Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

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 啊好现在一圣人的差别来讲，圣人的差别在于它有三种字，一切字、道种字、一切种字，这样了解吗？对一切字道、种字，一切种字，这个都是朕的诸法实相，三寸。如果是二衬的圣人，还有菩萨自杀到土地，都是正诸法共相，那就是所谓的无为法。

 好，最后到佛的一切种子，佛的一切总之是共相别相性空圆满，不但共相知道共向空，而且知道种种法、种种种种道、种种法、零度种种众生，而且能够怎么样？无一切众生可度，毕竟圆满这样了解，所以三种字一切字到种字，一切种字都是以性空共向而产生的，这样清楚吗？一个是只关共相，一个又观诸法别相，然后最后是诸法别相的通信源码。

 这个就是所谓的贤胜意义，无为法而有差别，它的差别在于彻不彻，彻不彻底就不就近，这是它的差别，这差别可以用一切字到种子一切种子来区分，那一切种子当然就是最就近的，这样可以吗？

 在这个地方的差别是这样清楚吗？好清楚好。

 我们在理解这个的时候，我们是以菠萝精来理解，当然是以菠萝精来理解，因为一切先生你无为宝有差别，这是来布金上奖金刚经，你当然是以波若金来讲的这样了解，以菠萝精跟大制度论作为比较正统的理解，这样了解吗？

 你要不要去发这个信去修这个法而已，那为是就有讲更新的就讲中性了，这样了解了，也就是说现在是从薄弱金的角度，我就以薄弱金来解释这个话题，而不要把唯识的种姓把它扯到这里面来。

 当然这个它的区大概的区分不是说绝对，但是如果要区分的话，因为很多时候你可以讲习性跟更新是一样的，但是如果要区分的话，习性比较重，在这一辈子的心修，因为当时我讲借想借势善心善喜的时候，他重在这辈子的心修，这样了解吗哈，但如果我们讲说天生的根性好不好，那是过去声中的喧嚣，这样清楚吗？这是第一个说法。

 所以所以在角色蜜金或是无或是为是无佐菩萨，他们都说波若金讲的那种花心是指不定种性而说的，但是当然龙树菩萨不这样认为，这样清楚吗？所以菠萝金或者是中分龙数学他没有那种种姓的问题，所以你们要为什么说多少都要了解，不然的话就会进入死胡同。

 这样说就我有点疑惑，我说首先第一个你如实知的话，因为你是要如实之苦之，然后苦因和说是好像四季要如实知，我说你最起码到闻所存获的程度，但是我们一般人你不可能到这个程度。

 对，我没有说你要到文所晨会是对。

 我就不太理解你要到无所成为叫入门大部分都没有。

 但如果只是谈诸法实相悟诸法实相，那是共二乘，那大乘一定要有大悲心跟跟菩提心才能算是大乘的菠萝菠萝蜜。

 大大乘或者是菩萨的菠萝蜜，必须是有菩提心跟大背心来衬托，或者是来巩固才能叫做所谓的菠萝蜜。这样清楚吗？也就是说我们在讨论这个问题的时候，你首先看它到底是属于叫三寸共法还是属于大乘的？是你不能把它全部混在一起，对不对？如果在大乘的角度的话，就是说三星是并列的，编列的都很重要，没有说CD1CD2是缺一不可，如果在三乘共法里面三乘共法，这三政共法的话是就以无所得心为主。

 好这样了解吗，因为如果你没有无所得心，你连解脱都不可能，那就不叫三乘共法，所以三乘共法是无所得是无所得的部落，大政不共那就是菩提心跟大背心。所以你二证可以不需要一堕落进来讲二衬可以不需要有菩提心大悲心，但是必定要无所得心，那大乘就是三心都要这样清楚吗？

 他自己又是回想加大，好像怎么会发展出那个理论，他本来对他来讲没有问题，因为大圣根基但是他之前是小乘，不是吗？

 是没错， ok对这是从韦斯来讲，但是中般若中班同数学就不认为是这样，拜拜。

 他重点因为安心的功德，如果你能够修诸法石像，它不叫功德，这样了解，因为他有讲的是世俗的功德福等，那就是不失持戒这些，但是如果你讲出世人，那就一定是要建缘起是地，然后断很烦恼，这个才是出世功，这样了解对。

 我不知道这位是用他这里所指的功德，自良是指的是世俗的功德，还是说成佛的功德，自然的是成佛的自然？是这样清楚吗？可以。

 那么就是说到时候和弥勒菩萨在一起学习能跟他在一起吗？是一个什么内院和外院。嗯那么就是说内院一般是讲内院，发愿到内院是吧？然后跟民政府的一起学学，一起来到世间。那么在我们还没这个来世间那么长的时间，56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？是他对一般景点或者是祖师都是说一直在你的菩萨身边休息，然后有说经论上讲的不一样，有时候5亿年有时候57亿年这样了解，但是因为他都多帅，天的年兽很长了，所以基本上他的意思就是说上升到多帅天以后，你就一直跟着他，然后到时候就跟着他下来这样子，这中间就没有死掉轮回的问题是没有的，因为我们中想就是说到极乐世界去比较难，都是往深圳之后都是一个障碍，所以说是对这个事发生当然是真的很想到极乐世界去直接亲近佛，你怕门槛太高上不去，所以说这个想法所以估计是的，在古代的时候，不管印度还是中国，其实都有往求生弥勒净土的这样子的一个修行。

 这样了解吗？发愿的时候每天要发愿回向。要回向吗？对，要回向。广深弥勒。你的净土这样子。

 我说的意思是就是说我们就是说在共修的时候，就是要回向往生希望这段时间跟大家共修的时候，那么就是说这个就是别相了，就是个别的回向了，对，个别你自己要回乡都可以，这样的就走回家，你都不知道主导在哪一边，不会的，其实都可以了，只是说个人的相应对吗？

 还有问题吗？

 这样了解吗？又叫做见萨家也见一样的东西，三件就是上家也见翻成意义，它这里面不包括肉身的吗？不跟肉身没关系，主要是我们的，那就好对身会误解，他的身世根本的意思。好这样可以了。好来赞对，不好毫米头发没事，有什么问题可以讨论，要尽量讨论。好了，阿弥陀佛，好来。

 这是不是无忌的问题，就这两个问题没好，第一个问题很简单，三法三法印是用来印证是不是佛法的？

 沙诺法印就是佛语第三项里面的法性，这样清楚吗？有听到时候讲话。你那边是我不配。可以聚三象修斗罗，修斗罗相应不越匹林不越不违法性，是法性就是三把印。这样清楚吗？这就是三法印。对。法信就是三法印，三法印就是法信。那三法印就是缘起的三项，这样清楚吗？可以。那就是说苏多罗相应不违法性，不违法性就是包含了三法印。

 你的因为这个果味我刚刚有讲说这个不是对不是诸法实相的差别，这是悟诸法实相之后，因为我们从缘起的差别上来讲，我们烦恼我们是有烦恼的，那么果位是从烦恼的断断多少烦恼来区别果味的，这样清楚吗？清楚，至于说更深的问题，其实你在看事物成果之道，或是在其他地方是会讲更深的问题就是说，那么波若金从什么角度来谈？烦恼是如幻如化的，我所有讲过好几次以后可以慢慢再谈，不同的立场。因此从我们凡夫因为从佛陀来讲，那一切法如幻如画就没有太大就没有什么问题了，或是阿罗汉进入到就近，他一切把如幻如画，那没什么问题。

 你报了多少什么标准的时候，你是一国什么标准的时候是二狗，对就这样子对。这样了解嘛哈。

 因为比如说吃不吃持戒，做这些善事对他来说应该就是很自然而然的事，不是他不会执着，但是因为毕竟他还不是佛，他还是有个目标的，还是有一个终极目标，但是也不能说他执着，也不能说他是有个目标，但是也就是说他不会说天天想着去生活对不对？

 但是他是有目标啊，因为他还是有些不圆满，这样了解吗？知道就是说知道自己不是最圆满的。是对。所以变成在实地都是修什么，都是在重点在断所知障，因为他有很多不知道没有克服的这些问题跟困难，但它的重点已经不是在烦恼这样了解了。所以成为私人摘要里面讲，实地菩萨有他的种种的不圆满，他要怎么去克服？这个就是实力的问题的。

 如果是发心不同，发心也是因缘法了，如果大家看到的是同10项，又为何有不同发心？因为这个问题好像他们跟上面思路在回答差不多了，重点就是事物上面回答的这样子，细节我不知道那是哪个道理了。

 有写，然后是不是又紧缩？好，这样了解，好，你请他去看一看，好的，好谢谢书记。

 不就是我没有办法说我赦心专注于人中，然后同时非常清晰的感觉到我的呼吸就是两者不能够兼顾，那么不晓得有没有什么办法能够说两边的故道，你的两边都顾到是指怎么样？

 对我的脊椎有我的尾椎5个，尾椎里头有4个错位，然后我上面的脊椎有三个有风湿，所以医生说绝对不能够做。

 我坐到他说半个小时最长，你一定要站起来走动，就是坐着坐着最多半个小时是不是一，他说一定要起来走动，那没问题，你就坐半个小时就好。

 赤鼠边刺鼠边都一样都有，外道也会有神通，这个不是最重要。对，而且这个会产生很多问题，所以叫做世俗什么b背笔剑之法。所以佛陀非常不希望弟子无人过去乱修神通， Ok。对。

 其实这种观想严格来讲的话，它只是一种什么样？希望自己以最虔诚的心而已，还不是真正去绣花花神童，也不是秀发神通，对这样了解吗？他只是希望我们以最虔诚的心而已，不是真的去绣花神童，这样了解。你要小米50了，是这个也不能消灭我执，你不能相信我是你不可能消灭我执，而且有可能会变成我慢，这样了解吗？会有我们ok我真明白，那么当然我刚刚讲说阿仁杰没有修没有说，但是在论战里面论点里面他倒是有修神通，怎么修法，这样了解吗？

 但是菩萨到正统的叫法的话，还是希望说能够在绘图里面发菩提心，然后修菩萨道难renren南行，这个是正常带。

 第一个觉法得知这边大家就讲到四逆柱，然后后来就讲到觉法则知后面怎么去进一步去就好像没有那么清楚了。

 对没错，其实要这样讲，哲法觉知从一个意义上来讲的话，或是从大乘论或是其他地方来讲的话，即使执法觉知就是官的，即使扎含今天也有这样讲。责法觉知是官这样了解吗？好。所以你可以对你责法觉知的观，你可以用计社论的室内面处的总项链处，别项链处作为他关的一个训练，那是没问题的。而且就是这个样子。对是是。

 所以7节吃它其实它的寒涩很广，是喜跟清肝厥之后，因为它至少已经到味道一定以上的，所以他其实应该是都在一个喜庆那个状态之下，可能它会到可能味道进行到初产二产三产这样一直上去，可能就是这样子差别而已，对不对？

 对，所以到定的时候就已经有洗清喜了吗？对你一定要有喜跟青安，接下来才能有味才能到才能有味道低点后面已经有喜庆安的后面又有李庆安觉知他维持着。对一直维持的，然后他为什么他如果是在这边的话，他整个在修的过程一定要维持在喜庆安就味道定义之上才有可能。为什么他要吃就要至少要保持着未到地定，不是说到这边经历之后还要再特别去修喜庆安，不是他要保持的，而且有时候他怕退的话还是要修，关到一个程度就回来再修，对在休止，然后死了一段dng，程度在修观这样子。

 这样了解15367页分析，试讲练习16特胜之恋16特胜之后，对叫双双对。那就是7节之的不同应用，就是说等于是在讲子跟关的交互休息，这样了解你到底如果这边366 67页讲的是比较偏重在直观双赢这一边的，内容是在讲对，比较偏重在直观创意上面讲，这个细节上一以后有机会再跟你讨论一个比较细节的东西，比较详细的。

 清楚，我只是说好像在曲杰斯的在什么地方修，好像不同的讲法只是想确认一下，这样就是说对对对，因为曲杰是我说他讲的角度很在汉经里里面，你看现在似乎在最近在讲7节枝，然后你听你就知道说案件里面讲的7节枝都从不同的角度来说明，有次弟修的，有随顺修的，然后有对治修的，这样了解知道不一定按两次。

 不是长菠萝蜜要另外解说你说，但是有官会在里面，就是说等于是有一点羞愧在里面了。

 我再讲一下大方向上，就是说因为七觉知可以用不同的解说，但是大方向上七绝十是属于八正道里面的正念到正定的一个过程。对，所以大方向了解了哈。先后顺序，先后顺序。用完应用对。录一下，然后再跳回来讲都有可能。对。所以怎么样从怎么样才操作正念到正定，其实就是需节制的各种应用过程，到最后成就就是镇定，这样了解，所以七觉知的电觉知其实就是八正道的正定了解，好可以，以后细节上如果回去还是什么，有时候再跟你这个细节上可以讨论好不好好？

 好没关系，你找得到的话可以翻到实物妥妥的教室里面，237页的地方，如果你们现在是同学们手上有的可以去看一下，佛陀的教室237页这个地方，有佛陀在讲宿命论，这个可以很好的回答你你这个问题，而且经典它的分量很重，因为时间快到我大概讲一下，就可以完全的回答你这个问题，他是这样子，有一次佛陀在王舍诚这个时候有一个外道叫做撕破，他来问佛陀如果有书的可以去看一下，然后他说问佛陀说有人这样子说，他说有人这样子说，一个人现在一切的感受和遭遇都是过去数月所成的，这就是你刚才说的对，也是有人将文魔头外道，那么他外道继续说，现在修苦行不但能消除树叶，更能令今世不再造新业，未来就不会再升起有肉，这样的话猪肉灭尽，夜就灭尽，夜灭尽则苦灭尽，最终就达到离苦得乐的就近境界。

 对，但就是对方Yuki，他之前造的业伤害我们造的业之后，他们也会不管是来世也好或怎么样也好，那会以一种某种形式来还给我们是。