Category:2022-09-04 答疑：修订间差异

|阿含经讲要

 阿含 经83 集师父讲：【五欲，这五种感观都是对物质的感观，他比较不是牵涉到人事的，比较重在物质的，但是人事的话，比如说我对于我的父母或我的小孩，可能不是在于所谓的色身香味触上面，可能是一种感情的寄托，这个程度会更高一点】。请问：这种人情、人事的贪，如果不属于五欲贪，那属于哪一类的贪烦恼？能否算五盖里面的调举？掉举就是心飞扬，胡思乱想，那没有打坐时候的胡思乱想是否叫掉举？贪的产生需要缘外境，这个时候的贪欲是五欲，那母亲对孩子的爱，与孩子长的好看不好看无关，这个贪爱属于贪，还是盖，还是属于什么？

|阿含经讲要

 阿含 经86 集1:34分师父讲：【真正要谈的一定是至少是四禅才叫做定觉分。在阿毗达磨里面未到地定摄属在初禅，所以至少到未到地定，你才可以算是定觉分成就】。请问：到底是四禅还是未到地定叫做定觉分？

|阿含经讲要

|阿含经讲要

 阿含 经88 集师父讲：【无分别影像，说修止是无分别影像，但是在修止的时候，还是要观察息的粗细长短冷暖，感觉这个时候，还是有心的分别，只是没有无常无我的分别】。请问：也就是说，这个地方当说“有分别、无分别”的时候，指的是是否有无常无我的智慧分别吗？问题是修止的时候，观察息的粗细长短冷暖，不也是一种分别吗？那我们平时常常说的不要“妄想、分别、执着”，这个“分别”指的是什么？和无分别影像的“分别”意义，是不一样的吧？

|阿含经讲要

 阿含 经89 集1:26分师父讲：【慢是色、无色界最微细的我执，如果这个慢断了，他就证阿罗汉】。师父在《俱舍精要》P113，【“我慢”有粗显的和微细的。 粗显的“我慢”是证初果必须要断的; 微细的 “我慢”要到证阿罗汉果时，断尽“五上分结” 才能断】。 请问：这个“粗显”和“微细”，如何理解？ 慢心所里面其中的六种是粗显的我慢吗？这种最根本的我慢就是微细的我慢，为什么说它是色、无色界最微细的我执呢？

|阿含经讲要

 您在《阿含经讲要》第29集45.30分讲：“古仙人道，叫做道的一惯性，叫做方便有多门，归元无二路‘’。这个归元的‘’元‘’字是什么意思？是涅槃，还是成佛呢？请师父开示！

|成佛之道

|阿含经

 庄春江居士的《阿含经故事选》的一个段落：“教导了这个法门后，佛陀就作了半个月的闭关禅修，除了一位照顾饮食的护关者外，佛陀不希望有任何其它人到他的住处去，而大家也都遵照佛陀的意思，在这期间没有人去打扰”，请问：佛陀已经成就了，所做已办，圆满了，为什么还要闭关禅修呢？闭关的目的是什么？

'''3、《解深密经》，还记得之前有一集，有位居士说自 己老公是搞科研的，本来也是无神 论者，可是有一次他做手术的时 候，居然能脱离身体看到自己正在做手术，还有周围的一切。'''

 师父：基本上投胎识，如果从唯识学来讲，投胎识就是阿赖耶识，那么阿赖耶识就是阿毗达磨所讲的中阴身。那么中阴身呢？是具有五蕴的，所以中阴身，他能见闻觉知。那这个人 呢？ 他因为在手术，所以濒临死亡边缘，意思就是说随时有可能会死。所以，从唯识学的角度就是识已经有点离这个身体了 ，有点离开身体 ，所以他可以看到自己的身体这 。 也没什么 ，很多人都有这种问 ，很多人都有这种经验。这也没什么，只是说因为他没有死，所以，阿赖耶识后来继续 支 持他的这个根身，那 就是 大概就是这样一个情形。

因为他也不在， 师父 就是大概做了简单 的 一个回答 ， 其他同学对这个没 有 什么问题？没问题 的 话，我们再来看下面 的 问题 ， 他这个问题 还 不错 了， 大家可以思考看看 ， 要复杂的回答也行 ， 要做简单的回答也行 。 他 说

'''4、想请问 师父 怎么看泰国 的正统佛牌 符管， 有的甚至是僧王做的，还花了几 年时间制作，也确实出过不少保平安的事迹。师父认为这是佛教和一些外 道术法的结合，一边能防止意外保平安，还能熏习佛法。还是说仅仅只是一种善巧，让人有机会 清净 佛法 。'''

  师父：没有所谓的正统不正统的佛牌。'''有的甚至是僧王做的，还花了几 年时间制作，也确实出过不少保平安的事迹。师父认为这是佛教和一些外 道术法的结合，一边能防止意外保平安，还能熏习佛法。还是说仅仅只是一种善巧，让人有机会亲近佛法'''？ 因为我们这个是一个问答课，不是一个讨论课，如果是讨论课，我就问说，你们怎么看？但是既然是简单的讨论，简单的回答，师父就会告诉你说，有时候，法的对错不能依于人，所以佛教有四依，依法不依人。不要说他是泰国的僧王，或者是说甚至 是地L 喇嘛或是什么谁讲的，不管对错，他都是对的，不能是这样子。所以不管他是不是僧王做的还是怎么样，我跟你讲，这种东西呢，是受有地方地域性的影响，所以，只能说是一种引导、亲近佛法入道的方便而已。不是说挂了佛牌就可以保平安了，那你挂了佛牌，当然可以让你有一些信心跟信念，然后进一步愿意亲近佛教，愿意学佛，那当然是比较好的事情了。所以，最多这个只能说是一种善巧方便而已。那你说，那么佛教佛法里面如何保平安呢？第一个 很简单 ，佛教讲因缘法，平时多注意安全，多远离会造成伤身体和生命危险的因缘，比如说如果你酒后开车，那谁都没办法保护你，如果你开车 太太 太快，那谁都没办法保佑你。所以师父说，第一个你要远离会伤害我们身心生命的这样一个因缘，这是平时要做的。再来，修集福报，多修善法，那就叫三皈、五戒、十善，多布施，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，让你的善业因缘增长，让你的那个善法因缘增长，那当然这些佛菩萨就能当作你的增上了，那这样就能达到消灾免难的一个机缘，一个因缘。

'''（1）想了解投胎识和阿赖耶识之间的关 系。人死后是最多七七四十九天的中阴身状态，之后立刻往生是吗?''' 

'''（2）那中阴身 状态还有没有八识呢?中阴身状态过后是八识立刻变为投胎识，还是说投 胎识就是阿赖耶识，阿赖耶识在轮回，和对应的投胎体集合成为新的生命?'''

 师父：基本上从唯识来讲，如果像《八识规矩颂》，他说去后来先做主公，意思就是说阿赖耶在投胎，阿赖耶识就是投胎识，在唯识里面，投胎识就是阿赖耶识。 可以吗？ 其他同学也没有什么问题，没有问题的话我们继续来看下面。

'''6、平时在禅定的时候有按照你视频说的那样刚开始数出入息，这样让自己摄心集中，但是后面还是会有各种杂念，而越想摄心集中，越想断反而越心烦意燥，涌现各种相。我有看南传上座部阿姜敦(阿姜查?)的开示，他的说 法是这个时候不要想斩断这些杂念，而是观这些杂念是怎么升起的，这个 时候杂念自己会消失。我试过也确实有用，可是这样就断了数息，没了所 缘我也不知道该怎么继续有次第的像你说的那样数随 至 。想知道平时禅定打坐的具体细节运 用。'''

 师父：  基本上我讲说 阿姜查，不知道是不是阿姜查啦，他讲的是谁我不知道。这种方法不是正统的方法，经论都没有讲用这种方法。而且你如果用这种方法的话，用他上面讲的上座部的那种'''阿姜查'''的方法， 其实 其实你看那个帕奥禅师的，他也没有用这种方法，他这种方法可以说都是属于方便的应用，基本上你不能用这种方法，这种方法会让你陷入妄想 ， 而 你 不自知，让你陷入那个胡思乱想、陷入妄想而不自知，这样 可能 大家要了解。那他说，那照你说数息摄心集中，然后越心烦意乱，其实这个过程都是正常的，这没什么好大惊小怪的。而且反而是这个样子，你这你可以察觉到你在心烦意乱，你察觉到你的心思是妄想，还是心念跑掉了，还是掉举，你反而可以察觉到，这是好事情。但是如果你用这种方法 说， 去想说， 什么 杂念是怎么生起的，这变成是一种妄想而不自知。所以正统的经论里面都是叫你要摄心，集中所缘去降伏你的贪欲盖、昏沉掉举盖，然后恶作睡眠，都是叫你要去降伏 他 的，没有叫你说去观它的。观察的话，你会变成陷入妄想而不自知，这样各位同学了解。

 师父：一样的事情，这个理论不是说南传或北传了，其实这个理论都是共通的。（问：那么息在出了以后，然后再进的时候，它如果停就停，不停就直接进就可以了？）是，你就关注它嘛，关注它停它就停，它停你清楚明白知道它停，它入你清楚明白它入，它出你清楚清楚明白它出。那你不要刻意去控制，（问：也不用可以控制它的速度，也不用控制它的那个轻重。）对，都是这个都是自然的。就好像，师父举个例子说你，好像在山洞，守住山洞洞口数火车，那火车的速度的快慢没有关系，这样了解吗？它快你知道它快， 他 慢你知道他慢， 你知道吗？ 所以你不要不需要去控制火车速度，等于说你不要控制你呼吸的速度，你只是缘住它，作为你摄心集中的所缘而已。

'''1、阿含经-83集'''

 师父：你要知道贪爱的范围很大，它不是只有五欲之 谈 ， 这样了解吗？ 你记得师父在那个《俱舍精要》以及在《佛陀的教示》里面都有提到说，对烦恼的分类有很多不同的说法，但是其中一个叫做无明所覆、爱结所系，记得吗？那个染爱，它的范围很大。那五欲的这种染爱只是其中的一种而已，而且是最粗重的一种，所以贪欲、贪爱不是只有五欲而已，只是说五欲它比较注重在于物质的欲望 ，这样清楚吗？ 但是你对人事的贪爱，这也是爱染，比如说你对你小孩的染爱，它跟五欲没有关系，就像你这里说的嘛，与五欲没有关系，对不对？但是它也是一种染爱，这样清楚吗？如果你不清楚，你去看那个师父的《俱舍精要》、《佛陀的教示》，里面有谈到阿含经对烦恼的分类，最基本的就是无明跟爱染。那如果你要看更详细的话，印顺导师《佛法概论》第85页（简体版P56～58情爱的活动形态），他对爱染有做很深入的分析还有说明。比如说爱染它可以分为自我爱，或者叫做自体爱，境界爱，还有五欲的贪。

 我再讲一次，爱染，它可分为自体爱，就是我爱，一般就就是我执，从爱染上来讲就是对自我的执着跟贪染；那么还有一个叫做境界爱，就是我所的执着跟贪染；那再下面才是叫做五欲的贪染，那五欲当然就是注重在物质上的，这是最粗重的。 这样了解吗？ 那么另外再说还有三种：欲爱，有爱，无有爱，其中的欲爱就是五欲之爱。所以爱染的范围很大，那个五欲的爱染，它只是其中一个最粗重的而已，这样清楚吗？

 师父：因为这种自我境界爱，这比较深细，而且比较难断，但是从修行的角度来讲的话，五欲是最粗重的，如果你五欲离不了，那你另外的自我爱、境界爱，这个不用谈说你会离的，这样清楚？（问：那比方说佛陀涅槃的时候，阿难去哭，那么他这种叫眷属爱，他这个就不是五欲的？） 对， 他还有微细的我执嘛 。 因为他如果严格讲起来，他是初果 。 但至于说 佛， 佛陀涅槃之后，他去哭，当然这经过那么 久2000 多年来，到底是怎么样，因为记载的都不大一样。比如说阿难其实能证阿罗汉，但是因为他要做佛的侍者，所以他没证。因此，你看阿含经里面也没有讲说阿难在哭，但是后面越描述就越多了，尤其是杂阿含里面，他并没有说阿难在哭。所以后面的某些描述，越描述就有一点在比较戏剧上，或是比较文学上的描述了。

  你看包括后面的描述，就是《楞严经》里面说，阿难会被摩登伽女（引诱）什么，但是你看佛陀的教示里面，让他对这种东西是不沾不然的，怎么可能随便弄一个什么东西什么咒，就让他的修行都白费了。（ 问：如果这样，就是对于阿难他的说法很多种，那我们怎么样去取舍呢？像大陆这边对于《楞严经》的话，诵、学习的人很多 。）我知道，这不是大陆，这是中国传统的，不是大陆而已。（问：过去读《楞严经》就觉得阿难被引诱了，但是现在看来，根本不是这么回事。）所以你看师父的那个佛陀的教示里面，师父是引杂阿含经里面所讲的，他对阿难可是非常的赞叹。对不对？有一个比丘尼，年轻貌美，刚出家不久，想要色诱他，是被安难教训一顿。所以你们要从这个地方，就是从现实人间佛教去正视阿难，他的一些正面的（形象），（他作为）一个修行人所表现出来的这种这种气质，不要受某一些经典（影响），它可能有它某一些特殊的用意还是什么，或是有一些，所以会把这些故事拿来，就讲得比较夸张一点 。

 下个可能你没有听清楚师父要讲的啦，你来讲你的问题。

'''2、阿含经-86集1:34'''

 师父：那四禅都算，当然最基本的就是你要到初禅的，但是因为未到地定是摄属在初禅的。所以一般来讲，未到地定就会被认为是定成就。也就是说定成就至少要到未到地定才能叫做定成就， 这样了解吗？ 那从这个意义上来看的话，所以定觉分至少要有未到地定的能力 ，才能叫做觉分 ，才能称为定觉分。因为在阿毗达磨就是北传里面，他至少要未到地定，才能真正做定中作观，所以才能叫做觉分。（问：那就是不是说是要第四禅才叫定觉分，实际上是应该是四个禅。而不是我理解的是第四禅。）所以以后你 听 要听清楚，就是说师父的语言表达，如果是第四禅，我说第四禅，如果说四禅就包括四种禅 。（答：那这里是我误解了）。

 师父：它这里的恶，指的就是说会障碍善法的生起 ，这样了解了 ，这里的恶是等于不善。不是说它会去做坏事，而是说它会去阻碍善法的生起。这样了解吗？所以这个就是经典上的表达了。所以它可以是一个不善，所以你说那它只是不善，不是恶啊，但是他这里恶并不是说你是会做坏事，而是说它会阻碍善法的生起。

 

 

''' 也就是说，这个地方，当说“有分别 、 无分别”的时候，指的是是否有无常无我的智慧分别吗？问题是修止的时候，观察息的粗细长短冷暖，不也是一种分别吗？'''

'''那我们平时常常说的不要“妄想、分别、执着”，这个“分别”指的是什么？和无分别影像的“分别”意义，是不一样的吧？'''

 师父： 智慧的分别才叫分别。所以他这里头有分别、无分别是指有智慧的分别，就是有慧的选择，重在于慧的选择，作观，它这里才叫做分别。这样了解吗？如果只是缘住呼吸，那这样的话，因为这种分别的目的是在于摄心集中，不是在做慧的抉择者，所以它叫做无分别。所以你要知道说佛教里面有时候讲无分别，并不是完全像木头一样的不分别，所以这个成佛之道里面导师有做分析跟说明。 只是这里有分别影像、无分别影像，这个是瑜伽师地论里面说的，师父在讲阿含经的时候是把这个拿来作为辅助的说明，不然有时候会搞不清楚，因为阿含经有时候很简要。那你只要了解说，有分别影像就是作观，无分别影像就是修止。

 师父：因为对息的这种分别，它不是很复杂的，它是非常单一的，它重点在于摄心集中，这样了解吗？从这样的意义上来讲叫做无分别。所以佛教里面讲无分别，并不是说完全不作分别，就是好像石头一样完全不做分别，这样清楚吗？你如果不清楚的话，你可以去看师父最近在讲那个成佛之道的精要版，里面有谈定的无分别，到底是什么叫无分别 ？ 它不是完全没有分别，而是从复杂的分别到比较简要的分别，那简要的分别它会被认为是无分别。

'''5、阿含 经89 集1:26'''

'''师父讲：慢是色、无色界最微细的我执，如果这个慢断了，他就证阿罗汉。师父在《具舍精要》P113，“我慢”有粗显的和微细的。 粗显的“我慢”是证初果必须要断的;微细的 “我慢”要到证阿罗汉果时，断尽“五上分结” 才能断。''' 

 师父： 其实这个我慢就是一种我执。我们这样讲，你把它理解我慢就是我执。那么里面最根本最粗的，入初果要断的就叫做身见，所以身见也是我执。但是你断了身见，那只是初果而已。那么最微细的我执要到要证阿罗汉之前把它断掉，那个就叫做我慢。所以如果你还不清楚，师父用一个简单的图，你把它画下来，这个我执有分两种：粗显的，入初果要断的，这个我执就叫做身见；另外一个是最微细的，证阿罗汉之前要断的，那个就叫我慢，这样清楚了吗？

 （俱舍精要里面讲，慢心所，分七个）基本上那几个粗的，在证初果的时候应该都是不见了，因为那些都是依我而产生的粗分别。你觉得你很骄傲，你别比别人行，那就是因为这个我执太强烈了。所以所谓的慢，它分两种，一种就是比较粗糙的，就是骄慢，另外一种就是最微细的我执。（问：所谓的微细，这个微细是什么意思？）如果要讲的话，就是无色界最微细的烦恼的我。（问：是怎么表现，怎么叫最微细？）因为这个东西一般察觉不到，因为你连初果都还没有办法断这个，它是属于思惑的。你唯有到了三果，你有才有办法去慢慢去断它嘛。现在我们是没有办法察觉到的，因为他是很微细的我，连初果都没有断。（问：就是很难察觉，就叫微细？）对，它是最微细，它是无色界的我，就是说我们烦恼里面不是分三界嘛，从欲界粗重的开始断嘛，那这种我慢最微细的我，是属于思惑的，你没办法马上断掉。你一定是没办法察觉到它，它的微细是指说它是无色界的烦恼。 那 没关系，因为这个东西本来烦恼的分类如果不熟的话，慢慢你在久了之后，你就大概会知道说，原来这个最微细的我执就叫做慢。那这个唯有要入阿罗汉的时候才能断，你连初果它都断不了。你要是身见没断，你也不用想说，你要去断最微细的我慢。只是说现在我们知道有这么一个东西，现就是说我们现在学的修行，这个东西，不是我们现在要去断的，或是要去降伏的，因为这个是无色界的，我们连欲界这么粗的烦恼我们都降伏不了。

'''1、什么样的修行人能够称为大修行人?如果大修行人没有开悟或证悟，能算 其它 的上是大修行人吗?也不能算圣者，还是凡夫吗?请师父开示''' 

 师父：这个我没办法跟你讲，因为大修行人，它不是一个专有名词，它只是一个描述词。所以，不同的人，包括藏传佛教，南传佛教，北传佛教，不同的词，他们讲大修行人的时候，他们的观念和定义可能不一样， 这样了解吗？ 所以我没办法告诉你，你如果在哪一本书或哪一本论跟我说，这里讲的大修行人指的是什么（ ， 师父才可以回答），（现在）可能没有办法回答你。 如果你这么笼统的讲 一个大修行人， 我 不 知道他们指 的大修行人 到底 是 指怎么样 ， 这样可以吗 ？

  问 ： 就 是 说 ， 想成 为 一个真正的 大修行人， 您讲过 ，不一定 要开悟的才 是大修行人，那么他是修行人 了 ， 但是 他 也 不一 定是圣者吧？

 

'''2、阿含经-29集45:30'''

'''请问：这个“元”指的是涅槃吗，还是指成佛？''' 

 师父：如果这里是阿含经讲的古仙人道，它的'''元'''就是涅槃、解脱。（问：入初果也算？）就是说是初果也算，但是这里讲的就是究竟涅槃。就是说到解脱的路，它只有一条，通往解脱的路，虽然入门都方便很多种，但是它唯一的只有一条，那就是所谓的八正道。

 问：关于这个方便有多门、归元无二路的话，您说是在从阿含经的角度讲，这个“元”指的是涅槃，这个“无二路”指的是八正道。那如果是在大乘讲这句话的话，那怎么理解呢？

 

'''1、我经常听到“我需要佛菩萨加持”或者“都是佛菩萨加持”或者“感恩佛菩萨加持”等类似的话。我不太清楚“佛菩萨加持”这句话的含义是谁加持谁?跟随 师父的《成佛之道》学习，我的理解是所谓“加持”只是一种方便说，“加 持”是一种增上缘。那么我应该如何正确理解“加持”的本意、对象和它存在 的意义?''' 

 师父： 你讲 你问的这个很好，我这样讲，所谓的加持当然就是很多说法，每个人讲的都不一样，但是师父从佛教的根本最重要的来讲的话，所谓的佛菩萨对我们的 根本 加持，最根本重要就是教导我们佛法。教导佛法，那就是最根本的一种加持，然后我们依教奉行，那就是佛菩萨讲的的加持的根本意义，就是从佛法的角度，以法的角度来讲加持的最根本意义，这样了解吗？

  那 从这样的意义来讲，另外一方面就是说，那我们要是依教奉行的话，法不孤起，是各种因缘的，所以佛菩萨还有很多同参道友，因为我们依法而行，所以会招感善的增上缘，那这些增上善缘，都可以帮助我们修行，那这一些也可以说是一种加持，就是一种相应的帮助，那这一种也可以说是一种加持。这样了解嘛？这个是最根本的两种意义。那当然还有一些比较讲得比较外力一点，比如说佛菩萨跟你灌顶什么这些，那那一些都是方便说，那真正的佛菩萨加持，就是师父刚才讲的那两种。

'''2、偶遇某道友“善意”提醒，说:“别跟某某相处，因为会断了你的法身慧 命。”我的理解:遇到邪见的法师，在自己没有正见的情况下，法身慧命自 然会断。但是大家如果都还只是修行路上的道友，相处之间这法身慧命被 断了，貌似有点恐怖。我想知道“法身慧命”被断一般是在什么情况下?它很 容易被哪种因缘给断了?我们要如何去避免和抉择?''' 

 师父：其实我跟你讲，所谓的断，它不是真断，它一般讲说法上面那断，这是一种描述而已。描述意思就是说，你的修行会遇到很大的阻碍和障碍，不是真的断了，哪有什么可能断的？他这个法身慧命断的意思就是说，你的善法修行会遇到阻碍，甚至会被引导到其他错误的观念上去，那如果是这样的话，那你就没办法继续修善法了，所以从这个意义上来讲，才叫做法身慧命断。（问：就是要不断的去学习、熏习）。就师父常讲亲近善知识，不要去亲近恶知识，那亲近善知识才能听闻正法。 还要如理思维，就是要思考，不是谁讲的都对，不是某某大法师讲的就是对的，那你就要做思考，然后接下来就是去实践，那就是法随法行

'''1、庄春江居士的《阿含经故事选》的 一个段落:“教导了这个法门后， 佛陀就作了半个月的闭关禅修，除 了一位照顾饮食的护关者外，佛陀 不希望有任何其它人到他的住处 去，而大家也都遵照佛陀的意思， 在这期间没有人去打扰”。''' 

 

 

问 ：因为这个问题，群里面几个道友参与讨论，没有说 佛陀 他闭关是为 了 休息的角度来讲。就是说佛陀他虽然 已 经 圆满了， 他 还 是会继续 禅修 ，就觉得这个地方，是修善法 的 角度来谈 的 。

 师父： 是，所以佛陀说他，善法无厌倦嘛，精进无厌倦，佛陀也说，他成佛了，但是他修福无厌倦。就是 因为 他是佛，所以他会不断的精进，不断地精进用功了。（问：那 这个 地方，佛陀闭关的目 的 是为了休息吗？）嘛。休息也可以 ， 或者 是 他的精进也可以，那你 从 一个 人间佛陀的角度来讲的 话 ， 他总要有一段时间不要人家来干扰。 因为 他的身体还是 肉身 ，还是 没办法 ， 还是 有他 必须要要保养 的 地方，但是 肉身还是 人 的 肉 身。 （问：那您讲过，就是比方说那个禅定 的 话，如果他不经常修，那么他有可能会退，那像 佛陀， 就说在 人间佛陀里面 ，那？）因为 佛陀，他 不会不修 ， 因为 他 已经成佛 ， 禅修，对他已经成 为是 惯性了。所以他动不动就会入定打坐 ， 动不动就会入定，他说对他来讲一定 是 惯性 ，他 不会不修了 ， 所以 他 不 会 不精进。所以有一些生活，或者一些打坐，或者一些闭关， 变 成他一种生活的 ， 就像吃东西一样，变成他 生 活的一种常态。这样清楚了？（问：那我们把他想复杂了 ， 其实他闭关的话就 是 为了休息） 。所以 你们看阿含经的故事 ，还 有阿含经的这些，一定要从人间佛陀的角度，不要从大乘那种，就 是 说佛陀那种已经很超越的描述来看。那你如果从那个角度来看 ， 那你可能只能说从大乘的角度，只能说这些 是 他的示现，让大家精进用功禅修 ，这 样了解吗？但这很可 能 不符合阿含经的用意。所以你要谈阿含经的佛陀 ， 你尽可能的从人间佛陀来谈这件事情 ， 可能会比较了解他的一些实际状况 。

'''2、一位老人 ， 每天抄心经 ， 坚持十多年 。 自己的心愿 是 临终在家里走 ， 而且 能够走得很快 ， 临终 不 做任何抢救 ， 家 人 之前是 不 同意她 的 想 法的，但 没 想到 的是， 她的心愿真的达 成了。 请问师父:她 一 生只 是 做这样的宗教行为 ， 并没有听经闻法 ， 也 不 懂什么教理 。 她临终得这样的善报 ， 是自己 的 善业导致 ， 还是观世音菩萨加持 ， 还是碰巧呢?'''

  师父 ： 我跟你讲，像这种问题，实际上师父非常难回答，因为这种不知道哪里冒出来的一种有点像是 那 个传说的这种故事，我很难用一个比较完整或理性的说明。因为很多东西我们是看不到，对不对？我们只能做就是说一种很简单的故事而已，所以 我们 常常会有这种传说，传说哪一个人来一个人念佛，念到最后，因为这些都是很多的传说，我没有办法，因为它中间可能有很多过程，我们没看到。或是 他 可能又做 了 什么事 ， 我们都不知道。 他 中间或许他很用功在布施，或者是用功在持戒，或是他用功在读经，只是我们不知道而已，所以我也不知道他到底是怎么样，因此我根本没有办法回答你。意思就是说拿一个故事，那我也很难说他是怎么样。像经教里面引的故事，它都是有它的来源，有些故事都有说明他的一些状况。像我们这种没由来 的 一种故事，忽然间 就 这样，我根本没办法去回答你，他到底到底 是 怎么样。

  问： 师父，这是个 真实 的 事情 ，是 我 的 婆婆 ， 她就是每天抄心 经 ，然后就真 的 坐在抄 经的 桌子那里走 的， 所以就觉得很奇怪 。

师父：我们可能说 ， 她 自己 本来就那个善根因缘嘛。就是说她可能过去生中熏修 的 有一些善根因缘，只能这样子讲。因为师父不是讲处非处吗？我们没有神通，常常会把很多东西把它归纳，就 是 把不相干的事情，会把它弄 在 一起 ， 就会有这种处非处的问题。比如说有些人可 能 说，你看他因为念观世音菩萨，所以观世音菩萨加持 ， 所以他就怎么样怎么样，那所以我们其他都 不 用 做 了 ， 就每天念观世音菩萨就好，那难道 是 这样子吗？那这个只能说 她 是自己与生俱来有些善根因缘 ，但 是如果要进步 的 话，不能只是这样子。我们学佛不只 是 求来生 ， 求生善道而已，是不是？我们还是希望能够更精进用功，在戒定慧上下功夫，或是如果是菩萨道 的 话，我们希望做六度万行 。 所以你现在，当然你的婆婆这样子， 师父 也赞叹，就是说 她 可能有 一 些善根因缘。但是话讲回来，你是 只是 要仅止于 这样 子 ， 还是要以 经教 所说的，真正去依戒定慧依六度万行去行菩萨道，或进行解脱道？（答：还需要现缘的努力、精进用功）对 。这样 了解了？你不能光靠过去 的善 根因缘 ， 你要过去有些 善 根因缘 ， 但 是 你要依于这种善根因缘要继续的用功。

 比 如 说， 那 我 过去 所 读 的 英文 ，有能 力考60分 ， 所以 我 考60分 没 问题 ， 问题 是 那你仅止于这样 而已 吗？ 你一 个学佛 的 仅次于 这样 子而已。 你 要依于过去的善根因缘 ， 再继续用功让 他 增上，这 样 可以吗？

  （ 问： 那能不能方便说，她是观世音菩萨加持？）因为你要就方便说，那 师父 就很难说，因为我没有神通，我也没有看到她是不是观世音菩萨加持 ， （问：如果给人起信呢？），如果给人起信呢那当然可以 这 样子讲，对不对？但 是 尽量不要造成大家 的 误会，以为什么都不要去做，只要念念佛，念念菩萨圣号就可以得到加持。那 事 实上从教义上来讲 ， 她应该 是 过去生中有一些善根因缘 ， 不然 她 不可能去会 抄心经 。但是话说回来 ， 不能仅止于这样子，可能是她 的 因缘，她年纪大也没有办法真正听 经 闻法什么 的 ， 那 她 的 因缘就是这样子。那她来世说不定人家能够往生善道然后做人 ， 继续来修行。但是我们不能说仅此这样而已。那你们来讲，你们是有机会可以听经闻法，而可 以 更向上向善，对不对？ 就 不能仅仅止于最低的要求。5七：30

'''1、摄大乘论-16，“身者识”指的是六根，阿赖耶识变现出来，这是浮尘根还是净色根?''' 

'''（1）无漏种子是清净种子吗?清净正闻熏习回去的种子，是无漏种子是清净种子吗?或称善法种子呢?但阿赖耶识是没有善恶的，这样称“善法 种子”是否不妥?''' 

'''（2.） 一般正闻熏习回去的种子，是带有正法的种子，与可以 有抑制烦恼种子现行的真正的出世间正法清净种子是否有差别?真正的抑 制烦恼的清净种子只有在禅定下，见诸法实相而产生的吗?在散心下也有 清净的种子吗?区别是否只是没有见道的时候有力量?''' 

 师父：因为就是《摄大乘论》来讲，它的清净种子就是指无漏种子，但是它只是一份种子而已，它并不是所有的种子都无漏清净的。（问：这个一分的概念是指新进来的一部分的种子？）不是，是阿赖耶里面无量种子里面的一些种子是清净的，也就是有一部分是无漏。因为它种子只有一个（特性）要么它就染污，要么清净，不能说一颗种子里面有染污有清净。 这样了解？

 那么阿含经要求我们要用正定的这个定力来观无漏慧嘛，那么从摄大乘论上来讲，他这个修行指的也是用这种禅修使得这种清净种子的力量加强，还是说通过这个清净种子，因为清净种子对烦恼种子有抑制的力量。所以在这个过程当中，他就是通过定力把这个清净种子的力量加强，去抑制？

 师父：他等于是说，比如说你要证初地，他讲的现在的话，叫做要量变变成质变。就是说他要累积无量功德的清净种子，让清净种子超越，或是说它的量超越那些染污种子之后，然后接下来呢，就是透过定慧双运、止观双修之下，就能去断除掉所谓的那种根本烦恼 。 然后把阿赖耶里面的第六识，还有第七识的种子，转成完全的清净 。

 

 

师父：初地就是妙观察智，还有那个平等性智都是在初地现起。那细节呢？你去看师父的那个《成唯识论摘要》里面在讲佛果位的时候，那个地方特别有讲 。

  闻 ： 我们听经闻法 就是 清净种子的因 ， 比如 说 在共修，我们在听经闻法，在熏修进来的那些熏习是不是清净种子，或是只 是 一个善法 ？

 师父： 这些 都是 清净种子，清净种子 在 摄 论里面 ，它有分下品、中品、上品。这样了解吧？我们先由听经闻法，然后法界正闻熏习等流，把清净种子熏习进来之后 ，那 么透过各种修行的 方 式，把它由下品转成中品，转成上品 。

 闻 ：这个有一点点比较很模糊，还理不 清，比如说 现 在我们 这个场景来说吧 ， 那我现 在进来的 每一个都 是清净种子 吗？ 是 这 个 意思 ？

 师父：是。但是这种清净种子是属于力量不强的下品清净种子，那我们就要透过不断的修行，不断地听经闻法，戒定慧的熏修各方面，然后把清净种子的力量增强，让他从下品转为中品，然后再到上品这样子。

  闻 ：那比如说在共修过程，或是在听经闻法，听很多法师的开示。那他们都是大德，修行都是很好，但是可能还没有证悟。那这种状况之下（他讲的，我们在听他讲的熏习进来的）也能算是清净种子吗？

 师父：就是透过现行，然后熏习进来的，现行，它是染污的。那如果你还是受到染污的影响，让他熏回去，还是染污的。但是，如果你染污的现行之后，你听到的是清净，那他熏回来就变成清净的。这个叫做转染成净。这样得懂师父的意思了 。 我举一个比较简单的例子，就是说，我现在很生气，然后嗔现行，但是后来我忽然想到了昨天听经闻法告诉我们说，不能这样让嗔心一直下去，因此我就马上想到了佛法，想到了师父讲的正法，这样的一思维的话，就变成是清净的熏习。

 所以变成说那个染污的出去了已经现行了，但是你因为这样的一个觉照熏习进来了，它变成是清净的，那我们就要经过不断的这样子染污种子现行之后 呢？ 熏回来的是清净的，那这样子才能不断地转换，转换，把无量染污种子渐渐地转成清净种子。这个就是唯识学的理论，叫做转染成净。他不是说把这个染污种子转成清净，他说染污种子现行，它已经现行了，但是接下来 呢？ 你要去熏习善的，让善的进来。所以染污种子不断现行，现行不见了之后，他要同时熏习善的种子进来，那这就是转染成净的一个过程。

'''3、阿含经-41'''

'''四预流支的“听闻正法”，看到有法师说:“真正的法不是这些理论，是体 会、是感受”，怎样去看待法师这样的说“真正的法”?对初学佛法的人来 说，光是这样说是否会令初学者对“法”有误解?''' 

 问：因为这是一个短文，刚才师父您说的如果是第一种可能性的话，他是在跟大家开示或者针对某一个状况某一个人来说的，那大家都能够明白 嘛，对吧？ 但是问题如果你把它做成一个文章直接发出去的话，那可能就会面对很多人不知头不知尾，不知整个状况怎么样，那光这样子看的话，那我们凡夫，就是大部分都是相信自己的体会自己的感受嘛，所以才这么糊涂嘛， 是不是？ 如果这种状况的话，光是这样发出来的话，是不是就真的会有一点点误导了？

 师父：所以你看师父讲成佛之道里面的第一个，你学法的第一个，一定是经过有理论知识，然后慢慢熏习才变成智慧。没有理论，没有知识，不可能熏习成为智慧的。所以慧有闻思修慧，不能直接跳到修，它有闻思修。那闻慧前面还有什么？还有生得慧。般若，它还是有次第的，有文字般若，文字般若那就是理论。有观照般若，那就是实践的。还有 实相般若，那就是证悟的， 对不对？ 所以都是说闻思修证。那闻就一定是先理解一套知识理论，这些都是法，你闻思修慧都是法， 对不对？ 理论也是法。（ 闻 ：因为自己的很多的一些观念其实是很不可靠的，）本来就是。那我们为什么要学？法来纠正我的观念，然后慢慢慢慢符合佛法的理论嘛，这样了解。

'''4、阿含经-42'''

'''承事 / 师⻑复以五事敬事弟子的第二条“诲其未文”，师父开示说弟子若 有不懂、不知道的地方要教诲、引导他。曾看见过这样的情况，师父是否 应该引导弟子才对?'''

'''有佛教的团体 因为 是刚刚起步弘 法 ， 法师 需要在家的 弟子们帮忙整理各种视频和开示 的 文章 ， 但是弟子对法师 的 口气 是， “如果 你 (指法师)不在某个时间段( 这个 时间段是在家居士指定的)回复所提 出 需要修正的问题 的话， 明天我就会直接发出去当作 是 当天 的 文章法义了“ ， 这样的 做 法 和 态度 对法师 是 否不合适 ， 而作为 师父 是否应该进行引导并指 出其中的问题?'''

 

 

 在座的很多人可能有些都是跟着师父的，其实中道是这样子：师父，是扮白脸，以慈悲的引导，但是你总要有一个扮黑脸的去教导嘛， 对不对？ 那立法师就比较辛苦一点，都是扮黑脸来指导。所以他们常常来会被指正、被苛责，但问题是他们反过头来想，会觉得师父是为了我，这样教导是好。只要你不是以自己的情绪，而是依法而教导，好的居士他都能够接受。

 

那我就不知道，因为你讲的这个，如果有机会碰到这位法师，那我们当然可以聊一聊，包括这些。因为你也知道中道那么多的视频，还有这么多的这些居士，不然师父不可能有这些视频包括出版书啦，包括录影这些东西，其实很多这些这些居士需要来帮忙，不下一二十人在帮忙。那这些当然会有一些磨合，有时候会有不同的观念，或者是有一些做事的方法，当然师父都得教导他们。那同样这件事情，在我们中道也有，我们中道的是，师父讲的，如果没有经过师父的校对认可，你就是要等，你不能把它发出去。如果你怕师父忘记，你可以提起师父说，上次讲的有一段，师父还没有批，说能不能发，你只能这样而已。你不能说，你要不能，我就发出去了。

'''请问：“不立文 字，教外别传” 这句话整体我大概理解。 但教外别传 这句话有一疑问。 教 = 经典 ? 教外别传 : 经典之外的东⻄不教。 教外别传 : 不用经典，特别 教。 ( 别=特别 或 另外 ?)''' 

 师父再强调一件事，你们现在师父的问答，你不能没有听师父讲课，然后只是来问师父这个问题而已，这样会造成一些误解。所以师父这个问题是针对你们有长期在上师父的课，然后从中有问题，你来问师父，这样才能得到比较圆满的答案。不然的话，有时候因为师父时间有限，你如果没有听师父课程，然后光问这些问题，有可能会误解师父的回答。这样各位在这个视频外面这些同学都了解？

 

所以师父一再要强调的，我现在的这个问答课，是你们平时有在上师父的课，那从师父的课程里面有任何问题来问，然后师父针对这样的问题跟课程做一个结合这样子。

'''5、逆增上缘如何解释''' 

 问：刚才讲到这个种子的问题，师父曾经在成佛之道讲那个业力关系，讲到业的一些特性，有一个特性就是它不能够转变的，不能从恶种子转成善种子。那跟刚才这个转染净有什么不一样？

 问 ； 可不可以这么说，就是说如果是到了无生法忍第七、八地的菩萨之后，他已经存留的只有是清净的种子，是因为他所有的不清净的种子都已经变现出去，都已经受过报了，所以剩下的只有清净的种子 。

 师父：或者是说现行不一定果报，有时候是现行，因为种子有分好几种，有空去看看。那么就是说他剩下的，比如说七地八地，他剩下的还有一些没转的，那就是九地十 地 必须要转的那一类的种子。因为他还有九地、十 地 的那种所知障未断，所以他还有九地十 地 的未完全清净的种。

 如果没问题的话，很高兴各位能够这样子继续用功，然后来参加这次的讨论，如果有不圆满还是没有详细的地方，你私底下可以写写一些问题到宜兰中道去，然后师父会尽量找机会帮你回答，但是师父是希望你们都能够用上视频看师父的视讯，然后来学习，那有问题我们再来讨论，这样可能可以达到事半功倍 好，那我们来回向，请合掌。愿以此功德、普及于一切、我等于众生、皆共成佛道 。