Category:2021-09-19 答疑：修订间差异

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靖远 (Yanque)

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  问：您说佛陀回答这个问题不是这样回答，我们在哪个地方具体可以看到？
- 师父：这方面（资料）我再找给你，我上次其他佛学组曾经问过师父，师父给他，是在阿含经里面，佛陀谈过这个问题。
+ 师父：这方面（资料）我再找给你，我上次其他佛学组曾经问过师父，师父给他，是在阿含经里面，佛陀谈过这个问题 。师父在讲《阿含经》时有讲过，还是在《佛陀的教示》还是在哪里，我再找找看 。
-  是师父在讲《阿含经》时有讲过，还是在《佛陀的教示》还是在哪里，我再找找看好的，后来再来还要有刚才你说的 关于 杰华赵 华法师讲的 ， 等流 的话 您讲了一个就是烦恼的等流，就是指的性质相类似， 对 性质相同。
+  问： 关于 照 华法师讲的等流 ， 您讲了一个就是烦恼的等流，就是指的性质相类似 ？（师父：对 ，性质相同。 ）当讲到佛法正闻熏习等流？
-  当讲到政法、政文、信息、肿瘤等流， 它还是指 对它是 同等流类，就是同样性质的，也是有点类似是 吧？对 。
+  师父： 它还是指同等流类，就是同样性质的，也是有点类似 。最清净法界等流正闻熏习，他的正闻熏习 是 从清净法界而来的，所以它是性质相同。你们可以多讨论，有什么问题可以来找师父 。
-  好的最亲近最亲亲华建等流正文兴起，他的正文兴起是从正确经清华建而 来 的 ， 所以它是性质相同，对是最亲近法界的。性质嘛好的好的，然后平等流利，他和平等就是同样的东西，特别谢谢。谢谢好来可以吗？还有问题吗？没有，这是我们因为是在讨论的，我是补充提问一下师父好好没关系，你们很好，你们可以多讨论，有什么问题可以来找食物的。接好来理解 这张表格怎么样？
+  接下 来，这张表格怎么样？
-研究师兄。问好了吗？他没问题的来了。因为这个问题他师父上次好像也解答过，其实我们群里讨论了以后，就是说关于这个问题其实还是有一点有点疑惑的，就是像知情意，然后然后慢慢发展到后面这些什么发型声秦荣生等等，这个是怎么样的一个怎么一个演变的过程？
+'''觉豪'''
-它不是演变，它不是演变，它就是说意思就是说在佛 教 里面确实有把我们人的特质分为知情意义上面，这样了解吗？导 师 只是用经典来证明说，经典上确实有把我们人的一些特色分成知情你的这样子的一个倾向，然后拿经典来作证，这样清楚他倒不是说演化的问题。
+'''请 教师 父：'''
-那时候他其实 这 三个东西是 不 是其实是一个东西里面的 不同的 三个 面， 可以 不是不同 层面三个面，不是层面三个面对，对。
+'''1、未学理解 这 张表格，知情意在 不 同修行阶段有 不同的 表现：凡夫阶段知情义就自带痴贪嗔；随着修行进步，知情意就慢慢提升下 面 表格右边的状态 ， 是这样的吗？而 不是不同 定义？'''
-就 是 三个面就 是 不同的面，也就不同的 面 相 也 没有说知里面含有含有这个意都没 有 。
+'''2、我执表现为贪嗔痴，如果我执=无明=痴；那 是 不 是 只要解决痴？如果贪嗔里 面也有 痴'''
-当然它只是说 我 们从不同的表现跟特质上去把它区分而已， 就 好像说我们心的作用，然后从我们的所能理解的去把它分成有各种新手，这样了解吗 ？ 比如说也是一个法法一样可归可责，知情义它不同的特点，我们人的情感，我们人的意志力，我们人的从这样的特质来区分我们人的特性。这样了解了当然你要把它分得更细，分得更多也可以。
+'''那 我 执 就 是：贪痴、嗔痴、痴痴 ？'''
-但是问题 就是说 这三个面它有它的不同点 ， 所以我们就以它的比较不同的地方把它区分这样的。但师父我比 如 说什么嗯 ， 秦永胜有个一根，秦我感觉有时候会搞混，有对这边 不 是有一个勇猛胜，有时候 会 搞混。
+'''3、 就是说， 假 如 正见养成 ， 就 不会 贪和嗔？'''
-对，秦永胜跟范先生我感觉有时候好像有 ， 对，所以这个表你就可以高再 去 区分一下，在经典里面确实我们因为知情历史 西方 哲学加分 的 对 不 对 ？
+'''正见增上加上发愿 ，去 弥勒净土和 西方 净土没有问题；那正见增上 的 人就 不 存在破戒问题 ？'''
-但 是 导师的意思就是说不只是西方哲学，其实在经典里面也有把它分成知情力这样的一个倾向，所以他如果从把人类的这三个特点，如果从负面的来讲，从烦恼面来讲，比如说我侄无名，其实有时候这个名相的就比较像，可能有时候我之无名可能它的范围更广，但是痴可能在有些经典里面只是错误的认知。
+'''4、正见增上 是 什么标准？'''
-有时候就像这个问题里面就是说断了痴是不是就断了，贪痴生痴跟其实你看你有没有看得清，你有没有看过师父的剧社论，剧社经验俱乐，你既涉精雕197页那个地方，因为经典上在烦恼分类上大同小异，但是还是有一些小异。
-  好 这 样了 解 。你看执勤力有没有看到197页 ， 他无名可 以 释放到了总称 ， 但 是 他也可以说是痴 这 样了解 ， 但是说有时候它范围很大 ， 有时候 是 具体指某 一个 因素，对，你看他在哪个地方讲 的 还有哪里，比如说他在痴上面它又分为三节，有没有贱货三节 ？
+  问：因为 这 个问题，师父上次也 解 答过 ， 我们群里讨论了 以 后 ， 关于这个问题其实还 是 有一点疑惑的。像知情意，慢慢发展到后面 这 些梵行胜 ， 勤勇胜等等 ， 这个 是 怎么样的 一个 演变 的 过程 ？
-元有没有对 不 对？但 是 他贪的话刊登称 它就是 属于什么私货。有没有看到？私货。对。所以你断的开一个事件或一个是私货，对 ， 所以称它比较重 在 于斯沃斯或上 面 。痴 的 话是比较属于贱货方 面 的 ， 对不对？这样可以吧 ， 所以它的这样烦恼的区分 上 是 有一 点点有部同 的 区分 的 ，所以你只要看 一 下就可以看一下师父在这 ，然后 包括201， 他 有5顿十五5粒10，他堪称之也有属于贱货方面 。
+师父：它 不是 演变， 它 意思 就是 说 ，在 佛教里 面 确实有把我们人 的 特质分为知情意义三 面， 导师只是用经典来证明说 ， 经典 上 确实 有 把我们人的 一 些特色分成知情意 的 这样子 的一 个倾向 ，然后 拿经典来作证。 他 倒不是说演化的问题 。
-  你稍微去看一下就知道2011方面201 这个 地方 ， 他师父我先等 一 下提问，我这里有人过来买 东西 没关系，你到时候你猜一下，先下一 个 时钟，接着好好你有空去保201，记者那边去看一看好 不 好好来，最好的问题我们等一下再讨论，来，接下来是越好的问题，等一下讨论我们接下来是谁？至珍。来至珍来。至珍在吗 ？ 在15号。拜拜痴饭去了，我们因为上周我们在讨论阿汉金30 35讲的时候，特别在师父在提到35架的时候，提到有起心动念的是照，也没有起心动念的是受爆。
+  问：其实 这 三 个 东西 ， 是不是 一 个 东西 里面的三 个不 同层面 ？
-  我在三四讲的时候又提到了关于阿拉罗汉目前连被打死那些送货，但 是 我们觉得我们讨我讨论时候 ， 我们觉得就 是 说打死穆建联这些民众，他也有思路思路，他启动的他当然造业，所以这 个 故事里 面 那些人都要做报表，都要受他们都要受地狱之报的，不是是对，而且他当时当下就受限，当下就受县市报了，因为后来阿萨斯王24王是护此佛教的，后来24王就把这些人全部抓起来，而且而且是用好像是把他推出钱，你还是用火把他烧死去 。
+  师父：不 是 层面 ，是 三 个面。
-  是 ， 所以这些人不是 有这 些人是造业的 ， 这样清楚吗 ？
+  问：就不同的面 ， 也没有说知里面含 有这 个情 ， 含有意 ？
-  而且是照中业的。也就是说那也就 是说我们 是 不 是可以这样讲 ，就 是 说 当有起 心 动念 的 受报者 ， 有可 能 是受报 的 受害者，就是说加害者是 有 几 心 动静 的情 况下面 ， 受受害者可能是他 的 对象 ， 他受害者可能是受报 ，也可 能不是受保，这都有可能 。但是问题是 可能因为 它 是因缘的是吧？都 有它 可能是当下 的 因缘这种状况，但是自己生病了可能没条理好，您说是但是在论 点 还有正统的经典里面 ， 因为讲这些都是本身故事 的 ，但是在论点还有总经典里面讨论 的 ，绝大多数都是怎么 样 去起心动念跟造影 。
+  师父：当然它只 是说我们 从 不 同的表现跟特质上去把它区分而已 ，就 像 说 我们 心的 作用 ， 然后从我们的所 能 理解 的 去把它分成 有 各种 心 所。我们人 的情 感 ， 我们人 的 意志力 ， 从这样的特质来区分我们人的特性。当然你要把它分得更细 ， 分得更多 也可 以 。但是问题 就 是 说，这三个面， 它有它的 不同 点， 所以我们就依它 的 比较不同 的 地方把它区分这 样 而已 。
-  然后以后就要说都 是 讨论这样 ， 你知道没有特别去讨论 说 你现在遇到什么事情被人家陷害还是什么是社保一般论点跟正统经典不讨论这 个 东西 ， 这样了解 ， 因为这个没 有 神通，谁都不知道他到底是怎么样，但是我们可以知道的可以掌握可以知道，就是说我们不可以起心动念，去做坏事，未来就要说话，这样去做，这才是论点里面主要探讨的重点 。
+  问：但 是， 比如 说 那 个 勤勇胜 ， 跟意 ， 我感觉 有 时候会搞混 。
- 所以你 看包括穆建联被打死 的 故事 ， 他其实很多这些本身故事他讲他 只是 要强调因果夜报几级不要造恶业 ， 他都要强调 这样 而已，而且他 的 很多故事中间 的 因 果 他并没有 讲 得很清楚 ， 是这样你知道吗？
+  师父：这边不是有一个勇猛胜。（问：有时候会搞混。） 所以 这个表， 你 就可以再去区分一下，在经典里面确实，因为知情意是西方哲学家分的。但是导师 的 意思是说 ， 不 只是 西方哲学 ， 其实在经典里面也有把它分成知情意 这样的 一个倾向。所以如果把人类 的 这三个特点，如 果 从负面的来 讲， 从烦恼面来讲。
- 比如说 他这个故事，比如说他沐建莲被打死 ，这个 故事里面打他 的 人 ， 他跟穆建联过去生中做过的根本 可 以说没 有 关系 ， 因为他 的 故事 是 说莫建年过去生中 有 一次把瞎眼的父母亲害死 ， 对不对？那问题 是 被其他人物是害死，跟被这些人打死，有什么直接关系吗？对不对？实际上你就 认 真去探讨他没有了 。
+  问： 比如说 我执无明 ， 其实有时候 这个 名相 的 就比较像 ，可 能 有 时候我执无明 ， 它 的 范围更广，但 是 痴可能在 有 些经典里面 ， 只 是 错误的 认 知 。
-但是问题就是说经典上只是说穆建典他一神通 ， 天眼看到他还有一些没有还没有做好，没有圆满，他只是这样讲而已。这样了解。所以本身故事它你要了解本身故事，它只要了解它的重点要讲什么，你不能用很很逻辑性的东西去讨论它，不然的话就很多东西 是 讲 不 懂。的 是 。对。你 只要 知道他的重点跟用意到底是什么，这样就好。所以他这个故事在法治经 里面 ，他告诉你说你不能起心动念去陷害一个无辜的人，他的重点是在讲在法治区里面，他是这样讲的，他说你如果起心动念去陷害一个太死或残害一个无辜无辜的人的话，你要受的抱很重的，他只是这样跟你讲而已。
+'''2、我执表现为贪嗔痴 ， 如果我执=无明=痴；那 是不是只要 解决痴？如果贪嗔 里面 也有痴'''
-Ok Ok，这样清楚吗？也 就是 说不过去生中不可以去陷害他，会去害他的父母亲，还有这些人这一生中不可能不能因为嫉妒或是被人家雇用，然后去打死一个阿罗汉。他要强调的是这样子，这样清楚吗他倒没有具体去说明说他过去一生中害死他和母亲以及现在被打到底是什么直接关系。
+'''那我执 就是 ：贪痴、嗔痴、痴痴？'''
-Ok噢那我了解我们 这 个堂当中又有一 个问题 说，也有师兄在问， 就是说 如果他受报的话 ， 他 是不是 过去的恶业就了了或者是怎么样，然后当然不能起成新，如果再起成新月月相报就不顺利顺序 就 不 了 了了，对吧 ？
+像 这个问题 里面 就是说 断了痴 ，是不是就 断 了 贪痴、嗔痴、跟痴痴 ？
-  也就是说我们就平等 的 这种这 个 事就了 ， 不管之间什么样的关系，反正受过了就了这个事。对。所以越一说话不可思议，所以 为 什么说 经典上 都特别强调我们不要起心动念去做坏事 ， 强调的都是这个事情。 是 就算 是 人家害你，你也不能起心动念去做 一些 恶心 ， 然后把他害回来或把他报仇回来 ，也 不能这样子 。
+  师父：你有没有看过师父 的 《俱舍精要》197页那 个 地方 ， 因 为经典上 在烦恼分类上大同小异 ， 但 是 还 是 有 一些 小异。你看知情意，197页 ， 无明可以是烦恼的总称 ， 但是它 也 可以说是痴 。
-  不能那就真正冤冤相报的资料，这样可以哪怕从兴业当中 有 一些不平，这些都应不应该去一起，特别是看到这种世间的 ，有 的 时候 大家觉得正义只 是 大方向，大，原则上我们要朝这 个 大原则是这样 。
+  问：但是说 有 时候它范围很大 ，有时候是 具体指某一 个 心所 。
- 对。 而且这话说回来还是还是对自己有利对不对？是 比如说 他陷害你 ， 然后你就不想报仇 ， 然后就觉得说如果过去 有 什么恩怨就到此为止，可能是对对你是好的，对，他可能以后得受报对不对？因为你 没有 及时动员再去害他 ，所以 你对你来讲 ， 你的因缘可能就到这里了，对不对？你不会再因为自己起心动念，然后再造业，然后造业以后再说报，然后就这样恩恩怨怨 的。
+  师父： 对 ，你看它在哪个地方讲的 。比如说 在痴上面 ， 它又分为三结 ，有没有 见惑三结？P199。但是贪跟嗔 ， 它就是属于什么思惑。 所以 贪嗔它比较重在于思惑上面 ， 痴 的 话是比较属于见惑方面 。
-  好对的，当然可 以 做深一点 的 讨论，是不是在很多地方都讲 的 比较多比较详细，这个地方因为回答问题，的时候就作为一个大方向 上 的回答明白，可以媳妇可以。好勒好好。我后面一个问题关于大车论，我们在讨论13 10 4讲的时候，因为我师兄有有时候在讨论，就是说我听下来是感觉就是说当一个种子现行的时候，它它的种子本身就消失了，然后就会但是同时同时它又进一步出现又熏回去，熏回去的过程当中它有一个阿里 是 ，没 有一 个种子会出了新的种子出来，所以能 不 能这样讲它当然is里面无量无量的种子，无量 的 状态，从这个角度上来讲，它 的 数量上是不会减少或者是增加或者是怎么样 ，所以你 不 要 没收入 ， 没 有 多少增加 ， 减少多少 也 没增多少，减少是对 。
+  所 以 它 的 烦恼 的 区分 上是有一 点点 不 同 的 区分 的，所以你 只 要 看一下 ， 包括P201，它 有 五钝使、五利使 ， 贪嗔痴 也 有属于见惑方面的 。
-当然了，当然有师兄也提说是对我说话吗？不是好，然后说有时候提出了，他说他看到有的理论上说就是说因为我们过去的种子肯定有肉嘛，虽然熏回去可能是一些亲近的，但是还是有一些问题所在，是不是？
+'''智诤'''
-  他觉得就是说他说或者说种子会越来越多 ， 还感觉我们现在学习经验知识好像所感觉的内容是越来越多 ， 他说修行的过程 当 中也就是这样 的 一个过程 ， 原来 有 一些烦恼的 ， 然后 有 一 些 亲近的，那么随着学习这方面亲戚会越来越多，那么 他 觉得是种子会增加 的 这种说法，这个说法有 没有 依据的？
+'''1、问：阿含经第 34， 35  讲中 ， 师父提 到 ，当 遇到事情  的 时候 ，  有 起心 动念是造业 ， 没 有 起心动念是受报。但是 为何阿罗汉目犍连被打死是受报呢? 是否那 些 打 他的 人 没有 起心动念吗?'''
- 这个 说法基本上没有依据 ， 这样来讲没有依据啊 对 这种这块终端发行 了 对不对了？进制你看哪一个没有 ， 再先 把 门把他麦克风管 起来 一下。What's on you？I think。 好像是 进行对你看进行 是 问题 ， 你不要藏红色一 样 的，你看美国它可以上面可以要关掉，好可以 吗？ 来进谁？指责师父，我 是 拍给等一下谁，那个自尊你还有没有问题？
+  师父：他当然造业，所以 这个 故事里面那些人都要受报的 ， （问：他们都要受地狱之报的？） 对 ，而且他当下就受现世报 了， 因为后来阿奢世王是护持佛教的，后来阿奢世王就 把 这些人全部抓 起来 ，而且是用 好像是 把他推出悬崖还是用火把他烧死。所以这些人 是 造业的 ， 这 样 清楚 吗？ 而且 是 造重业的。
-  我们是同一个问题。你们是同一个 问 题，对， 我们 当时 是 讨论 是 同一个问题 ， 我想开发那个 是 送他 的 疑问 ， 我们的疑问 ， 我们 是 重点 是 在于种子现行 的 时候 ， 新勋一个种子，那在理论的过程到底是不 是 一个换一个现行的已经不能再回去 ， 阿拉 也是 仓库里面有一新的把它代替了，试试现行的它已经消失，但是它一个代一个新的代替回去新回去了，这样了解吗 ？
+ 问 ： 我们是 不 是 可以这样讲 ， 就 是 说当有起心动念 的 受报者 ， 有可能是受害者 ， 就 是 说加害者 是 有起心动静 的 情况下 ， 受害者可能 是 受报 ，也 可能不 是 受报 ？
- 他不 会一个现行 心 两个回 去 了 。
+  师父：这都有可能。但是在论典还有正统的经典里面，因为讲这些都是本身故事里的，但是在论典还有经典里面讨论的，绝大多数都是怎么样起心动念跟造业，佛教都是讨论这样。你知道没有特别去讨论说，你现在遇到什么事情，被人家陷害，还是什么是受报。一般论典跟正统经典不讨论这个东西，这样了解？因为这个没有神通，谁都不知道 他 到底是怎么样。但是我们可以掌握可以知道就是说，我们 不 可以起 心 动念， 去 做坏事，那未来就要受报，这才是论典里面主要探讨的重点 。
- 你 要是如果我说 的 是一以去韦氏学的正统理论 ， 至于刚刚至真讲的第恶个理论 ， 不知道 是 谁用什么理论 ， 我就是那我就 不 知道了 ， 也是拍个世界我在听 ，因 为法师 他 在用科技大师省委事论诉说里边，也有一个说法就是说腺体种子，它还是在那阿拉耶斯里面，它只是可能功能性 没有 那么钱，但是还是在里面 。
+  所以 你 看，包括目建莲被打死 的 故事 ， 其实很多这些本身故事 ， 他只 是 要强调因果业报 ， 以及 不 要造恶业 ， 他都要强调这样而已 ， 而且他的很多故事中间的 因 果 他 并 没有 讲得很清楚 。
-  是变成是 说有 两个 ，因为 我不知道亏其大 事 应该我不知道的，就 是说 但是实 有的 认知 是 应该不会这样子讲 ， 因为跟陈维思论数据师 父 都看过 ， 他应该不是 这 样子讲 ， 这样了解 吗？
+  比如说目建莲被打死的这个故事里面，打他的人，他跟目犍连过去生中做过的那个，根本可以 说 没 有 关系 ，因为 他的故 事是说 目犍连过去生中 有 一世把瞎眼 的 父母亲害死。那问题 是， 他把瞎眼的 父 母亲害死 ， 跟被 这 些人打死 ， 有什么直接关系 吗？ 实际上你就认真去探讨，他没有了。
-  你去看师父的成为社论摘要里面也不 是 这样子讲的 ， 而且它的理论成为社论理论 ， 它是种子现行旧种 ， 现行 还有 新种 ，它是 三法同时的，既然是伤亡，同时他不可能一个变成宣两个回去的， 这样 了解吗？是 。
+  但是问题就 是 说 ， 经典上只是说 ， 目犍连他依神通 ， 天眼看到他 还有 一些（业报）没有还，没有做好，没有圆满 ，它 只 是这样 讲而已 。
-  如果按照师父您 的 说法 的话 ，总 是不是 我的说 法， 我也是跟 你 讲 说是 反正现 在 我们的方向， 这个说 法说种子是一个换 一个的话， 从来种子 的 数量是固定 的， 因为 是 一个换一个，因为 这 变成是无记性，这变成无际性问题，为什么？
+  所以你要了解本身故事，要了解它的重点要讲什么，你不能用很逻辑性 的 东西去讨论它，不然 的话 就很多东西 是 讲 不 通的。你只要知道它的重点跟用意到底 是 什么，这样就好。所以他这个故事在《 法 句经》里面 ， 他告诉 你说 ，你不能起心动念去陷害一个无辜的人，他的重点 是在 讲 这个 。它 说 ，你如果起心动念去陷害、害死或残害 一个 无辜的人 的话， 你要受 的 报很重 的， 它只 是这 样跟你讲而已。
-  因为总体 是 无量无数 ， 你很难讲说它到底多少个 这 样了解，而且我们要 一 个认知，就是说它种子本来就 是用一 种最早你去看只有讲知识，我 的 不 是 思想盖棺下面的一个论文，那种 子 本来就是用一种外种比喻那种 ，这样 了解 吗？ 它是用一种比喻来做 说明， 种子业力这些问题 。
+  也就 是 说， 目犍连过去生中不可以去害他的父母亲 ， 还有这些人 这一 生中不能因为嫉妒或 是 被人家雇 用 ，然后去打死 一 个阿罗汉。他要强调 的是 这样 子，这样 清楚 吗？ 他倒没有具体去 说明， 他过去一生中害死他父母亲，以及现在被打死，到底是什么直接关系 。
-  所以 如果去 探讨到最 后 到底它种子有限无限 ， 这个变成 就 失去它它 ， 原来本来要作为比喻来 说 明 的 一种问 ， 这是用用意的，这样也可以好明白，好，我们再思考这个问题，思考看看哈 。
+  问：也有师兄在问， 如果 他受报的话，他是不是过 去 的恶业就了了？然 后 （受八报的时候）不能起嗔心，如果再起嗔心 ， 冤冤相报 就 不能了了 ， 对吧？也就是 说 不管之间什么样 的 关系 ， 反正受过了就了 。
-  好，谢谢 师父 。因为师父这样讲，就是说 可 能节点里面太多 ， 或许会知道是有这样讲，也有可能我是 说我不 能排除百%的可能性 ， 但是旧师父 的 认知应该不 是这个 样子 。 明白 ， 对这样好好的 ， 谢谢师父蜜头发好。来再来 后 面下面试试。师父叶豪不知道 回来 没有 ， 如果 他回来 让他申请好好 ， 我已经在总部来 ， 你再讲你再问你的第恶个问题 。 好的，其实我上次我 是 问过的 ， 那么 我们 群里其实 还有 位师师兄 ，他 是 不 是特别明白 ， 其实我 就 两个问题就是一起问 ， 要 么就是 证件增上 ， 还 有 一个我们 就 是说一个就是证件养成是 不 是就 不会 贪婪痴 ， 但我觉得是不会 ，然后后 面他说证件养成的证上 ，然后 加上法院是不是能去弥勒净土 ， 可能西 方 净土 ， 然后证件证上的人是不 是就 不存在过界 的 问题？
+ 师父 ：所以业异熟报不 可 思议 ， 所以为什么 说 经典上都特别强调 我 们 不 要起心动念去做坏事 ， 强调 的 都 是这个 事情 。 就算是人家害你 ， 你也不能起心动念去做一些恶心 ， 然 后 把他害 回来， 或把 他 报仇 回来， 也不能这样子 ， 不然那就真正冤冤相报何时了了 。 只 是 大方向 ，我们 要朝这个大原则。而且这话说回来， 还 是对自己 有 利 ， 对不对？比如说 他 陷害你，然后你就 不 想报仇 ， 然后 就 觉得说 ， 如果过去有什 么 恩怨那 就 到此为止，可能 是 对对你是好的。他可能以后得受报 ， 因为你没 有 再去害他，所以对你来讲，你的因缘可能 就 到这里了，对 不 对？你 不会 再因为自己起心动念 ， 然后再造业 ，然后 造业以 后 再受报 ，然后 就这样恩恩怨怨的。这个当然可以做深一点的讨论 ， 师父在很多地 方 都讲的比较多比较详细 ， 这个地方因为 是 回答问题， 就 作一个大方向上 的 回答。
-不是。
-  还有可能他们对师父 讲 成 我 知道没 有， 听得问你 的 居士 是 不 是 初学 还 是 说 听师父奖金没 有 ？
+'''2、问：在摄大乘论第 13 讲 中, 在 我 们共修讨论中,  有 个争论 ， 有师兄认为一个种子现行, 就消失了, 同时又熏回去一个种子, 是 1 个与 1 个关系;又有师兄提出说有一种说法,种子现行了, 不一定消失, 而且, 熏回去种子一个, 这样种子会越来越多, 因为我们 的 经验和经历 是 越来越多. 这样也可以解释修行过程, 因为熏回去的可以 是 清净种子, 现 行的烦恼种子 还 在, 这样的 说 法 有 依据吗?'''
-  听很久应该有段时间 ， 因为你要讲他证件养成 有 分几 种 事件证件 ， 出世间证件 ， 还有大乘证件，三个证件 是不 一 样的， 你要往生净土 ， 你必须 净 土 ， 比如 说 你要去弥勒净土 ， 你必须要养成弥勒净土 的 证件 ，这样 了解吗？你 的 证件养成如果你讲 的是 三乘共 法 的证件 ， 你有没 有 发愿？你也 没有 弥勒禁毒 的 证件，你怎么去弥勒禁毒？要发愿不止发愿，而且你五不对还要五届时尚，对不对 ？
+  问：能不能这样讲它 ， 阿赖耶识里面 有 无量的 种 子 ， 从这个角度上来讲 ， 它的数量上 是不 会减少或者是增加或者是怎么 样 。当然有师兄也提出了，他说他看到有 的 理论上说 ， 因为我们过去的种子肯定有漏嘛 ， 虽然熏回去可能是一些清 净 的 ， 但是还是有一些问题所在。他觉得或者 说 种子会越来越多，还感觉我们现在学习、经验、知识 ， 好像所感觉 的 内容是越来越多 ， 他说修行的过程当中也就是 这样的 一个过程：原来有一些烦恼的，然后有一些清净 的 ，那么随着学习这方面，清净种子会越来越多。那么他觉得 是 种子会增加的这种说 法， 这个说法 有没有 依据 的？
-  五戒实际上你要三规五戒，你要对佛法的世间正见要养成正见，比如说散热因果这些。对防渗就是弥勒净土，但是你要是希望净土，你要有希望净土的证件。孝养 父 母五届时尚是然后读诵大圣，然后发菩提心，你要有 这 些证件，这样了解吗？你要养成这些证件你才那是我在有 个 文章里面看到他，他就对证件征 上 的标准是不一样的， 有 说是到私会，有又有说要到见空性，我觉得对我的理解可能就是说文慧成就以后，然后形成这种佛法的思维，然后深口意义都是配合去做的，时植物与时尚相随顺这样意，就能保证人生不断的增长相序 。
+  师 父 ： 这个 说法基本 上 没 有 依据 。
-  基本上好。
+  问：我们的疑问，我们是重点是在于种子现行的时候，新熏一个种子，在理论的过程，到底是不是一个换一个，现行的已经不能再回去阿赖耶识仓库里面，有一新的把它代替了？
-  基本上所谓 的 政见难成就 是 文惠城就是文汇，文汇成就了 一 英顺导师 的 解释跟认知 了 。当然我们不能说百%非得 这样不 可，而是说就不能允许说有其他的看法当然可以，但是问题是因为毕竟到英顺导师三藏12部研究了那么久，每 个 人都可以有自己的抉择 ， 可以就是说把这 个 定得更严格，然后那么可以定的稍微再基础一点 。 是，但问题就是说 你 定的 要 有根据。对不能自己乱定。他那些也无论是从 我 看到也 是 会 的讲 堂 ， 或者 是 讲他的一些文章 ， 开门法师 那我。
+  师父：现行 的 它已经消失，但 是 它 一 个新 的 代替熏回去 了 ， 这样 了解吗？它 不 会一 个 现行 ， 熏两 个 回去 。你要 如果 我 说的 是 以唯识学 的 正统理论，至于刚刚ZZ 讲 的第二个理论 ， 不知道 是 谁用什么理论 ，那我 就不知道了 。
-  我不知道， 因为 我知道开仁 法师， 但问题 是 他怎么定 ， 我不知道他 是 根据什 么，但是 从运顺导师的里 里面 来看的话 ， 他的证件养成是把它定为文慧养 成 ，不 是 实惠 。
+  问： 因为 听某 法师 他在用窥基大师《成唯识论述记》里边，有一个说法就是说现行种子 ， 它还 是 在那阿赖耶识里面 ， 它只 是 功能性没有那 么 强 ，但是 还是在 里面， 变 成是 说有两个 。
-  这样了解吗？ 因为 他 是 文汇 ， 不要以 为 文汇很简单 ， 因为应顺导 师 有说 ， 我认为 是 知见养 成， 私会 是 行为养 成， 也就 是 说你私会一定要配合你的 行 为 ， 你的 行 为人符合了 ， 那才叫做实惠 ， 那 时 候其实就 是 我们会成就以后还是有破解 的 可能 ，可能 性都有可能性，就是有就是说还没有到私会私会行为已经都没有，包括思维 成 就 的 话，因为你都有可能因为你堪称之烦恼未断 。
+  师父： 因为 我不知道窥基大师我不知道的，但 是 就师父的认知 ， 因 为 窥基大师《成唯识论述记》 ，师 父都看过 ， 他应该不 是 这样子讲，这样了解吗？你去看师父的《 成 唯识论摘要》里面 ， 也不 是 这样子讲的。而且《 成 唯识论》的理论 ， 它 是 种子现 行， 旧种现 行， 还有新种 ， 它是三法同 时 的，既然 是 三法同时 的， 它不 可能 一个变 成 熏两个回去 的。
-  对 ， 偶尔 就一下子 现行 了，可能就会 触犯 了，对，因为理论上就是说你 探针式 的话未断，你还没断见 你还没那 你都有可能会退堕，也有可能会产生，但是一直就坚定。
+  问：如果按照这个说法，种子是一个换一个的话，种子的数量是固定的，因为是一个换一个？
+师父：因为这变成是无记性问题，为什么？因为种子是无量无数，你很难讲说它到底多少个。而且我们要一个认知 ，就 是说它种子本来就是用 一 种，最早，你去看师父的《唯识思想概观》， 下 面的一个论文，种 子 本来就是用一种外种比喻内种，这样了解吗？它是用一种比喻来做说明，种子业力这些问题。所以如果去探讨到最后到底它种子有限无限，这个变成失去它本来要作为比喻来说明的一种用意 了 。你们再思考这个问题，因为师父这样讲，就是说可能论典里面太多，或许窥基大师是有这样讲 ， 也有 可能 。我是说我不能排除100%的可能性，但是就师父的认知，应该不是这个样子。
+'''叶豪'''
+'''3、就是说，假如正见养成， 就 不 会 贪和嗔？'''
+'''正见增上加上发愿，去弥勒净土和西方净土没有问题；那正见增上的人就不存在破戒问题？'''
+'''4、正见增上是什么标准？'''
+问：这个问题其实我上次是问过的，那么我们群里其实还有位师兄，他是不是特别明白，我就两个问题就是一起问。
+'''假如正见养成，就不会贪和嗔？'''我觉得是不会。
+'''正见增上加上发愿，去弥勒净土和西方净土没有问题；那正见增上的人就不存在破戒问题？'''
+师父：不是。问你的居士是不是初学还是说听师父讲经很久有？（答：应该有段时间），正见养成，有分几种，世间正见，出世间正见，还有大乘正见，三个正见是不一样的。你要往生净土，比如说你要去弥勒净土，你必须要养成弥勒净土的正见，这样 了 解吗？你的正见养成 ， 如果你讲的是三乘共法的正见，那你有没有发愿？你也没有弥勒净土的正见，你怎么去弥勒净土？你不止发愿，而且你要三皈五戒，你要对佛法的世间正见要养成，比如说善恶因果这些。
+但是你要是西方净土，你要有西方净土的正见。孝养父母五戒十善，然后读诵大乘，然后发菩提心，你要有这些正见，这样了解吗？你要养成这些正见。
+问：我在某个文章里面看到，对正见增上的标准是不一样的，有说是到思慧，又有说要到见空性。 对 我的理解可能就是说闻慧成就以后，然后形成这种佛法的思维，然后身口意都是配合去做的，五戒十善相随顺这样做，这个业就能保证人身不断的增长相续。
+师父：基本上所谓的正见增上就是闻慧成就，依印顺导师的解释跟认知了。当然我们不能说100%非得这样不可，就不能允许说有其他的看法当然可以，问题是因为毕竟导师三藏十二部研究了那么久。
+问：每个人都可以有自己的抉择，可以把这个定得更严格，那么可以定的稍微再基础一点。
+师父：是，但问题就是说你定的要有根据。不能自己乱定。
+问：我看的是开仁法师的论文。
+师父：我知道开仁法师，但问题是他怎么定，我不知道他是根据什么，但是从印顺导师里面来看的话，他的正见养成是把它定为闻慧养成，不是思慧。不要以为闻慧很简单，因为印顺导师有说，闻慧是知见养成，思慧是行为养成，也就是说，你思慧一定要配合你的行为，你的行为符合了，那才叫做思慧。
+问：那我们闻慧成就以后还是有破戒的可能？
+师父：可能性都有，包括思慧成就的话，都有可能 ， 因为你贪嗔痴烦恼未断。 因为理论上就是说 ， 你 贪嗔痴 的话未断，你还没断见 惑， 你都有可能会退堕，也有可能会产生， 烦恼）。 但是一直就坚定。
  对，但是问题是说你既然已经到了文实惠，那表示说你的力量已经很强，可能因为上种子的熏洗一下子可能力量又回来了，也有可能，但是就是说基本上我们只能说他有机会，但是机会小，你不能因为他没断烦恼，这样了解吗？
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  大概率的这个是不会犯戒。对，大概率不会犯戒，但是不是说完全不会，因为你要完全不会除了贪嗔痴烦恼断了，初果了。这样你要初果就不会这样了解，也就是说理论上有可能，但实际上几率很少。很想要看姻缘。对。看姻缘意思就是说理论上很有可能，因为你烦恼未断，但实际上几率很小。这样可以吗？了解吗？可以吗？还有问题吗？
- 叶豪刚刚第恶个问题，所以基本上 证件 真上文会工会养成的。第恶个问题有问吗？没有那个问题。问过了吧，就是他人生过问。过了，大家都有问过。好好。有问了问过。对。好，来再来这样。也好，没有问题了，没有了。好，再来我们来看一下接下来是谁？是我们一人中道，就是在读阿含经里面，就是这这里有一个10级生，比比就以时故这一句，这个10可以跟1六是不是对？现在有Mark起来这里师父也看到吗？
+ 叶豪刚刚第恶个问题，所以基本上 正见 真上文会工会养成的。第恶个问题有问吗？没有那个问题。问过了吧，就是他人生过问。过了，大家都有问过。好好。有问了问过。对。好，来再来这样。也好，没有问题了，没有了。好，再来我们来看一下接下来是谁？是我们一人中道，就是在读阿含经里面，就是这这里有一个10级生，比比就以时故这一句，这个10可以跟1六是不是对？现在有Mark起来这里师父也看到吗？
  实习生十几升，这个10是不是跟七绝之里面那个十意思是一样的，是指长两根持续的意思吗？喂时极深，比比丘以时顾生厌。这个为什么是我这边环路的问题，还是你那边网络的问题？我这边网络可能也有一点问题，用手对。师父现在有看到是这是咱持续还有原因。师父不好意思，师父不好意思，因为我刚广东这边一直断线，这个地方就是说实习生跟七绝之里面10那个意思是不是一样？都可以叫做长养一样的一样，对这个地方就是跟师父确认一下，我们是认为是一样一样的在跟师父一样的。