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小無編輯摘要 |
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|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>无为法</small> | |<small>无为法</small> | ||
|<small>燕雀:</small> | |<small>''' 燕雀:'''</small> | ||
<small>1. 「说一切有部」认为有为法、无为法是同一个层次的法,不是说一个是理,一个是事,它不是这样排的。这个话,《俱舍精要》P128的一致。是现象是现象,后面的法则不叫无为法,后面的法则是另外的定义跟解释,无为法它(也)有另外的解释。请问师父:《俱舍论》的现象、法则是如何另外的定义跟解释?</small> | <small>1. 「说一切有部」认为有为法、无为法是同一个层次的法,不是说一个是理,一个是事,它不是这样排的。这个话,《俱舍精要》P128的一致。是现象是现象,后面的法则不叫无为法,后面的法则是另外的定义跟解释,无为法它(也)有另外的解释。请问师父:《俱舍论》的现象、法则是如何另外的定义跟解释?</small> | ||
第20行: | 第20行: | ||
|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>虚空和空界</small> | |<small>虚空和空界</small> | ||
|<small>燕雀:</small> | |<small>''' 燕雀:'''</small> | ||
<small>对虚空和空界的概念,佛教中有不同的看法:“阿含经:虚空=空界,【空间只有一个,空界和虚空只是不同名称而已 】;上座部: 虚空=空界 → 是有为法; 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法;有部: 空界 → 是有为法,虚空 → 无为法 : 理体”,请问师父:对于虚空和空界,有为法无为法,上座部和有部还不一样吗?上座部的无为法,是指的“无碍性”吗?</small> | <small>对虚空和空界的概念,佛教中有不同的看法:“阿含经:虚空=空界,【空间只有一个,空界和虚空只是不同名称而已 】;上座部: 虚空=空界 → 是有为法; 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法;有部: 空界 → 是有为法,虚空 → 无为法 : 理体”,请问师父:对于虚空和空界,有为法无为法,上座部和有部还不一样吗?上座部的无为法,是指的“无碍性”吗?</small> | ||
第31行: | 第31行: | ||
|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>宗教行为</small> | |<small>宗教行为</small> | ||
|<small>在俱舍论第21讲中师父讲: | |'''<small>宗韧:</small>''' | ||
<small>在俱舍论第21讲中师父讲: 【人有三种特胜: 知情意。闻慧可以增长你的知见,知见可以形成一种力道,但我们还不够,所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升,当然要配合禅定的修行 】 ,请问师父:宗教行为可以 提升 情感 跟意志力 ,打坐可以提升意志力 是 因为打坐会产生堪忍性 , 那 么 宗教行为 为什么可以 提升意志力 呢 ?</small> | |||
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| | |<small>4</small> | ||
|<small>俱舍论</small> | |<small>俱舍论</small> | ||
|<small>无表色</small> | |<small>无表色</small> | ||
|<small>'''燕雀:'''</small> | |<small>'''燕雀:'''</small> | ||
<small>1. 俱舍精要P71-72讲 | <small>1. 俱舍精要P71-72讲 到:【 “ 无表色”是 我們發自於內心的善意或恶意,经过身口造作表現(表色),而留下的一股能夠持續一段時間的力用 】, 无表色的作用造作习性,那么能否说无表色还不能完全等同与习惯,因为有些习惯,比如说话时习惯的某种口头语,坐着就抖腿,听音乐就摇头晃脑等待,是没有善恶之分的,但是也是一种习气,能否说,这种动作虽然是身口发出,但不是无表色?</small> | ||
<small>2. 能不能说,我们身口虽然有造作,但不一定有无表色,因为没有善恶的发心,但是可能会造成某些习气?</small> | <small>2. 能不能说,我们身口虽然有造作,但不一定有无表色,因为没有善恶的发心,但是可能会造成某些习气?</small> | ||
<small>3. | <small>3. 无表色是身口业,那么能否反过来说,只要是造作了身口业一定有无表色?</small> | ||
<small>4. 唯识用种子来解释无表色,但是,这里说 | <small>4. 唯识用种子来解释无表色,但是,这里说无表色不经常造作是会消失的,那么种子也会消失吗?唯识是如何解释这个 的呢 ?</small> | ||
<small>'''Paul:'''</small> | <small>'''Paul:'''</small> | ||
<small>《俱舍精要》中讲到: | <small>《俱舍精要》中讲到: 【 “无表业”的体性是“无表色”,是色法,即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说:身和语“表业”的所依是身形,是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发,所以也是色法,由四大种所造,但体非“极微” 】 ,请问师父:</small> | ||
<small>5. 如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字 | <small>5. 如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字 ? 无表业和无表色指的是一回事吗?</small> | ||
<small>6. 如果不是一回事,无表色和无表业是产生和被产生的关系吗?也就是说,是否可以理解为无表业是无表色“产生”的?或者说,有无表业和无表色 | <small>6. 如果不是一回事,无表色和无表业是 “ 产生和被产生 ” 的关系吗?也就是说,是否可以理解为无表业是无表色“产生”的?或者说 ,从时间角度 ,有无表业和无表色先后顺序吗,也就是说,当身口造作的刹那,是 前一个刹那 先有无表色,后 一个刹那 再有无表业吗?</small> | ||
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