「Category:2022-04-10 答疑」：修訂間差異

  （傅莉雯） 问题1、

'''请问: 1、为什麽宗教行为就能够提高宗教信念?这二者之间有什麽内在的联系吗? 因为所有宗教都可以 通过宗教行为提高宗教信仰，是因为感应存在吗?如果有感应，那感应的原理又是怎样的?另 外，法师讲 经说法也是一种行为，这个行为是不是宗教行为?法师的讲经说法在解脱道里面，属于正命，是戒学，但 讲经说法明明是法布施，怎麽变成戒学呢?成佛之道的五乘共法和大乘不共法都有讲布施，但三乘共法没 有讲布施，讲的是缘起、四圣谛，十二因缘，戒定慧，难道三乘共法不重视布施''' ？

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

师父：这种问题，就是佛教里面有讲“处非处”，'''人，依于一种宗教信仰，常常会把不相关联的某一些事情牵扯 在 一起，所以佛说业异熟报不可思议'''，这样了解吗 ？ 因为我们没有神通，我们不知道这两件事情到底有没有什么关系，两件单一的事情到底有没有真实的关联。你看，佛讲佛讲因果业报，他告诉你，善有善报，恶有恶报，是大原则、大方向，这是没问题。但是佛教也讲业异熟报不可思议，意思就是说，佛陀也不希望你没有神通，而且你不懂，你把两件不相干的事情去牵扯在一起，这样的状况会很危险，而且会产生一些邪知邪见，或一些戒禁取见，这样你明白吗？

 

 

 

 

 

 

 

 

  问：这个 问题我 们讨论过 ，您 在《唯识学思想概观》那本书里面，谈 的是 伦理学的为 有 个叫伦理学 的 唯心观 ， 有一个认识论的维新观 ， 还有 一个 叫存在论的维新观，我们 就 背 这 三个名相了， 我们 就搞 不 清楚了。存在论的唯心观就 是 观念论 ，存在 论 的 维新观就叫做观念论。好，按照您这样说，您看最后一个对存在论的唯心观 ， 这个观念对吧？但是 刚才 您又 讲了， 说存在内又指的是纯谈外径， 不 涉及内心是是 ， 所以 我 刚才不 是 说认识论跟存在论的交织 ， 整个混弄 在一 起 的 话就叫做观念论了，对 不 对？存在论本 是不 谈你的认识 是 怎么样，他就谈准存，谈东西到底是什么存在，这叫存在论，对 不对 ？谈我们心是怎么认识到外界的叫做认识论。 对 好 ， 那就相当于不 是 第二个就认识人 的 唯心观 ，这 个就 是 属于您讲 了刚才 这个认识人对不对？对认识论 的 唯心观就是纯粹 就是 比较重，在讲认识论。第 一 个里面您讲到了说伦理学 的 唯心观 ，这 个地方你说按照什么有一个善恶业报什么的，按斤的角度是 是的，因为我 现在讲的是因为应顺导 师 或者是说 我 佛教里面心物相依 ， 但 是 相对来 讲 还 是 重视比较重视心这样了解吗？对 ，你 像他在阿比达摩或案件里面讲说行为主导 ， 但 是 他心为主导是到底是什么意思呢？是不是像韦世学讲的那样 ， 当然 他 不 是 他讲的新闻主导 ， 就 是 说 一 心然后起心动念，然后造作善恶 ， 然后会受到夜报对不对？这个就是伦理学的威信 这 样 了解 吗？所以唯心不要把 它 马上就界定好像为 是 的那 种 维新 ， 这样清楚吗 ？这 样了解吗？ 所 以是比维新比较早期 的 唯心观主 要是 表示现在，早期经典宗族阿汉经 ， 它的 维 新 是 指以心为主导，对 业 合同月报。对这 就 谈到了上货 ， 因 为 你因为你散热一定 是 起心动念 ， 不起心动念 那就 没有散热的问题 。 我们习惯 是 说你这个地方的伦理学的唯心观，它和善恶业报有什么关系，它这两个 什么？ 因为 是 因为谈三个就是谈伦理学 ，这样 了解吗？我们这里要把重点放到伦理学这三 个 字上面，而 不是 放到后 面这 几个字上面。 是 所以 不 要一一因为你们可能把维新看到维新就把它当成是像维斯那样 的 维新了 ， 这样 了 解对我违心。他有很多 ， 这 是说 师父意思说维 新 他有很多种不同 的 观念跟解释 ，师父 把它归纳成三种， 这样了 解吗？伦理学的维新观就是行为主导的那种维新，这样理解吗？嗯嗯嗯 ，好。 好，谢谢这个 对 于佛教讲唯心 ， 因 为 事实上佛教 讲 违心，当然很多时候是在讲类似像为师耐将 ， 但 是 佛教讲 不是 佛教讲维新 不一 定马上就是像维斯那 样 子，你像早期的维新就是行为主导 ，这样了 解了不一定是唯心所限 ， 它是行为主导，然后照做善恶，这样清 楚吗？好 的 ， 没关系 ， 你们 继续 看 ， 有什么 问题都 可以提出来问 ， 主要 把 它弄 清 楚 。 是 的， 为是思想概要弄，讲完了听完了之后 ， 剧社论也听完了 ， 未 来 也可以再听听。如果阿含金跟4大车轮都可以再理解4大论 ， 在听完 的话 就不对，为是就有一定的概念， 我们 都听过 ， 只 是说 有的时候连不起来，但 是 师父稍微一点不好好 那 好好多了，就失误，所 以 失误。是，所 以 你们这个就符合师父刚才所讲 的， 就 说 听过 了，但是有些地方不明白不清楚，然后没有办法连 接师父 的回答，重点就在这里。打通任督二脉。对就这个话就这个话是的。好好的，谢谢师父。这样可以吗？再来就是谁哪一位词汇词汇是讲来词汇在吗？师父我在。感恩师父开始。好，阿弥陀佛，好来。这个是第五题，来你问一下你是怎么样？你的问题是怎么样嗯。师父意思就是想知道就是说5根不起作用，那一刹那就是我们常说的咽气的那一刹那间，这个10是指第六十，它会立刻离开肉体其实是接的。你的问题比较有点奇怪，就是说5根不起作用，不一定是死掉的时候，你想了解吗？打坐也可以达到5根不起作用，你的问题是说死掉的一刹那是死掉的，一刹那不一定分不起作用。当然如果跟坏的当然跟就不起作用了，跟不起作用的话，当然是武士也不会起作用，但是意识可能还在这样了解吗？意是在那生活，他意识可能可我说意是可能还在要不清楚这样。对。中医生是不是指他第六十要离开肉体才叫中医生，因为中医生一定是第六是离开肉体，死掉之后，这样了解才叫做中医生。因为中医生主要的定义是死亡之后还没下一辈子还没投胎中存在，中间生命体的存在就叫做终身或叫做中游，你这辈子一定是死掉，死掉之后下辈子还没投胎，所以这个叫做中游。这样可以吗？不叫做中音声，这样清楚了吗？清楚，师父他叶这时候是随着中阴身走的吗？不是随着中心生神，你刚好讲的相反，是中医生随着业力去投胎，终于是随着夜里。那头师父讲，我记得讲过就是在这七七日当中，每一个7天他都会由强到弱，如果是中有到生有这个过程当中，像学佛的人，他如果不留恋肉体的话，他在第一天他在终有的第一天他就要是其实是这样子，我知道你的意思。有一些人是没有中有一些状况是没有说没有中医生，大善大恶没有中医生，因为他一一一断气之后就马上去投胎，要了解吗？这时候他就没有所谓的中医生的问题，一般中医生会有的话都是那种不三不二，没有大三，没有大二，然后也没有太过的什么什么习惯吸气这一类的，他可能就会茫然然忙的这样子，就会有这样中阴生，但是如果你这休息很好，还是说有些是恶恶业很强的就去投胎，马上投胎师父，就像我们普通的普通的人，他学佛吧比如说他不留恋肉体了，他在每一个期间他不是在微意识，它有一个很细腻的意识，因为你讲的如果学佛的人他不留恋肉体，意思表示他善业很够，而且观念很清楚，这种的他妈妈就去占，到马上就马上就去投胎。就是说他在77日的第一天投胎，他是不是就是说这种应该不是说第一天就是说他经上比喻说像跷跷板一样，这边断气，那边就马上投胎了，没有所谓的第一天这个问题，就像跷跷板这边下去那边就上来，就是说比如说他前世是学音乐的，然后他就是说他阿拉当中带有比较强，像我们学佛学过的知识就比较强，是对，当然了这种子就比较强，所以下一辈子学佛就很容易，而且这辈子学佛你要是做得好的话，当然下辈子投胎上道，而且会投胎所谓的有福德、惠福报之家，善业因缘之家。而且由于你的3月一年强，而且你有天经文化，所以下辈子还会继续遇到好的姻缘天经文化。所以这辈子很重要，等到中医生中医生他是没办法做什么，他唯一的就是受阅历的引导去投胎，这样可以吗？知道了师父。阿弥陀佛。好阿弥陀佛阿弥陀佛佛。来所以修行再靠着，我靠着我们现在意识清楚身体好好的修行才是最重要的。来再来第一6题，燕雀来来。燕雀你来问一下，那个是我问题比较多，我们有时候讨论没事，其他人如果没什么问题你就问了。然后在记者那里面讲到了5蕴的，大概是30 39 38讲，39讲的时候，也就是在您技术纪要里面的200页201这个地方，您讲说就是说屈舍论五蕴的身健和阿汗经里面书店它两个是不同的是不大一样，所以你们先读一个东西要该还不一样不大一样，而且有点差蛮多的，就是说你们现在独具是那样一个概念，虽然它是解释安静的，但是它有它进一步的某些有时候跟感情可能有不大一样的分类跟解释，它不一定完全照阿汉金的这样了解。所以这就让我们有时候就觉得一我们一个概念，有的时候我们都搞不清楚，你现在一向同样的名相，它含义又完全又不一样，所以有的时候特别真的是很他本来就是这样的，韦氏里面的同样名相跟阿比达摩又不大一样，大乘某些名相同样是大乘的，他的解说也不大。一样，这样了解吗？但是我们有时候用一个概念去理解东西的时候，就觉得讲不透就说不通一样的，所以这里我就想请师父你这所以有时候变成是说这个是一个正常的状况，为什么？因为实这样的过程是也曾经有过，尤其是在服务员的前三名，有时候会搞到模模糊糊的很多观点就是让咪咪什么时候就这样讲，为什么这边看的又不一样，然后你硬要用那个观念去看某一些其他经典，你就会觉得啊怎么这样讲不通。这样这个好。所以师父在剧剧社禁药里面才特别说，比如说你看师父在讲烦恼的时候，会特别去讲汉金的烦恼他大概是怎么讲，对不对？然后到了剧社论的时候，他又怎么去怎么讲，就是怕会有些人按经看一看，然后来看去社论的时候，纯从我说纯从按斤的某些烦恼的角度来看，一定会想说总会这样子，这样清楚吗？你看对要比如一个人的授权技术论，说实在的之前我完全不知道的，不知道原来阿含金的说法就这种说法它还不同，还有维斯它也不一样。是的，但是有时候并不是说完全不同，只是说某些细节上或是某一些角度会不一样，这样了解吗？有时候不是说完全不一样，比如说你现在看到图的对不对？进货私货，进货私货当然去思论还是一案经，但是他又做了更详细，而且不大一样，而且某些地方就不大一样的解说了，这样了解吗？对。好，你问的你的问题是什么？你问题说这个身见对不对？对就是阿汉金的申建，他和居主任的申建，他这两个为什么不一样呢？你有看到计社论203页，你看记事论203页下面二第二段的1234567第七行，据社论认为申建的申有没有看到是夜报感得的一手果报？深这样了解，所以是苦地，苦地是祸业所成之果，所以他的生是针对霍叶所成之生对不对哈？萨卡亚大香就是萨卡亚，他那个卡亚就是生的意思，他是把它当成是货业所成之生了，这样了解吗？这是汽车论。但是阿汉金他讲的健身健的身，它不是指身体，它是讲根本，所以你看妥妥的教室20202页你有书吗？有。你看202你看所有的教室2002页那边200 202页，我拿到了。有看到吗？你看到202页有个西电，很好，你们有书的都可以翻一番，没书的定思好了哈。西道主要的西边是前面金，已经经你讲完了，西边生建放我们叫萨塔亚大虾，有没有看到？以为萨家也见，所以你们讲的大家也见了，就是指圣剑，有没有看到这里对，你们看到荧幕有没有看到没有书的可以看荧幕，那么音译为萨家也有吗？因为它叫做萨卡亚萨，就是有萨sad就是有，卡雅就是神，大象叫做有生见，这样了解，那么但是很多时候他以为萨家也见，因为你讲有生见的生会让人家以为有时候会误误以为就是身体的身，但是你看师父说这里从案件来讲它是最根本的，我之见打下是渐渐或是执着，杀的是有卡牙是生，所以叫做萨卡亚大香，那可只以为有身见，但是从本金来看，这体的身不是指神，是指根本。这样了解吗噢，你看到对那22，那么我触觉22可以往下看注解的地方，你看22注解卡呀他，在范文里面本来就有身体跟根，还有根本的意思，所以事实上在爱安经里面里面讲的有生见或生见或是杀价贱，他只讲的根本就是我执剑，这样清楚吗？也就是说身剑你可以把它理解为果报的深，你也可以把它理解为是根本的执剑。那么在爱经里面这一经它指的有生剑指的就是根本的我执剑是烦恼一切烦恼的最根本的，这样清楚吗？但是剧社论它是把它解释为深，它重在于深，它把它理解为深，就叫做所以计社论里面师父讲说他是重于三界日报的国，这清楚吗？他为什么要他是不是最后不怎么样这样的分解，就是说阿汉金是从鉴定的角度来讲的，但是鞠责任他也是从国报的角度来讲是为什么要这样子来阿？阿含金的身健比较重在于烦恼，是从阴上来讲，去社论的参比较重于夜，报深是从果上来讲，这样了解讲清讲清楚了吗？你不用说为什么会因为当这些阿普达摩要去，就是说他们根据阿汉金，然后因为阿汉金你要记得，从咱喊中阿喊到长安喊人，其实都有在发展，讲的观点某一些也不大一样，他们是要把它做一个整合，然后做一个更详细的区分，所以有时候就会产生跟扎案经上面不大一样的观念，或是偏重上会有不一样。所以同样是沙塔有声剑，一个重在于它的身这个卡有一个重在根本也是为根本，重在于身，所以是讲三三届夜报的国体，这样行这样可以吗？听到了。您刚才讲从英说一个从国上来讲，这样的话，我觉得二脉就打通了，不然的话就觉得因为因为记者认为深是夜报感得的一首国体是苦地获益所成，所以所以计生论众泰他的货有根本我执重在货，这是因上来讲的。据色论是重在夜报的国体，所以是苦地所设的，所以它重在国这样清楚。好，这个问题应该可以的了，可以的，好，来再来，还有什么问题我看一下来回答问题。师父我奶奶谁谁是很你能不能稍微大声一点？好，你是谁？师父，我有听到你的声音，但是声音有点太小声，有点小声中唇，我把麦关掉，你讲现在听到了吗？有可以听到的，对，我是想刚才聚首论讲的申建和阿含金讲的申建，去首轮是站在师父刚才讲是站在果，然后站在我们色身来讲的，这个是不是我想到是不是就等于蒋登等于普特切罗，我见等于普特切罗，我不有一个沙家，捕捉茄龙我有点相似，有点相似，但是还不完全，因为普特切罗果它有另外的定义，但是有点比较相比较起来比较相近，于普特杰、罗之、普陀杰罗我这样了解吗？因为不是葡萄齐鲁，我就是讲五蕴和合的这样的一个身体吗？然后313+1建是以古德前罗村你这样子的，是不是我就刚才师父讲的，我就想到这一块，他就可以说身体可以说跟普陀切罗5有点相似，还不等于普陀切罗有点比较接近，对比较像普陀觉得我的意义比较接近一点，但是还是不能用具体问里面这个表是站在国威上面国法上面来说的，还不能完全等于对于补贴了我的对，但是对比较相近一点。好的，师父我知道了，好谢谢。接下来还是燕雀，你说现在漫无名来燕雀你问吧。对，这个问题也是我们在一起讨论，然后我们觉得奇怪，就是说他同样是个名这个名相爱慢无名，我见我爱我，它有什么地方相同或者不同的地方在什么地方？基本上我说基本上是有它的不一样地方，但是基本上差不多，但是它有一个很大的不同点，就是说为是建立的一个地区市，所以近来慢无名它是第一，第七是很相应的，它的建我见我爱我吗？适合第七是相应的对是很香，第七是很相应的相应，就这一点不同。但是阿含金的您这个地方无名它是一个总称，对韦世学不算总称，他为是写的无名，他比较不是众生，他比较重在于说是理之谜，也就是说他解释比较某一点，但是你他跟他的吃跟无敏跟贱它的区别在于吴敏是不知无我，他的剑是执着一个我这样了解吗？这是威士学比较跟阿汉金比较不一样的地方。阿汉金的无名它可以是你看到那个案件的文明是剧所有的剧社经要197页，有它可以说是一个总称，比如说无名言言行，吴敏章就是一个烦恼的总称。那么清楚吗？对。在196页，196 97的地方第二段。对。这样可以吗？好，然后安静的我慢他其实阿金的我慢当然也有讲到7种慢，但是它最重要的慢是指维系的，我执重在于最后面的7种慢里面的我慢，这样当然为是写是讲慢也是讲7种慢，但是汗巾比较重，在7种慢里面的慢，我爱贪了，这样清楚吗？他回是学他就没有把诗无名当成是一个总称，他是比较重在礼仪是礼，礼仪、士跟礼，所以不知无我，那剑叫做身见也叫做我见，我只是执着有一个我所以你看这个地方版纳为是学的剑，它接近比较根据色论跟啊就比较相近，他的剑就是指身剑，就是指我见我指，他反而跟阿汗卿比较相近，讲完就比较对。这样可以吗？好好的好。来接下来看几点？接下一个问题，接下来第八是不是也是讲这个地方？好，来第八次好来提问。讲你说什么？也是在技术论您讲的论视频里面39讲您讲了落后的时候，在苦地里面才有身见，刚才其实您莫名解答了。对，我如果说为什么他说还有边界和戒禁取，是nr基地里面他反而说又没有这三个，吉利我就说那基地里面不是货吗？货不是本身就应该有，还有这些东西，为什么基地里面反而没有这三个，因为不是因为你要把它据社论讲的四圣地跟案经讲的还不大不太完全一样，照说了所有的烦恼都是极低的，如果一二进来讲极地是专职烦恼的没做法，但是到了计社论他把4d全部他认为说只要对四圣地有障碍的，会不会障碍？全部列在他的烦恼，这样了解略有略有烦恼。所以这是剧社论很怎么样？很特殊的就是睡觉不很特殊的一种区分，这样了解吗？你照案经所讲的一切烦恼都应该归在基地里面了。对。首先需要了解吗？但是到了阿比达姆他就把它做一个更为一系的，就是4谛里面都有它的障碍，所以才会分得那么细，这样清楚吗？你的问题本身是从阿含进来问的，所以会产生这种矛盾。这样清楚吗？阿汉金是没有说是4谛里面都有烦恼，阿汉金的烦恼指的就是极低，对一切烦恼都归在基地里面，这样了解，对。然后师父您说在拒舍论里面，他的烦恼四地里面都有。是的，好，这个问题我再好好的考虑一下，我从来没之前我这点还不知道，就是这个变成所以你要理解说也没有什么好，就是说你要知道说据社论他的讲法就跟阿汉卿这个地方就有很大的不一样，照说经里面所讲的应该就是说我所有烦恼应该是归在基地里面，这样了解吗？但是到了计社论，尤其是所有俱乐部，他把它分配到制定，然后全部里面都有，所以才会造成他们的修道论的一些跟其他教派有一些不一样的地方，这样清楚了，所以才会有4第十六形象。你这样的官官法，但是是第十六，其实在关法其他教派是没有的。是的，后来您讲有人和无人或是这些看不懂没关系，因为后来后来的经论都不再谈这些东西，因为这个东西有些复杂太细了，对，但是还是它的前提是必须要理解，刚才我提这个问题才能够理解，不然的话真的是理解不了。是是没关系，你就能懂多少，因为多看多听慢慢就会理解他在讲什么，因为我们第一次很多东西第一次接触会有陌生感，这样了解好的好的也是不好的，你像很多人读大圣经，一读一读，但是忽然间来读阿比达姆会完全不知道阿比达姆在讲，就会很陌生这样了解，但是只要在用心下去的话，你就会知道原来阿比达姆大概在谈你要北传的阿比达姆懂了，当然去懂南传也不是太困难，但是一开始接触南传阿比，他们会讲说怎么会跟别人讲的都不大一样，就会有产生陌生感。但是你在深入去研究你会，发现说其实很多地方大同小异，这样了解。好，接下来有什么？接下来第几第几个？我还有一个问题，你还有什么问题？哪一个？第八是不是三四十有那个是不是？对。来问你问一下，这个就是说我们在讲当时我们学成佛之道的时候，就关于这个时间，这个时间后来我们有的师父说他说这个时间他是死法，他说我在确实里面讲所有法都是司法，那么所以时间也是死法，当时我就觉得很疑惑，我记得听师父讲时间不是死法，是假法，时间绝对不其实时间绝对不是死法，因为我为75法里面就没有时间了，对，但是他还也是属于不相应刑法，没有不相应刑法是司法时间，不是不相应刑法，他没有涉属在就是说不相信刑法，对75法你的确没有时间，本来就没有时间，因为时间在社会界部也不是司法。这样了解吗？说一些有不认为的死法就是75就是75法，对他的不相应刑法，司法也是司法。我其实这就是这样了解，我再讲一下，所以就有部队时间的观念，他所以就不对时间的观念，他是认为是依法的司法的作用，而有前后的差别，所以产生的过去现在未来所以他认为时间不是时间只是相对性而言有的而已，是一种纯粹的观念而已。这样了解吗？比如说什么他说死法他有法体，还有作用，法体作用还没限行之前，它就是未来限行现在然后之后完了，限完了之后过去，所以它是依法体实有的作用。谈过过去现在未来，所以过去现在未来它只是以食法的作用，所以相对产生有这样的概念，所以时间不是实关就更不用讲了。连所以就不谈法理论的，他都认为时间不是实话，所以佛教里面的时间它只是相对性的概念有，而不是18有。什么叫概念？有比如说森林，比如说五蕴合成的普陀杰罗，这些都是和有的概念，所以它不是死法，这样清楚吗？时间跟这个意义是一样的。师父也就是说在那个责任里面的话，他讲的法有，他说一些法其实不是指的现象的有，不是是对它不是指现象，它是写现象背后的实体，就是那个元素，元素就是75法，它的一切法是指那个东西。你看那个时候句式论，刚开始讲的一切法它都已经定义得很清楚。对，所以我们要把掌握就是说呃说有时候说了，就算是说一切法都是死法，那就变成说所有法都是死法，这样说的话，其实我们要把它定义成其中的之一，就是元素是吧？然后一圆所产生的现象，它实际上是加法，是无常的。对，是的。明白了，那么这样了解吗？你看到那个时间，你看时间的观念，所有的剧社的精要55页那边大概有你可以回去看一下。好的，55页有谈4路4路4间的4路途的路4路，这个只是相对性的概念而已，这样可以吗？好的，谢谢我的你就完了，对看看就可以。接下来第九个看JJ结缘来结缘在吗？结缘在在吗？第九个问题，结缘其实其实是你好，我在的好。来你的问题是怎么样？这个问题可能因为梦照我以前会把它理解为是一种感应，然后我以前是不太我觉得有点像师父刚刚在解释感应，然后我会觉得靠一些梦照去预示可能是不准确的。但是我最近自己在学习的时候发现有一些尽对象的梦，它是有比较确定的一些梦境的说法的，比如说准题陀罗尼当中讲到的，如果作业清静了，会有一些征兆，比如是看见自己在梦中吐出不好的东西，或者是在吃乳酪，或突出辱落梦中看到日月，然后我最近自己在拜佛的时候，确实是但是我是梦到的，是别人在呕吐就是很大的一声梦里，然后我在梦里被吵醒了，我去看看是怎么回事，然后就发现有一个人吐了，然后同时也会出现一些吉祥的意境，就想请师父来开示一下我们怎么样去看待。因为是这样子，就是说经典或是佛教的祖师里面确实有一些讲官相忏悔，然后看到看到证照啊我，看到吉祥瑞象什么确实有奖，尤其是智者大师的，我只关了还是他的那些有关禅修里面都有讲，但是智者大师也讲过，说这个东西要非常小心，而且他不能作为完全的依据，这样了解吗？所以师父要给你答案就是说，事实上我们还是以比较清楚明白，可以判断的为主，这一梦照我们就当成一种参考就好了。这样清楚或许他确实跟忏悔有关系，或者只是日月日有所思，夜有所梦，所以我们不能把它当成一个完全的依据证跟参考，这样清楚吗？清楚，然后是不你说具体的完全比较清楚的依据到底是什么？很简单，我们自己检视自己，修行过后，不管是几个月或是几年多，我们的贪嗔痴有没有减少，我们是像以前那么容易发脾气的，我们的物质的欲望有没有减少？这些是更清楚，可以作为一个参考的依据。这样了解吗？好的了解，师父，你还有什么问题？你刚刚是是有什么问题？我本来想问一下，我就是说像这种梦境，包括像这首大师他讲的这些，我们是不是可以从维持的角度去理解，从什么角度说，从唯识的角度去理解这些梦境，但其实是不是你刚刚也是，因为可以从维不是说从维斯角度理解，就是从维氏的角度可以解释。是，但是解释你也可以解释为自己有所思，夜有所梦也可以解释说你最近当然你最近忏悔了，拜佛礼佛，当然这种进这种进香因为一直欣喜，这种镜像在梦中出现，当然也很正常的事情，对不对？明白，感恩师父阿弥陀佛，所以师父在强调也就是说尽量不要以所谓特殊的情境，或是说我们没办法掌控的或是梦，不要用这个来作为修行的一个主要参考主要依据，可以参考，但是不要作为主要依据，修行好坏的主要依据，重点在于你戒定慧做的多少，然后你的堪称词想补了多少，这一些是你比较清楚可以去自我反省的，这个才是根本的依据。因为很多经典而且是更效率的经典，还有很多论都是这样子讲。这样可以吗？好好。其他还有什么问题吗？下面还有吗？刚刚广明师兄在聊天里面有问石把跟袁成石的关系，那个光明我在找再找时间跟他谈了，但是很多东西他模模糊糊的执法跟袁诚实，因为袁诚实是为师的观念，那个时法有的是所以现有的观念两两个会有不大一样，所以要先跟他解释两个观念是什么，并不是说完全没有相关的，有相关的是严惩使如果要跟所以却或者死法相配的话，比较相近，在于所谓的责无违法的三个两个无违法折法，还有折面，还有非折面，爱则mian，还有fae，则面杯面城，慢慢就是说从依他企要往袁承使的过程当中，就是责法好，袁承使就不是责罚就是则灭无为。如果完全成就了袁承使就是黑泽灭屋，如果要配可以大概这样子配，但也不完全，因为毕竟理论有点不大一样。好，来。其他同学有没有什么问题？最后一个问题是吧？广明如果他有什么问题，他明天会来，我再跟他谈一谈。来最后一个是复利是不是？师父弥陀佛阿弥陀佛，师父不好意思，我问到这个问题是课本上没有的，因为我们在生活上很少人会去探讨苦的苦的来源刚好有这位朋友，他不是佛教徒，但是他刚好主动的讨论到苦的来源，但是他的所谓的苦的来源是突然，不然他告诉我，他的中职教师跟他说，苦是从脸上带从脸，就是我们的脸的轮廓，就是好像苦的字体一样，他非常认同这样的说法，然后我好想要告诉他苦不是这样的一个概念，不是这样来的，这个不是苦的缘由，我不知道要如何跟他说起，这个叫做道因，道因为果道果为因，这样了解苦字本来苦智本来就是从苦这个字本来就是从人，然后吃到东西或是酸或是苦这样子磨，然后把它变成字写下来对吧？那就道口味阴，汤苦的来源本来就是中国之苦的来源，本来就是从我们的五官，你把五官很苦皱在一起就是变成这个样子，尤其是上面眼睛对不对？你吃到酸苦的东西，它本来就是这个样子的，你怎么不想乐？对你怎么不讲这个对不对？所以他知道博微音你本来苦苦质就是从我们脸的苦象画出来，然后你现在又说苦是从他来的，这就道国为阴，对，这样了解了，好好明白了。当然师父也不好意思讲什么了，有些宗教师当然我跟你讲是这样子，从师父的角度，我是我是佛教的宗教师，我会认为说很多其他宗教，尤其当然有某一些宗教，还有它的一些道理跟理论，但是有一些宗教是胡说八道太多了，这样了解了，所以宗教骗子一大堆，像这种非常简易，而且错误百出的这种理论也讲得出来，那就是很莫名其妙。如果这样我再讲全世界的语言都不一样，我们中文是象形文字，如果是拼音文字的，你像梵文他是普叫杜卡，杜卡跟这个脸有什么关系，对不对？英文萨菲娜跟脸也完全没有关系，难道那些不是苦吗？对，是这样了解，因为他这种理论根本就是人的思维都觉得这个问题很大，根本就讲不通的，好，其他同学因为时间也差不多了，来谁有问题？师父好来我是我我，是艾琳，我的问题是单子上要是说很快的话，请师父麻烦打一下，不然我就等下一回。没关系，单子下面没问题了，单子还有问题吗？镜子单子里面还有问题？没有了，好，我们还有几分钟来你问吧。对，我是想跟着我现在在阿含金跟存活，知道现在都在讲打坐修订，我希望能够跟着修。可是师父在有一堂课强调说没有人带的话不要自己去修，是这样子，没有人带完全自己修的问题比较大，那么如果是这样，如果你没有说附近没有寺院，你没有一个真正可以教你禅修的师父，如果你真的想做的话，你照着十五说的，尤其十五里面有讲的一些方法你下去做，那么有任何的问题要提出来问师父这样了解，这是不是没有办法中的办法？好的，是谢谢师父，阿弥陀佛，所以如果有问题一定像这个课我们上个礼拜一次，因为你刚开始也不可能说做到怎么样，但是说做的方法如果说有什么问题，随时可以在这个课里面提出来问，这样子或许会好一点，还是有人知道，最怕的就是那种不断看几本书，然后没有去问，然后自己就做，因为错误你也不知道。好来，其他同学还没有什么问题。没有了。没有的，应该也是差不多的几分钟，所以我每次都要鼓励大家继续天津文华继续上网听课。有什么问题就在群主上面这个群现在还人还蛮多的，现在有五十几个人有问题，都可以提出来讨论希望，希望我们灾情早出赞成早点结束，大家能够恢复正常生活，以后有机会都来，可以来加拿大餐房，然后师父可以带你们共修打坐，师父可能计划会11月回台湾去，如果疫情没有太大的问题，11月可能就会开始在台湾讲课，可能两个月到三个月中间这样的时间，所以是希望不管在大陆了，在台湾还是在其他地方，新加坡，马来西亚同学能够继续用功，有问题我们继续讨论。好好来没问题了，好的，我们来师父广告一下，下二二十。你有儒正法师的课，儒政法师是师父的师兄弟，大家应该很多人都认识，当然在台湾其他地方可能就比较没这个因缘，卢正法师是几号？20 20，台湾10件24号，4月4月24是不是对4月24台湾时间4月24号会在疑难中道弘法处讲讲地藏经，所以在台湾的同学如果时间允许就到一览壮大去听儒正法师讲地藏经，因为地藏经是蛮普遍蛮流通的，但是很多人不了解它的争议，会照着字面上去理解。我们这次特别请的朱正法师来讲，地藏经，所以控在台湾有办公学都可以去体验，地藏经会录音录音。好好其他地方如果说真的没办法，因为其他地方没办法去台湾，那可以上网去听儒政法师的地藏经的路。这样各位清楚，只有在台湾的中大不是加拿大，中大是台湾的中道流通处那边，还有吗？没有的话我们来回向请了掌。我们回向过了吗？还没好。来，愿以此功德愿使得普及于一切，武功集于一切，我得与众生众生众生皆共成佛道，进贡的到阿弥陀佛弥陀感恩师父，好，谢谢大家，谢谢挺好阿弥陀佛再见拜拜。