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Category:2022-06-19 答疑：修订间差异

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第6行： 第6行：
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| 其它
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| 净土
|'''觉豪：'''
|'''觉豪：'''
 有人说去净土，弥勒净土因为在欲界天，离我们近，西方净土离我们远，所以比较而言，弥勒净土更容易去。问题是，我们的身体有障碍，所以有远近的区别，往生的时候，投胎识投胎还有什么距离之说吗？感觉这个说法没有太大的说服力，请师父开示，真的往生弥勒净土比往生西方净土容易些吗？
 有人说去净土，弥勒净土因为在欲界天，离我们近，西方净土离我们远，所以比较而言，弥勒净土更容易去。问题是，我们的身体有障碍，所以有远近的区别，往生的时候，投胎识投胎还有什么距离之说吗？感觉这个说法没有太大的说服力，请师父开示，真的往生弥勒净土比往生西方净土容易些吗？
第13行： 第13行：
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|成佛之道
|成佛之道
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| 净土
|'''觉豪：'''
|'''觉豪：'''
 师父在《成佛之道》里面有讲【弥勒法门，到那里需要具备一定的条件，听说要修上品的十善业和发愿才能修到，只要正见增上，就不堕恶道】。请问师父：弥勒法门是五乘中的哪一乘？是不是正见成就了才能到弥勒内院，如果不需要正见成就，那是不是意味着真的会退转？
 师父在《成佛之道》里面有讲【弥勒法门，到那里需要具备一定的条件，听说要修上品的十善业和发愿才能修到，只要正见增上，就不堕恶道】。请问师父：弥勒法门是五乘中的哪一乘？是不是正见成就了才能到弥勒内院，如果不需要正见成就，那是不是意味着真的会退转？
第19行： 第19行：
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|俱舍论
|俱舍论
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| 其它
|'''坤：'''
|'''坤：'''
 俱舍论第2讲里面说【很多般若经或佛性论讲的那些，都是从涅槃这个概念继续发挥出来的】，请问师父这句话应该如何理解？
 俱舍论第2讲里面说【很多般若经或佛性论讲的那些，都是从涅槃这个概念继续发挥出来的】，请问师父这句话应该如何理解？
第31行： 第31行：
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|俱舍论
|俱舍论
| 虚空和空界
| 无为法
|'''燕雀：'''
|'''燕雀：'''
1. 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法【阿含经：虚空=空界，空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体】，请问师父：对于虚空和空界，有为法和无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？
1. 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法【阿含经：虚空=空界，空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体】，请问师父：对于虚空和空界，有为法和无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？
第38行： 第38行：
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|6
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|俱舍论
|其它
|'''照华法师：'''
在您讲的《俱舍论》中，常常提到“忍”的名相，比如忍位，忍辱，生忍，法忍，无生法忍，忍辱泼罗蜜，我和我们几个居士在一起学习师父的俱舍论视频，对诸多忍的名相不太明白，请师父为我们慈悲开示，感恩师父！
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|7
|俱舍论
|俱舍论
|宗教行为
|宗教行为
第43行： 第49行：
 在俱舍论第21讲中师父讲到【人有三种特胜：知情意。闻慧可以增长你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升，当然要配合禅定的修行】，请问师父：宗教行为可以提升情感跟意志力，打坐可以提升意志力是因为打坐会产生堪忍性，那么宗教行为为什么可以提升意志力呢？
 在俱舍论第21讲中师父讲到【人有三种特胜：知情意。闻慧可以增长你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升，当然要配合禅定的修行】，请问师父：宗教行为可以提升情感跟意志力，打坐可以提升意志力是因为打坐会产生堪忍性，那么宗教行为为什么可以提升意志力呢？
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|7
|8
|俱舍论
|俱舍论
|无表色
|无表色
|'''Paul：'''
|'''Paul：'''
 《俱舍精要》中讲到【“无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字？无表业和无表色指的是一回事吗？如果不是一回事，无表色和无表业是“产生和被产生”的关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业是无表色“产生”的？或者说，从时间角度无表业和无表色的产生有先后顺序吗，也就是说，当身口造作的刹那，是前一个刹那先有无表色，后一个刹那再有无表业吗？如果无表业和无表色是一回事，那又为何会有【“无表业”的体性是“无表色”】的说法？
 《俱舍精要》中讲到【“无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字？无表业和无表色指的是一回事吗？如果不是一回事，无表色和无表业是“产生和被产生”的关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业是无表色“产生”的？或者说，从时间角度无表业和无表色的产生有先后顺序吗，也就是说，当身口造作的刹那，是前一个刹那先有无表色，后一个刹那再有无表业吗？如果无表业和无表色是一回事，那又为何会有【“无表业”的体性是“无表色”】的说法？


'''燕雀：'''
'''燕雀：'''


 俱舍精要P71-72讲到【“无表色”是我們發自於內心的善意或恶意，经过身口造作表現(表色)，而留下的一股能夠持續一段時間的力用】，无表色的作用造作习性，那么能否说无表色还不能完全等同与习惯，因为有些习惯，比如说话时习惯的某种口头语，坐着就抖腿，听音乐就摇头晃脑等待，是没有善恶之分的，但是也是一种习气，能否说，这种动作虽然是身口发出，但不是无表色？能不能说，我们身口虽然有造作，但不一定有无表色，因为没有善恶的发心，但是可能会造成某些习气？无表色是身口业，那么能否反过来说，只要是造作了身口业一定有无表色？唯识用种子来解释无表色，但是这里说无表色不经常造作是会消失的，那么种子也会消失吗？唯识是如何解释这个的呢？
 俱舍精要P71-72讲到【“无表色”是我們發自於內心的善意或恶意，经过身口造作表現(表色)，而留下的一股能夠持續一段時間的力用】，无表色的作用造作习性，那么能否说无表色还不能完全等同与习惯，因为有些习惯，比如说话时习惯的某种口头语，坐着就抖腿，听音乐就摇头晃脑等待，是没有善恶之分的，但是也是一种习气，能否说，这种动作虽然是身口发出，但不是无表色？能不能说，我们身口虽然有造作，但不一定有无表色，因为没有善恶的发心，但是可能会造成某些习气？无表色是身口业，那么能否反过来说，只要是造作了身口业一定有无表色？唯识用种子来解释无表色，但是这里说无表色不经常造作是会消失的，那么种子也会消失吗？唯识是如何解释这个的呢？
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|9
|俱舍论
|其它
|'''Gloria 鄧玉愉：'''
師父在《俱舍论》第一集的第二段音频和文档里面说，【贪是情感面，嗔是意志面】，導師在「佛法概論」118頁（佛法的心理觀）也提到【從不同的性能來分別，我見即癡分，我愛即貪分，我慢-自恃凌他即瞋分】。在群裡討論時，對於貪是情感面大家可以理解，但是大家還是不明白要如何理解瞋和意志的関係，是不是説意志堅強就是瞋心重嗎？
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[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]
[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]
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靖定 (Ywsz)
行政员、​editor、​flow-bot、​界面管理员、​limited、​监督员、​管理员
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