「Category:2022-11-27 答疑」：修訂間差異

Category:2022-11-27 答疑 (檢視原始碼)

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靖定 (Ywsz)

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 [[Category:中道国际读书会历次答疑总览]]
+{| class="wikitable"
+!编号
+!出处
+!提问日期
+!提问人
+!问题
+|-
+|1
+|《成佛之道》
+|2022-11-21
+|'''慈佳'''
+|《成佛之道》P76，不绮语：成佛之道的定义是：不说无意义语。《俱舍精要》P181定义是：不说一切会引起贪染心的言语，尤其是黄色淫秽语。请问：是否两种意义都算？
+|-
+|2
+|《成佛之道》
+|2022-11-21
+|'''慈佳'''
+|《成佛之道》谈到性戒和遮戒。请问：性戒的“性”和遮戒的“遮”，如何理解？另外，佛教常常谈到戒是“学处”，这个是什么意思呀？就末学理解，遮戒是相对于性戒而言，性戒是业也是戒，无论有没制戒，违犯了都造业。遮戒不算业，定了不能违犯，不能做，遮止的意思。比如五戒前四戒是性戒；酒戒是遮戒，那喝酒犯戒不造业，可以这样理解吗？
+|-
+|3
+|《金刚经讲要》
+|2022-11-21
+|'''燕雀'''
+|金刚经-11师父讲：只是发心，开始要修学，要成佛，然后要去利益众生帮助众生，这样子都可以叫做菩萨。
+请问：如果只是口头说一说，没有受菩萨戒的人，可以叫菩萨吗？还是说，必须是受了菩萨戒的人，才有资格称为菩萨？
+|-
+|4
+|《金刚经讲要》
+|2022-11-21
+|'''燕雀'''
+|金刚经说：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之。
+请问：可以把人家度到无余涅槃，自己是什么境界才可以？
+|-
+|5
+|《金刚经讲要》
+|2022-11-21
+|'''燕雀'''
+|金刚经-15中有师兄问：“（我空法有的）存在，它是指客观的存在还是主观的存在？” 师父：【主观的存在。所谓的客观是指它的作用， 主观存在，但是如果因缘没有激发，它并不产生作用】。请问：如何理解这个法体实有是主观的存在，客观是指它的作用？
+|-
+|6
+|《俱舍精要》
+|2022-11-22
+|'''吉安'''
+|《俱舍精要》p179页第6行【“静虑律仪”和“无漏律仪”都是以心直接引发，随定心而生灭，故又称随心转无表。】这句话针对静虑律仪可以理解，用于无漏律仪末学想不明白。【因为无漏律仪是指证得无漏慧断了根本烦恼而永远舍弃身口意的恶念恶行，成就无漏律仪无表，至少初果圣人才能有。】那为何还要随定心而生灭？
+|-
+|7
+|《俱舍论》
+|2022-11-22
+|'''吉安'''
+|《俱舍论》23集中说到，无为法以修行解脱为中心而成立，那虚空无为和修行解脱有什么关系呢？有道友说：虚空无为与解脱无关，但因为佛教是讲色心相依，二择灭用于解决意识精神层面；虚空无为应该是用于解释色法；也有道友说：俱舍论重视的是择灭无为，至于虚空无为，好像跟解脱没有直接的关系，但空也是六界之一，和有情是有关系的...不知这些说法对否，还请师父开示。
+|-
+|8
+|《俱舍精要》
+|2022-11-22
+|'''宗韧'''
+|群讨论代提问：
+（1）无为法包含在缘起法内，而它的定义是非因缘条件所成（俱舍论P127第6行），这句话与缘起法的万事万物依因待缘而成的说法，似乎有矛盾？
+（2）缘起法是此生故彼生，此灭故彼灭。那俱舍论p127页15行这样描述：没有生灭变化的缘起法则是无为法。
+请问： 这里一下子说缘起法有生灭，一下子又说缘起法则是没有生灭，到底是怎么回事？
+|-
+|9
+|《俱舍精要》
+|2022-11-22
+|'''宗韧'''
+|群讨论代提问：
+《俱舍精要》177页：【依誓愿由具体仪式所熏习成的善习、善性就称做“律仪无表” ，律仪无表要有要期心并借由仪式才能产生】。
+请问：比如我受了五戒，那后面我守戒算是律仪无表还是处中无表？
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