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Category:2022-06-19 答疑：修订间差异

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第27行： 第27行：
|无为法
|无为法
|'''燕雀：'''
|'''燕雀：'''
 俱舍论第23讲提到【说一切有部认为有为法、无为法是同一个层次的法，不是说一个是理，一个是事，它不是这样排的】，这个话和《俱舍精要》P128的一致， 俱舍论第23讲又讲到 【现象是现象，后面的法则不叫无为法，后面的法则是另外的定义跟解释，无为法它（也）有另外的解释】，请问师父： 这里讲到的“后面 的法则是另外的定义跟 解释，无为法它（也）有另外的解释”指的是什么样的 解释？
 俱舍论第23讲提到【说一切有部认为有为法、无为法是同一个层次的法，不是说一个是理，一个是事，它不是这样排的】，这个话和《俱舍精要》P128的一致，【现象是现象，后面的法则不叫无为法，后面的法则是另外的定义跟解释，无为法它（也）有另外的解释】 ，（《阿含经》讲是理事等关系） ，请问师父： 《俱舍论》 的 现象、 法则是 如何 另外的定义跟解释？
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|5
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第35行： 第35行：
1. 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法【阿含经：虚空=空界，空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体】，请问师父：对于虚空和空界，有为法和无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？
1. 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法【阿含经：虚空=空界，空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已；上座部: 虚空=空界 → 是有为法； 经部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法；有部: 空界 → 是有为法，虚空 → 无为法 : 理体】，请问师父：对于虚空和空界，有为法和无为法，上座部和有部还不一样吗？上座部的无为法，是指的“无碍性”吗？


2. 这里有说【有部: 空界 → 是有为法；虚空 → 无为法 : 理体】，但俱舍精要P128讲【有部認為「有為法」和「無為法」是同一個層次的法，五位七十五法都是同一層次的法，都是實法，故沒有深淺的關係，也不是理和事的關係】， 这里一方面说是“理体”，另一方面又讲“不是理和事的關係”，好像有点矛盾，请问师父：应该 如何 正确 理解有部的【虚空 → 无为法 : 理体】？
2. 这里有说【有部: 空界 → 是有为法；虚空 → 无为法 : 理体】，但俱舍精要P128讲【有部認為「有為法」和「無為法」是同一個層次的法，五位七十五法都是同一層次的法，都是實法，故沒有深淺的關係，也不是理和事的關係】， 那 如何理解有部的【虚空 → 无为法 : 理体】？ 请师父开示！感恩师父！
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第47行： 第47行：
|宗教行为
|宗教行为
|'''宗韧：'''
|'''宗韧：'''
 在俱舍论第21讲中师父讲到【人有三种特胜：知情意。闻慧可以增长你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升，当然要配合禅定的修行】，请问师父：宗教行为可以 提升 情感 跟意志力 ，打坐可以提升意志力 是 因为打坐会产生堪忍性，那 么 宗教行为 为什么可以 提升意志力 呢 ？
 在俱舍论第21讲中师父讲到【人有三种特胜：知情意。闻慧可以增长你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提升，当然要配合禅定的修行】，请问师父：宗教行为可以 增加 情感，打坐可以提升意志力 ， 因为打坐会产生堪忍性，那宗教行为 如何 提升意志力？ 感恩师父！
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第53行： 第53行：
|无表色
|无表色
|'''Paul：'''
|'''Paul：'''
 《俱舍精要》中讲到【“无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的体性二字？无表业和无表色指的是一回事吗？如果不是一回事，无表色和无表业是“ 产生和被产生 ” 的 关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业 是 无表色“产生”的？或者说，从时间角度无表业和无表色的产生有先后顺序吗 ，也就是说， 当身口造作的刹那，是前一个刹那先有无表色，后一个刹那再有无表业 吗 ？如果无表业和无表色是一回事，那又为何会有【“无表业”的体性是“无表色”】的说法？
 《俱舍精要》中讲到【“无表业”的体性是“无表色”，是色法，即前面所分析十一种色法的“无表色”。论上说：身和语“表业”的所依是身形，是依四大种所造的色法。“无表业”依身、口“表业”而引发，所以也是色法，由四大种所造，但体非“极微”】，请问师父：如何理解【“无表业”的体性是“无表色”】中的 “ 体性 ” 二字？无表业和无表色指的是一回事吗？如果不是一回事，无表色和无表业是 某种 “ 依附 ”关系吗？也就是说，是否可以理解为无表业 基于 无表色“产生”的？或者说，从时间角度 看， 无表业和无表色的产生有先后顺序吗 ？比如 当身口造作 善恶 的刹那， 是否 是前一个刹那先有无表色，后一个刹那再有无表业？ 另外一方面， 如果无表业和无表色是一回事，那又为何会有【“无表业”的体性是“无表色”】的说法？ 因为如果说A的体性是B，那好像A和B就不完全是一回事。请师父开示。
 




第65行： 第66行：
|'''Gloria 鄧玉愉：'''
|'''Gloria 鄧玉愉：'''
 師父在《俱舍论》第一集的第二段音频和文档里面说，【贪是情感面，嗔是意志面】，導師在「佛法概論」118頁（佛法的心理觀）也提到【從不同的性能來分別，我見即癡分，我愛即貪分，我慢-自恃凌他即瞋分】。在群裡討論時，對於貪是情感面大家可以理解，但是大家還是不明白要如何理解瞋和意志的関係，是不是説意志堅強就是瞋心重嗎？
 師父在《俱舍论》第一集的第二段音频和文档里面说，【贪是情感面，嗔是意志面】，導師在「佛法概論」118頁（佛法的心理觀）也提到【從不同的性能來分別，我見即癡分，我愛即貪分，我慢-自恃凌他即瞋分】。在群裡討論時，對於貪是情感面大家可以理解，但是大家還是不明白要如何理解瞋和意志的関係，是不是説意志堅強就是瞋心重嗎？
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|10
|阿含经
|其它
|'''Paul：'''
在杂阿含经第351经的开始，【尊者那罗语尊者茂师罗言：“有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍，有如是正自觉知见生，所谓生故有老死，不离生有老死耶？”】，请问师父，如何理解此经中的“异”字？如果从整体经文看，这里的【异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍】应该是正面的意思，如果是的话，那这些“异”是异于什么？此经文后段【尊者那罗言：“所说不同，前后相违……”】，但是弟子没有看明白尊者殊胜所言哪里有前后相违，请师父开示。
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[[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]
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靖定 (Ywsz)
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