Category:2022-04-10 答疑：修订间差异

 所以事实上在《阿含经》里面讲的有身见或身见或是萨迦耶见，它讲的是根本就是我执见。也就是说“身见”，你可以把它理解为果报的身，你也可以把它理解为是根本的执见。那么在《阿含经》里面这一经，它指的有身见指的就是根本的我执见，是一切烦恼的最根本的，这样清楚吗？但是《俱舍论》它是把它解释为身，它重在于身 ，它把它理解为是 ，所以《俱舍论》里面师父讲说，它是重于三界业报的果，这清楚吗？

 师父：《阿含经》的“身”，比较重在于烦恼，是从因上来讲，《俱舍论》的“身”比较重于业报身，是从果上来讲。你说为什么会（这样分）？因为当这些阿毗达磨（论师）要去，就是说他们根据《阿含经》。你们要记得，从杂阿含——中阿含——长阿含，其实都有在发展，讲的观念某一些也不大一样，他们是要把它做一个整合，然后做一个更详细的区分，所以有时候就会产生跟杂阿含经上面不大一样的观念，或是偏重上会有不一样。 所以同样 是'''satkāyadarśana'''有身见 ，一个 重在于它 的 “身” ，这个'''kāya，'''一个重在根本也是 为 根本 ， 重在于 身 ，所以 是 讲三三届夜 报的 国 体， 这样行这样可以吗？听到了。您刚才讲从英说一个从国上来讲 ， 这样的话 ，我 觉得二脉就打通了 ， 不然 的 话就觉得因为因为记者认为深 是 夜 报 感得 的 一首国 体 是苦地获益所成 ，所以所 以计生 论 众泰他 的 货有根本我执重在货，这是因上来 讲的 。据色论是重在夜报的国体 ， 所以 是 苦地所设的 ， 所以它重 在 国这样清楚。好 ，这个 问题应该可以的了，可以的，好，来再来，还 有什么 问题我看一下来回答问题。 师父 我奶奶谁谁 是 很你能 不 能稍微大声一点？好，你是谁？师父 ，我有 听到你 的 声音 ，但是 声音有点太小声，有点小声中唇， 我 把麦关掉，你 讲 现在听到了 吗？ 有可 以 听到的，对，我是想刚才聚首 论 讲的申建和阿含金讲的申建，去首轮是站在师父刚才讲 是站在果， 然后站在我们色身来讲的，这个是不是我想到是不是就 等于 蒋登等于普 特 切 罗 ， 我 见等于普特切罗，我不有 一 个沙家，捕捉茄龙 我 有点相似 ，有 点相似， 但是 还 不 完全 ， 因为普特切罗果 它有 另外 的 定义 ， 但 是 有点比较相比较起来比较相近 ， 于普特杰 、 罗之 、 普陀杰罗我这样了解吗？因为不是葡萄齐鲁 ， 我就 是 讲五蕴和合 的这 样的 一 个身体吗？然后313+1建 是 以古德前罗村你 这 样子的 ，是不 是我就刚才师父讲 的， 我就想到这一块 ， 他就可以 说 身体可以 说 跟普陀切罗5有点相似，还不等于普陀切罗有点 比较 接近，对比较像普陀觉得 我的 意义比较接近 一 点 ， 但是还 是不 能用具体问里面这个表是站在国威上面国法上面来说 的， 还不能完全等于对于补贴了我 的 对 ， 但 是 对比较相近 一 点 。 好的，师父 我 知道了 ， 好谢谢。接下来还 是 燕雀，你说现在漫无名来燕雀你问吧。对，这个问题也 是我 们 在 一起讨论，然 后我 们觉得奇怪，就 是 说他同样 是 个名这个名相爱 慢 无名， 我 见 我爱 我 ， 它有什么地方相同或者不同的地方在什么地方 ？ 基本上我说基本上 是 有它的不 一 样地方，但是基本上差不多，但是 它 有一个很大的不同点，就 是 说为是建立的一个地区市 ，所以 近来慢 无 名它是第一 ， 第七是很相应的 ， 它的建 我见我 爱 我 吗？适合第七是相应的对是很香，第七是很相应的相应，就这一点不同 。 但是阿含金的您 这个地方 无名 它 是一个总称 ， 对韦世学不算总称，他为 是 写的无名 ， 他比较不 是 众生 ，他比较 重 在 于说是理之谜 ， 也就是 说 他解释比较某一点 ， 但是你他跟他的吃跟无敏跟贱它的区别在于吴敏 是 不知无我 ， 他的 见 是执着一 个 我这样了解 吗？ 这 是 威士学比较跟阿汉金比较 不 一样 的 地方。阿汉金的无名它可以是你看到那 个 案件的文明是剧所有的剧社经要197页， 有 它可以说是一个总称 ， 比如 说 无名言言行，吴敏章就是一个烦恼的总称。那么清楚吗 ？ 对。在196页，196 97 的 地方第二段。对。 这 样可以 吗？ 好 ， 然后 《 阿含经 》的 我慢他其实 阿 金 的 我慢当然也 有 讲到7种慢，但是它最重要 的 慢 是 指维系 的， 我执重在于最后面的7种慢里面的我慢 ， 这样当然为 是 写是讲慢也是讲7种慢 ，但是 汗巾比较重 ， 在7种慢里面 的 慢 ， 我爱贪了 ， 这样 清 楚吗？他回 是 学他 就 没 有 把诗无名当成是 一 个总称 ， 他是比较重 在 礼仪 是 礼 ， 礼仪、士跟礼，所以不知无我 ， 那见叫做身见也叫做我见，我只 是 执着 有 一个我 所以 你看这个地方版纳为是学的见 ， 它接近比较根据色论跟啊就比较相近，他 的 见就是指 身 见，就 是 指我见我指，他反而跟阿汗卿比较相近，讲完就比较对。这样可以吗？好好 的 好。来接下 来 看几点？接下一个 问 题 ， 接下来第八是不是也是讲 这 个地方？好，来第八次好来提问 。 讲你 说 什么？也 是 在技术论您讲 的 论视频里面39讲 您 讲了落后的时候， 在 苦地 里面 才 有 身见 ， 刚才其实您莫名解答了。对 ，我 如果说为什么他说 还 有边界和戒禁取 ， 是nr基 地 里面他反而说又没 有 这善恶 ， 吉利我就 说 那基地 里面 不是货吗？货不是本身就 应该 有 ， 还 有 这些东西 ， 为什么基地里面反而没 有 这善恶 ， 因为不是因为你要 把它 据社论讲的 四 圣地跟案经讲 的 还不大 不 太完全 一样， 照说了 所有的 烦恼都是极低的 ， 如果一二进来讲极地 是 专职烦恼 的 没做 法， 但 是 到了计社论他把4d全部他认为说只要对四圣地有障碍的，会不会障碍？全部列在 他 的烦恼 ， 这样了解略 有 略有烦恼。所以 这 是《俱舍论》很怎么样？很特殊的就是睡觉 不 很特殊 的 一种区分 ，这 样 了解 吗？你照案经所讲 的 一切烦恼都应该归在基地里面了。对。首先需要了 解 吗？但是到了阿比达姆他就把它做一 个 更为一系的 ， 就是4谛里面都有它 的 障碍 ， 所以才 会 分得那 么 细 ， 这样清楚吗？你的问题本身是从阿含进来问的，所以 会 产 生 这种矛盾 。 这样清楚吗？ 阿 汉金是没有说是4谛里面都有烦恼 ，阿 汉金的烦恼指的就是极低 ， 对一切烦恼都归在基地里面，这样了解，对 。 然后师父您说在拒舍论里面 ， 他的烦恼四地里面都有。 是的， 好 ， 这个问题我再好好 的 考虑 一 下，我从来没之前我这点还不知道 ，就 是这个变成所以 你 要理解 说 也没有什么好 ， 就是说你要知道 说 据社 论 他的 讲法 就跟阿汉卿这个地方就有很大的 不 一样 ， 照说经里面所讲的 应 该就是说我 所 有烦恼应该 是 归在基地里面 ，这样 了解 吗？ 但 是 到了计社论 ， 尤其是所有俱乐部，他把它分配到制定，然后全部 里面 都 有， 所以才会造成他们的修道论的一些跟其他教派 有 一些 不 一样的地方 ， 这样清楚了 ， 所以才会有4第十六形象。你这样的官官 法， 但是是第 十 六，其实在关 法 其他教派是 没有 的。是的 ， 后 来 您讲 有 人和无人或是这些看不懂没关系 ，因为 后来后来的经论都 不再 谈这些东西 ， 因 为 这个东西有些复杂太细了，对，但 是 还是它 的前 提是必须要理解 ， 刚才我提这个问题才能够理解 ，不 然的话真的 是 理解不了。 是是 没关系，你就能懂多少 ， 因为多看多听慢慢就会理解他在讲什么 ， 因为我们第一次很多东西第一次接触会有陌生感 ， 这样了解好的好的也 是 不好的，你像很多人读大圣经 ， 一读一读，但 是 忽然间来读阿比达姆会完全不知道阿比达姆 在 讲 ， 就会很陌生这样了解 ， 但 是 只要在 用 心下去 的 话 ， 你 就 会知道原来阿比达姆大概在 谈 你要北传 的 阿比达姆懂了 ， 当然去懂南传也 不是 太困难 ， 但是一开始接触南传阿比 ， 他们会讲说怎么会跟别人讲 的 都 不 大一样，就会 有 产生陌生感 。 但是你在深入去研究你会 ， 发现 说 其实很多地方大同小异 ，这 样了解。好 ， 接下来有什么 ？ 接下来第几第几 个 ？我还有 一 个 问 题 ， 你还 有 什么问题？哪一个？第八是 不是 三四十 有 那个是不是 ？对 。来问你问一下 ， 这个就 是 说我们在讲当时我们学成佛之道 的 时候 ，就 关于这个时间 ， 这个时间后来我们有 的 师父说他说这个时间他是死法，他说我在确实里面讲所有 法 都 是 司法， 那 么所以时间也是死 法， 当时我就觉 得很 疑惑，我记得听师父讲时间不是死 法 ， 是 假 法 ， 时 间绝对不其实时间绝对不是死法 ， 因为 我 为75法里面就没有时间了 ， 对 ， 但 是 他还也是属于不相应刑 法， 没有不相应刑法 是 司法时间 ， 不是不相应刑法 ， 他没有涉属在就 是 说不 相 信刑法，对75法你 的 确没有时间 ， 本来就没有时间，因为时间在社会界部也不是司法。 这样 了解 吗？ 说一些有不认为的死法就是75就是75法 ， 对他 的 不 相 应刑法，司法也是司法。我 其 实这就是这样了解，我再 讲 一下，所以就有部队时间 的 观念，他所以就 不 对时间的观念 ， 他是认 为是 依法 的 司法的作用，而有前 后 的差别 ， 所以产生的过去现在未来所以 他 认为时间不是时间只是相对性而言有的而已 ， 是 一 种纯粹 的 观念而已 。这 样了 解 吗？比 如 说什么他说死法他有法体 ， 还有作用 ， 法体作用还没限行之前 ， 它就 是 未来限行现 在 然后之后完了 ， 限完了之后过去 ， 所以它 是 依法体实有的作用。谈过过去现 在 未来 ， 所以过去现 在 未来它只是以食法的作用 ， 所以相对产生有这样的概念 ， 所以时间不 是 实关就更不用讲了。连所以就不谈法理论的 ， 他都认为时间不 是 实话 ， 所以佛教里面的时间它只 是 相对性的概念有 ， 而不是18有。什么叫概念？有比如说森林，比如说五蕴合成 的 普陀杰罗 ， 这些都 是 和有的概念 ， 所以它 不是 死法 ， 这样清楚吗？时间跟这个意义 是一 样的。 师父 也就是说 在 那个责任里面的话 ， 他讲的法有，他说 一些 法其实 不是 指 的现 象 的 有 ， 不是是对 它 不 是 指现象，它是写现象背后 的 实体，就是那个元素，元素就是75 法， 它 的一 切法 是 指那个 东西。 你看那个 时候 句式论 ， 刚开始讲 的 一切法它都已经定义得 很 清楚。对 ， 所以 我 们要把掌握就是说呃说有时候说 了， 就算 是 说一切法都是死法 ， 那 就 变成说所 有 法都是死法 ， 这样说 的 话 ， 其实 我们 要把它定义成其中的之一 ，就是 元素 是 吧？然后一圆所产生 的 现象，它 实 际上是加法 ， 是无常的。对 ， 是的。明白了 ， 那么这样了解吗？你看到那个时间 ， 你看时间 的观 念 ， 所有的剧社 的 精要55页 那 边大概 有 你可以回去看一下。好的，55页有谈4路4路4间的4路途的路4路 ， 这个只 是 相对性的概念而已 ，这样 可以 吗？ 好的，谢谢我的 你就 完了 ， 对看看就 可以。 接下来第九个看JJ结缘来结缘在 吗？ 结缘在在吗？第九个问题 ， 结缘其实其实 是 你好 ，我 在的好。来 你的 问题 是 怎 么 样 ？ 这个问题可能因为梦照 我 以前会把它理解为是一种感应 ， 然 后 我以前 是 不太我觉得 有 点像师父刚刚在解释感应 ， 然后 我 会觉得靠一些梦照去预示可能 是 不准确 的 。但是 我 最近自己在学习 的 时候发现 有 一 些 尽对象的梦 ， 它是有比较确定 的 一些 梦境 的说法的 ， 比如说准题陀罗尼当中 讲 到 的， 如果作业清静了，会有一些征兆，比如 是 看见自己在梦中吐出 不 好 的 东西，或者是在吃乳酪，或突出辱落 梦 中看到日月 ， 然后我最近自己在拜佛 的 时候 ， 确实是但是我是梦到的 ， 是别人在呕吐就是很大的一声 梦 里 ， 然后我在梦里被吵醒 了， 我去看看是怎么回事 ，然 后就发 现 有一个人吐了 ，然 后同时 也 会出现一些吉祥 的 意境，就想请 师父 来开示一下我们怎么样去看待。因为是这样子， 就是说 经典 或是 佛教 的 祖师里面确实有一些讲官相忏悔 ， 然后看到看到证照啊我 ， 看到吉祥瑞象什么确实有奖，尤其 是 智者大师 的， 我只关了还是他 的 那些有关禅修里面都有讲 ， 但 是 智者大师也讲过 ， 说 这个 东西要非常小心， 而且 他不能作为完全 的 依据 ，这样 了解吗 ？ 所以 师父 要给你答案就 是 说 ， 事 实 上我们还 是 以比较清楚明白，可以判断 的 为主 ， 这一梦照我们就当成 一 种参考就好了。这 样 清楚或许他确实跟忏悔有关系，或者只是日月日有所思，夜有所梦 ，所以 我们 不 能把它当成一个 完全的 依据证跟参考 ， 这样清楚吗？清楚 ， 然后 是 不你 说 具体 的 完全 比较 清楚的依据到底是什么？很简单 ， 我们自己检视自己 ， 修行 过 后 ， 不管 是 几个月或是几年多 ， 我们的贪嗔痴有没有减少 ， 我们是像 以 前那么容易发脾气的 ， 我们的物质的欲望有没有减少？这些是更清楚 ， 可以作 为一 个参考的依据 。 这样了解吗？好 的 了解，师父，你还有什么问题？你刚刚 是 是有什么 问 题？ 我 本来想 问 一下，我就 是 说像这种梦境，包括像这首大师他讲 的 这些 ，我们 是不是可以从维持的角度 去 理解 ， 从什么角度说，从唯识的角度去理解 这 些梦境 ， 但其实是 不是 你刚刚也是 ， 因为可以从维不 是 说从唯识角度理解 ， 就 是 从维氏 的 角度可以解释。是 ， 但 是 解释你也可以解释为自己有所思，夜有所梦也可以解释 说 你最近当然你最近忏悔了 ， 拜佛礼佛 ， 当然这种进这种进香因为一直欣喜 ， 这种镜 像 在梦中出现 ， 当然也很正 常 的事情 ， 对 不 对？明白 ， 感恩师父阿弥陀佛 ， 所以师父在强调也就 是 说尽量不要以所谓特殊 的 情境 ， 或是说 我 们没办法掌控的或是梦， 不要 用 这个 来作 为 修行的一 个 主要参考主要依据，可以参考，但 是 不要作为主要依据，修行好坏的主要依据，重点在于你戒定慧做的多少 ，然后 你的堪称词想补了多少 ， 这一些是你比较清楚可以去自我反省 的， 这个才是根 本 的依据。因为很多经典而且 是 更效率的经典 ， 还有 很 多论都 是这样子 讲。这样可以吗？好好。 其 他还有什么问题吗？下 面 还有吗？刚刚广明师兄在聊天里面有问石把跟袁成石 的 关系 ， 那 个 光明我在找再找时间跟他谈了 ， 但是很多东西他模模糊糊的执法跟袁诚实，因为袁诚实 是 为师 的 观念 ， 那个时法有的 是 所以现有 的 观念两两个会有不大一 样 ，所以要先跟他 解 释两个观念是 什么， 并不 是 说完全没有相关 的， 有相关的 是 严惩使如果要跟所以却或者死法相配 的 话 ， 比较相近 ， 在于所谓 的 责无违法的善恶两个无违法折法 ， 还 有 折面 ， 还有非折面，爱则mian，还有fae，则面杯面城 ， 慢慢就是说从依他企要往袁承使 的 过程当中 ，就是 责法好，袁承使就不是责罚就是则灭无为 。如果 完 全 成就了袁承使就 是 黑泽灭屋 ，如果 要配可以大概 这 样子配 ， 但 也 不 完全， 因为毕竟 理论 有点不 大 一样。好 ， 来 。 其他同学 有没有 什么问题 ？ 最后一个 问题 是吧？广明 如果 他 有 什么问题 ， 他明天会来，我再跟他谈一谈。来最后 一个 是复利是不是？ 师父 弥陀佛阿弥陀佛 ， 师父不好意思 ， 我问到这个问题是课本上没 有的， 因为我们在生活上很少人会去探讨苦的苦 的来 源刚好有 这 位朋友，他不 是 佛教徒，但是他刚好主动的讨论到苦的来源，但是他 的所 谓的苦的 来 源是突然 ， 不然他告诉 我， 他的中职教师跟他 说， 苦 是 从脸上带从脸，就是我们 的 脸的轮廓 ， 就是好像苦的字体一样 ， 他非常认同 这样 的说法 ， 然后我好想要告诉他苦不是这样的一个概念 ， 不是这样来 的 ，这个不 是 苦的缘由 ， 我不知道要如何跟他说起 ， 这个叫做道因 ， 道 因为 果 道 果为因 ， 这样了解苦字本来苦智本来 就 是从苦这个字本 来 就是从人 ， 然后吃到东西或是酸或是苦这样子磨 ， 然 后 把它变成字写下 来 对吧？那就道口味阴，汤苦的来源本来就是中国之苦的来源，本来就是从我们的五官，你把五官很苦皱在一起就是变成这个样子，尤其是上面眼睛对不对？你吃到酸苦的东西，它本来就是这个样子的，你怎么不想乐？对你怎么不讲这个对不对？所以他知道博微音你本来苦苦质就是从我们脸的苦象画出来，然后你现在又说苦是从他来的，这就道国为阴，对，这样了解了，好好明白了。当然师父也不好意思讲什么了，有些宗教师当然我跟你讲是这样子，从师父的角度，我是我是佛教的宗教师，我会认为说很多其他宗教，尤其当然有某一些宗教，还有它的一些道理跟理论，但是有一些宗教是胡说八道太多了，这样了解了，所以宗教骗子一大堆，像这种非常简易，而且错误百出的这种理论也讲得出来，那就是很莫名其妙。如果这样我再讲全世界的语言都不一样，我们中文是象形文字，如果是拼音文字的，你像梵文他是普叫杜卡，杜卡跟这个脸有什么关系，对不对？英文萨菲娜跟脸也完全没有关系，难道那些不是苦吗？对，是这样了解，因为他这种理论根本就是人的思维都觉得这个问题很大，根本就讲不通的，好，其他同学因为时间也差不多了，来谁有问题？师父好来我是我我，是艾琳，我的问题是单子上要是说很快的话，请师父麻烦打一下，不然我就等下一回。没关系，单子下面没问题了，单子还有问题吗？镜子单子里面还有问题？没有了，好，我们还有几分钟来你问吧。对，我是想跟着我现在在阿含金跟存活，知道现在都在讲打坐修订，我希望能够跟着修。可是师父在有一堂课强调说没有人带的话不要自己去修，是这样子，没有人带完全自己修的问题比较大，那么如果是这样，如果你没有说附近没有寺院，你没有一个真正可以教你禅修的师父，如果你真的想做的话，你照着十五说的，尤其十五里面有讲的一些方法你下去做，那么有任何的问题要提出来问师父这样了解，这是不是没有办法中的办法？好的，是谢谢师父，阿弥陀佛，所以如果有问题一定像这个课我们上个礼拜一次，因为你刚开始也不可能说做到怎么样，但是说做的方法如果说有什么问题，随时可以在这个课里面提出来问，这样子或许会好一点，还是有人知道，最怕的就是那种不断看几本书，然后没有去问，然后自己就做，因为错误你也不知道。好来，其他同学还没有什么问题。没有了。没有的，应该也是差不多的几分钟，所以我每次都要鼓励大家继续天津文华继续上网听课。有什么问题就在群主上面这个群现在还人还蛮多的，现在有五十几个人有问题，都可以提出来讨论希望，希望我们灾情早出赞成早点结束，大家能够恢复正常生活，以后有机会都来，可以来加拿大餐房，然后师父可以带你们共修打坐，师父可能计划会11月回台湾去，如果疫情没有太大的问题，11月可能就会开始在台湾讲课，可能两个月到善恶月中间这样的时间，所以是希望不管在大陆了，在台湾还是在其他地方，新加坡，马来西亚同学能够继续用功，有问题我们继续讨论。好好来没问题了，好的，我们来师父广告一下，下二二十。你有儒正法师的课，儒政法师是师父的师兄弟，大家应该很多人都认识，当然在台湾其他地方可能就比较没这个因缘，卢正法师是几号？20 20，台湾10件24号，4月4月24是不是对4月24台湾时间4月24号会在疑难中道弘法处讲讲地藏经，所以在台湾的同学如果时间允许就到一览壮大去听儒正法师讲地藏经，因为地藏经是蛮普遍蛮流通的，但是很多人不了解它的争议，会照着字面上去理解。我们这次特别请的朱正法师来讲，地藏经，所以控在台湾有办公学都可以去体验，地藏经会录音录音。好好其他地方如果说真的没办法，因为其他地方没办法去台湾，那可以上网去听儒政法师的地藏经的路。这样各位清楚，只有在台湾的中大不是加拿大，中大是台湾的中道流通处那边，还有吗？没有的话我们来回向请了掌。我们回向过了吗？还没好。来，愿以此功德愿使得普及于一切 ， 武功集于一切，我得与众生众生众生皆共成佛道，进贡的到阿弥陀佛弥陀感恩 师父 ，好，谢谢大家，谢谢挺好阿弥陀佛再见拜拜 。