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Category:2022-09-04 答疑：修订间差异

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| 其它
| 阿含经讲要
|''' 照华法师 ：'''
|''' 燕雀 ：'''
  什么样 的 修行 人 能够称为大修行 人 ？ 如 果大修行人没有开悟 或 证悟 ，能 算 的上是 大修行 人 吗 ？ 也不 能算 圣者 ，还是 凡夫吗 ？ 请师父开示
  阿含经83集师父讲：【五欲，这五种感观都是对物质 的 感观，他比较不是牵涉到 人 事的，比较重在物质的，但是 人 事的话，比 如 说我对于我的父母 或 我的小孩 ， 可 能 不是在于所谓 的 色身香味触 上 面，可能 是 一种感情的寄托，这个程度会更高一点】。请问：这种 人 情、人事的贪，如果不属于五欲贪，那属于哪一类的贪烦恼 ？能 否 算 五盖里面的调举？掉举就是心飞扬，胡思乱想，那没有打坐时候的胡思乱想是否叫掉举？贪的产生需要缘外境，这个时候的贪欲是五欲，那母亲对孩子的爱，与孩子长的好看不好看无关，这个贪爱属于贪 ，还是 盖，还是属于什么 ？
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|阿含经讲要
|阿含经讲要
|''' 照华法师 ：'''
|''' 燕雀 ：'''
  您在《 阿含 经讲要》第29集45.30 分讲： “古仙人道，叫做道 的一 惯性， 叫做 方便有多门 ， 归元无二路‘’ 。 这个归元的‘’元‘’字是什么意思啊？ 是 涅槃， 还是 成佛呢 ？ 请师父开示！
 阿含 经86集1:34 分 师父 讲： 【真正要谈 的一 定是至少是四禅才 叫做 定觉分。在阿毗达磨里面未到地定摄属在初禅 ， 所以至少到未到地定，你才可以算是定觉分成就】 。 请问：到底 是 四禅 还是 未到地定叫做定觉分 ？
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|阿含经讲要
|'''燕雀：'''
|'''燕雀：'''
  阿含经83集师父讲：【 五欲 ，这 五 种感观都 是 对物质的感观，他比较 不 是牵涉到人事的 ， 比较重在物质 的 ，但 是 人事的话，比如说我对于我的父母或我的小孩，可能不是在于所谓的色身香味触上面，可能是一种感情的寄托，这个程度会更高一点】。请问：这种人情、人事的贪 ， 如果 不 属于 五 欲贪 ， 那属于哪一类的贪烦恼？能否算 五盖 里面的调举？掉举就 是 心飞扬，胡思乱想，那没有打坐时候的胡思乱想是否叫掉举？贪的产生需要缘外境，这个时候的贪欲是五欲，那母亲对孩子的爱，与孩子长的好看 不 好看无关，这个贪爱属于贪， 还 是盖 ， 还是属于 什么？
 五欲五 盖 是 欲、恶 不 善法 ， 这里 的 欲 是 指五欲 ， 恶 不 善法指 五 盖 ，五盖 说它 是不 善法 还 可以理解 ， 为 什么 说它是恶法 ？
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|'''燕雀：'''
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 阿含 经86集1:34分 师父讲：【 真正 要 谈 的 一定 是 至少 是 四禅才叫做定觉 分。 在阿毗达磨里面未到地定摄属在初禅 ， 所以至少到未到 地 定 ， 你才可以算 是 定觉 分 成就】。请 问 ：到底 是 四禅还 是 未到地定叫做定觉 分？
 阿含 经88集 师父讲：【 无分别影像，说修止是无分别影像，但是在修止的时候，还是 要 观察息 的 粗细长短冷暖，感觉这个时候，还 是 有心的分别，只 是 没有无常无我的 分 别】 。 请问：也就是说 ， 这个 地 方当说“有分别、无分别”的时候 ， 指的是 是 否有无常无我的智慧 分 别吗？ 问 题是修止的时候，观察息的粗细长短冷暖，不也 是 一种分别吗？那我们平时常常说的不要“妄想、分别、执着”，这个“分别”指的 是 什么？和无分别影像的“ 分 别”意义，是不一样的吧 ？
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|阿含经讲要
|'''燕雀：'''
|'''燕雀：'''
  五欲五盖 是 欲 、 恶不善法 ，这 里 的 欲 是 指五欲 ， 恶不善法指 五 盖 ， 五盖说它是不善法还可以 理解，为什么说它是 恶法 ？
  阿含经89集1:26分师父讲：【慢 是 色 、 无色界最微细的我执 ， 如果 这 个慢断了，他就证阿罗汉】。师父在《俱舍精要》P113，【“我慢”有粗显的和微细的。 粗显 的 “我慢” 是 证初果必须要断的; 微细的 “我慢”要到证阿罗汉果时 ， 断尽“ 五 上分结” 才能断】。 请问：这个“粗显”和“微细” ， 如何 理解 ？ 慢心所里面其中的六种是粗显的我慢吗？这种最根本的我慢就是微细的我慢 ，为什么说它是 色、无色界最微细的我执呢 ？
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|''' 燕雀 ：'''
|''' 照华法师 ：'''
  阿含经88集师父讲：【无分别影像，说 修 止是无分别影像，但是在 修 止的时候，还是要观察息的粗细长短冷暖，感觉这个时候，还是有心的分别，只是 没有 无常无我的分别】。请问：也就是说 ， 这个地方当说“有分别、无分别”的时候，指 的是 是否有无常无我的智慧分别 吗？ 问题是修止的时候，观察息的粗细长短冷暖，不 也 是一种分别吗？那我们平时常常说的 不 要“妄想、分别、执着” ， 这个“分别”指的 是 什么？和无分别影像的“分别”意义，是不一样的吧 ？
  什么样的修行人能够称为大 修 行人？如果大 修 行人 没有 开悟或证悟 ， 能算 的 上 是 大修行人 吗？也不 能算圣者 ， 还 是 凡夫吗 ？ 请师父开示
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|''' 燕雀 ：'''
|''' 照华法师 ：'''
 阿含 经89集1:26 分 师父 讲： 【慢是色、无色界最微细 的 我执，如果这个慢断了，他就证阿罗汉】。师父在《俱舍精要》P113 ， 【“我慢” 有 粗显的和微细的。 粗显的“我慢”是证初果必须要断的; 微细的 “我慢”要到证阿罗汉果时 ， 断尽“五上分结” 才能断】 。 请问： 这个 “粗显”和“微细”，如何理解？ 慢心所里面其中 的 六种 是 粗显的我慢吗 ？ 这种最根本的我慢就 是 微细的我慢 ， 为什么说它 是 色、无色界最微细的我执 呢？
  您在《 阿含 经讲要》第29集45.30 分讲： “古仙人道，叫做道 的 一惯性 ， 叫做方便 有 多门 ， 归元无二路‘’ 。这个 归元 的 ‘’元‘’字 是 什么意思啊 ？是 涅槃 ， 还 是 成佛 呢？ 请师父开示！
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第51行： 第51行：
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|阿含经
|阿含经
|''' 慈佳 ：'''
|''' 坤 ：'''
 庄春江居士的《阿含经故事选》的一个段落：“教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰”，请问：佛陀已经成就了，所做已办，圆满了，为什么还要闭关禅修呢？闭关的目的是什么？
 庄春江居士的《阿含经故事选》的一个段落：“教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰”，请问：佛陀已经成就了，所做已办，圆满了，为什么还要闭关禅修呢？闭关的目的是什么？
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靖定 (Ywsz)
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