Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

'''1、 《金刚经》'''

'''“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句经文应该怎么解释？听网上某 师父 讲：差别是指根性不同。有人说，根性也是动态的，如果根性是动态的，难道声闻种性和菩萨种性是可以变化的吗？不是说无为法没有差别吗？那这里的无为法和差别，到底指的是什么？'''

  燕雀第一个问题你 先 问好的 ，因为 这个问题是我们群里面讨论，就是说本来是叫有 金刚经 的这句话，思路其实在金刚经2929讲里 面讲 得 很清楚， 但是 大 家讨论的时候还是觉得不 是 很明白 ， 一 个 是就是说说 无为法是 指的是什么，因 为 它的无 法 没有差别 ， 为什么 这 个地方有差 说有 差别，然后就说你说差别到底指的是 什么 差别 ？

  后来就有的道友说，听网上有师父说差别指的 是 根性，根性 是 因为根性的不同 ， 大家就说更性，有的时候它更新 是 个动态 的 ，不是说有不定种姓吗 ？ 你难道说声纹重音和葡萄中心它是可以或可以换的，所以这个地方我们就必要每一个会不开始。

  好了，我事先讲，因为在 师父 的金刚经上面 ， 我讲你们听的应该也很清楚，我大概讲一下 无为法性就是性空，这个叫无为法性，一切法缘起 而 性空， 那 性 空 就是无为法性 ，这样了解吗？

  你们知道说5位，法性跟圣人有 什么 关系吗？它是不是 叫 诸法识相，然后是圣人所证的东西？从 圣 人是圣人就是正道，无为法性，就是圣人证照性空，这样了解吗？然后 以 断除，坚持断除烦恼，这个叫做 无为法 性，这样了解吗 ？ 这个叫无为法性，所以无为法性第一个就是不自信，一切法缘起无自性空，这无为法性。

  另外 一个 就是说从我们的政治政上 来讲， 智慧的智胜上 来 讲， 就是 说正 的 这个话就能动就能够断烦了。对 ， 这个就称为 无为法性，我 那什么叫做 一 切先生以 无 为法 而有 差 别？

 第一个 来讲 无为法 本来 就是 诸 法 实相，它没 有无为法 ，没 有 所谓的差不差 别的 问题。对 这样了解，但是以圣人证无为法 而显出差别。好 ， 那么为什么会有差别？我们讲 一 句话 ，性 性空 无 别而言其有别。我再讲 一 次性空 无 别而缘起 有 别 。这 样了解好 ， 怎么 样 叫缘起有别？好 ？

  第一个一切贤贤圣皆以无为法而有差别，第一个讲法就 是 说一切贤胜以无为法而跟 凡夫 有别，这样了，这样了解吗？为什么玄圣你无为法跟房屋有别无为法，如果引起空性的话，这在 圣人 在凡夫都一样的 ， 因为 这是 诸法识相加了解，但是 圣 人正可以了解缘起性空而证得无为，但凡乎不了解，所以哪怕凡夫本身还是缘起性空，但是凡夫不了解，所以有烦恼，所以有生死。

 圣 人 证 得 无为 ，法知一切 法， 无生知一切法无自信 ， 所以一个 有 证一个无证 ， 这样了解吗？一 个 断烦恼 ，一个 没断烦恼， 一 个正的 无为法 ，一个没有正。所以从这边显出圣人 跟凡夫 的 差别， 这样清楚吗？有这燕雀枪有没有？问题是您刚才说的是凡夫和圣人对不对？他这里是对我现在是讲等一下，你不要急，我现在讲的 这是第一层。

  我低头好好这样好，我 现在 先问你说一这一层清楚吗？所以说贤慎以无证无为法跟凡夫而产生差别，就是贤胜有别，玄圣跟凡物别有玄 圣的差别 ，就是贤 圣差别 ，因为映顺导师 在 在金刚经里面它分两个层次， 一 个是 一切 贤胜以无为法跟凡夫而有差别 ，这是 第一层 。

  啊好现在一 圣人 的差别来讲 ， 圣人的差别在于它 有 三种字 ，一切 字、道种字 、一切 种字 ，这 样了解吗？对 一切 字 道 、 种 字 ，一切种 字 ，这 个都 是 朕的 诸法 实 相， 三寸 。 如果是 二 衬的圣 人， 还有菩萨自杀到土地，都是正 诸法 共 相， 那就 是 所谓 的 无为 法。

  说一切法，胡志新一切法空，证得诸法做共相，你就能断烦恼，这个叫做一切字。知诸法正诸法共相，这是一切字这样清楚，好，那 么 虽然是正诸法共相，但是租房还 有 别项珠还有别项 这样 了解吗？那么所以说一菠萝经或是大制度轮大制度轮来讲，二衬三乘圣人共振，诸法共相，但这在 别 相上来讲的话，菩萨有道种子通一切法门的种质，然后也只这种自信空的，这样清楚吗 ？

  所以菩萨就是知诸法共相也知诸法别相的性空。对二乘人只住在于诸法共相，他不一定会去关诸法别项，不是说他会执着，而是说他的重点不在住房，别想这样了解最后变的好怎么样，为什么会有这样的差别？ 因为这个是经典上的差别，因为阿含 金 它 种 的是身心的无我，这样了解吗？所以他只要在身心上观无我，然后 正诸法无正正， 诸法共相，他就能够断烦恼。

  至于说 种种法门种 不同 众生 不同根基 ， 它 就 随缘。

  因为从部落进来讲 ， 他本来从一开始就没有发要妒 一切 众生的心 ， 这样了解 ， 那么倒置就是菩萨智，就是他通达 种种法 门，通达从肿大通达 种种 到通达中中法门，拿一 种种 到中中法门来度 众生，而且 又能 知 这些法门是不自性空， 众生 也 是 不自 性空 ，这个叫做种种志 ，这样 了解 吗？ 所以从此就可以选出都 是 以无为 法， 但 是 从对 别 项 的 关 空 就可以知道说什么贤胜就有别了，二寸根菩萨就有别的，这样清楚吗？

  好，最后到佛 的 一切种子 ， 佛的一切总之 是 共相别相性空圆满，不但共相知道共向空，而且知道种种法、种种种种道、种种法、零 度 种种众生 ， 而且能够怎么样？无一切众生可度 ， 毕竟圆满 这 样了解 ， 所以三种字 一 切字到种字 ， 一切种字都 是 以性空共向而产生的 ，这样清楚吗？ 一个是只关共相，一个又观诸法别相，然后最后是诸法别相的通信源码。

  因此贤慎的差 就是贤圣 政府违 法的差别在于 有没有就近有没有生测，这样清楚吗？因此菠萝金或是大制度，他用三寿渡河，这个时候你们应该听师父讲过，同一条河就是同一个无畏空性，但是有深 彻 就近，有 不 深 彻不 就近 ，这 样清楚吗？

  这个就是所谓的贤胜意义，无为法而有差别，它的差别在于彻不彻，彻不彻底就不就近，这是它的差别， 这差别可以用一切 字到 种 子 一切种 子 来区分，那一切种 子 当然就是最 就近 的 ，这样可以吗？

  你 也就是说其实所说的差别是在 人 上面有差别 ，只是在是在你就不就近上有差别，不是空上有，不是空性上，无为法有差别，无为法本身没有差别，所以导师跟波若金都用一个比喻说空性质是一样的，但是他用虚空了，但是毛孔空跟太虚空，它的深不深，它的彻不彻底就不就近，那就有点不一样，但是空象违法没差别，圣人对无为法正步的彻不彻底就不就近，那就有差别。

 在 这 个 地方 的差别 是这样清楚吗？好清楚好 。

  如果说他是因为有人，他不是说他说是因为更新意识是更新的差别，能不能这样说？跟 性的差别 只能从维四上来讲 ， 这样了解吗？跟性的差别 只能从 维四 上来讲，因为 维是 有种性的理论 问题 ，但是般若经没有种 姓 的理论，这样了解吗？

  我们在理解这个的 时 候，我们是以菠萝精来理解，当然是以菠萝精来理解，因为一切先生你无为宝有差别，这是来布金上奖金刚经，你当然是以波若金 来 讲的这样了解，以菠萝精跟大制度论作为比较正统的理解，这样了 解 吗 ？

  能不能说就暂时不用更新的东西来进行， 因为你用根性不是所有的大 臣都能够 都能够接受的，因为 波 若 金 就没有 讲更新的问没有 种姓的问题， 没 有 更新种姓 的问题， 波罗金 就有 发心 的 问 题而 已 。

  你要不要去发这个信去修这个法而已 ， 那为 是就 有讲更新 的 就讲中性了 ，这样了解 了 ， 也就是说现在 是 从薄弱金的角度 ， 我就以薄弱金来 解 释这个话题，而不要把唯识的种姓把它扯到这里面来。

  是你要讲 为 师那就 可以 另外再谈为师对不对？师父现在是刚刚是 以 菠萝 经 跟大制度论 的 说明 来 说了 ， 那么现在我们在以来说 就阿 汉金真理无别，但是断货有这样了解吗？

  同样悟得缘起是圣地 ， 但 是 出物是断见惑 ， 但是还 有 私货在 ， 所以 就 会区分出国二三国四国 ， 但是正路的缘起势必是 一样 的 ，这样了解吗？ 所以你如果从出国到二国要要关什么？还 是 关元起4谛，二国上三国还是关元起4谛，这样了解吗？

'''根性与我们所说的习性又有什么关联？'''

  还有一个就是关于根性和习性的关系，也是我们讨论当中的就说，你说这个更新好像是我知道 我现在讲 法，我们现在讲 习性是 指这，脾性 比较偏重在这一辈子， 讲噢这样了解吗？ 根性比较重在于过去生中的熏修，这样了解都是修， 都 是因为跟 进习 性 都 是 讲新修 ，但是习性比较重 视 这辈子的心修根性 。

  当然这 个 它的区大概的区分不是说绝对，但 是 如果要区分的话 ，因为 很多时候你可以 讲 习 性 跟更新是一样的 ， 但 是 如果要区分的话，习性比较重，在这一辈子的 心 修 ， 因为当时我讲借想借势善心善喜的时候，他重在 这 辈子的 心 修 ，这样 了解 吗 哈，但如果我们 讲说 天生的 根性 好不好 ， 那是 过去 声 中的 喧嚣 ，这 样清楚吗？这 是 第一个 说法。

  第二个就像印顺 导师 在成果指导 里面说， 如果从菠萝金 一 切法无自信来讲的话，不管你 过去 新 修 怎么样，这辈子新修怎么样， 一 波 若 金都 希望 你发心 发大心，所 以变成它是 以发心而说 根基。对成佛之道 不 是讲了闻法而发心，随机存差别，是，但从我知道有讲两个层次，一个是过去跟一起过去新修的更新，所以他听什么法，他会依他的 根性 而去理解，这样了解吗？

  另外一个是伯若金，因为毕竟伯若金讲诸法无自信意思，就是说希望鼓励大家都发大心，所以这个就变成一发心而说根性，这样清楚吗？所以现 在 讲根性有两种解说，一个是以发心而说根据根性，一个以过去声中的心修为来定义更新，这就是两种不同的说法。这样了解吗？对根性 的 不同，两种不同理解。所以你们要知道说有 时候 在经典上它不同的经典它定义的不大一样 ， 导师是把经典里面所有的讲的不同的根性什 么的 ，把它归纳为两种解说， 一 种根性是指过去身中心修而来的，另外一种是波若金，希望大家都发大心，所以以发心而 说 不同更新。

  我 们在抉择 的时候 ，我们怎么 能够区别这样子 的 一个说 法 ？

  你们在抉择看你到底要谈到要谈什么，对不对？如果 我们 是一堕落 这 种大臣来 讲 的话 ， 不管你 过去 怎么修 修， 好，不管你过去新修 的 是 不 管你新修的是人天善法 ， 新修 是 二乘法还是新修是，大乘 ，他 都 希望 鼓励 大家发大 秤 心， 你能 发大 秤 心那 就 是 这样清楚吗？ 所以 菠萝金您刚才那句话没听到，你说如果说都 发 大秤 心 是什么？ 如果 都能 发 大菩提 心 都 要 大秤心 ，那就是 大 乘根基。

  大曾跟好好 这 样清楚吗？所以我们这样讲波若金虽然也谈到导师在成 果 指导里也谈到 说 过去新修的不同，所以又产生天生的根基不一样，这样了解吗？但是如果从鼓励发薪来讲，他希望大家都发大心，越一发大心 的那 都是大乘根基 ， 这样清楚吗？好，所以他就一发心来讲，但如果你不愿意 的 话，你只花二寸心说我就要解脱就好，那就是二寸根基了，从芳心来讲这样了解吗 ？ 好。

  这个时候如果像维持说的那种什么定种姓定性的， 所以我就说 波 若 波罗瑞金 是这样讲的，但是 为是 讲的 优 点不大一样， 为是舅舅不 就不定种姓可以发心，但问题是声纹总他就没办法了，这样了解吗？

 所以所以在角色蜜金或是无或是为是无佐菩萨，他们都说 波 若 金 讲的那种花心是指不定种性而说的，但是当然龙树菩萨不这样认为，这样清楚吗？所以 菠萝金 或者是中分龙数学他没有那种种姓的问题，所以你们要为什么说多少都要了解，不然的话就会进入死胡同。

 到底是什么程度？这样清楚吗？再来就是说他讲如实之根发心也不是说不对，但是讲的模糊，为什么呢？因为在 波 若 金 我现在讲 波 若 金 ，我们现在在讲大乘了在般若经里面要讲三心，相应才能成为所谓的普菩萨，才能真正叫做发心，要三心相迎对不对？你应该知道哪三星吧？菩提心大悲心无所得心对不对？如实知是属于如实之，书法之乡是属于无所得心，对不对哈无所得心的如实之诸法实相，这是共二成。

 这样了解吗？唯有把菩提心跟大背心来衬托，或是来巩来巩巩固无所得心，这才是所谓的大 臣 。这样清楚吗？所以发心跟如实之都重要，因为发心在大在菠萝经里面讲要发三种心，如实之偏就是所谓的无所得心，因为如数之诸法实相那就是无所得行，因为这是般若的，智慧般若就是正诸法实相的。

 这样了解吗？你们应该听师听师父讲过，金刚经里面也就讲到菠萝菠萝蜜是菠萝蜜有两个意思，一个是圆满，一个是道彼岸，听过吗？如果是共二衬的道彼岸，那是功二衬。如果是一用道彼岸来理解，那是诸法实相道彼岸断反了，那是攻二乘。如果要谈圆满的话，就是要有菩提心跟大背心，才能叫菩萨的菠萝蜜。这样了解吗？所以声纹也有菠萝菠萝蜜，但是声纹的菠萝菠萝蜜不是真实 菠萝金 实际意义上的菠萝蜜，它只是物知法识诸法识相而能到彼岸江。

 大大乘或者是菩萨的菠萝蜜，必须是有菩提心跟大背心来衬托，或者是来巩固才能叫做所谓的菠萝蜜。这样清楚吗？也就是说我们在讨论这个问题的时候，你首先看它到底是属于叫三 寸 共法还是属于大乘的？是你不能把它全部混在一起，对不对？如果在大乘的角度的话，就是说三星是并列的，编列的都很重要，没有说CD1CD2是缺一不可，如果在三乘共法里面三乘共法，这三政共法的话是就以无所得心为主。

 这个讲起来就容易一点，好知道了，不然到时候我们为了你说发心到底是好像摆到后面，但大成就这个三星不，所以为什么 波 若 金 说一切自制相应作意，你要先发大菩提心，一切自制相应一切自自一切自治就是佛治相应坐意，坐意就是发心，你发心要向于一切自治，就是要降于佛治，就是活菩提，所以他那个一他讲的是三心，就一切政治相应做，以大悲为上无所得为方便，他讲的是这样子，他并没有把发心摆在后面。好的师父我知道谢谢师父，是这样了解了解了解，所以你们读成我知道还要多看几次。是的，导师说发现明明菩萨他成佛之道里面第一句就讲发心明菩萨众生智上手，记得吗？记诵好。

 师父刚才应该讲到了，我觉得应该回答对这个问题的答案应该是的是吧？应该是含金， 薄弱金 就不大一样，这样了解吗？好，只有不是说有阿 汉金 ，共同证缘起 是 圣 地 ，但是以见或失或断还有烦恼的断来判， 出国 二三 国 四 国 。

 对，但是他阿汉经他有阿汉经他虽然讲 私货 见惑，但是他又不讲所谓积累什么功德对不对？他不讲对吧？

 那么就是说到时候和弥勒菩萨在一起学习能跟他在一起吗？是一个什么内院和外院。嗯那么就是说内院一般是讲内院，发愿到内院是吧？然后跟民政府的一起学学，一起来到世间。那么在我们还没这个来世间那么长的时间，56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？是他对一般景点或者是祖师都是说一直在你的菩萨身边休息，然后有说经论上讲的不一样，有时候5亿年有时候57亿年这样了解，但是因为他都多帅，天的年兽很长了，所以基本上他的意思就是说上升到多帅天以后，你就一直跟着他，然后到时候就跟着他下来这样子，这中间就没有死掉轮回的问题是没有的，因为我们中想就是说到极乐世界去比较难，都是往深圳之后都是一个障碍，所以说是对这个事发生当然是真的很想到极乐世界去直接亲近佛，你怕门槛太高上不去，所以说这个想法所以估计是的，在古代的时候，不管印度还是中 国 ，其实都有往求生弥勒净土的这样子的一个修行。

 还有一个正 出国 不是断山节，断山节里面有申建还有嗯，戒禁酒键还有梨，那么就是说我对一段身剑一直有一点一种不明白，分剑它包不包括我们肉身的，所以会这个会误解它的生的意思是根本。

 再来就是说不看圣人 国 外有区别吗？圣人之间怎么看这种区别？

 你的因为这个果味我刚刚有讲说这个不是对不是诸法实相的差别，这是悟诸法实相之后，因为我们从缘起的差别上来讲，我们烦恼我们是有烦恼的，那么果位是从烦恼的断断多少烦恼来区别果味的，这样清楚吗？清楚，至于说更深的问题，其实你在看事物成果之道，或是在其他地方是会讲更深的问题就是说，那么 波 若 金 从什么角度来谈？烦恼是如幻如化的，我所有讲过好几次以后可以慢慢再谈，不同的立场。因此从我们凡夫因为从佛陀来讲，那一切法如幻如画就没有太大就没有什么问题了，或是阿罗汉进入到就近，他一切把如幻如画，那没什么问题。

 所以果味这个东西是从我们凡夫来讲，因为我们凡夫有种种烦恼，所以凡夫就有烦恼可断，就是有苦，然后有烦恼可断，那有烦恼可断就有道可修，那就有涅槃，还有 出国 二三 国 可证，这样清楚吗？所以可以说是有苦疾，所以才有灭道。对没错呵呵好。跟众生有种种的烦恼，比如说有10个，那么然后我们佛陀假名私设有比如说有10个等级，比如说8个等级，然后要怎么修，比如说小乘4 国 ，大车几 国 这样子，对就这样把它封起来。

 你报了多少什么标准的时候，你是一 国 什么标准的时候是二狗，对就这样子对。这样了解嘛哈。

 当然到了你到了奥罗汉或到了佛，他就没有 国 不 国 的问题了。因为就书法之多法实相无二无比，本来就是这样，但是凡夫因为有烦恼，本来不是这样，本来不是这样子，所以他这种烦恼相对，所以就有烦恼可断，有道可修，有烦恼隔断有果可证有果可证，有7分几 国 几 国 家。好，还有问题吗？没有了，这样我就都清楚了，

 我就读一下，然后第三个问题是说问题是说修复在果味中算是什么？入圣流以后大 秤 要修六度小 秤 还需要修复吗？小乘是随顺因缘也会度化众生，大乘菩萨是尽一切可能度化众生，这里可以看出小 秤 没有侧重修复是吧？是什么原因导致小 秤 没有像大圣那样积极修复？听说小乘多数不在乎福报，而更喜欢独独自寂寞，还是因为他们害怕轮回，我不太想在人群中有更多千差落于空间，是他们见解上有什么不同，还是发心性格上的不同？

'''打坐时一安静下来就感觉到呼吸。吸呼感觉微凉的空气由鼻窦到咽喉到 支气管，呼时感觉经过鼻窦。因为很清晰，间或失去所缘(人中)约 一、两秒。阿含经说要知息⻑短、冷暖，应该如何能够同时不失所缘?'''

'''1. 在阿含经有没有讲过如何修神通?修神足通，一身变无数身，在汉传 和藏传佛教中，有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨，这样可以消'''

 那么其实他到了那边以后，其实实际上他是不是在那边，他能不能自己再发愿再来人道的，在修行的过程当中，因为如果以部落进来讲，你去那边比较不会堕落，然后但是跟他在修行之后，比如说入了初地还是什么，最后你还是要到死亡活泼，你要是要到10方 国 土去度众生，还要去上火，我都是你不可能跟在他身边，一直跟到城投是不可能会这样子的，就是说他这一期生命，也就是说他如果说因为窦帅天不是4000岁，也就是说他在这个时间里面，如果他的4000岁不到的话，他也没有办法去我到吉他岛去度众生，或者再来人道去去娑婆世界来来修，因为基本上如果你能在他身边，主要是到他身边的话，菩提宴不退，未来比如说跟他到了一定的时间尺尺段之后，你的福德音没人去读，你还是要到其他地方去读，这样了解吗？

 我知道他来了以后，其实他也有可能，他会不会也像释迦牟尼佛一样，自己那个时候佛法已经灭了，他也应该有自己这种政务的到世界，中 国 世界也是像释迦牟尼佛一样自己去证悟，然后他一定是在没有，就像释迦牟尼佛是出生在没有佛法的地方，如果佛法不是他就不需要了。

 好这一进图它的特色还有它的优点，主要净土重点都是在于你的让你的菩提不退，而不是修到，境界多高，是让你的菩提心不退。度众生还是要在沙坡世界，在20度才有真才有办法真正累积 国 土成果的质量。Ok好的，谢谢师父，好，我就这些问题，谢谢，好好阿米头发来。

 不为他是大乘的对，所以上那座他两个做官的差别就是管理的刚才为一定作为是官，所以那个事其实就是为事，就是一种 为师 无义 为师 无义或是 为师 所限的官法。

 因为现在讲的七绝之是共三 寸 ，你讲到菠萝蜜那就是大 秤 ，他只有大了解，所以所以差别在这边，如果是差别在这里，他两个就内容可能是类似的，从但是问题是大 臣 就要透露，如果是菠萝蜜要透露菠萝蜜的，比如说要透露菠萝蜜，然后才能把前面的接近普罗米，从经济变成经济菠萝蜜。

 所以他不一定说这个一定是出彩来是什么，他有时候在讲纸的时候，他喜庆等于是我们会到地定之前要到位，到地地定的时候所产生的这种定的喜跟情难，那就是一样的东西。这样了解吗？但是他也可以讲是只关双面之后所做的，因 为师 父这边是讲紫光双印这一篇，所以我是在讲只能说你，所以应该是到味道低定以上的才开始来到这边。你说以上就是说你可以说是用魏道帝定来做官，这样了解吗？唉唉你已经有洗更清了。

 好，我去查一些资料好像这就是港澳很广，大家讲的不太一样的，有些是在后家。行他怎么断掉？不好意思都可以听到，不好意思。因 为师 父366页讲紫观双印，366 67，因为这个是师父是借由的确是6年在解说了，因为这个地方阿 汉金 他们并没有就是说它的细节案件的它的操作细节并没有讲到那么的维系，但是它的大方向上都有讲，但是它的操作细节没有讲得那么细，这样了解。

 好阿弥陀佛，来师父就第一次想问在5月初的时候是否有一次答疑？当时有一位师兄问说如果说我们被人欺骗，比如说财产或者说人生受到了损失的话，那么是我们的 国 报成熟现钱。但是师父说了一句话，说我们受骗是对方造业，但不是我们受报，这个的话就像是弟子可能想请师父再帮我弟弟子开示一下，因为弟子之前以为的说是说我们在事件的一切的遭遇都可以用因缘果报来解释，包括我们做的苦报也好，漏报也好，或者不可不漏报，都是我们今生或者过去是造业的结果。