「Category:2021-09-19 答疑」：修訂間差異

  好 ，但是不止 无畏其无 法，我这样讲就是说 就哭 的大 体菩萨 论，其实他的法体蛮多的，但是它外 部据社 论归纳 的5 位 其实是无 法这样了解吗？也就是说它不止 无为 ， 其实我 但是它的根本重点就是 无为其事物 。

 所以这个是 据社 论把 社会 切 尔夫 的法体数量归纳出来，这样可以吗？ 您说不局限于5位75法，比如说还要指什么？比如说业力。对，比如说业力业像这一些他没有规范在5位75法里面，其实很多他都说他法体事实有。对，所以下面我就有一个问题就是这样子的，对你第一个这个法体是5位75好吗？是的。5位75瓦是法法体的主要归纳，但是不只是5位，七书如果做大批驳杀论来讲的话，这样可以吗？好，可以。

  好，第二个问题是怎么样？第二个 问 题 说 如何界定有 不 和经不说，现在是当下的一刹那吗？当有不说现在和今不说一刹那的时候，现在的意思是当下一刹那没有错，但是问题是有不他是讲法体三四 十 有，你有看师父剧社经要里面有讲 法 体 ， 有讲阀体的部分，有因为设计却不他的三四十是止阀体在30三他的三次不是过去式，现在他是讲过，现在刹那过去刹那未来的刹那，然后因为他的法体是持有的，然后它的作用一作用来讲，现在过去未来而底 还 没作用还没产生，就是还没现行的时候，有点像金布的种子现行还没有发底还没产生作用的时候，它是在未来产生佛法体产生作用，当下就是现在活体法体作用过去结束了，它就是未来，他就是过去这样了解，所以它是以法体的作用三次来谈过去现在未来，但是法体本身是存在相似的，没有所谓过去现在未来的问题，这样了解可以吗 ？

  好 ， 是从作用来谈，不是从法体本身来谈，法体都 一 直存在 ， 所以 没有 过去现 在 未来的问题。好，那么从它的作用的线形产生，拿来谈过去现在未来好，这样可以，你这不就明白了。进步呢对，金不怎么说金布怎么办？金布它以现在游因为总值都一直存在于现在，那么你们听过事物，如果讲种子还有讲剧，社论 里面 的种子 ， 还 有 维斯种子论，种子它是煞灭相续，对不对？

好这样了解，所以他上那边上去过去已 经 过去 的 不存在，这样了解他唯有 现在 存在 ， 因为过去的刹那灭，然后现在的相续，所以现在的种子一直都存在一线时代，未来还没产生，所以它都以现在的种子存在，这样可以吗？这样了解吗？金布跟唯识的说法。 是 ，所以种子的意思差不多的，因为维斯 的 种子都是从金布拿过来。对，这样清楚吗？所以他总是 一 直都是现在存在，还因为过去杀灭了，现在相续，现在存在，未来会更是现代，现在上 那 面未来才会详细，所以未来还没产生，所以金库现在石油论这样可以 吗？

  好，我再考虑 一 下这个点 ， 我 有 点再思再思考一下 ， 思考一下 ，你 就把它想成总 指 就 是刹那 面相聚 ， 所以扎灭就成 为然后 相继 的 存 在，现在未来 要等 现在 刹那灭 ，它未来 会相续， 但是所 以 未来 还没产生 。

  所以过去一面未 来 卫生唯有现在总之存在，您的意思就是金布的现在只当就是当下的一个当下的相续，对当下相续而存在的，总是这样了解好好了 ， 那么接下来是第几个？我刚才说的 不是 因三次持有解除业力，所以我就说业力是一种法体。您刚才说了那业力在是在大屏幕上认定它是指是一种法体。是一种 法体 ，对也是三四十有。可以这样可以吗？不然的话我就说因为在75法里面没有看到业绩的印象，其实无法是去设论归纳出 来 ，但是它已经是包含的大部分的，但是还是有一些没有 谈 在，因为他谈的话题其实蛮多的，好像什么东西都可以干，但是只是说现象的东西它不会当成发展，如果像现象背后他才会担当，真诚是法体的。

  好勒 ， 这样可 以 吗？可以。接下来第几个问题，刚才这个其实你说第四个小问题进步是以现在只 有 解说业力，那么 现在 只有不是种子 的 形态一直存在，那就只能跟我说的相续 。那么它 现在就不是指 的 前面就说是有不说 的 一刹那了没，他 现 在还是一刹那 ， 是 现 钱的刹那，线前的一种相续的刹那，现钱的刹那它是存 在 的，种子是存在的，它总裁它只存在于现钱的刹那，这样了解好 。

  好的。这样清楚 ，因为过 去 的 已经灭了 ， 未来的 还 没升起 ，对 这样可 以 好好 。 好 ， 我第二个问题，可能五您 的 第五讲里面讲到了 ， 开始说说法 的 形态 ， 就说是有有不30有精英 ， 不是 现在 有那么传统说法 ， 也用夜里的 解 释来说明当时你画了那个图。

  当时你说 的 就是业力，就说跟他就发生联系，就是 说 如果说联系了就怎么样了 ， 如果说没有联系就断了。他是那样 子 讲 的 ，你是讲进步吗？还是讲有步 ？

  有不他 的 设法，他设法就 是 我为75法里面的设法，这样了解吗？那就11 种 ，这是 一 种它涉法的法体 都是 实有的 ， 以作用产来讲 ，现在 归居 未来， 用作 以 作用来讲，因为从设法本身 来 讲，对色滑是一种对不对？好，5根5镜 还 有5表色对不对？5根比如说眼根它法体是都存在一直持有的，这样了解，但是眼跟要有所缘缘，他要远到远近，他远跟因为远近吃鸡它眼根才会 产生， 它作用 是 潜 在 的 ， 但 是 它因缘具足的时候 ， 它眼根 就 会怎么样？

  产生发誓 的 作用。要了解他眼根一旦发誓的作用的话， 就是现在 这样清楚吗？作用过后 它 就变成是过去的 ，所以 他眼根是法体，它是三四十有的，但是它潜藏的作用，将叫做作用 产生 发 生 的时候现前作用时候它叫做 现在 作用过后就变成过去面前辈嘛 。

  好好金部 的 话，比方金 部的 设法，金醋色法就色法种子，我 就是 用以种子的秀珍刚才你讲 的相 差了相许的地方，种子的概念，这样了解好的，他等你是不是也跟那就跟种子你跟种子受到近的刺激之后，它种子就会限行吗 ？

  所以它就是眼根种子线形那就变眼根了。它跟维氏的种子就是讲的差不多了。好的 ， 他只是没有讲一个第七第八次 而 已。好了，还有吗？还有什么问题？然后第三个问题就是 在 聚所禁药的97面，您假如说大山帝，法里面是没有吃 的 ，因为没有无吃心所能吃的，因为他说大善帝华当然没有吃了，没有无耻你打错了。对应该是无耻，对 。

所以所以他觉着善的就叫无耻的 ， 就无耻，他觉着恶的他如果 是 跟二的二的它分别二的跟二的相信那就是5 种 二会了，就协会了。这样了解 吗？ 因为吃是认识之见认识上的 ， 它的 体 性因为会认识认知分别上，所以他会等你是中性，对不对 ？ 他可以跟二跟善相应，跟恶相应的话那就是吃，他就是55种穴位这样了解，如果跟善的相应它就是无耻的，所以它不略无耻。

  这样清楚吗？所以你把它想想成 说 会他的无知的体现就是会那会和比分别对 ， 但是他分别觉得可以跟相应可以跟善的相应 ， 这样清楚吗？无耻的体性它 是 会那么痴的 体 型，它也有可能是会讲吃的，对吃的提醒他也是会好，你这样说我明白了，我这个地方我就卡在这个地方。

  差不多对了，不管 是 吃或者无吃 ， 它的体型都 是 惠心所是，所以它跟二相应就是5种穴位，斜恶慧的，就烦恼心所5种恶秽，这样清楚吗？清楚了，这个地方我知道了 。

  好好再来再来第四个，我第四个 问 题是 在 聚首论的第四 十 三起，师父您讲了说心的清，安叫做洗身的清安，然后生的鲜 有 时候生的清，有时候叫做乐，但是它跟我们一般的喜乐它不一样 的。

  我不太明白 ， 我就 是 因为我一直在说喜乐和庆安有时候真 的是 不 是 这样子讲 ， 我们要了解喜乐 它 有两两种，一般我们说 的 喜跟乐是指寿星所，明白吧？对好。我们一般讲 的 喜乐就是讲寿星所 ， 那么寿星所他又苦受乐受，不苦不苦不乐受，对不对？对 好 ，他那 么 寿星所它又分为生的乐 ， 生生相应的就 是 生相应就是54相应 的它 叫乐。对。意识相应 的它 叫做喜。对。这样了解好。这 是 指兽心 。

所但是另外还 有 一 个 他讲喜乐的时候是 指 氰胺，还有这样江西 的 油还叫清安。清安乐。对，这 是 清安是属于行运里面 的 清安，不是寿星锁，这样清楚 吗？ 所以行运里面的清安它又分为心清安跟肾清安， 这 样了解吗？所以我们有时候讲心清安生清安，但 是 在某些经典或某些状况之下，他有时候心情他也会称为喜，然后生生亲 那 里会成为乐，这样 了 解吗嗯，所以我们要分辨他讲习的到底是指寿星所还是指行运的青安新所。

  对。这样清楚吗？所以 师父说 ，但是他跟我们一般 的 喜乐不一样，我特别 指的是 清安跟我们一般讲，寿星锁 它 是 不 一样，这样清楚也就 是说 我们一般 的 喜乐 一 般会有，但是清安的跟心清安身心一定透过打坐才会有这样清楚。

  所以 师父 这里 在 讲喜乐 的 时候 ， 应该 是在 讲寿星所应该 的， 不是，我 是在 讲千安新所 ， 所以我特别会说 它 跟一般寿星所 的 喜乐不一样 。 对好好这样。明白了吗？ 因为 一直以就说我就觉得就说只要谈到喜乐，它一般是跟寿星所相关 的， 就是梅桃花居然跟刑狱里面 的 清安也有同样的一个对就说是在什么论点里面，或者在他会这样讲吗？

场景里面 的 电车喜乐那种喜乐 ， 它一般指的就 是有 弹力物体的叫青蓝 ， 就 是 氢南，对比较偏重 在 清南。但第三场的里喜妙乐它的乐又是指受热。对是的 ， 这样清楚。所 以 师父才会 说 我们在讲这个时候要把它区分一下，他讲的其他讲的喜乐到底是青蓝的还是指瘦瘦的洗的，所以要稍微去注意一下，这样可以吗？

您是说在现在讲阿含经里面要这样去 ，我 因为这个地方我没 有 搞清楚，所以这一说 的 话我才知道说原 来 庆安有的时候这个习惯，有的时候轻安它也可以称呼其乐，还有练习 实 力，练习实力的特色里面的他 有 区分，但是他就是要去注意他到底是 在 讲亲安，亲安还是在讲瘦寿星所以要去注意一下，因为寿星所导致的喜和乐，它一般跟前5跟这个是相应的说寿星所它 有 两寿星所的喜跟乐还是有区分，奇是指第六一是相应，乐是指前，5是相应这样了解，这个是指受孕。

  修订了 ， 刚才听您说了 ， 因为庆安从一定 是 吧 ， 庆安都要做了 还是 吧？ 一 定 要 至少未到地定 要 味道 到 定 ， 对 ， 味道定 。

  好好，然后还有出国，还有出地 的 胜在他们所挣的成就国外是不是一样？如果是断烦恼来讲是一样的，断三级断烦恼都是一样的，对断烦恼正 法 性是一样的。但是它的不一样，就是说如果一菩萨道来讲的话，出力它一定是有菩提心有大悲心，还有6度我所涉及的无量功的，要了解跟出国就不一样，就不一样，发心不一样了是吧 ？ 发心不一样，而且所起的功德也不一样。

  他这个 是 三星与三星 那 个以三心然后6度万恨所及 的 功德 ，它 是经过一大针 子 解修的 ，所以 这 是不一 样 。

  这边好像知道了 ， 我知道了 ， 一定要缠住的 ，就 刚才院院去讲 的 讲的平安都要从缠住里面 ， 从内 心 升起的怎么能没有缠住，要到胃到疾病到这个阶段 。

对 ， 然后 可能 一 定 做饭嗯，一定做官一定要做官，好 的 一定要做官 ，是 我做官了我坐不住 了，不是 一定要做官，是一定一利用定中做官是一定做官，这是定中做官 的 定中做官，定中做官师父，我们不 是 说 心 散 了 ，我 的 身 体 又住不下来，做了就 是 歪歪斜斜的就坐在这里，你要训练了比较训练你做椅子也可以，这个腿不盘行吗 ？

  不盘形可以，坐椅子就只要坐着就行，因为腿一盘起来腿就痛，如果不盘腿还好一点。对， 你 坐椅子坐椅子也可以，座椅也可以。好好。还有干湿度这个问题好像我姐一定对刚刚有一个趋势有打 的 ，你看一下，他一一并做官要了解好来见了解了一定依附依托的依托，就意思的意思得意一领域主观一定要有这样的对。

  师父请教您，第二你的下一个 问 题。巨神那里面小环绕地里面讲的份是等流。对等流，等流我只知道它是等流习气，他有多少数我就不明白。是。它这里的等流是指性质相同，这里 的 等于是指性质相同，同一 体性 、同一、性质，这样了解吗？表象不同，对，但 是 性质相同 ， 比如说我讨厌你，我举个例子我讨厌你，但 是 我可以有各种方向方式来表现嗯嗯，但是都是讨厌这样了解吗？

 所以叫 做笨是撑 的 等牛 ， 所以恨比较使强烈 的 表现出来 ， 恨也 是 撑着等留 ， 但 是 恨 是 表现出来而放在心里面 ，是 吧？佛等牛有没有这个说法？你说什么等牛很多种说法 ， 一般你要看在哪个经典讲的这样了解吗？因为他还有讲法界等流 ，所以 你变成就说他们 等 流的意思就 是 指 性 质 相 同 ， 这里 的 等流 是 指性质 相 同 ， 性质 。

  性质啊 它 的你知道性质吗？性质像唐僧什么性质？重整留恋 ， 信很信纸 ， 你有看到吗？有水平你，有看到这个字吗？ 性 质，它 就是 个性质性质 相 同是的 ， 是不是？不是讲体性相同也 可以 。表象不同，表象是不同 的 ，对表象不同，表象是不同的，这个要好好的去想了，我一下子广告对你好好想想看，对一下子搞不懂 。

  对 ， 但 是它的性 质体系都是称 都是 什么 ？ 对都是成要好好的，对方位特别慢。没关系，慢慢学没关系。太笨了，不会慢慢学，没事一次两次久了就学上了。

  还有下一个问题下还有一个问题就 是 借金曲剑 ， 借进取件我不好把握，借进取钱进什么，进取什么取什么，曲靖这样子借近取箭，你把 它 理解为境界，境界 就是 借境界。对 ， 然后去寻找境界，取着境界你着境界。对执着境界取得境界。你 这样 了解执着又执执着又是曲曲曲卓就是执着的意思，执着境界，说也比方说佛说了比以戒为师，但是以苦为师是不是是否有媒体的所 ？

是错误 的 理解，对把握不好把握不好，什么 叫 错误的理解 ， 对错误 的 理解把握不好 ， 然后执着错误 的 执着 ， 某 一 些方法他是没办法解脱 的， 某 一 些方法他没办法解脱，你把他认为他能解脱，而且执意 的 要去做，那就叫做借钱去借，这样了，这样了解吗？

不是不讲的借也把它 说 成是借，是不是佛讲 的 界？ 不 是佛讲的界 ， 硬把它说成 是 借，这样了解吗？甚至进一步说佛讲的界 如 果没有好好 的 去理解跟掌握，也有可能变成借进去见。虽然是佛说的要解错了又 不 行。对这 样 了解了，好好在这几个里面。对好好很难，师父是这样可以吗？好了可以。好没关系，你慢慢学，有问题都可以提出来，跟师父讨论。昏迷可闻，感恩师父。好，来，接下来是哪位之家？师师父，我的声音听得到吗 ？ 可以。

  来听得到，我的问题是 这样子 的 ， 就是先丁力师父 ，我是 刚刚开始学成佛 ， 知道成佛之道 的 第陈博知道的视频课的第二十九课 是 否 有 提到外教的一些修行方式 ， 然后也提到了佛陀说佛陀还是比较人性化 的， 关于沙僧 是 我们肉眼能看到 的 为主 ， 我 的 问题 是 现在社会上这么多自杀的这种行为算杀生吗？

  人 有 没有权利去结束自己 的 生命 ， 那么自杀 的 话 是 可 以 是贪嗔痴 的心 理，具体有什么例子可 以 说明？还 有 佛教 是 怎么看待自杀 ， 包括阿罗汉 的 自杀 ， 佛教又 是 怎么去解释 的 ？

  好 ， 很简单，佛教 一 个原则，如果你它 的 原则是如果你取舍，此生余生 不 再相续 ， 也就 是 你已经解脱了，则此生余生不再相续的清构罪，没有什么大罪，没有大过，那没有大罪过，这样了解了，基本上佛教 讲 自杀不是从有没有杀生解，你 的 立场上来讲，因为你杀了自己没有 所 有的杀生 不 杀生的问题，它是从 一 个重要 的 角度， 就是说 如果你舍此生，你把这身毁掉了，是自杀 的， 或 是 把这 身 毁掉了 ， 与生不相续就是不 会 再来轮回解脱了，没 有 太大问题 。

  那就是说阿罗余生剩余的， 所以 阿罗汉自杀没有犯大罪，只有轻构罪，因为毕竟结束自己的，生命也是不大好的，但是因为他犯自杀之后自杀之后，他不会再来三次轮回的， 这 样了解吗？因为他已经解剖了，所以他智商没有太大 的 问题 ， 没有过，但 是 如果一个凡夫他自杀是有大过的，因为他舍此生与生相续，而且他 在 自杀的当下是很重的，贪嗔痴烦恼相应， 所以会 让他堕恶堕不善道，这样了解 ，所 以凡夫自杀有大过，凡夫自杀有大过，他是没有权利去结束自己 的 生命，因为他接下来余生还要相续，是你没事自杀自杀 不 完，而且从佛教的立场来讲，我有人才能真正修行，所以你要掌握好的掌握人生，来作为自利利他的 一 个途径，所以你不要随便的去杀害伤害自己的生命跟身体，这 样 了解吗？

  所以凡夫自杀有大国他没有利用把握人生去休息 ， 那就 是 说他自杀 的 时候 ， 他的这些贪嗔痴的心理具体 有 什么例子可以说明吗？比如说具体你是要怎么 样 ，具体？就举几个例子，因为自杀 的 话，我 个 人认为它可能只是一种称心 ， 但是师兄去讨 论 的时候，他是有汤跟吃都在 里面 ，不单单只是称心，是多种。

  我是 在 想如果 是 贪的话 ， 我个人理解摊可能就 是 说一个叫贪浊 ， 如果说他贪着自己 的生 命或者说是现实的这种 生 活的话 ，他 应该 不会这 么 轻 易 的去 结束自己的生命。

 我 觉得更多 的 是他憎憎恨这个世界 。

  也 有 可能 ， 但问题是他贪 有 可能是因为没有满足他的贪 ，就是 说贪吃 ，他 请都有可能贪嗔痴都有可能因为贪嗔痴而自杀。很简单，我问你恋爱失败自杀，那是能得到满足，得不到爱的，到满足得不 到 爱。那爱 是 贪，对。大爱大山 是 纯粹得不到爱 ，所以 就结束自己的生命对不对？也有因为车验证这个社会，验证谁，验证这个团体，验证社会，甚至憎恨自己，对不对？是，我想不出来有什么例子，因为7个字上我举1个例子，你知道穆斯林有 一 些是拿自制炸弹绑在自己身上的，然后去炸别人，有没有看到？

  有 ， 这 是 一种自杀刷式炸弹，对哈嗯。

  但是他的认为在他的教育里面，在他 的 教育里面 ， 他认为第一这样的话就 是 对他们宗教统就是在人在人间实现天国很 有 帮助 ， 所以他这样自杀之后可以到天国去享福 ， 这不 是 很错误的认知吗？对了 ，是 很错误的认知， 是 那 就 是吃是这 样 清楚 ， 也 是生 活之道里面的关于业力 的 流转 。

我跟你讲，因为我们还是以喜为重，因为喜积累积久了，它就变成一种粽叶。这样了解吗？比如说我们没有杀过人，没错，但是你常常杀其他小众生，这样积累积久了之后，虽然他杀小众生，没有像杀人那么重，但是你叫做积沙成塔， 师父 好像视频有讲过，对这样了解了解了，那么会锤炼的状况就是说你没有粽叶，也没有太大太多好不好的习性，那么这时候的临终的一念就很重要，这样清楚吗？

好像有一点点清楚 ， 我的意思所有的意思就是说 一定 是先谁种，如果没 有 种那就是谁洗，如 果 没有学习 ， 那才 是 属于最后 的 念头，这样你清楚 吗？ 那么你为什么很多助念或者很多电视剧，因为他电视剧没有办法跟你演，他他过去到底有没有终点，没有戏对不对？

  我们 一 般对一个要往生 的 人 ， 我们思路对我们 一 般都 是不 管 他有 没 有 重 有 没有洗 ， 因为 这 个是我们改变 不 了 ， 所以我们都希望帮助他提起最后的临终的 一 一个善念 ， 这是我们做得到 的 。这样清楚吗？清楚。医生救人，他 不 会去管你这个人是好人还是坏人。是的，这 样 清楚吗？好 。

  也就 是 说我们帮助一个人提起正面 ， 你 是 没有办法去管他他到底他做了多少粽叶还是做了，做了多少善善喜 ，这 个 是不 管的，我们都是尽量帮助他提起年终的最年终最后 一 个三年。这 样 了解 。 了解，这也就 是 说我们平时的这种 就 是说听、闻政 法 然后讯息 ， 然后才能够就 是 说让我们在这种流转时，然后能够随便而走 。

 我 们如果 说 平时 的 话这种的不修行，然后不听闻正法，然后不会让自己就 是说 只能是随着这种业重还是什么然后去流转。因为你平时如果听经文法 ， 然后修界定位，这是一种善的粽叶善的粽叶知道吗？我们临终就会随着这种善的种业跟善的善的习惯而往生善道 。 就是说师父在食品里面提到的 一 个例子就是 一 棵大树它一直是像东面去长 的， 那么就是说在他倒的 一 时刹那 ， 它也是随东而去倒，就是这个意思，对 。

  师父我清楚了，好，米陀佛对。好，你还有什么 问 题吗？目前没有了。好来，你最近 才 刚开始听成，我知道是我是去年 的 下半年慢慢的开始听 ， 好好继续努力，慢慢好的继续努力，有什么问题都可以提出来 ， 你是在哪里？我是在中国 的 浙江，你在浙江啊好好不错，我们这边也思路中加拿大中道有好几个浙江 。 对好好来，好来接好了，接好你什么问题支付就 要 在 这 里 。

  然后燕雀你什么问题 ， 刚 才 师兄的 问 题 是 因为我们之前讨论过的，我想补充 一 两点补充的 ， 第一个就说当一个人他造了粽叶，就比方说无间液，那么他在临终的时候，如果他发出很真诚的忏悔心，那么会不会因为他这 一 念而改变他的方向？

  我跟你讲基本上这是假设 ， 这样了解吗？ 不是说 不可能 ， 而是假设，因为你如果平时不唱，平时也不觉得你有做错，你不可能到临终 的 时候你会觉得你你有什么问题。他 不 是说驶进现钱的时候很恐怖，他这个时候会或者三更发现 ， 然后问题是来不及 了 ，大部分都是来不及的比较多， 就 算他有充分的忏悔心，他也改变不了他业的方向，对目前改不了，但 是 他会减短下下受下地狱受爆 的 时间， 就 是不能拍球什么排球地域。

  对但是它没那么强 ， 排球第一是是谁24王镇的出国，他有办法这样 子 。 这 样了解 吗？ 一般人还 不 行 。 对，你看师父的佛陀的教室里面不知道有没有白色，有，对，它会减短你的受地狱报的时间， 因为 你有忏悔，而且是真心的忏悔 ， 对不对？但是 如果 说因为这样就 不 会就往身上倒，没有那么容易 ， 因为 你 平时都不忏悔，你要就算 是 你中忽然上心，但是这个时候你的力量其微无其微，但是不是说没有用，这样了解吗？

第二个问题就 是 刚才师父你讲就是说那个人他自杀 的 话 ， 他不属于杀生吗？不属于杀神，其实在经典里面他都没 有说 这叫杀神这样了解 ， 只有沙沙自己以外的才叫杀人杀自杀 不 叫花生 ， 对 。

  所以他重点在于自杀有没有大过 ， 这样清楚吗？佛陀谈自杀的时候都 是 从你到底有没有断烦恼 ， 然后如果你没 有 犯断烦恼的话 ， 你 就 一声一声，你就因为是贪嗔痴而造成下下恶道，然后 不 舍此生，你舍此生与生相去，而且可能下颚大王这就是大过这样了解吗？而且没有好好利用这个生来好的自立利他那就是大过 。

 所以他是从这样的一个角度来谈，倒是不是杀生，因为因为你有时候我们要了解说佛教的基本道理，它的目的，还有他讲法的用例到底是什么？来你这样来理解会比较清楚认识的，不然你要用这样去定义到底是不是杀生，那问题是你杀的自己算杀生怎么样？找 粽叶 吗？对就这个问题，对，但问题是佛陀回答这个问题不是这样回答的。

 但是导师的意思就是说不只是西方哲学，其实在经典里面也有把它分成知情力这样的一个倾向，所以他如果从把人类的这三个特点，如果从负面的来讲，从烦恼面来讲，比如说我侄无名，其实有时候这个名相的就比较像，可能有时候我之无名可能它的范围更广，但是 吃 可能在有些经典里面只是错误的认知。

 有时候就像这个问题里面就是说断了 吃 是不是就断了，贪 吃 生 吃 跟其实你看你有没有看得清，你有没有看过师父的剧社论，剧社经验俱乐，你既涉精雕197页那个地方，因为经典上在烦恼分类上大同小异，但是还是有一些小异。

 好这样了解。你看执勤力有没有看到197页，他无名可以释放到了总称，但是他也可以说是 吃 这样了解，但是说有时候它范围很大，有时候是具体指某一个因素，对，你看他在哪个地方讲的还有哪里，比如说他在 吃 上面它又分为三节，有没有贱货三节？

199元有没有对不对？但是他贪的话刊登称它就是属于什么私货。有没有看到？私货。对。所以你断的开一个事件或一个是私货，对，所以称它比较重在于斯沃斯或上面。 吃 的话是比较属于贱货方面的，对不对？这样可以吧，所以它的这样烦恼的区分上是有一点点有 不 同的区分的，所以你只要看一下就可以看一下师父在这，然后包括201，他有5顿十五5粒10，他堪称之也有属于贱货方面。

 你稍微去看一下就知道2011方面201这个地方，他师父我先等一下提问，我这里有人过来买东西没关系，你到时候你猜一下，先下一个时钟，接着好好你有空去保201，记者那边去看一看好不好好来，最好的问题我们等一下再讨论，来，接下来是越好的问题，等一下讨论我们接下来是谁？至珍。来至珍来。至珍在吗？在15号。拜拜 吃 饭去了，我们因为上周我们在讨论阿汉金30 35讲的时候，特别在师父在提到35架的时候，提到有起心动念的是照，也没有起心动念的是受爆。

 好对的，当然可以做深一点的讨论，是不是在很多地方都讲的比较多比较详细，这个地方因为回答问题，的时候就作为一个大方向上的回答明白，可以媳妇可以。好勒好好。我后面一个问题关于大车论，我们在讨论13 10 4讲的时候，因为我师兄有有时候在讨论，就是说我听下来是感觉就是说当一个种子 限 行的时候，它它的种子本身就消失了，然后就会但是同时同时它又进一步出现又熏回去，熏回去的过程当中它有一个阿里是，没有一个种子会出了新的种子出来，所以能不能这样讲它当然is里面无量无量的种子，无量的状态，从这个角度上来讲，它的数量上是不会减少或者是增加或者是怎么样，所以你不要没收入，没有多少增加，减少多少也没增多少，减少是对。

 他觉得就是说他说或者说种子会越来越多，还感觉我们现在学习经验知识好像所感觉的内容是越来越多，他说 休息 的过程当中也就是这样的一个过程，原来有一些烦恼的，然后有一些亲近的，那么随着学习这方面亲戚会越来越多，那么他觉得是种子会增加的这种说法，这个说法有没有依据的？

 你要是如果我说的是一以去韦氏学的正统理论，至于刚刚至真讲的第 二 个理论，不知道是谁用什么理论，我就是那我就不知道了，也是拍个世界我在听，因为法师他在用科技大师省委事论诉说里边，也有一个说法就是说腺体种子，它还是在那阿拉耶斯里面，它只是可能功能性没有那么钱，但是还是在里面。

 你去看 事物 的成为社论摘要里面也不是这样子讲的，而且它的理论成为社论理论，它是种子现行旧种，现行还有新种，它是三法同时的，既然是伤亡，同时他不可能一个变成宣两个回去的，这样了解吗？是。

 好，谢谢师父。因为师父这样讲，就是说可能节点里面太多，或许会知道是有这样讲，也有可能我是说我不能排除百%的可能性，但是旧 事物 的认知应该不是这个样子。明白，对这样好好的，谢谢师父蜜头发好。来再来后面下面试试。师父叶豪不知道回来没有，如果他回来让他申请好好，我已经在总部来，你再讲你再问你的第 二 个问题。好的，其实我上次我是问过的，那么我们群里其实还有位师师兄，他是不是特别明白，其实我就两个问题就是一起问，要么就是证件增上，还有一个我们就是说一个就是证件养成是不是就不会贪婪 吃 ，但我觉得是不会，然后后面他说证件养成的证上，然后加上法院是不是能去弥勒净土，可能西方净土，然后证件证上的人是不是就不存在过界的问题？

 对，偶尔就一下子 限 行了，可能就会触犯了，对，因为理论上就是说你探针式的话未断，你还没断见你还没那你都有可能会退堕，也有可能会产生，但是一直就坚定。

 大概率的这个是不会犯戒。对，大概率不会犯戒，但是不是说完全不会，因为你要完全不会除了贪嗔痴烦恼断了， 出国 了。这样你要 出国 就不会这样了解，也就是说理论上有可能，但实际上几率很少。很想要看姻缘。对。看姻缘意思就是说理论上很有可能，因为你烦恼未断，但实际上几率很小。这样可以吗？了解吗？可以吗？还有问题吗？

 叶豪刚刚第 二 个问题，所以基本上证件真上文会工会养成的。第 二 个问题有问吗？没有那个问题。问过了吧，就是他人生过问。过了，大家都有问过。好好。有问了问过。对。好，来再来这样。也好，没有问题了，没有了。好，再来我们来看一下接下来是谁？是我们一人中道，就是在读阿含经里面，就是这这里有一个10级生，比比就以时故这一句，这个10可以 跟16 是不是对？现在有Mark起来这里师父也看到吗？

 好或者师父您那边结束的，我打给你看一下，可能会比较好一点，就会打扰你好不好？好，感谢谢谢各位，好好，因为时间的关系，我们9月初等通知你们最近还是要听经，文法千万不要放假，然后 休息 的跟着放着继续听经文法 休息 ，然后我们9月初会禁止会通知大家，你们把问题准备好，我们再来回答好不好？好，祝各位夏天愉快，好，来，请合掌。愿以此功德乐乐一起on，普及于一切，普及并且博得德与众生。我等皆共成佛道，阿弥陀佛弥陀好，谢谢各位弥陀佛兰斯头佛南师父。