Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

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靖远 (Yanque)

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-'''照华法师'''
+''' 释 照华法师'''
-'''1、有人说发愿往生极乐世界不容易，往生兜率天去亲近弥勒菩萨修行，到时候和弥勒菩萨一起 来世间 。'''
+'''1、有人说发愿往生极乐世界不容易，往生兜率天去亲近弥勒菩萨 学习 修行，到时候和弥勒菩萨一起 来世间 ，问题是56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？'''
-''' 问题是 兜率天还是在六欲天内，在这么⻑的时间内，会不会去其它道呢?这个算不算是个 ” 无记”的问题啊，请师父开示'''
+'''兜率天还是在六欲天内，在这么⻑的时间内，会不会去其它道呢?这个算不算是个 “ 无记”的问题啊，请师父开示'''
  我们的身体有障碍，所以有远近的区别，往生的时候，投胎识投胎还有 什么距离之说吗?感觉这个说法没有太大的说服力。请师父开示，真的 往生弥勒凈土比往生⻄方凈土容易些吗?
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  我上次提的就是说法院往生极乐世界啊，他真不容易说往生逗上一天去亲近谱，你的菩萨修行，那个是比较容易一点。
- 那么就是说到时候和弥勒菩萨在一起学习能跟他在一起吗？是一个什么内院和外院。嗯那么就是说内院一般是讲内院，发愿到内院是吧？然后跟民乘府的一起学学，一起来到世间。那么在我们还没这个来世间那么长的时间，56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？ 是他对一般景点或者是祖师都是说一直在你的菩萨身边休息，然后有说经论上讲的不一样，有时候5亿年有时候57亿年这样了解，但是因为他都多帅，天的年兽很长了，所以基本上他的意思就是说上升到多帅天以后，你就一直跟着他，然后到时候就跟着他下来这样子，这中间就没有死掉轮回的问题是没有的，因为我们中想就是说到极乐世界去比较难，都是往深圳之后都是一个障碍，所以说是对这个事发生当然是真的很想到极乐世界去直接亲近佛，你怕门槛太高上不去，所以说这个想法所以估计是的，在古代的时候，不管印度还是中果，其实都有往求生弥勒净土的这样子的一个修行。
+ 那么就是说到时候和弥勒菩萨在一起学习能跟他在一起吗？是一个什么内院和外院。嗯那么就是说内院一般是讲内院，发愿到内院是吧？然后跟民乘府的一起学学，一起来到世间。那么在我们还没这个来世间那么长的时间，56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？
-这样了解吗？发愿的时候每天要发愿回向。要回向吗？对，要回向。广深弥勒。你的净土这样子。
-师父我每天就回想我们这上课的时候，回向西方这段时间不是就一样的，你把发发愿往生到极乐，到弥勒净土这样就可以，但是当然你5届时尚都要做好，5届时尚不要做，做都要做，不是不要做都要做，要做好都是要做的就是说他那个条件稍微低点比较低，一点唉对好。
-我说的意思是就是说我们就是说在共修的时候，就是要回向往生希望这段时间跟大家共修的时候，那么就是说这个就是别相了，就是个别的回向了，对，个别你自己要回乡都可以，这样的就走回家，你都不知道主导在哪一边，不会的，其实都可以了，只是说个人的相应对吗？
-还有问题吗？
-'''2、请问师父：证初果断三结，这个”身见”我不太明白，包括我们肉身吗？因为我盘腿疼就定不下心来修止，是弟子错解了”身见”的意思了吗？请师父开示'''
+师父：一般经典或是祖师都是说一直在弥勒菩萨身边修行，经论上讲的不一样，有说5亿年，有说57亿年，但是因为他兜率天的寿很长了，所以基本上他的意思就是说，上升到兜率天以后，你就一直跟着他，到时候就跟着他下来这样子，这中间就没有死掉轮回的问题。因为我们总想说到极乐世界去比较难，但往生都是一个障碍，所以很想到极乐世界去直接亲近佛，又怕门槛太高上不去，所以说这个想法。
+师父：所以在古代的时候，不管印度还是中国，其实都有求生弥勒净土的这样子的一个修行。（问：发愿的时候每天要发愿回向？和回向西方极乐世界一样的？）一样的，你发愿往生到极乐，到弥勒净土这样就可以，但是当然你五戒十善都要做好。
+问：就是说他那个条件稍微低点比较低一点？我的意思是说我们在共修的时候，就是要回向往生西方极乐世界，这个就是个别的回向了？
-  还有一 个 正初果 不 是断山节，断山节里面有申建还有嗯，戒禁酒键还有梨，那么就是说我对 一 段身剑一直有一点一种 不 明白，分剑它包不包括我们肉身 的， 所 以 会这 个 会误解它 的 生的意思是根本 。
+  师父：对， 个 别你自己要回向都可以，（问：都 不 知道主导在哪 一 边来？） 不 会 的， 其实都可 以 了，只是说 个 人 的 相应 。
-这样了解吗？又叫做见萨家也见一样的东西， 三 件就是上家也见翻成意义 ， 它 这 里面 不包括肉身 的 吗？不 跟肉身没关系 ， 主要 是 我们的，那就好对身会误 解 ，他的 身 世根本 的意思 。好这样可以 了。 好来赞对，不好毫米头发没事，有什么问题可以讨论，要尽量讨论。好了，阿弥陀佛，好来。
+'''2、请问师父：证初果断 三 结 ，这 个“身见”我 不 太明白， 包括 我们 肉身吗？ 因为我盘腿疼就定 不 下心来修止 ，是 弟子错 解 了” 身 见” 的意思了 吗？请师父开示 。'''
+师父：所以这个会误解，它的“身”的意思是“根本”，又叫做萨迦耶见，一样的东西，身见就是萨迦耶见。（问：它这里面不包括肉身吗？）跟肉身没关系，主要是我们的我执。这个“身”会误解，他的“身”是“根本”的意思。
  叶豪40:57
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 、'''问：用三法印来印证所说的是不是佛法，那修多罗相应，不违法性，不越毘尼，是来印证或者说明什么的 ？这个是佛说的吗？'''
-  他刚刚应该是在有看到的。好，可以的 师父 听得到吗？听得到可以，没问题，来啊啊。就是说我看一下感觉好就是乐好了，两个是 一 样，对好就越好。我想问一下就是说三三法印就是所说的，它里面就是有个什么修多罗相应，然后不违法性杜月平你跟当法院的关系，还有说后面一个圣人的果味，在他们就圣人看来他们是不是也有差别的？
+ 师父 ：第 一个问题，很简单，三法印是用来印证是不是佛法的。
-这是不是无忌的问题，就这两 个问题 没好 ， 第一个问题 很简单， 三法 三法印是用来印证是不是佛法的 ？
-这样了解你知道吗？那么知不知道讲这三项一般古代的论诗跟经典，就是说佛语聚三项，这样了解吗？三这三项就是株型无常，不是佛语聚三相，就是修多罗相应修多了相应不为b不会比你不违法性，这个叫做活语句三项三项，这样了解吗？只要是修斗罗相应不越比你并不违法性，即是佛说这样清楚吗？这个跟三法印有关联，很简很简单的有关联。
-沙诺法印就是佛语第三项里面的法性，这样清楚吗？有听到时候讲话。你那边是我不配。可以聚三象修斗罗，修斗罗相应不越匹林不越不违法性，是法性就是三把印。这样清楚吗？这就是三法印。对。法信就是三法印，三法印就是法信。那三法印就是缘起的三项，这样清楚吗？可以。那就是说苏多罗相应不违法性，不违法性就是包含了三法印。
-对不违法性就是不违三法，不就是不违三法印，就是不违三法，就是不违三法印，这样了解吗？觉好，为什么那边他的声音又关掉了的那个镜子他那个觉好，他那个声音为什么关掉？现在有声音吗是吧？有有现在可以有了，当然你突然有个电话打进来，这样明白吗？这样清楚吗？这样明白了，对就是一个范围更大的范围小一点。包含了是对 。
-''' 凡夫看圣人 是 有果位区别 ， 那圣人之间 是 怎么看 这 种区别，是属于无记的 问 题 吗？'''
+这三相，一般古代的论师跟经典，就是说佛语俱三相，这三相就是''' 修多罗相应，不违法性，不越毘尼。'''只要 是 修多罗相应，不违法性，不越毘尼''' ，'''即 是 佛说， 这 样清楚吗？（ 问 ：这个跟三法印有关联 吗？ ）当然有关联。
-  再来 就是 说不看圣人果外有区别 吗？ 圣人之间怎么看这种区别 ？
+  三法印 就是 佛语俱三相里面的法性，这样清楚 吗？ 不违法性，法性就是三法印，三法印就是法性。那三法印就是缘起的三相，不违法性就是不违三法法。（问：就是一个范围更大，范围小一点 ？ 包含了）是，对。
-你的因为这个 果 味我刚刚有讲说这个不是对不是诸法实相的差 别， 这是悟诸法实相 之 后，因为我们从缘起的差别上来讲，我们烦恼我们 是 有烦恼的，那 么 果位是从烦恼的断断多少烦恼来 区别 果味的 ， 这样清楚吗？清楚，至 于 说更深 的问题 ，其实你在看事物成果之道，或是在其他地方是会讲更深的问题就是说，那么般若经从什么角度来谈 ？ 烦恼是如幻如化的，我所有讲过好几次以后可以慢慢再谈，不同的立场。因此从我们凡夫因为从佛陀来讲，那一切法如幻如画就没有太大就没有什么问题了，或是阿罗汉进入到就近，他一切把如幻如画，那没什么问题。
+'''2、凡夫看圣人是有 果 位区 别， 那圣人 之 间 是 怎 么 看这种 区别， 是属 于 无记 的问题 吗 ？'''
-  所以 果 味 这个 东西 是 从 我们 凡夫 来讲， 因为 我们 凡夫 有 种种 烦恼， 所以凡夫就有 烦恼 可 断， 就是有苦，然后有烦恼可 断 ，那有 烦恼 可断就有道可修，那就有涅槃，还有初 果 二三果可证，这样清楚吗？所以可以 说 是有苦疾 ， 所以才有灭 道 。对没错呵呵好。跟众生有种种 的 烦恼 ， 比如 说 有10个 ，那么 然 后我们佛陀 假名私设有比 如 说有10个等级，比 如 说8个等级 ， 然后要怎么修 ， 比 如 说小乘4果 ， 大车几果这样子，对就这样把它封起来 。
+  师父：因为这个 果 位，我刚刚有讲说， 这个 不 是 诸法实相的差别，这是悟诸法实相之后，因为 我们 从缘起的差别上 来讲，我们 是 有烦恼 的 ， 那么果位是从 烦恼 的 断，断 多少 烦恼 来区别 果 位的。至于 说 更深的问题 ， 其实你在看师父《成佛之 道 》，或是在其他地方是会讲更深 的 问题 ， 就是 说，那么 般若经从什么角度来谈烦恼是如幻如化的，我讲过好几次，以 后 可以慢慢再谈，就是不同的立场。因此从 我们 凡夫，因为从 佛陀 来讲，那一切法 如 幻 如 化就没有太大问题了 ， 或是阿罗汉证入到究竟 ， 他一切法如幻 如 化 ， 那没什么问题 。
-  你报了多少什么标准的时候 ， 你 是 一 果 什么标准的时候是 二 狗 ， 对就 这样 子对 。这样了 解嘛哈 。
+  所以果位这个东西是从我们凡夫来讲，因为我们凡夫有种种烦恼 ， 所以凡夫就 是 有苦，然后有烦恼可断，那有烦恼可断就有道可修，那就有涅槃，还有初 果二 、果三果可证 ，这样 清楚吗？当然到了你到了阿罗汉或到了佛，他就没有果不果的问题了 。 因为诸法实相无二无别，但是凡夫因为有烦恼，本来不是 这样 ，所以就有烦恼可断，有道可修，有烦恼可断，有果可证，有几果几果 了。
-当然到了你到了奥罗汉或到了佛，他就没有果不果的问题了。因为就书法之多法实相无二无比，本来就是这样，但是凡夫因为有烦恼，本来不是这样，本来不是这样子，所以他这种烦恼相对，所以就有烦恼可断，有道可修，有烦恼隔断有果可证有果可证，有7分几果几果家。好，还有问题吗？没有了，这样我就都清楚了，
 Paul：
-'''1、有人说，成佛是要二个标准：福慧双修，慧是无为法；那对于初地菩萨而言，此时修福累积成佛资粮是属于无为法还是有为法？'''
+'''1、有人说，成佛是要二个标准：福慧双修，慧是无为法；那对于初地菩萨而言，此时修福累积成佛资粮 ， 是属于无为法还是有为法？'''
- 师父 下面这个也 是 一一位师兄问 的，他 说 有 人说 成 佛是 要 两个标准福慧双修 ， 会是 无为法。
+ 师父 ：有为的无漏法，因为布施持戒有跟烦恼相应的，像我们布施跟烦恼相应，所以就有漏的，有为有漏，对不对？但是你到了初地以上，相对偏重来讲，它就属于有为的无漏法，他 是 不跟烦恼相应 的， 但是 他 还是有为的。布施持戒， 有 种种。这个地方其实唯识讲得很清楚，你可以去看师父的《 成 唯识论摘 要 》，后面讲菩萨十地的时候，有所谓的有为无漏法 ， 还有 无为 的无漏 法 ，上面有一些区分，你可以去稍微看一下。《成唯识论摘要》，后面讲菩萨十地的时候，他讲菩提还有涅槃的地方 。
-  那么对于铺 地菩萨 而言 ， 此时修复累 积成佛资粮 是属于无为法还是有违法？无有非有为有为的无漏法，有为的无漏法 ， 就是说 对不 产生烦恼的优惠 对 吧 ？比如说 不是世界对吧？对对有因为布施直接有跟烦恼相应的，像我们 布施 烦恼相应，所以就有肉的 ，对 不对？有为有肉对不对？但是你到了粗地以上相对偏重 来 讲，它 就 属于无为无漏法，那有为的无漏对不起，有为的无漏法，对不对？他是不跟烦恼相应的，但是他有的还是有不湿有词借的有什么种，这样了解，这个地方其实为 是 讲得 很 清楚，你可以去看所有的是成为是论摘要，后面再讲菩萨师弟的师弟 的 时候，有所谓的有为的无漏法，还有无尾的无漏法，上面有一些区分，你可以去稍微看一下，成为是论摘要最后面的实地的地方。
+  问：如果真的有个初 地菩萨 在那个境界了 ， 他应该不在乎所谓的 积 攒 成佛''' 资粮，''' 对不对？ 因为 比如说布施 持戒 ， 做这些善事 对 他 来 说应该 就是很 自然而然 的 事
-  好 ，他 要讲菩提 还 有涅槃的地方好吗？ 还有问 题吗？师父我在想就 是 说出地菩萨的作为如果真的 有个 出地菩萨在他那个境界了 ，他 应该 不 在乎所谓的积攒 成佛 之良 对不对？
+  师父：不是，他不会执着 ， 但是因为毕竟 他还 不是佛， 还 是 有 一个终极目标，（ 问 ：他 是有个 目标 ， 但是 他不 会说天天想着去 成佛 ， 对不对？ ）
- 因为 比如说吃 不 吃持戒 ， 做 这 些善事对他来说应该就 是 很自然而然的事，不 是 他不会执着 ， 但是 因为 毕竟 他 还 不 是佛 ， 他还是 有 个目标 的， 还 是有 一个终极目标，但是也 不 能说他执着 ， 也不能说 他 是有 个 目标，但是也 就是 说他不会说天天想着去生活对不对？
+  但是他是有目标啊， 因为 他还是有些 不 圆满 ，这 样了解吗？所以变成在十地都 是 修什么？都 是 在重点在断所知障 ，因为他 有很多 不 知道 ， 没 有 克服 的 这些问题跟困难 ， 但它的重点已经不 是 在（降伏）烦恼了。所以《成唯识论摘要》里面讲，十地菩萨 有 他的种种的 不 圆满 ，他 要怎么去克服？这 个就是 十地的问题的。
-但是他是有目标啊，因为他还是有些不圆满，这样了解吗？知道就是说知道自己不是最圆满的。是对。所以变成在实地都是修什么，都是在重点在断所知障，因为他有很多不知道没有克服的这些问题跟困难，但它的重点已经不是在烦恼这样了解了。所以成为私人摘要里面讲，实地菩萨有他的种种的不圆满，他要怎么去克服？这个就是实力的问题的。
-好，还有问题吗？下面第三个问题
 '''3、修福在果位中算是什么？入圣流后，大乘要修六度，小乘还需要修福吗?小乘是随顺因缘也会度化众生，大乘菩萨是尽一切可能度化众生，这里可以看出小乘没有侧重修福吧？是什么原因小乘没有像大乘那样积极修福?听说是小乘多数不在乎福报，更喜欢独自寂乐，还是因为他们害怕轮回苦，不是太想在人群里有更多牵缠，落于空边。是他们见解上有什么不同？还是发心、性格上不同？如果是发心不同，发心也是因缘法吧，如果大家看到的是同一实相，又为何有不同发心?'''
-  我就读一下，然后第三个问题是说问题是说修复在果味中算是什么？入圣流以后大乘要修六度小乘还需要修复吗？小乘是随顺因缘也会度化众生，大乘菩萨是尽一切可能度化众生，这里可以看出小乘没有侧重修复是吧？是什么原因导致小乘没有像大圣那样积极修复？听说小乘多数不在乎福报，而更喜欢独独自寂寞，还是因为他们害怕轮回，我不太想在人群中有更多千差落于空间，是他们见解上有什么不同，还是发心性格上的不同？
+  师父： 因为这个问题好像跟上面 师父 回答 的 差不多了， 细节上我师父不知道 是 哪个道友问 的，不知道那是哪个道理了。
-如果是发心不同，发心也是因缘法了，如果大家看到的是同10项，又为何有不同发心？ 因为这个问题好像 他们 跟上面 思路在 回答差不多了， 重点就 是 事物上面回答 的 这样子 ， 细节我 不知道那是哪个道理了。
  细节希望就是说是印顺导师的成果之道在讲大乘不共法地方，还有师父在讲成果之道，大乘不过，其实那个地方都不会解说，因为他这个问题其实蛮多的，但是对成大方向上刚刚师父回答院界的吴一切先生与吴伟华有差别，大概有说明到重点的主要这一细节就是从我知道在大乘不共法开始，那个地方导师都有说对不对？
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  远娜娜我前面法师提的问题里面，我又在想一个问题就是说，如果有其他，比如说如果法院去弥勒内院的话，一旦去了跟弥勒菩萨修行，他第一个我在想是不是他在明日内业修行也无法成佛，这是一个。
- 第二个它跟弥勒菩萨下身的话，它也不会是粗地以上的菩萨，不会他有他的标准跟资格，他只是说你跟在你的菩萨身边比较好 休息 讲而已，比较好修行。
+ 第二个它跟弥勒菩萨下身的话，它也不会是粗地以上的菩萨，不会他有他的标准跟资格，他只是说你跟在你的菩萨身边比较好 修行 讲而已，比较好修行。
  那么其实他到了那边以后，其实实际上他是不是在那边，他能不能自己再发愿再来人道的，在修行的过程当中，因为如果以般若进来讲，你去那边比较不会堕落，然后但是跟他在修行之后，比如说入了初地还是什么，最后你还是要到死亡活泼，你要是要到10方果土去度众生，还要去上火，我都是你不可能跟在他身边，一直跟到城投是不可能会这样子的，就是说他这一期生命，也就是说他如果说因为窦帅天不是4000岁，也就是说他在这个时间里面，如果他的4000岁不到的话，他也没有办法去我到吉他岛去度众生，或者再来人道去去娑婆世界来来修，因为基本上如果你能在他身边，主要是到他身边的话，菩提宴不退，未来比如说跟他到了一定的时间尺尺段之后，你的福德音没人去读，你还是要到其他地方去读，这样了解吗？
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  他要到实地，然后最后医生才到一生补处，这样了解吗？
- 我知道他来了以后，其实他也有可能，他会不会也像释迦牟尼佛一样，自己那个时候佛法已经灭了，他也应该有自己这种乘务的到世界，中 果 世界也是像释迦牟尼佛一样自己去证悟，然后他一定是在没有，就像释迦牟尼佛是出生在没有佛法的地方，如果佛法不是他就不需要了。
+ 我知道他来了以后，其实他也有可能，他会不会也像释迦牟尼佛一样，自己那个时候佛法已经灭了，他也应该有自己这种乘务的到世界，中 国 世界也是像释迦牟尼佛一样自己去证悟，然后他一定是在没有，就像释迦牟尼佛是出生在没有佛法的地方，如果佛法不是他就不需要了。
  对ok这样我明白了，我这样有点明白，所以我们对我们来讲，我们其实还是要嗯就是说，证件养成，然后来人道来修行佛法，又能够对修行更好，是这个道理。所以是这样，就是说它就是净土有净土的优点，但是在废土修行有他废土修行的功夫，这样了解好可以。
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  所以7节吃它其实它的寒涩很广，是喜跟清肝厥之后，因为它至少已经到味道一定以上的，所以他其实应该是都在一个喜庆那个状态之下，可能它会到可能味道进行到初产二产三产这样一直上去，可能就是这样子差别而已，对不对？
- 不是喜清安觉知都是在未到地定之前所产生的喜跟庆安这样了解，可是曲杰兹这边他不是应该紫光双双玉，紫光双玉应该都在味道定义，后来开始修是至少要到味道必定但是师父所以师父跟你讲说七觉知他的讲的解释的这个，很有一些观点都不一样，这样了解吗？是不是跟你讲说可以是讲纸的修行，可以讲观的 休息 ，可以讲是只关双运的 休息 ，这样你知道吗？谅解。
+ 不是喜清安觉知都是在未到地定之前所产生的喜跟庆安这样了解，可是曲杰兹这边他不是应该紫光双双玉，紫光双玉应该都在味道定义，后来开始修是至少要到味道必定但是师父所以师父跟你讲说七觉知他的讲的解释的这个，很有一些观点都不一样，这样了解吗？是不是跟你讲说可以是讲纸的修行，可以讲观的 修行 ，可以讲是只关双运的 修行 ，这样你知道吗？谅解。
  所以他不一定说这个一定是出彩来是什么，他有时候在讲纸的时候，他喜庆等于是我们会到地定之前要到位，到地地定的时候所产生的这种定的喜跟情难，那就是一样的东西。这样了解吗？但是他也可以讲是只关双面之后所做的，因唯识父这边是讲紫光双印这一篇，所以我是在讲只能说你，所以应该是到味道低定以上的才开始来到这边。你说以上就是说你可以说是用魏道帝定来做官，这样了解吗？唉唉你已经有洗更清了。
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  对时光一样来对了解，因为这个地方就是要用一切是利润讲的无分丙项跟有分丙项就是两个顺序，以前所有讲的止观就是伦理和的修将叫做止观双运。好知道。有一下会开始定力会降下来吗？对。对你修关的时候电力会降下来，所以你要换修纸这样子。好，因为因为这个东西细节有空之后再慢慢跟你谈，为什么？因为七觉知它的就是说它的解说范围很大，就是说它会从不同的角度来说明它有可能是说定的，修订有可能是说修官的，有时候是讲子观双修的，有时候是讲对质。
- 这样了解15367页分析，试讲练习16特胜之恋16特胜之后，对叫双双对。那就是7节之的不同应用，就是说等于是在讲子跟关的交互 休息 ，这样了解你到底如果这边366 67页讲的是比较偏重在直观双赢这一边的，内容是在讲对，比较偏重在直观创意上面讲，这个细节上一以后有机会再跟你讨论一个比较细节的东西，比较详细的。
+ 这样了解15367页分析，试讲练习16特胜之恋16特胜之后，对叫双双对。那就是7节之的不同应用，就是说等于是在讲子跟关的交互 修行 ，这样了解你到底如果这边366 67页讲的是比较偏重在直观双赢这一边的，内容是在讲对，比较偏重在直观创意上面讲，这个细节上一以后有机会再跟你讨论一个比较细节的东西，比较详细的。
  好，我去查一些资料好像这就是港澳很广，大家讲的不太一样的，有些是在后家。行他怎么断掉？不好意思都可以听到，不好意思。因唯识父366页讲紫观双印，366 67，因为这个是师父是借由的确是6年在解说了，因为这个地方《阿含经》他们并没有就是说它的细节案件的它的操作细节并没有讲到那么的维系，但是它的大方向上都有讲，但是它的操作细节没有讲得那么细，这样了解。
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  不是长波罗蜜要另外解说你说，但是有官会在里面，就是说等于是有一点羞愧在里面了。
- 的意思是他其实就是官位，他的定觉知是定觉知，因为它叫觉知，它就不是一般的定义。这样你讲他有官会在里面，所以叫镇定。对，所以有会，所以一般是因为他从念觉知到知法觉知就已经在休止跟休关了，所以当他正定成就的时候已经是一定棋会观的，这样了解吗？也可以解释为桂冠成就，这样了解吗？好了解，下一个现在提刚 思路 大概有提到就是说因因为我是看获得的教师280元，然后是跟8正道我那时候想说是不是有循环应用，还是说要扒证到修完，然后再按那个表再往上，然后开始来修，也刚刚师父讲说这个是可以跳的，可以不一定是这样，所以他应该是有点喜欢用药的，但是大方大方向上大方向7节之是属于8正道里面从正念到正定的一个过操作过程。
+ 的意思是他其实就是官位，他的定觉知是定觉知，因为它叫觉知，它就不是一般的定义。这样你讲他有官会在里面，所以叫镇定。对，所以有会，所以一般是因为他从念觉知到知法觉知就已经在休止跟休关了，所以当他正定成就的时候已经是一定棋会观的，这样了解吗？也可以解释为桂冠成就，这样了解吗？好了解，下一个现在提刚 师父 大概有提到就是说因因为我是看获得的教师280元，然后是跟8正道我那时候想说是不是有循环应用，还是说要扒证到修完，然后再按那个表再往上，然后开始来修，也刚刚师父讲说这个是可以跳的，可以不一定是这样，所以他应该是有点喜欢用药的，但是大方大方向上大方向7节之是属于8正道里面从正念到正定的一个过操作过程。
  我再讲一下大方向上，就是说因为七觉知可以用不同的解说，但是大方向上七绝十是属于八正道里面的正念到正定的一个过程。对，所以大方向了解了哈。先后顺序，先后顺序。用完应用对。录一下，然后再跳回来讲都有可能。对。所以怎么样从怎么样才操作正念到正定，其实就是需节制的各种应用过程，到最后成就就是镇定，这样了解，所以七觉知的电觉知其实就是八正道的正定了解，好可以，以后细节上如果回去还是什么，有时候再跟你这个细节上可以讨论好不好好？
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  了解，还有往下要，镜子再往下，10节因缘起，如冬天太冷，夏天太热，容易风寒传染病、中暑等等。以上这些痛苦都是现前一年产生的，在现实中都会发生在你我身上，所以主张一切事情的发生，他们觉知都是事物业所造成的，忽视了现前的因缘，这绝对是错误的。有没有看到？对。然后佛陀话话语一转，接着说，其实一切忧苦根本上说都是内心烦恼所造成的，这其中可归纳为五种因缘，堪称吃睡铭文，钓鱼禅的都是内心所造成的忧苦，这才是忧苦的原因，而不是树叶。
- 这样清楚吗？对，所以能 休息8 正道儿，离这5种因缘不但不会有内心的忧苦，更进一步能陷阵阵法离就近。所以这一个经理再去好好的看一下，人家来诈骗我们来伤害我们，不是我们的爸，这样讲清楚吗？是我们自己的贪念，有可能是我们自己的贪念，招感的这种是不是他的意思？是人家来招人家来伤害我们什么，当然他就是因缘就是如此，都这样了解，但是我们会因为这样子会产生多悲苦恼，然后甚至想保护什么，这些就是我们的问题。
+ 这样清楚吗？对，所以能 修行8 正道儿，离这5种因缘不但不会有内心的忧苦，更进一步能陷阵阵法离就近。所以这一个经理再去好好的看一下，人家来诈骗我们来伤害我们，不是我们的爸，这样讲清楚吗？是我们自己的贪念，有可能是我们自己的贪念，招感的这种是不是他的意思？是人家来招人家来伤害我们什么，当然他就是因缘就是如此，都这样了解，但是我们会因为这样子会产生多悲苦恼，然后甚至想保护什么，这些就是我们的问题。
  至于他伤害我们什么，他自己造业，未来他自己要去承担，因为未来要去受报，但我们不需要因为这样去产生忧悲苦恼，叫他们清楚吗？
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  对，但就是对方Yuki，他之前造的业伤害我们造的业之后，他们也会不管是来世也好或怎么样也好，那会以一种某种形式来还给我们是。
- 对没错，这样清楚了，好的，那是后面有分析了，你可以同学们在座同学们如果有空有兴趣可以再把只有这个书后面有分析，包括真实的根本宿命论，还有因缘论，这个要好好的把它看一看，向各位了解 思路 的分析，对生死的根本，因为时间到了 思路 就不就不念了，有书的人可以去把它看一看，然后有宿命论，为什么成为宿命论呢？还有后面有一个叫做因缘论，佛佛陀讲的因缘论到底比较正确的是什么呢，这样了解吗？好。明白好的，好谢谢师父，阿弥陀佛阿弥陀佛。
+ 对没错，这样清楚了，好的，那是后面有分析了，你可以同学们在座同学们如果有空有兴趣可以再把只有这个书后面有分析，包括真实的根本宿命论，还有因缘论，这个要好好的把它看一看，向各位了解 师父 的分析，对生死的根本，因为时间到了 师父 就不就不念了，有书的人可以去把它看一看，然后有宿命论，为什么成为宿命论呢？还有后面有一个叫做因缘论，佛佛陀讲的因缘论到底比较正确的是什么呢，这样了解吗？好。明白好的，好谢谢师父，阿弥陀佛阿弥陀佛。
  因为时间的问题，我们今天就到这里，下次三个礼拜后如果有任何问题我们再提出来讨论，希望是各位也不用太过担心说这个问题不知道好不好，有问题就提出来，那么中道疑难中道那边会过滤一下，师父尽可能的跟大家讨论回答这样的问题，还有就是说食物也不是佛了，也不是大菩萨，所以师父的回答问题如果有不圆满的地方，大家可以思考参考，好不好？
  好。但是师父回答的问题都有根据的，不是师父自己乱讲。好，因为时间到了，我们就这样子来，我们来回向希望大家能够继续进行用功，请合掌，愿以此功德普及于一切，我等与众生我等与众生皆共成佛道。好阿弥陀佛，好谢谢各位，阿弥陀佛好好。谢谢各位师兄师姐。