「Category:2022-06-19 答疑」：修訂間差異

 

问：《俱舍论》的有为无为、理事，和《阿含经》的有为无为、理事是不一样的内涵？

 

 

5-虚空和空界的概念：师父俱舍论-23集讲义： 对虚空和空界的概念，佛教中有不同的看法 ：

 

    阿含经：虚空=空界， 【 空间只有一个，空界和虚空只是不同名称而已 】

 

         上座部: 虚空=空界 → 是有为法 ，【有生住异灭变化 】

 

            经 部: 虚空=空界 → 是无为法 → 是假法 ，【是相对安立的】

 

          有 部: 空界 → 是有为法 虚空 → 无为法 : 理体

 

 

 

问：您的讲义里面讲了，上座部、经部都认为虚空是空界，但是有不又认为说是虚空是无为法，然后空界它就是有为法。这个地方有部为什么要说无为法，它又变成了理体？

 

 

问：是，讲义里面分了（阿含经）、上座部、经部，然后有部，我本来以为说上座部不就是代表有部 。

 

 师父：没有，上座部不能完全代表有部，他这里讲的上座部，它有可能是指那个“说一切有部 ”之前的有的上座部，或者是“说一切有部”分 列 出来之后它的本上座，这样了解？（问：所以他说法还是有点不一样？）还是一个有差距的。 所以如果要具体的讲，上座部他只讲两种无为，因为他不立虚空无为，因为他认为虚空就是空界，是有为法，所以它不是无为法。他只立两种无为，就叫择灭，非择灭，两种无为，这是本上座部的看法。《俱舍论》是依 “ 说一切有部 ” 立三种无为，这样了解吗？

 

问：好，清楚了，你给我一个概念，就是说上座部认为只有两种无为，就是择灭和非择灭，但是有部立三种无为，您这样一说我有概念了，师父不这样开始的话我真的搞不清楚。

 

 

 

请问师父：在您讲的《俱舍论》中，常常提到“忍”的名相，比如忍位，忍辱，生忍，法忍，无生法忍，忍辱泼罗蜜，我和我们几个居士在一起学习师父的俱舍论视频，对诸多忍的名相不太明白，请师父为我们慈悲开示，感恩师父！

 

  接下来看六波罗蜜里面的忍辱波罗蜜，忍辱，这个就是共通大小乘，都有讲忍辱波罗蜜，所以你这里讲的忍辱，一般指的就是你提到的忍辱波罗蜜 。

 

  那么现在接下来生忍、法忍、无生法忍，这三个是般若经跟《大智度论》所讲的，所以就不是《俱舍论》所讲，生忍、法忍、无生法忍是般若经所讲的，还有《大智度论》所解释的，这个就不是《俱舍论》所讲的，生忍、法忍、无生法忍，这是大乘经典，尤其是般若经所讲的，这样了解？就这三个来讲，它是忍辱波罗蜜的内容 。

    如果要问忍辱波罗蜜的内容到底有哪些？他就是从 生忍、法忍 到 无生法忍 。生忍 ，就是 说对于众 生 之 忍 ，什么叫对众 生 之 忍 ？就 是 要观一切众生平等而不起贪嗔痴 ，这个 叫做 生忍 ，对任何众 生 平等的观之 ， 然后不起贪嗔痴。不因为众生对你不好 ， 或众生看起来丑陋 ， 你 就 对他很讨厌。 这个 叫做生 忍。

    法 忍 ， 就是 对一切 法 ，不管是有为 无 为有漏无漏，你都要观他一切 法 入不二相 ，就是 一切法的平等相 ，对一切 法的 平等 相 ，这个叫做 法 忍。 所以这里的忍都有认识的那种 ，或 是智慧上的理解、认识的那样子，一切法的平等相 ，这个叫做 法 忍。

  法忍 另外一个意义/意思 就是 ， 对 众生 ， 忍众生对你的各种行 为， 对 你 的各种行为， 不 是众生 ，是 众生 的 行为，比如说众生骂你 ，对 他骂你 的 法（ 这个 事情），你要 忍。 他骂你，你不可 以 起嗔 ， 就 是 对 法的 忍；这个众生供养你 ， 你不能对供养的 这个法 起贪，这样了解吗？

 

  然后无生法忍的忍其实就是真实的证悟无生法，那什么叫无生法呢？无生法就是一切法缘起性空无自性，所以一切法无生，这个就叫做无生法。对诸法实相的缘起性空无自性真实证悟就叫无生法忍。无生法忍，基本上从初地就有，但是到了七地或八地圆满，八地的话，因为断见思二惑，所以一般都讲八地或是七地是无生法忍菩萨，这就是这几个“忍”的分别。

 

 

师父 在俱舍论-2 讲到【人有三种特胜: 知情意。闻慧可以增 ⻑ 你的知见，知见可以形成一种力道，但我们还不够，所以情感跟意志力上要由宗教情操来提 升，当然要配合禅定的修行】

 

请问师父: 宗教行为可以增加情感，打坐可以提升意志力，因为打坐会产生堪忍性，那宗教行为如何提升意志力?

 

 师父：我跟你回答，但是你有一个地方要先纠正，师父说闻慧可以增长，你的知见可以形成一种力道，到这里没问题。接下来我们还不够，我的意思是说我们一般人都没有闻慧，没有正见的力量，这样了解吗？不是说我们已经有闻慧了，我的意思是说闻慧可以增长 ， 你的知见就成为闻慧，正见增上就是有正见，正见当然就可以成为一股很强的力量。但是我们一般人没有闻慧，也就是还没有养成正见，所以当我们还不够，这句话就有点模糊了，师父的意思是刚才所讲的这样子。师父的意思是我们一般人没有正见，也还没有闻慧，所以我们必须要由宗教行为来提升宗教情操，然后来产生宗教的意志力，这样了解？（问：只是说我们闻慧力度还不够的时候），不是说闻慧的力度不好，是我们还没有养成闻慧。