Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 对，而且这个会产生很多问题，所以叫做世俗 什么b笔剑 之法。所以佛陀非常不希望弟子过去乱修神通， Ok。对。

 靖善01:08:55

'''1. 择法觉支，如观四念住后，是否可以衔接【俱舍精要】第 251頁的四 念住表:别相念住、总相念住来操作?'''

'''2. 择法觉支是否也可以依据【摄大 乘论】的四寻思(名、义、自性、差别)来做观? 与上题以四念住来做观的 差别及关联?'''

'''3.  精进 觉支与八正道的 正勤(四 正勤)有何 差 异 及关联? 是 精 进波罗蜜吗?'''

'''5. 定 觉支 有 观慧在其中的意思为 何? 是 禅定 波罗蜜吗?''' 

'''6.七觉支与八正道是否有循 环运用或是先后顺序的关系?'''

  第一个觉法得知这边大家就讲到四逆柱 ， 然后后来就讲到觉法则知后面怎么去进一步去就好像没有那么清楚了 。

  我可不可 以 接到师父剧社经验251页这边，捏住那个表后面别像念柱，总像念柱就是接着这样操作，是不是 应该就 是用 这样 子接下来。

  对没错 ， 其实要 这样讲 ，哲法 觉 知从一个意义上来讲的话，或 是 从大 乘 论或是其他地方来 讲 的话，即使执法觉知 就是 官的 ， 即使扎含今天也有 这 样讲 。 责法觉知 是 官这样了解吗？好。所以你可以对你责法觉知 的 观 ， 你可以用计社论的室内 面 处的总项链处，别项链处作为他关的一个训练，那是没问题 的 。而且就是这个样子。对是是 。

为是的官就是做事寻思剧色 的 官就是做4胜，就是做四念处的总项链处别项链处这样子做。这个都是属于会官折法觉知要了解。对，所以这两个等于是 有 点算是 不同 的，也不能说法门方便，就是说这两个都可以对不对？不是都可以有一点重叠了对不对？但是可能它的列入点可能会稍微有点不一样，它的不一样是因为剧社论毕竟是以解脱为主的，所以它的重点到最后是四圣地，从圣殿处入胜四圣地对不对？

  不为 他是 大乘 的 对 ，所以 上那座他两个做官的差别就是管理 的 刚才为一定作为是官，所以那个事其实就是为事，就 是一 种唯识无义唯识无义或是唯识所限 的 官法。

  所以基本的 是 类似，只是说它因为大圣这样切入，所以会 有点 差别 ， 不对它不只是大圣而已，它还是不为是所以它关怀跟中观还不一 样 ， 那个 方法或什么去管。

  对 ， 第三个就是精进绝知八字道 里面， 乘勤市乘群也 都是 类似这样， 在 差不多八珍稻里 面 它还没有到家形味 ，所以它 的差别可 能 主要是在 这 边吗 ？ 还是说有 什么 不一 样 吗？ 它的 内容差不多了 ， 可能程度有差 ， 但是内容差不多都是断路修不上。

  对 ，所以 晶晶 一 次应该就等于 说 我们6度多 ， 罗密里面的晶晶波罗蜜 可以 这样看，或者金晋波罗蜜还是金沁波罗蜜，这样了解吗？

  因为现在讲的七绝之是共三乘，你讲到波罗蜜那就是大乘，他只有大了解， 所以 所以差别在这边，如果是差别在这里，他两个就内容可能是类似的，从但是问题是大乘就要透露，如果是波罗蜜要透露波罗蜜的，比如说要透露波罗蜜，然后才能把前面 的 接近普罗米，从经济变成经济波罗蜜 。

  了噢了解 是这样 了解。

  对第四题 喜 庆 安觉 知跟 未到 第一 定前 面 的喜 庆 安 觉知 ， 是不是 这 边的洗清安全是他其实是已经到家庭卫修到位，已经到了见了真真正跟打坐的，其实他还是打坐的还是打坐的，所以跟前面的洗清单是一 样 的，但是是多 了 ，说他可能已经有一点会的，这样子是差别就一样，可是那个层次上可能是不同。

  对，因为你喜跟秦安你 可 以 是 顶的 这 样了解。

 七 绝之里面它比较重在于会还定会相应里面 的 这 样 了解 ， 但 是 基本上喜 跟 清安都才 是 偏重在店方店方面 讲， 所 以 他只能说大同小异 ，这样 了解。

  因为为 什么是 会 这 样讲，因为七觉知它 的 解释很广 ，就是 说它 所 含涩 的 很广，这样你了解吗？

  他从不同角度切入来说明 ，所以 他有时候可能 是在讲 禅修从刚开始，然后慢慢抉择，然后 到 喜清安升起，专门可以做清洁，是可 以 用来专门修纸 的 一个状况，然后它也可以用 来 说明关的状况，它也可以用来说明只关相应的状况。

  所以7节吃它其实它的寒涩很广，是喜跟清肝厥之后，因为它至少已经到味道一定 以上 的，所 以 他其实应该 是 都在一个喜庆那个状态之下 ， 可能它会到可能味道进行到初产二产三产 这样 一直上去，可能 就是 这样子差别而 已， 对不对？

  不是 喜 清 安 觉知都是在未 到 地定之前所产生的 喜 跟庆 安 这样了解，可是曲杰兹这边他不是应该紫光双双玉，紫光双玉应该都在味道定义，后来开始修是至少要到味道必定但是师父所以师父跟你讲说七 觉 知他的讲的解释的这个，很有一些观点都不一样，这样了解吗？是不是跟你讲说可以是讲纸的修行，可以讲观的修行，可以讲是只关双运的修行，这样你知道吗 ？ 谅解。

  所以他不一定说这个一定是出彩来是什么，他有时候在讲纸的时候，他喜庆等于是我们会到地定之前要到位，到地地定的时候所产生的这种定的喜跟情难，那就是一样的东西。这样了解吗？但是 他 也可以讲是只关双面之后所做的，因唯识父这边是讲紫光双印这 一 篇，所以我是在讲只能说你，所以应该是到味道低定以上 的 才开始来到这边。你说以上就是说你可以说是用魏道帝定来做官，这样了解吗？唉唉你已经有洗更清了 。

  对，所以到定的时候就已经有洗清喜了吗？对你一定要有喜跟青安，接下来才能有味才能到才能有味道低点后面已经有喜庆安的后面又有李庆安觉知他维持着。对一直维持的，然后他为什么他如果是在这边的话，他整个在修的过程一定要维持在喜庆安就味道定义之上才有可能。为什么他要吃就要至少要保持着未到地定， 不是说到这边 经历 之后还要再特别去修喜 庆 安 ，不是他要保持的，而且有时候他怕退的话还是要修，关到一个程度就回来再修，对在休止，然后死了一段dng，程度在修观这样子。

  对 时 光 一 样来对了解， 因为这个地方就是要用 一切是利润 讲的无分 丙项 跟有分 丙项 就是两个顺序，以前 所有 讲的止观就是 伦理和 的修 将 叫做止观双运。 好知道。有一下会开始定力会降下来吗？对。对 你修 关 的时候 电 力会降下来，所以你要换修 纸这样子 。 好，因为因为 这个东西细节有空之后再慢慢跟你谈，为什么？因为七觉 知它的就是说 它的解说范围很大，就是说它会从不同的角度来说明它有可能是说定的， 修订 有可能是说修 官 的，有时候是讲 子 观双修的，有时候是讲对 质 。

 这 样了解15367页分析，试 讲 练习16特胜之恋16特胜之后 ， 对叫双双对。那就是7 节 之 的 不同应用，就是 说 等于 是 在讲子跟关的交互修行，这样了解你到底 如果 这边366 67页讲的是 比 较偏重在直观双赢这一边的，内容是在讲对 ， 比较偏重在直观创意上面 讲 ，这个细节上一以后 有 机 会 再跟你讨论一个比较细节的东西 ， 比较详细的。

  好，我去查一些资料 好像 这就是港澳很广，大家讲的 不 太一样 的 ，有些是在后家。行他怎么断掉？不好意思都可以听到，不好意思。因唯识父366页 讲 紫观双印，366 67 ， 因为这个是师父 是 借由的 确 是6年在解说了，因为这个地方《阿含经》他们并没有就是说它的细节案件的它的操作细节并没有讲到那么的维系，但是它的大方向上都有讲，但是它的操作细节没有讲得那么细，这样了解 。

  然后 师父 这边是一一 就 是借由以解释理论的 讲的 直观 ， 有分别人像无分别影像 来 对他是做一些细节操作上的 说明， 这样了解吧 ， 但是如果你用其他论 ， 比如说亲近道论，他讲 的 有可能会不大 ， 这样清楚吗？

 那会再来说定阶支是谁断掉的。不好意思。师父在这样听到吗？听到可以的，可以的唉就是367页那边，倒数的第三行师父这边有提到说定诀之 官 会在其中的意思嗯嗯嗯这个意思就是说因为有道 官 会了，所以对波罗蜜当然是大圣的部分，所以跟应该有这个就是有差别。

 不是长波罗蜜要另外解说你说，但是有 官 会在里面，就是说等于是有一点羞愧在里面了。

 的意思是他其实就是 官 位，他的定觉知是定觉知，因为它叫觉知，它就不是一般的定义。这样你讲他有 官 会在里面，所以叫镇定。对，所以有会，所以一般是因为他从念觉知到知法觉知就已经在休止跟休关了，所以当他正定成就的时候已经是一定棋 会 观的，这样了解吗？也可以解释为桂冠成就，这样了解吗？好了解，下一个现在提刚师父大概有提到就是说因因为我是看获得的教师280元，然后是跟8正道我那时候想说是不是有循环应用，还是说要扒证到修完，然后再按那个表再往上，然后开始来修，也刚刚师父讲说这个是可以跳的，可以不一定是这样，所以他应该是有点喜欢用药的，但是大方大方向上大方向7节之是属于8正道里面从正念到正定的一个过操作过程。

 我再讲一下大方向上，就是说因为七觉 知 可以用不同的解说，但是大方向上七绝十是属于八正道里面的正念到正定的一个过程。对，所以大方向了解了哈。先后顺序，先后顺序。用完应用对。录一下，然后再跳回来讲都有可能。对。所以怎么样从怎么样才操作正念到正定，其实就是需节制的各种应用过程，到最后成就就是镇定，这样了解，所以七觉 知 的电觉知其实就是八正道的正定了解，好可以，以后细节上如果回去还是什么，有时候再跟你这个细节上可以讨论好不好好？

 那么这个没关系，接下来你看妥妥怎么回答，对，那往下你这个就看到了佛陀怎么回答佛陀，佛陀回答说来往下地址地址没有输在旁边，对不起没事，他现在你看到银幕上有 ok回佛陀回答这些人不了解，说得很不正确，有许多事件和觉知它就是精神所受到的，很多事其实都是现实因人所造成的，有自己造的，有他人家里的，更有时节因缘的，对自己造成的痛苦觉知比如说无意的苦行，包括拔法拔须，然后这些事情种种痛苦都是自己先前造成五 官 猎豹的问题，你有没有看到所谓他人加害，就如他人用手死刀棍打你或杀你，这些也都是像前经典汉树叶无关，有没有看到？