「Category:2022-11-06 答疑」：修訂間差異

 轻安，原文叫做”心堪任性”，师父说：”轻安”，我们一般多多少少都会有，但是要真正达到这种”轻安”的话，要修禅定。谈到《心经》里面的心无挂碍，师父说两种：一种是智慧上的无挂碍，一种是心地上的无挂碍。请问：如何理解智慧上的无挂碍和心地上的无挂碍？这两个是不是也是一种轻安？持戒清净是否也会带来一些轻安？请师父开示。

 师父：要断烦恼一定要慧，这样了解吗？不是定，定只能降伏。那慧有闻思修，那闻思修慧都可以降伏烦恼，但经过修慧，然后定中作观，然后证得至少是初果，这样子才能真正断根本的烦恼，那就是三结。所以修定，如果没有在定中起观，光修定他只可以伏烦恼而已。那伏烦恼 呢 ？闻思修慧都是可以伏烦恼。

 师父：这样子，这个地方有点复杂，师父稍微讲一下，阿兰若这这个名词是无诤或是寂静。本来如果就表象上来讲的话，尤其是在佛世的时候，确实是指森林比丘，而且在佛世初开始的时候，大部分都是森林比丘。但是到到了中期跟后期，那个僧团开始建立的时候，尤其是佛开始成道说法的13年中间，没有制戒没有制僧团，所以大部分都是无事比丘，又叫做阿兰若比丘比较多。但是13年后因为有人犯戒，那开始制戒，然后开始建立僧团以后，那大部分都是僧团比丘比较多。而且后来佛陀基本上都是要求，大部分人都希望能够住僧团，哪怕是大迦叶，佛陀都希望他初一十五，就是布萨日能够回来，回来僧团里面做布萨，这就是第一个。到这里你知道吗？那第二个 呢 ？如果在大乘佛教里面，他的阿兰若就不是单纯的无诤，不与他诤这样而已。那当然，无诤三昧这个师父以前有解说过，以后可以再解说。在大乘佛教里面，它的无诤，它分成两部分，一个部分就是说表象上来讲，就是不与他争，而求寂静住，求涅槃住，这个就叫做无诤。但是实际上如果就大乘佛教来讲，他的阿兰若指的就是寂静，是指法法无自性，法法究竟的这种无自性，或是法法究竟的法性，实证法性才能叫做寂静。这就是大乘佛教对那个阿兰若跟无诤的定义，那就跟原始佛教有一点不大一样。他是从表象而到法性，大概大概就是这样子。

 师父：那个是我跟你这样讲，因为中观跟唯识讲的不大一样，师父在讲成佛之道或平时在讲的时候，没有特别去分辨的时候，大部分都是以中观跟阿含的观念来讲，这样了解？所以师父当初在讲讲是解释'''prajña'''的时候 呢 ，是以那个般若中观还有阿含经的这种认知来讲的，就没有牵扯到唯识。因为如果牵扯到唯识，那就比较复杂一点，这样大概了解。角度不一样，唯识的诠释跟中观的诠释会不一样。因为基本上中观是觉得我们可以认识到诸法的，直接认识到诸法实相的，那么唯识是认为说，没有办法认识到外界，认识到还是心本身所带的。只是角度不一样，这样可以吗？

'''6 、 师父讲解五乘共法打坐时，提及注意力集中 在人中部位;成佛之道25集解释正定时,提到 打坐时心集中在「心中呼吸的行相」，弟子因此不太明白，初学者学习打坐的时候，心应集中 在「人中皮肤感受到气息的出入」?还是集中在「心中呼吸的行相」?'''

 师父：那个正常。所以你就是要加强集中，因为他会这样子是自然正常的，他会呼吸越来越微弱、微细，那你就是要越来越集中，它就表示你的集中力越来越高，越来越强。那至于说心中呼吸的形相，它是一个理论，就是一个佛教的理论，那暂时如果不了解，先不要去管 他 。

 师父：