跳到内容

Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

Category:2021-06-06 答疑 (查看源代码)

2022年5月29日 (日) 13:16的版本

添加63,010字节 、​ 2022年5月29日 (星期日)
无编辑摘要
（建立内容为“Category:中道国际读书会历次答疑总览”的新页面）
 
无编辑摘要
第1行： 第1行：
[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]
[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]
让镜子帮你们来请点掌。那么本师是加毛尼佛，蓝猫本师是加毛尼佛，猫本身是嘉茅尼佛，蓝猫本身是迦牟尼佛，那猫本身是迦牟尼佛，兰某本身是加牟尼佛，无上甚深为妙法，无上甚深为妙法，百千万劫难遭遇，百千万劫难遭遇，我金建文德寿驰，我金建文德寿驰，愿解如来真实义愿，解如来真实意。阿弥陀佛阿弥陀佛，好，各位同学大家好。师傅好啊阿弥陀佛，来我们来看第一个问题，是不是出了什么问题，为什么殷切可以的？
师傅是这样子的，我觉得还是先要把要解决掉，不然的话待会你看华子他们都不行，因为我现在不知道从哪里解决，我电脑都没有动，不知道怎么搞了，我们刚才都所有声音都没有，然后您看到我真的有把我的又解除了，待会我刚才又把我关了，现在又打开了，但是您看我们这里看的屏幕上面都是被关的状态，不知道怎么搞的，先用举手，因为好像是我这边可以解除，但是我没有去关，不是因为肖华是不是他们那样，有的时候他第一次用他不知道怎么举手，就这个问题好先怎么搞没关系，等一下华师傅的问题，到的时候我直接把它解除掉，这样他也不用对。
好了，好，如果有问题，如果还有问题可以先打个字过来，但是他们都可以听得到声音，刚才刚是说都可以听得到，听得到师傅讲话，我这里听得听得到我听得到。
好了，燕雀第一个问题你先问好的，因为这个问题是我们群里面讨论，就是说本来是叫有金刚经的这句话，思路其实在金刚经2929讲里面讲得很清楚，但是大家讨论的时候还是觉得不是很明白，一个是就是说说无违法是指的是什么，因为它的无法没有差别，为什么这个地方有差说有差别，然后就说你说差别到底指的是什么差别？
后来就有的道友说，听网上有师傅说差别指的是根性，根性是因为根性的不同，大家就说更性，有的时候它更新是个动态的，不是说有不定种姓吗？你难道说声纹重音和葡萄中心它是可以或可以换的，所以这个地方我们就必要每一个会不开始。
好了，我事先讲，因为在师傅的金刚经上面，我讲你们听的应该也很清楚，我大概讲一下无违法性就是性空，这个叫无违法性，一切法缘起而性空，那性空就是无违法性，这样了解吗？
你们知道说5位，法性跟圣人有什么关系吗？它是不是叫诸法识相，然后是圣人所证的东西？从圣人是圣人就是正道，无违法性，就是圣人证照性空，这样了解吗？然后以断除，坚持断除烦恼，这个叫做无违法性，这样了解吗？这个叫无违法性，所以无违法性第一个就是不自信，一切法缘起无自性空，这无违法性。
另外一个就是说从我们的政治政上来讲，智慧的智胜上来讲，就是说正的这个话就能动就能够断烦了。对，这个就称为无违法性，我那什么叫做一切先生以无为法而有差别？
第一个来讲无违法本来就是诸法实相，它没有无违法，没有所谓的差不差别的问题。对这样了解，但是以圣人证无违法而显出差别。好，那么为什么会有差别？我们讲一句话，性性空无别而言其有别。我再讲一次性空无别而缘起有别。这样了解好，怎么样叫缘起有别？好？
第一个一切贤贤圣皆以无为法而有差别，第一个讲法就是说一切贤胜以无为法而跟凡夫有别，这样了，这样了解吗？为什么玄圣你无为法跟房屋有别无违法，如果引起空性的话，这在圣人在凡夫都一样的，因为这是诸法识相加了解，但是圣人正可以了解缘起性空而证得无为，但凡乎不了解，所以哪怕凡夫本身还是缘起性空，但是凡夫不了解，所以有烦恼，所以有生死。
圣人证得无为，法知一切法，无生知一切法无自信，所以一个有证一个无证，这样了解吗？一个断烦恼，一个没断烦恼，一个正的无违法，一个没有正。所以从这边显出圣人跟凡夫的差别，这样清楚吗？有这燕雀枪有没有？问题是您刚才说的是凡夫和圣人对不对？他这里是对我现在是讲等一下，你不要急，我现在讲的这是第一层。
我低头好好这样好，我现在先问你说一这一层清楚吗？所以说贤慎以无证无违法跟凡夫而产生差别，就是贤胜有别，玄圣跟凡物别有玄圣的差别，就是贤圣差别，因为映顺导师在在金刚经里面它分两个层次，一个是一切贤胜以无违法跟凡夫而有差别，这是第一层。
啊好现在一圣人的差别来讲，圣人的差别在于它有三种字，一切字、道种字、一切种字，这样了解吗？对一切字道、种字，一切种字，这个都是朕的诸法实相，三寸。如果是二衬的圣人，还有菩萨自杀到土地，都是正诸法共相，那就是所谓的无为法。
说一切法，胡志新一切法空，证得诸法做共相，你就能断烦恼，这个叫做一切字。知诸法正诸法共相，这是一切字这样清楚，好，那么虽然是正诸法共相，但是租房还有别项珠还有别项这样了解吗？那么所以说一菠萝经或是大制度轮大制度轮来讲，二衬三乘圣人共振，诸法共相，但这在别相上来讲的话，菩萨有道种子通一切法门的种质，然后也只这种自信空的，这样清楚吗？
所以菩萨就是知诸法共相也知诸法别相的性空。对二乘人只住在于诸法共相，他不一定会去关诸法别项，不是说他会执着，而是说他的重点不在住房，别想这样了解最后变的好怎么样，为什么会有这样的差别？因为这个是经典上的差别，因为阿含金它种的是身心的无我，这样了解吗？所以他只要在身心上观无我，然后正诸法无正正，诸法共相，他就能够断烦恼。
至于说种种法门种不同众生不同根基，它就随缘。
因为从部落进来讲，他本来从一开始就没有发要妒一切众生的心，这样了解，那么倒置就是菩萨智，就是他通达种种法门，通达从肿大通达种种到通达中中法门，拿一种种到中中法门来度众生，而且又能知这些法门是不自性空，众生也是不自性空，这个叫做种种志，这样了解吗？所以从此就可以选出都是以无为法，但是从对别项的关空就可以知道说什么贤胜就有别了，二寸根菩萨就有别的，这样清楚吗？
好，最后到佛的一切种子，佛的一切总之是共相别相性空圆满，不但共相知道共向空，而且知道种种法、种种种种道、种种法、零度种种众生，而且能够怎么样？无一切众生可度，毕竟圆满这样了解，所以三种字一切字到种字，一切种字都是以性空共向而产生的，这样清楚吗？一个是只关共相，一个又观诸法别相，然后最后是诸法别相的通信源码。
因此贤慎的差就是贤圣政府违法的差别在于有没有就近有没有生测，这样清楚吗？因此菠萝金或是大制度，他用三寿渡河，这个时候你们应该听师傅讲过，同一条河就是同一个无畏空性，但是有深彻就近，有不深彻不就近，这样清楚吗？
这个就是所谓的贤胜意义，无为法而有差别，它的差别在于彻不彻，彻不彻底就不就近，这是它的差别，这差别可以用一切字到种子一切种子来区分，那一切种子当然就是最就近的，这样可以吗？
你也就是说其实所说的差别是在人上面有差别，只是在是在你就不就近上有差别，不是空上有，不是空性上，无违法有差别，无违法本身没有差别，所以导师跟波若金都用一个比喻说空性质是一样的，但是他用虚空了，但是毛孔空跟太虚空，它的深不深，它的彻不彻底就不就近，那就有点不一样，但是空象违法没差别，圣人对无违法正步的彻不彻底就不就近，那就有差别。
在这个地方的差别是这样清楚吗？好清楚好。
来第二个，那问题是如如果说他是因为有人，他不是说他说是因为更新意识是更新的差别，能不能这样说？跟性的差别只能从维四上来讲，这样了解吗？跟性的差别只能从维四上来讲，因为维是有种性的理论问题，但是般若经没有种姓的理论，这样了解吗？
我们在理解这个的时候，我们是以菠萝精来理解，当然是以菠萝精来理解，因为一切先生你无为宝有差别，这是来布金上奖金刚经，你当然是以波若金来讲的这样了解，以菠萝精跟大制度论作为比较正统的理解，这样了解吗？
能不能说就暂时不用更新的东西来进行，因为你用根性不是所有的大臣都能够都能够接受的，因为波若金就没有讲更新的问没有种姓的问题，没有更新种姓的问题，波罗金就有发心的问题而已。
你要不要去发这个信去修这个法而已，那为是就有讲更新的就讲中性了，这样了解了，也就是说现在是从薄弱金的角度，我就以薄弱金来解释这个话题，而不要把唯识的种姓把它扯到这里面来。
是你要讲为师那就可以另外再谈为师对不对？师傅现在是刚刚是以菠萝经跟大制度论的说明来说了，那么现在我们在以来说就阿汉金真理无别，但是断货有这样了解吗？
同样悟得缘起是圣地，但是出物是断贱货，但是还有私货在，所以就会区分出国二三国四国，但是正路的缘起势必是一样的，这样了解吗？所以你如果从出国到二国要要关什么？还是关元起4谛，二国上三国还是关元起4谛，这样了解吗？
因为我们无始以来的烦恼贱货可以一下子断，吃货没有办法一下子断这样的，所以他还是从烦恼阿汗青还是从烦恼来驱烦恼的断语，不断语不断来区分贤胜，阿汉基就不谈菩萨的问题。要了解吗？这是阿汉金的讲法。好，最后为是两个，一个是讲忠信刚刚才有讲的，另外一个就是我空跟法空，在维斯他认为不一样，这样了解吗？这是韦氏的讲法。
好的好。但清楚了吗？我清楚了，好好。二第二个问题是谁问的？我这里还有一个问题我不知道，因为他这个上面和我不一样，你的问题还有一个就是关于根性和习性的关系，也是我们讨论当中的就说，你说这个更新好像是我知道我现在讲法，我们现在讲习性是指这，脾性比较偏重在这一辈子，讲噢这样了解吗？根性比较重在于过去生中的熏修，这样了解都是修，都是因为跟进习性都是讲新修，但是习性比较重视这辈子的心修根性。
当然这个它的区大概的区分不是说绝对，但是如果要区分的话，因为很多时候你可以讲习性跟更新是一样的，但是如果要区分的话，习性比较重，在这一辈子的心修，因为当时我讲借想借势善心善喜的时候，他重在这辈子的心修，这样了解吗哈，但如果我们讲说天生的根性好不好，那是过去声中的喧嚣，这样清楚吗？这是第一个说法。
第二个就像印顺导师在成果指导里面说，如果从菠萝金一切法无自信来讲的话，不管你过去新修怎么样，这辈子新修怎么样，一波若金都希望你发心发大心，所以变成它是以发心而说根基。对成佛之道不是讲了闻法而发心，随机存差别，是，但从我知道有讲两个层次，一个是过去跟一起过去新修的更新，所以他听什么法，他会依他的根性而去理解，这样了解吗？
另外一个是伯若金，因为毕竟伯若金讲诸法无自信意思，就是说希望鼓励大家都发大心，所以这个就变成一发心而说根性，这样清楚吗？所以现在讲根性有两种解说，一个是以发心而说根据根性，一个以过去声中的心修为来定义更新，这就是两种不同的说法。这样了解吗？对根性的不同，两种不同理解。所以你们要知道说有时候在经典上它不同的经典它定义的不大一样，导师是把经典里面所有的讲的不同的根性什么的，把它归纳为两种解说，一种根性是指过去身中心修而来的，另外一种是波若金，希望大家都发大心，所以以发心而说不同更新。
我们在抉择的时候，我们怎么能够区别这样子的一个说法？
你们在抉择看你到底要谈到要谈什么，对不对？如果我们是一堕落这种大臣来讲的话，不管你过去怎么修修，好，不管你过去新修的是不管你新修的是人天善法，新修是二乘法还是新修是，大乘，他都希望鼓励大家发大秤心，你能发大秤心那就是这样清楚吗？所以菠萝金您刚才那句话没听到，你说如果说都发大秤心是什么？如果都能发大菩提心都要大秤心，那就是大乘根基。
大曾跟好好这样清楚吗？所以我们这样讲波若金虽然也谈到导师在成果指导里也谈到说过去新修的不同，所以又产生天生的根基不一样，这样了解吗？但是如果从鼓励发薪来讲，他希望大家都发大心，越一发大心的那都是大乘根基，这样清楚吗？好，所以他就一发心来讲，但如果你不愿意的话，你只花二寸心说我就要解脱就好，那就是二寸根基了，从芳心来讲这样了解吗？好。
这个时候如果像维持说的那种什么定种姓定性的，所以我就说波若波罗瑞金是这样讲的，但是为是讲的优点不大一样，为是舅舅不就不定种姓可以发心，但问题是声纹总他就没办法了，这样了解吗？
所以所以在角色蜜金或是无或是为是无佐菩萨，他们都说波若金讲的那种花心是指不定种性而说的，但是当然龙树菩萨不这样认为，这样清楚吗？所以菠萝金或者是中分龙数学他没有那种种姓的问题，所以你们要为什么说多少都要了解，不然的话就会进入死胡同。
你要知道不同学派或不同说法，不然就搞会进入死胡同里面，就搞不清楚到底怎么回事。是的，好师傅您这样说话然后清楚了。基本上导师从我知道里面所谈的鸡大部分都是除非说在谈回事的时候怎么样，不然基本上都是以大致都能跟部落中观为主，这样了解，好再来有什么问题还还有。
第三个问题，第三个问题是什么？第三个问题是我们在以佛法研究方法课后讨论的时候，有道友你就说他说因为佛法的，因为当时我不是谈到了说也是谈到发心重要还是发心不重要，然后就是道友说他说那佛法的第一原则是真实，而不是发心和慈悲，那么他所说的真实就是如实清醒的了知苦苦的原因，他说发心也是要建立在融资资的基础上面，有了只有这两点的话才算是修行的入门。
这样说就我有点疑惑，我说首先第一个你如实知的话，因为你是要如实之苦之，然后苦因和说是好像四季要如实知，我说你最起码到闻所存获的程度，但是我们一般人你不可能到这个程度。
再一个就是说师傅之前也说过，就是说你要做一些宗教行为，然后如果说你没有听听闻法是在门外，是在佛经的门外，但是如果你在这个基础上，你要听听闻法的，要确定会去修行的，虽然我修的不好，这个时候也算是入门了，你说不好意思，你讲你现在的问题，老实说你的问题有点混淆，第一个你们的道友说的不要跟师傅的混在一起，对不对？
你要针对师傅说的，问你们到底有他怎么说，我也不知道他到底，但是你不要把他跟我的问责在一起，这样了解吗？好，是您说。因为你们道友所说的如实之，他指的如实知是怎么程度叫如实之，他说那也没有，我们后来就没有继续讨论下去了，是对，所以它定义的不清不楚，那问题是到时像师傅我没有说文所晨会才算，我是说闻所晨会当然那就就算是境界很高，师傅你看到你这里都说师傅是说如果只是做一些宗教行为没有听清楚的话，还是学佛的门外，师傅是这样子讲的。
对，我没有说你要到文所晨会是对。
我都不理解说他的意思就是说首先你必须要如实知，就是说你发心的话，你的入门是说你要如实知，然后发心才叫入门问题，师傅您讲的入门说，你只要有宗教行为基础上，你然后你再去听听我们把有鉴定会，这就算论文这个就比较低一点程度要是因为你就是把他的话跟师傅的混在一起，你到底是觉得他讲的不对，还是说怎么样，当然觉得我肯定觉得我说师傅是这样给我们定的，什么叫入门，而不是像你这样说的入门。
我就不太理解你要到无所成为叫入门大部分都没有。
对是就这个问题我就是很遗憾在这个地方，因为有可能是他把屋舍我们所成为跟你讲的那个人把闻所称谓定得很低，对不对？因为你要去问他，你要问他说他讲的有所成为程度是怎么样？他没有讲文总，他只是说要苦如实之苦的因问题是他讲的如实之是什么程度，因为如实之苦，对四圣地的如此之可以分成句生得会，文思修正，都是可以算是如此之，都可以算如此之，对不对？
到底是什么程度？这样清楚吗？再来就是说他讲如实之根发心也不是说不对，但是讲的模糊，为什么呢？因为在波若金我现在讲波若金，我们现在在讲大乘了在般若经里面要讲三心，相应才能成为所谓的普菩萨，才能真正叫做发心，要三心相迎对不对？你应该知道哪三星吧？菩提心大悲心无所得心对不对？如实知是属于如实之，书法之乡是属于无所得心，对不对哈无所得心的如实之诸法实相，这是共二成。
这样了解吗？唯有把菩提心跟大背心来衬托，或是来巩来巩巩固无所得心，这才是所谓的大臣。这样清楚吗？所以发心跟如实之都重要，因为发心在大在菠萝经里面讲要发三种心，如实之偏就是所谓的无所得心，因为如数之诸法实相那就是无所得行，因为这是般若的，智慧般若就是正诸法实相的。
但如果只是谈诸法实相悟诸法实相，那是共二乘，那大乘一定要有大悲心跟跟菩提心才能算是大乘的菠萝菠萝蜜。
这样了解吗？你们应该听师听师傅讲过，金刚经里面也就讲到菠萝菠萝蜜是菠萝蜜有两个意思，一个是圆满，一个是道彼岸，听过吗？如果是共二衬的道彼岸，那是功二衬。如果是一用道彼岸来理解，那是诸法实相道彼岸断反了，那是攻二乘。如果要谈圆满的话，就是要有菩提心跟大背心，才能叫菩萨的菠萝蜜。这样了解吗？所以声纹也有菠萝菠萝蜜，但是声纹的菠萝菠萝蜜不是真实菠萝金实际意义上的菠萝蜜，它只是物知法识诸法识相而能到彼岸江。
大大乘或者是菩萨的菠萝蜜，必须是有菩提心跟大背心来衬托，或者是来巩固才能叫做所谓的菠萝蜜。这样清楚吗？也就是说我们在讨论这个问题的时候，你首先看它到底是属于叫三寸共法还是属于大乘的？是你不能把它全部混在一起，对不对？如果在大乘的角度的话，就是说三星是并列的，编列的都很重要，没有说CD1CD2是缺一不可，如果在三乘共法里面三乘共法，这三政共法的话是就以无所得心为主。
好这样了解吗，因为如果你没有无所得心，你连解脱都不可能，那就不叫三乘共法，所以三乘共法是无所得是无所得的部落，大政不共那就是菩提心跟大背心。所以你二证可以不需要一堕落进来讲二衬可以不需要有菩提心大悲心，但是必定要无所得心，那大乘就是三心都要这样清楚吗？
这个讲起来就容易一点，好知道了，不然到时候我们为了你说发心到底是好像摆到后面，但大成就这个三星不，所以为什么波若金说一切自制相应作意，你要先发大菩提心，一切自制相应一切自自一切自治就是佛治相应坐意，坐意就是发心，你发心要向于一切自治，就是要降于佛治，就是活菩提，所以他那个一他讲的是三心，就一切政治相应做，以大悲为上无所得为方便，他讲的是这样子，他并没有把发心摆在后面。好的师傅我知道谢谢师傅，是这样了解了解了解，所以你们读成我知道还要多看几次。是的，导师说发现明明菩萨他成佛之道里面第一句就讲发心明菩萨众生智上手，记得吗？记诵好。好了，还有后面是炮，好像针对这一方面有问题。 Paul有什么问题？对师傅刚才我们说到韦氏的种姓论，我突然有个问题，就是说这世清菩萨本身他不就是回小巷大的，怎么他又是为是怎么维氏维氏的种性论的一言外之语，就是说小小乘根基的是不能转成大乘根基的转。
他自己又是回想加大，好像怎么会发展出那个理论，他本来对他来讲没有问题，因为大圣根基但是他之前是小乘，不是吗？
不，他之前是小乘，是因为他接触到是小乘，但是他的根基是大乘的，所以他会回小象大，或者说它是不定根基的，就作为是来讲说没问题回事，不是说不能回小箱，大为是说声纹种性的，它没办法。
所以说就是说现在假设有个人，他表面上或者说哪怕他自己都说他是他是执行解说道，哪怕他自己觉得他是小城根基的，但是并不代表他真的就是小声跟这个意思吗？
是没错， ok对这是从韦斯来讲，但是中般若中班同数学就不认为是这样，拜拜。
再来呃去过上面上面还有精致师兄你你你说没有，我要是跟大家讲说麦克风现在好像可以，我刚有找到那个功能，所以大家可以解除自己的麦克风。好，解除之后有什么问题或者是延伸的都可以提出来讨论不过我，因为今天问题都是会斟酌一下时间。好了，没有问题我们再来看下面的。对师傅我就简单再说一下，再问一下第二个问题，我带一位师兄问的那个问题，他问所谓的贱货是一样的，只差在所断的私货或者所积累的和所积累的功德质量不同。
师傅刚才应该讲到了，我觉得应该回答对这个问题的答案应该是的是吧？应该是含金，薄弱金就不大一样，这样了解吗？好，只有不是说有阿汉金，共同证缘起是圣地，但是以见或失或断还有烦恼的断来判，出国二三国四国。
对，但是他阿汉经他有阿汉经他虽然讲私货贱货，但是他又不讲所谓积累什么功德对不对？他不讲对吧？
他重点因为安心的功德，如果你能够修诸法石像，它不叫功德，这样了解，因为他有讲的是世俗的功德福等，那就是不失持戒这些，但是如果你讲出世人，那就一定是要建缘起是地，然后断很烦恼，这个才是出世功，这样了解对。
我不知道这位是用他这里所指的功德，自良是指的是世俗的功德，还是说成佛的功德，自然的是成佛的自然？是这样清楚吗？可以。
再后面下面来一个问题，下面是谁问的？赵华法师在吗？麦克风都可以用兆华法师，是不他说还是有人说不能开，我找一下道法师我帮他看一下，因为我刚有设定让他可以自动要求你是没有交钱，所以没有交钱根本就不能用。
兆华法师的是一哪一个？燕雀师兄知道吗？我在因为我刚是有找到说要直直接要求清楚，好，有一个7n我帮你要求解除了，有吗？可以吗？有吗？可以吗？7n因为我现在找不到这个人不知道在哪里。是79869号这个吗？对，因为我现在找不到他。师兄我按过了。我想说的是兆华法师他不是有在名单里你就注意一下。智兆华都能找到有看到的，因为我刚一直找不到，好像有要求师傅可以弄一下麦克风，师傅可以接，你可以对有再一次师傅再见。
有可以听得到的可以的听到的来。我实话您听到师傅没事好好，请问师傅我上次提的就是说法院往生极乐世界啊，他真不容易说往生逗上一天去亲近谱，你的菩萨修行，那个是比较容易一点。
那么就是说到时候和弥勒菩萨在一起学习能跟他在一起吗？是一个什么内院和外院。嗯那么就是说内院一般是讲内院，发愿到内院是吧？然后跟民政府的一起学学，一起来到世间。那么在我们还没这个来世间那么长的时间，56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？是他对一般景点或者是祖师都是说一直在你的菩萨身边休息，然后有说经论上讲的不一样，有时候5亿年有时候57亿年这样了解，但是因为他都多帅，天的年兽很长了，所以基本上他的意思就是说上升到多帅天以后，你就一直跟着他，然后到时候就跟着他下来这样子，这中间就没有死掉轮回的问题是没有的，因为我们中想就是说到极乐世界去比较难，都是往深圳之后都是一个障碍，所以说是对这个事发生当然是真的很想到极乐世界去直接亲近佛，你怕门槛太高上不去，所以说这个想法所以估计是的，在古代的时候，不管印度还是中国，其实都有往求生弥勒净土的这样子的一个修行。
这样了解吗？发愿的时候每天要发愿回向。要回向吗？对，要回向。广深弥勒。你的净土这样子。
师傅我每天就回想我们这上课的时候，回向西方这段时间不是就一样的，你把发发愿往生到极乐，到弥勒净土这样就可以，但是当然你5届时尚都要做好，5届时尚不要做，做都要做，不是不要做都要做，要做好都是要做的就是说他那个条件稍微低点比较低，一点唉对好。
我说的意思是就是说我们就是说在共修的时候，就是要回向往生希望这段时间跟大家共修的时候，那么就是说这个就是别相了，就是个别的回向了，对，个别你自己要回乡都可以，这样的就走回家，你都不知道主导在哪一边，不会的，其实都可以了，只是说个人的相应对吗？
还有问题吗？
还有一个就是说还有一个正出国不是断山节，断山节里面有申建还有嗯，戒禁酒键还有梨，那么就是说我对一段身剑一直有一点一种不明白，分剑它包不包括我们肉身的，所以会这个会误解它的生的意思是根本。
这样了解吗？又叫做见萨家也见一样的东西，三件就是上家也见翻成意义，它这里面不包括肉身的吗？不跟肉身没关系，主要是我们的，那就好对身会误解，他的身世根本的意思。好这样可以了。好来赞对，不好毫米头发没事，有什么问题可以讨论，要尽量讨论。好了，阿弥陀佛，好来。
接下来哪一个是叶好在吗？麻烦你举一下手，我帮你。来，叶豪在吗？他刚刚应该是在有看到的。好，可以的师傅听得到吗？听得到可以，没问题，来啊啊。就是说我看一下感觉好就是乐好了，两个是一样，对好就越好。我想问一下就是说三三法印就是所说的，它里面就是有个什么修多罗相应，然后不违法性杜月平你跟当法院的关系，还有说后面一个圣人的果味，在他们就圣人看来他们是不是也有差别的？
这是不是无忌的问题，就这两个问题没好，第一个问题很简单，三法三法印是用来印证是不是佛法的？
这样了解你知道吗？那么知不知道讲这三项一般古代的论诗跟经典，就是说佛语聚三项，这样了解吗？三这三项就是株型无常，不是佛语聚三相，就是修多罗相应修多了相应不为b不会比你不违法性，这个叫做活语句三项三项，这样了解吗？只要是修斗罗相应不越比你并不违法性，即是佛说这样清楚吗？这个跟三法印有关联，很简很简单的有关联。
沙诺法印就是佛语第三项里面的法性，这样清楚吗？有听到时候讲话。你那边是我不配。可以聚三象修斗罗，修斗罗相应不越匹林不越不违法性，是法性就是三把印。这样清楚吗？这就是三法印。对。法信就是三法印，三法印就是法信。那三法印就是缘起的三项，这样清楚吗？可以。那就是说苏多罗相应不违法性，不违法性就是包含了三法印。
对不违法性就是不违三法，不就是不违三法印，就是不违三法，就是不违三法印，这样了解吗？觉好，为什么那边他的声音又关掉了的那个镜子他那个觉好，他那个声音为什么关掉？现在有声音吗是吧？有有现在可以有了，当然你突然有个电话打进来，这样明白吗？这样清楚吗？这样明白了，对就是一个范围更大的范围小一点。包含了是对。好，再来就是说不看圣人国外有区别吗？圣人之间怎么看这种区别？
你的因为这个果味我刚刚有讲说这个不是对不是诸法实相的差别，这是悟诸法实相之后，因为我们从缘起的差别上来讲，我们烦恼我们是有烦恼的，那么果位是从烦恼的断断多少烦恼来区别果味的，这样清楚吗？清楚，至于说更深的问题，其实你在看事物成果之道，或是在其他地方是会讲更深的问题就是说，那么波若金从什么角度来谈？烦恼是如幻如化的，我所有讲过好几次以后可以慢慢再谈，不同的立场。因此从我们凡夫因为从佛陀来讲，那一切法如幻如画就没有太大就没有什么问题了，或是阿罗汉进入到就近，他一切把如幻如画，那没什么问题。
所以果味这个东西是从我们凡夫来讲，因为我们凡夫有种种烦恼，所以凡夫就有烦恼可断，就是有苦，然后有烦恼可断，那有烦恼可断就有道可修，那就有涅槃，还有出国二三国可证，这样清楚吗？所以可以说是有苦疾，所以才有灭道。对没错呵呵好。跟众生有种种的烦恼，比如说有10个，那么然后我们佛陀假名私设有比如说有10个等级，比如说8个等级，然后要怎么修，比如说小乘4国，大车几国这样子，对就这样把它封起来。
你报了多少什么标准的时候，你是一国什么标准的时候是二狗，对就这样子对。这样了解嘛哈。
当然到了你到了奥罗汉或到了佛，他就没有国不国的问题了。因为就书法之多法实相无二无比，本来就是这样，但是凡夫因为有烦恼，本来不是这样，本来不是这样子，所以他这种烦恼相对，所以就有烦恼可断，有道可修，有烦恼隔断有果可证有果可证，有7分几国几国家。好，还有问题吗？没有了，这样我就都清楚了，下面是pause，下面是Paul师兄的问题嗯，好的，对师傅下面这个也是一一位师兄问的，他说有人说成佛是要两个标准福慧双修，会是无违法。
那么对于铺地菩萨而言，此时修复累积成佛资粮是属于无违法还是有违法？无有非有为有为的无漏法，有为的无漏法，就是说对不产生烦恼的优惠对吧？比如说不是世界对吧？对对有因为布施直接有跟烦恼相应的，像我们布施烦恼相应，所以就有肉的，对不对？有为有肉对不对？但是你到了粗地以上相对偏重来讲，它就属于无为无漏法，那有为的无漏对不起，有为的无漏法，对不对？他是不跟烦恼相应的，但是他有的还是有不湿有词借的有什么种，这样了解，这个地方其实为是讲得很清楚，你可以去看所有的是成为是论摘要，后面再讲菩萨师弟的师弟的时候，有所谓的有为的无漏法，还有无尾的无漏法，上面有一些区分，你可以去稍微看一下，成为是论摘要最后面的实地的地方。
好，他要讲菩提还有涅槃的地方好吗？还有问题吗？师傅我在想就是说出地菩萨的作为如果真的有个出地菩萨在他那个境界了，他应该不在乎所谓的积攒成佛之良对不对？
因为比如说吃不吃持戒，做这些善事对他来说应该就是很自然而然的事，不是他不会执着，但是因为毕竟他还不是佛，他还是有个目标的，还是有一个终极目标，但是也不能说他执着，也不能说他是有个目标，但是也就是说他不会说天天想着去生活对不对？
但是他是有目标啊，因为他还是有些不圆满，这样了解吗？知道就是说知道自己不是最圆满的。是对。所以变成在实地都是修什么，都是在重点在断所知障，因为他有很多不知道没有克服的这些问题跟困难，但它的重点已经不是在烦恼这样了解了。所以成为私人摘要里面讲，实地菩萨有他的种种的不圆满，他要怎么去克服？这个就是实力的问题的。
好，还有问题吗？下面第三个问题我就读一下，然后第三个问题是说问题是说修复在果味中算是什么？入圣流以后大秤要修六度小秤还需要修复吗？小乘是随顺因缘也会度化众生，大乘菩萨是尽一切可能度化众生，这里可以看出小秤没有侧重修复是吧？是什么原因导致小秤没有像大圣那样积极修复？听说小乘多数不在乎福报，而更喜欢独独自寂寞，还是因为他们害怕轮回，我不太想在人群中有更多千差落于空间，是他们见解上有什么不同，还是发心性格上的不同？
如果是发心不同，发心也是因缘法了，如果大家看到的是同10项，又为何有不同发心？因为这个问题好像他们跟上面思路在回答差不多了，重点就是事物上面回答的这样子，细节我不知道那是哪个道理了。
细节希望就是说是印顺导师的成果之道在讲大乘不共法地方，还有师傅在讲成果之道，大乘不过，其实那个地方都不会解说，因为他这个问题其实蛮多的，但是对成大方向上刚刚师傅回答院界的吴一切先生与吴伟华有差别，大概有说明到重点的主要这一细节就是从我知道在大乘不共法开始，那个地方导师都有说对不对？
有写，然后是不是又紧缩？好，这样了解，好，你请他去看一看，好的，好谢谢书记。
因为我要讲一下事情，说不是事务部会被打的时候打他的问题很多，但是如果他没有去看过师傅讲的这些东西，我现在用有限的时间来回答，有可能不圆满，这样有可能很多东西没讲到，它会造成一些误解，这样了解好了，接下来来什么问题？邓艾琳打坐的问题，麻烦请来爱邓艾琳是吧？艾琳你艾琳举一下手有看到。好，请说刚刚有声音，邓艾琳麻烦你再举一下手，因为我现在没有看到你举手。等一下我找一下，因为你们如果有举手的话会跑到前面来，我比较好找，因为现在人很多。
等一下我看你是邓艾琳，看一下他有没有用其他的还是爱你，你用哪一个你你的账号是用艾琳吗？你刚有看到有在这边，我有帮你解除，有现在有的。谢谢。好了，你什么问题是关于打坐的问题，好。来我想一下。比较接近是个技术问题，因为打坐的时候最起码就是说舍心于人中的地方，以人中为随便，可是我一旦就是说我安静下来之后，我马上就感觉到我的呼吸非常的清晰，因为很清晰的关系，有的时候我会暂时失去所缘，虽然时间很短，我要是回到了人中的所缘的话，那么呼吸的部分就没有那么清晰。
不就是我没有办法说我赦心专注于人中，然后同时非常清晰的感觉到我的呼吸就是两者不能够兼顾，那么不晓得有没有什么办法能够说两边的故道，你的两边都顾到是指怎么样？
同时不失所缘的人中，然后同时非常清晰，你说是不是你有点误解？我们十五说集中就是专注在人中，重点不在人中，是因为人中那边可以感觉到呼吸，感觉到气息的出跟入，这样了解吗？所以你集中在人中去是要去感觉到呼吸的出跟入，而不是人中。这样了解师傅的意思吗？人中的用意是要去感受到呼吸，那么一旦感觉到呼吸的话，对是不是要跟着呼吸，就是说我比比如说我吸的时候，我会感觉到夏天的话吸进去的时候会鼻都会感觉到空气有点凉，然后到咽喉，所以你一定要听事物。
你有时听师傅讲禅修的要领吗？还是说你不要去管进去的东西，你只要管在笔，个人总比鼻孔口的地方就好，这样清楚吗？你不要摆进去或已经出去跑很远的，或者是说已经进去鼻窦的咽喉喉咙那些不要管，要管的意思就是说对就不要理他，你要理的是人中的气人中出入的气息，而不是比豆腐跟喉咙的气息先了解吗？
好，这样的话就这样就容易了，对这样，所以你之前有点误解，但是你现在在师傅讲的你再去做看应该会比较清楚一点，好。
能不能请问师傅刚开始的时候应该做多久，还是说做得越久越好？准备。我不知道你现在因为是完全对你完全不了解你现在能做多久。我先解释一下我的脊椎有问题，所以我所谓的打坐的话，我是躺着做，我可以做很久，不能机尽量不要谈着做，你其实就有问题是你没办法做，这是不是？我没有办法做。你如果坐在椅子上面不行，我连这样都不行。
对我的脊椎有我的尾椎5个，尾椎里头有4个错位，然后我上面的脊椎有三个有风湿，所以医生说绝对不能够做。
我坐到他说半个小时最长，你一定要站起来走动，就是坐着坐着最多半个小时是不是一，他说一定要起来走动，那没问题，你就坐半个小时就好。
Ok这样了解你，主要你半个小时里面，如果你能够训练集中的话那也够了，因为你的身体特殊这样了解，如果你没办法盘腿，你用坐在椅子上的也行。好的，这样了解蛮好，但是尽量不要扛着了。好，谢谢师傅，阿弥陀佛。来接下来谁的问题自尊在吗？好，我看到你举手了。好师傅好哈。
阿弥陀佛，我问一下阿弥陀佛师傅，我想问一下那个这个问题其实是讲里面讲到修神童，我想了解一下阿汗经里面第一个有没有讲过怎么修神通了，应该不会讲了，它含金里面没有很细节的讲，怎么修神童，没有细节讲，ok对为什么没有细节讲，因为如果你听师傅讲安静看安静转，因为佛陀认为神通那是什么？
赤鼠边刺鼠边都一样都有，外道也会有神通，这个不是最重要。对，而且这个会产生很多问题，所以叫做世俗什么b背笔剑之法。所以佛陀非常不希望弟子无人过去乱修神通， Ok。对。
Ok，那么我第二个问题就是说，就是说因为神足通里面这次师傅也讲到神足通医生里面和武术生等等，我在想就是说现在很多汉传和藏传佛教这种观修法观想无数身来，礼敬诸佛，特别是像莆田学院品里面也是如此，那么像这种东西是会修神通，还是消除我执还是怎么样来会不会去引发神通？
其实这种观想严格来讲的话，它只是一种什么样？希望自己以最虔诚的心而已，还不是真正去绣花花神童，也不是秀发神通，对这样了解吗？他只是希望我们以最虔诚的心而已，不是真的去绣花神童，这样了解。你要小米50了，是这个也不能消灭我执，你不能相信我是你不可能消灭我执，而且有可能会变成我慢，这样了解吗？会有我们ok我真明白，那么当然我刚刚讲说阿仁杰没有修没有说，但是在论战里面论点里面他倒是有修神通，怎么修法，这样了解吗？
所以神通不会忽然间莫名其妙引发的，他基本上要用根本定出产二产3产4产才能够引发意思说你要先有根本定的能力，你才能依他而引发神通，这样了解 ok，也就是说味道滴滴是不会引发神通的，基本上论点是说味道味道、滴滴还没有这个能力，因为它的力道不足，还没有力道不足，ok ok。好的，然后我就在想一个问题，就是第二个问题，这次书就讲了要不生长寿天，那么归到地建一大肯定是预计界定，他是不是会是到666欲界天，只能说有可能有可能要了解，对，但是所以在佛教里面他讲不生长寿天要叫你发愿，要发愿，其实我后面就是说只有发愿才能到人道，也就是佛教里面不是你这样讲有点不在里面的，不是说发给你就可以，就是说基本上你要符合人道的这一些行为，这些气味对。
至少要超越人道的这些道德行为，你才能够对不对？这样了解，然后再发愿你不是说胡作非为，然后发愿带人到到哪去，对我明白这至少有能上到的标准，然后才是跟我直接分到。
对，然后再法院这样子。
远娜娜我前面法师提的问题里面，我又在想一个问题就是说，如果有其他，比如说如果法院去弥勒内院的话，一旦去了跟弥勒菩萨修行，他第一个我在想是不是他在明日内业修行也无法成佛，这是一个。
第二个它跟弥勒菩萨下身的话，它也不会是粗地以上的菩萨，不会他有他的标准跟资格，他只是说你跟在你的菩萨身边比较好休息讲而已，比较好修行。
那么其实他到了那边以后，其实实际上他是不是在那边，他能不能自己再发愿再来人道的，在修行的过程当中，因为如果以部落进来讲，你去那边比较不会堕落，然后但是跟他在修行之后，比如说入了初地还是什么，最后你还是要到死亡活泼，你要是要到10方国土去度众生，还要去上火，我都是你不可能跟在他身边，一直跟到城投是不可能会这样子的，就是说他这一期生命，也就是说他如果说因为窦帅天不是4000岁，也就是说他在这个时间里面，如果他的4000岁不到的话，他也没有办法去我到吉他岛去度众生，或者再来人道去去娑婆世界来来修，因为基本上如果你能在他身边，主要是到他身边的话，菩提宴不退，未来比如说跟他到了一定的时间尺尺段之后，你的福德音没人去读，你还是要到其他地方去读，这样了解吗？
Ok，但是就是说你如果现在去到弥勒炼院去，他倒是没有说你跟他在这中间后悔的要等等，能不能到时候到时候没有这样说，我也不能乱说。这样了解吗？是因为我想因为你到那边肯定也是发大城院，然后是不是就是说我这个后悔我应该是在人人道，因为只有在说服世界才能够修行修行成佛。
但也换句话，第二句话我也在想，就是说第二种说法就是说作为弥勒菩萨也好，包括释迦牟尼佛也好，他们也都是从斗帅天然后下硕博世界来成佛的，对，但是他是一生不处，他不是过去没修探险度。
对，已经修了三八针之前，最后一生对，最后一生了，对，他也是属于愿力而来的，到硕博世界来成佛应该是这样讲，他也不是夙愿。
对，但因为他已经是10地菩萨以上，对，那就不是说纯粹艳丽，而他的功德力已经是一般来讲利很大，对这样了解。
他要到实地，然后最后医生才到一生补处，这样了解吗？
我知道他来了以后，其实他也有可能，他会不会也像释迦牟尼佛一样，自己那个时候佛法已经灭了，他也应该有自己这种政务的到世界，中国世界也是像释迦牟尼佛一样自己去证悟，然后他一定是在没有，就像释迦牟尼佛是出生在没有佛法的地方，如果佛法不是他就不需要了。
对ok这样我明白了，我这样有点明白，所以我们对我们来讲，我们其实还是要嗯就是说，证件养成，然后来人道来修行佛法，又能够对修行更好，是这个道理。所以是这样，就是说它就是净土有净土的优点，但是在废土修行有他废土修行的功夫，这样了解好可以。
但是菩萨到正统的叫法的话，还是希望说能够在绘图里面发菩提心，然后修菩萨道难renren南行，这个是正常带。
好这一进图它的特色还有它的优点，主要净土重点都是在于你的让你的菩提不退，而不是修到，境界多高，是让你的菩提心不退。度众生还是要在沙坡世界，在20度才有真才有办法真正累积国土成果的质量。Ok好的，谢谢师傅，好，我就这些问题，谢谢，好好阿米头发来。接下来还有谁的问题？来，接下来就来见上你的问题。师傅好，有听到吗？有听到。来镜子把它用对，好的。主要是我们在读佛陀的教室在紫光，那边在366，西边这边有问题，部分有几好不好意思，问题有点多。
第一个觉法得知这边大家就讲到四逆柱，然后后来就讲到觉法则知后面怎么去进一步去就好像没有那么清楚了。
我可不可以接到师傅剧社经验251页这边，捏住那个表后面别像念柱，总像念柱就是接着这样操作，是不是应该就是用这样子接下来。
对没错，其实要这样讲，哲法觉知从一个意义上来讲的话，或是从大乘论或是其他地方来讲的话，即使执法觉知就是官的，即使扎含今天也有这样讲。责法觉知是官这样了解吗？好。所以你可以对你责法觉知的观，你可以用计社论的室内面处的总项链处，别项链处作为他关的一个训练，那是没问题的。而且就是这个样子。对是是。
所以曲解字这边主要就是已经到了开始直观双力可能在加行修道这一边的，对不对？是对，第二个问题我请教一下，这样的话学法则知是不是也可以依据设大生论里面有咨询师了，一定差别这样来，他可能跟前面有点差别，这样这样子讲的。
为是的官就是做事寻思剧色的官就是做4胜，就是做四念处的总项链处别项链处这样子做。这个都是属于会官折法觉知要了解。对，所以这两个等于是有点算是不同的，也不能说法门方便，就是说这两个都可以对不对？不是都可以有一点重叠了对不对？但是可能它的列入点可能会稍微有点不一样，它的不一样是因为剧社论毕竟是以解脱为主的，所以它的重点到最后是四圣地，从圣殿处入胜四圣地对不对？
不为他是大乘的对，所以上那座他两个做官的差别就是管理的刚才为一定作为是官，所以那个事其实就是为事，就是一种为师无义为师无义或是为师所限的官法。
所以基本的是类似，只是说它因为大圣这样切入，所以会有点差别，不对它不只是大圣而已，它还是不为是所以它关怀跟中观还不一样，那个方法或什么去管。
对，第三个就是精进绝知八字道里面，政勤市政群也都是类似这样，在差不多八珍稻里面它还没有到家形味，所以它的差别可能主要是在这边吗？还是说有什么不一样吗？它的内容差不多了，可能程度有差，但是内容差不多都是断路修不上。
对，所以晶晶一次应该就等于说我们6度多，罗密里面的晶晶菠萝蜜可以这样看，或者金晋菠萝蜜还是金沁菠萝蜜，这样了解吗？
因为现在讲的七绝之是共三寸，你讲到菠萝蜜那就是大秤，他只有大了解，所以所以差别在这边，如果是差别在这里，他两个就内容可能是类似的，从但是问题是大臣就要透露，如果是菠萝蜜要透露菠萝蜜的，比如说要透露菠萝蜜，然后才能把前面的接近普罗米，从经济变成经济菠萝蜜。
了噢了解是这样了解。
对第四题喜庆安觉知跟未到第一定前面的喜庆安觉知，是不是这边的洗清安全是他其实是已经到家庭卫修到位，已经到了见了真真正跟打坐的，其实他还是打坐的还是打坐的，所以跟前面的洗清单是一样的，但是是多了，说他可能已经有一点会的，这样子是差别就一样，可是那个层次上可能是不同。
对，因为你喜跟秦安你可以是顶的这样了解。
七绝之里面它比较重在于会还定会相应里面的这样了解，但是基本上喜跟清安都才是偏重在店方店方面讲，所以他只能说大同小异，这样了解。
因为为什么是会这样讲，因为七觉知它的解释很广，就是说它所含涩的很广，这样你了解吗？
他从不同角度切入来说明，所以他有时候可能是在讲禅修从刚开始，然后慢慢抉择，然后到喜清安升起，专门可以做清洁，是可以用来专门修纸的一个状况，然后它也可以用来说明关的状况，它也可以用来说明只关相应的状况。
所以7节吃它其实它的寒涩很广，是喜跟清肝厥之后，因为它至少已经到味道一定以上的，所以他其实应该是都在一个喜庆那个状态之下，可能它会到可能味道进行到初产二产三产这样一直上去，可能就是这样子差别而已，对不对？
不是喜清安觉知都是在未到地定之前所产生的喜跟庆安这样了解，可是曲杰兹这边他不是应该紫光双双玉，紫光双玉应该都在味道定义，后来开始修是至少要到味道必定但是师傅所以师傅跟你讲说七觉知他的讲的解释的这个，很有一些观点都不一样，这样了解吗？是不是跟你讲说可以是讲纸的修行，可以讲观的休息，可以讲是只关双运的休息，这样你知道吗？谅解。
所以他不一定说这个一定是出彩来是什么，他有时候在讲纸的时候，他喜庆等于是我们会到地定之前要到位，到地地定的时候所产生的这种定的喜跟情难，那就是一样的东西。这样了解吗？但是他也可以讲是只关双面之后所做的，因为师傅这边是讲紫光双印这一篇，所以我是在讲只能说你，所以应该是到味道低定以上的才开始来到这边。你说以上就是说你可以说是用魏道帝定来做官，这样了解吗？唉唉你已经有洗更清了。
对，所以到定的时候就已经有洗清喜了吗？对你一定要有喜跟青安，接下来才能有味才能到才能有味道低点后面已经有喜庆安的后面又有李庆安觉知他维持着。对一直维持的，然后他为什么他如果是在这边的话，他整个在修的过程一定要维持在喜庆安就味道定义之上才有可能。为什么他要吃就要至少要保持着未到地定，不是说到这边经历之后还要再特别去修喜庆安，不是他要保持的，而且有时候他怕退的话还是要修，关到一个程度就回来再修，对在休止，然后死了一段dng，程度在修观这样子。
对时光一样来对了解，因为这个地方就是要用一切是利润讲的无分丙项跟有分丙项就是两个顺序，以前所有讲的止观就是伦理和的修将叫做止观双运。好知道。有一下会开始定力会降下来吗？对。对你修关的时候电力会降下来，所以你要换修纸这样子。好，因为因为这个东西细节有空之后再慢慢跟你谈，为什么？因为七觉知它的就是说它的解说范围很大，就是说它会从不同的角度来说明它有可能是说定的，修订有可能是说修官的，有时候是讲子观双修的，有时候是讲对质。
这样了解15367页分析，试讲练习16特胜之恋16特胜之后，对叫双双对。那就是7节之的不同应用，就是说等于是在讲子跟关的交互休息，这样了解你到底如果这边366 67页讲的是比较偏重在直观双赢这一边的，内容是在讲对，比较偏重在直观创意上面讲，这个细节上一以后有机会再跟你讨论一个比较细节的东西，比较详细的。
好，我去查一些资料好像这就是港澳很广，大家讲的不太一样的，有些是在后家。行他怎么断掉？不好意思都可以听到，不好意思。因为师傅366页讲紫观双印，366 67，因为这个是师傅是借由的确是6年在解说了，因为这个地方阿汉金他们并没有就是说它的细节案件的它的操作细节并没有讲到那么的维系，但是它的大方向上都有讲，但是它的操作细节没有讲得那么细，这样了解。
然后师傅这边是一一就是借由以解释理论的讲的直观，有分别人像无分别影像来对他是做一些细节操作上的说明，这样了解吧，但是如果你用其他论，比如说亲近道论，他讲的有可能会不大，这样清楚吗？
清楚，我只是说好像在曲杰斯的在什么地方修，好像不同的讲法只是想确认一下，这样就是说对对对，因为曲杰是我说他讲的角度很在汉经里里面，你看现在似乎在最近在讲7节枝，然后你听你就知道说案件里面讲的7节枝都从不同的角度来说明，有次弟修的，有随顺修的，然后有对治修的，这样了解知道不一定按两次。
那会再来说定阶支是谁断掉的。不好意思。师傅在这样听到吗？听到可以的，可以的唉就是367页那边，倒数的第三行师傅这边有提到说定诀之官会在其中的意思嗯嗯嗯这个意思就是说因为有道官会了，所以对菠萝蜜当然是大圣的部分，所以跟应该有这个就是有差别。
不是长菠萝蜜要另外解说你说，但是有官会在里面，就是说等于是有一点羞愧在里面了。
的意思是他其实就是官位，他的定觉知是定觉知，因为它叫觉知，它就不是一般的定义。这样你讲他有官会在里面，所以叫镇定。对，所以有会，所以一般是因为他从念觉知到知法觉知就已经在休止跟休关了，所以当他正定成就的时候已经是一定棋会观的，这样了解吗？也可以解释为桂冠成就，这样了解吗？好了解，下一个现在提刚思路大概有提到就是说因因为我是看获得的教师280元，然后是跟8正道我那时候想说是不是有循环应用，还是说要扒证到修完，然后再按那个表再往上，然后开始来修，也刚刚师傅讲说这个是可以跳的，可以不一定是这样，所以他应该是有点喜欢用药的，但是大方大方向上大方向7节之是属于8正道里面从正念到正定的一个过操作过程。
我再讲一下大方向上，就是说因为七觉知可以用不同的解说，但是大方向上七绝十是属于八正道里面的正念到正定的一个过程。对，所以大方向了解了哈。先后顺序，先后顺序。用完应用对。录一下，然后再跳回来讲都有可能。对。所以怎么样从怎么样才操作正念到正定，其实就是需节制的各种应用过程，到最后成就就是镇定，这样了解，所以七觉知的电觉知其实就是八正道的正定了解，好可以，以后细节上如果回去还是什么，有时候再跟你这个细节上可以讨论好不好好？
谢谢师傅，大概就这样。谢谢好好阿弥陀佛谢谢师傅。好了，是不是还有什么问题？吃不好。这是最后一个问题，卢总好了。师傅好阿弥陀佛，来师傅就第一次想问在5月初的时候是否有一次答疑？当时有一位师兄问说如果说我们被人欺骗，比如说财产或者说人生受到了损失的话，那么是我们的国报成熟现钱。但是师傅说了一句话，说我们受骗是对方造业，但不是我们受报，这个的话就像是弟子可能想请师傅再帮我弟弟子开示一下，因为弟子之前以为的说是说我们在事件的一切的遭遇都可以用因缘果报来解释，包括我们做的苦报也好，漏报也好，或者不可不漏报，都是我们今生或者过去是造业的结果。
如果说受骗了的话，比如说这种不公正的这种待遇的时候，那么我们一方面要用合理合法的手段积极勇敢的去争取自己的权益，红岩石的话，我们可能也要用因缘果报的理念来来放下我执来发给自己的烦恼，不知道弟子这样子讲和刚才是这种开始有没有矛盾的地方，有一点点小矛盾，但是师傅现在讲的，你参考一下你有没有失误的妥妥的教师？有。你现在手上有吗？现在手边没有。
好没关系，你找得到的话可以翻到实物妥妥的教室里面，237页的地方，如果你们现在是同学们手上有的可以去看一下，佛陀的教室237页这个地方，有佛陀在讲宿命论，这个可以很好的回答你你这个问题，而且经典它的分量很重，因为时间快到我大概讲一下，就可以完全的回答你这个问题，他是这样子，有一次佛陀在王舍诚这个时候有一个外道叫做撕破，他来问佛陀如果有书的可以去看一下，然后他说问佛陀说有人这样子说，他说有人这样子说，一个人现在一切的感受和遭遇都是过去数月所成的，这就是你刚才说的对，也是有人将文魔头外道，那么他外道继续说，现在修苦行不但能消除树叶，更能令今世不再造新业，未来就不会再升起有肉，这样的话猪肉灭尽，夜就灭尽，夜灭尽则苦灭尽，最终就达到离苦得乐的就近境界。
你觉得这样子的说法怎么样？弟子觉得前半部分我觉得是对的，但后面部分说通过修苦行而达到这个可能是不对的，对。
那么这个没关系，接下来你看妥妥怎么回答，对，那往下你这个就看到了佛陀怎么回答佛陀，佛陀回答说来往下地址地址没有输在旁边，对不起没事，他现在你看到银幕上有 ok回佛陀回答这些人不了解，说得很不正确，有许多事件和觉知它就是精神所受到的，很多事其实都是现实因人所造成的，有自己造的，有他人家里的，更有时节因缘的，对自己造成的痛苦觉知比如说无意的苦行，包括拔法拔须，然后这些事情种种痛苦都是自己先前造成五官猎豹的问题，你有没有看到所谓他人加害，就如他人用手死刀棍打你或杀你，这些也都是像前经典汉树叶无关，有没有看到？
了解，还有往下要，镜子再往下，10节因缘起，如冬天太冷，夏天太热，容易风寒传染病、中暑等等。以上这些痛苦都是现前一年产生的，在现实中都会发生在你我身上，所以主张一切事情的发生，他们觉知都是事物业所造成的，忽视了现前的因缘，这绝对是错误的。有没有看到？对。然后佛陀话话语一转，接着说，其实一切忧苦根本上说都是内心烦恼所造成的，这其中可归纳为五种因缘，堪称吃睡铭文，钓鱼禅的都是内心所造成的忧苦，这才是忧苦的原因，而不是树叶。
这样清楚吗？对，所以能休息8正道儿，离这5种因缘不但不会有内心的忧苦，更进一步能陷阵阵法离就近。所以这一个经理再去好好的看一下，人家来诈骗我们来伤害我们，不是我们的爸，这样讲清楚吗？是我们自己的贪念，有可能是我们自己的贪念，招感的这种是不是他的意思？是人家来招人家来伤害我们什么，当然他就是因缘就是如此，都这样了解，但是我们会因为这样子会产生多悲苦恼，然后甚至想保护什么，这些就是我们的问题。
至于他伤害我们什么，他自己造业，未来他自己要去承担，因为未来要去受报，但我们不需要因为这样去产生忧悲苦恼，叫他们清楚吗？
明白，如果说他未来要造，他现在造的业因为伤害我们他造的业他未来要受报，我们可不可以理解为受的报？会在因缘成熟的时候是一种受爆的形式来还给我们，对受爆带荒可以我笨，但是不是我们有意的去伤害他，是这样，如果我们有意的去伤害它就不能叫爆了。
对，但就是对方Yuki，他之前造的业伤害我们造的业之后，他们也会不管是来世也好或怎么样也好，那会以一种某种形式来还给我们是。
对没错，这样清楚了，好的，那是后面有分析了，你可以同学们在座同学们如果有空有兴趣可以再把只有这个书后面有分析，包括真实的根本宿命论，还有因缘论，这个要好好的把它看一看，向各位了解思路的分析，对生死的根本，因为时间到了思路就不就不念了，有书的人可以去把它看一看，然后有宿命论，为什么成为宿命论呢？还有后面有一个叫做因缘论，佛佛陀讲的因缘论到底比较正确的是什么呢，这样了解吗？好。明白好的，好谢谢师傅，阿弥陀佛阿弥陀佛。
因为时间的问题，我们今天就到这里，下次三个礼拜后如果有任何问题我们再提出来讨论，希望是各位也不用太过担心说这个问题不知道好不好，有问题就提出来，那么中道疑难中道那边会过滤一下，师傅尽可能的跟大家讨论回答这样的问题，还有就是说食物也不是佛了，也不是大菩萨，所以师傅的回答问题如果有不圆满的地方，大家可以思考参考，好不好？
好。但是师傅回答的问题都有根据的，不是师傅自己乱讲。好，因为时间到了，我们就这样子来，我们来回向希望大家能够继续进行用功，请合掌，愿以此功德普及于一切，我等与众生我等与众生皆共成佛道。好阿弥陀佛，好谢谢各位，阿弥陀佛好好。谢谢各位师兄师姐。
靖远 (Yanque)
editor、​limited
3,687

个编辑

取自“https://vimwiki.org/index.php?title=Special:移动版差异/14688”