「Category:2022-06-19 答疑」：修訂間差異

|'''觉豪：'''有人说去净土，弥勒净土因为在欲界天，离我们近，西方净土离我们远，所以比较而言，弥勒净土更容易去。问题是，我们的身体有障碍，所以有远近的区别，往生的时候，投胎识投胎还有什么距离之说吗？感觉这个说法没有太大的说服力，请师父开示，真的往生弥勒净土比往生西方净土容易些吗？

|'''觉豪：'''师父在《成佛之道》里面有讲【弥勒法门，到那里需要具备一定的条件，听说要修上品的十善业和发愿才能修到，只要正见增上，就不堕恶道】。请问师父：弥勒法门是五乘中的哪一乘？是不是正见成就了才能到弥勒内院，如果不需要正见成就，那是不是意味着真的会退转？

|'''坤：'''俱舍论第2讲里面说【很多般若经或佛性论讲的那些，都是从涅槃这个概念继续发挥出来的】，请问师父这句话应该如何理解？

|'''燕雀：'''俱舍论第23讲提到【说一切有部认为有为法、无为法是同一个层次的法，不是说一个是理，一个是事，它不是这样排的】，这个话和《俱舍精要》P128的一致，俱舍论第23讲又讲到【现象是现象，后面的法则不叫无为法，后面的法则是另外的定义跟解释，无为法它（也）有另外的解释】，请问师父：这里讲到的“后面的法则是另外的定义跟解释，无为法它（也）有另外的解释”指的是什么样的解释？

|'''燕雀：'''1. 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法【阿含经：虚空=空界，空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体】，请问师父：对于虚空和空界，有为法和无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？

|''' 燕雀 ：'''

1. 俱舍精 要P71-72 讲到【“无表色”是 我們發自於內心 的 善意或恶意 ， 经过 身口 造作表現( 表色) ， 而留下的一股能夠持續一段時間的力用 】，无表色的 作用造作习 性 ，那么能否说 无表色 还 不 能完全等同与习惯，因为有些习惯，比如说话时习惯的某种口头语，坐着就抖腿，听音乐就摇头晃脑等待 ，是 没有善恶之分 的 ，但是 也是 一种习气，能否 说， 这种动作虽然 是 身口发出，但不 是无表色？

 

2. 能不能 说， 我们身口虽然有造作，但不一定有 无表色 ，因为没 有 善恶的发心 ， 但是可能会造成某些习气？

 

3. 无表色 是身口 业， 那 么能否反过来说 ， 只要 是 造作了身口业 一 定 有无表色？

 

4. 唯识用种子来解释 无表 色，但是这里说 无表色 不经常造作 是 会消失的 ，那 么种子也 会 消失吗？唯识 是 如何解释这个 的 呢 ？

  《 俱舍精 要》中 讲到【“无表 业 ”的 体性是“无 表色 ” ， 是色法 ， 即前面所分析十一种 色 法 的 “ 无表色 ”。论上 说 ：身和 语 “表业”的所依是身形 ，是 依四大种所造 的 色法。“无表业”依身、口“表业”而引发 ， 所以 也是 色法 ， 由四大 种 所造 ，但 体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性 是 “ 无表色 ”】中的体性二字 ？ 无表业和无表色指的是一回事吗？如果 不 是 一 回事， 无表色 和无表业是“产生和被产生” 的 关系吗？也就是说 ，是 否 可 以理解为无表业是无表色“产生”的 ？ 或者说，从时间角度无表业和 无表色 的产生有先后顺序吗，也就 是 说，当 身口 造作的刹 那，是 前 一 个刹那先 有无表色 ，后一个刹那再有无表业吗 ？ 如果 无表 业和 无表色是 一回事 ，那 又为何 会 有【“无表业”的体性 是 “无表色”】 的 说法 ？