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| 燕雀
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| '''请教师父：'''
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| '''1、（俱舍论）-5'''
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| '''师父开示：对这个法体，在小乘学派都是讲这个法体都是实有。'''
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| '''说一切有部认为是三世实有，经部，分别说部，包括现在南传的那些，他们是主张现在有。'''
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| '''请问：'''
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| '''（1）、这个法体，指的是五位七十五法吗？'''
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| 师父：第一个问题，法体就是指的五位七十五法。但是不止五位七十五法，我这样讲就是说，说一切有部的《大毗婆沙论》，其实他的法体蛮多的，但是它不外乎俱舍论归纳的五位七十五法，这样了解吗？也就是说它不止五位七十五法，但是它的根本重点就是五位七十五法。
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| 所以这个是俱舍论把说一切有部的法体数量归纳出来，这样可以吗？
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| 问：您说不局限于这五位七十五法，比如说还要指什么？
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| 师父：比如说业力、业，像这一些，它没有规范在五位七十五法里面，其实很多他都说他法体是实有。
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| '''（2）、如何界定有部和经部的“现在”，是当下的一刹那吗？'''
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| 师父：现在的意思是当下一刹那，没有错，但是问题是有部他是讲法体三世实有，你有看师父《俱舍精要》里面有讲法体的部分？因为说一切有部的三世实有是指法体在三世实有。他的三世不是过去式，现在世、未来世，他是讲现在刹那、过去刹那、未来的刹那，然后因为他的法体是实有的，然后依它的作用来讲现在过去未来，作用还没产生，就是还没现行的时候，有点像经部的种子现行，法体还没有产生作用的时候，它是在未来；法体产生作用的当下就是现在；法体作用过去结束了，它就是过去。所以它是以法体的作用来谈三世——来谈过去、现在、未来。但是法体本身是存在三世的，没有所谓过去现在未来的问题。
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| 问：是从作用来谈，不是从法体本身来谈？
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| 师父：法体都一直存在，所以没有过去、现在、未来的问题。那么从它的作用的现行，来谈过去、现在、未来。
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| 经部，它以现在有，因为种子都一直存在于现在，那么你们听过师父，讲俱舍论里面的种子，还有唯识种子论，种子它是刹那灭相续，对不对？所以它刹那灭相续，已经过去的不存在，它唯有现在存在。因为过去的刹那灭，然后现在的相续，所以现在的种子一直都存在，未来呢？未来还没产生，所以它都以现在的种子存在，这样了解吗？
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| 问：经部跟唯识的说法，种子的意思差不多的？
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| 师父：因为唯识的种子都是从经部拿过来。所以种子一直都是现在存在。因为过去刹那灭了，现在就是相续，现在存在；现在刹那灭相续未来才会产生，所以未来还没产生，所以经部就是现在实有论。你思考一下，你就把它想成种子就是刹那灭相续，所以刹那灭就成为过去；
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| 相续的存在就是现在；未来，要等现在刹那灭了，它未来才会相续，所以未来还没产生。所以过去已灭，未来未生，唯有现在种子存在。
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| 问：您的意思就是经部的“现在”就是一个当下的相续？
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| 师父：对，当下相续而存在的种子。
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| '''（3）、有部依“三世实有”解说业力和烦恼，业力是一种法体吗？七十五法里面，如何体现？'''
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| 问：您刚才说了，业力在在《大毗婆沙论》里面，是一种法体？
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| 师父：是一种法体，也是三世实有。
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| 问：因为在五位七十五法里面没有看到业力的名相。
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| 师父：七十五法是俱舍论归纳出来，它已经是包含的大部分的（法），但是还是有一些没有谈，因为它谈的法体其实蛮多的，好像什么东西都可以，但只是说现象的东西它不会当成法体，现象背后的，它才会当成是法体。
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| '''（4）、经部：以现在实有解说业力，这个“现在实有”指的是“以种子的形态一直存在吗”？那这个“现在”就不是一刹那了？'''
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| 问：刚才师父说经部的“现在”指的是刹那相续。那么它的“现在”就不是有部说的一刹那了？
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| 师父：他的“现在”还是一刹那，是现前的一种相续的刹那，现前的刹那它是存在的，种子是存在的，它只存在于现前的刹那。因为过去的已经灭了，未来的还没生起。
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| '''2、（俱舍论）-5'''
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| '''师父开示：就法的各个形态来看，有部都是讲三世实有，经部都是讲现在有，包括色法都可以用业力的那种解释来说明。'''
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| '''请问：俱舍论的色法有十一种，我们如何用有部和经部的观点来理解三世实有和现在实有？'''
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| 师父：有部他的色法，就是五位75法里面的色法，那就11种，这11种它色法的法体都是实有的，以作用来讲，现在、过去、未来。（问：从色法本身来讲？）五根五境还有五表色。五根，比如说眼根，它法体是存在，一直实有的，但是眼跟要有所缘缘，他要缘到境，因为根缘境，它眼根才会产生作用，它的作用是潜在的，但是它因缘具足的时候，它眼根就会产生发识的作用。他眼根一旦发识的作用的话，那就是现在；作用过后，它就变成是过去。所以他的眼根是法体，它是三世实有的，但是它有潜藏的作用，作用产生，发生的时候，现前作用的时候，它叫做现在；作用过后，就变成过去。
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| 问：经部的色法呢？
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| 师父：经部的色法，就说色法种子（问：就是刚才你讲的刹那相续的？）种子的概念，眼根种子受到境的刺激之后，它种子就会现行，所以它就是眼根种子现行，那就变眼根了。它跟唯识的种子就是讲的差不多了。他只是没有讲一个第七、第八识而已。
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| 3、《'''俱舍精要》P97 ，大善地法里面没有无痴，【至於為何 沒有「無癡」心所，《俱舍論》認為「無癡」就是「慧」 心所，它的體性是大地法，所以這裡不列「無癡」心 所。 】'''
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| '''问：慧心所是大地法，就是遍一切心所，那也可能在不善和小烦恼地心所和不定心所的贪嗔心所里面，那不就是邪慧了吗？如果「無癡」就是「慧」 心所，岂不是说大地法里面的慧心所就是善心所了？那如何理解慧心所的体性是大地法呢？'''
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| 师父：你把它想说无痴的体性是慧心所
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| 问：无痴的体性是慧心所，慧心所会是抉择的意思。
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| 师父：所以他抉择善的就叫无痴，他抉择恶的，如果是跟恶的相应，那就是五种恶慧了，就是邪慧了。因为痴是认识上的，它的体性就是慧，慧就是认知分别上，所以慧等于是中性，对不对？他可以跟恶、跟善相应，跟恶相应的话那就是痴，那就是五种邪慧；如果跟善的相应，它就是无痴的，所以它（'''大善地法里面）'''不列无痴。
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| 所以你把它想成说，慧，它无痴的体性就是慧，那慧可以跟恶相应，可以跟善的相应。
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| 问：无痴的体性它是慧，那么痴的体性也是慧？就是说不管是痴或者无痴，它的体性都是慧心所？
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| 师父：是，所以它跟恶相应就是五种恶慧，这样清楚吗？
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| '''4、问：《俱舍论》-43集：师父说'''：'''心的轻安叫喜，还有身的轻安，身的轻安有时候也可以叫做乐，但是它不是我们一般的喜跟乐，不一样的。'''
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| '''请问：师父这里说的不一样，是如何的不一样？'''
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| 师父：这样子讲，我们要了解，喜乐它有两种，一般我们说的喜跟乐是指受心所，明白吧？我们一般讲的喜乐就是讲受心所，那么受心所，有苦受、乐受、不苦不乐受，对不对？那么受心所它又分为身相应的，就是五识相应的，它叫乐；意识相应的它叫做喜。这是指受心所。
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| 但是另外还有一个，他讲喜乐的时候是指轻安，轻安是属于行蕴里面的轻安，不是受心所。所以行蕴里面的轻安，它又分为心轻安跟身轻安。所以我们有时候讲心轻安、身轻安，但是在某些经典或某些状况之下，有时候心轻安，他也会称为喜；然后身轻安也会称为乐。所以我们要分辨他'''讲喜乐的时候，到底是指受心所还是指行蕴的轻安心所'''。
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| 所以师父说，但是他跟我们一般的喜乐不一样，我特别指的是轻安跟我们一般讲的受心所是不一样的。也就是说我们一般的喜乐一般会有，但是轻安乐——心轻安、身轻安，一定透过打坐才会有。
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| 所以师父这里在讲喜乐的时候，应该是在讲轻安心所。所以我特别会说，它跟一般受心所的喜乐不一样。
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| 问：因为我一直觉得，只要谈到喜乐，它一般是跟受心所相关的，不知道与轻安也有同样的一个名相，在什么论典里面会这样讲？
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| 师父：你去看师父最近在讲的阿含经讲要的七觉支（里面的轻安）。他定离生喜乐，他的喜乐有时是指轻安，有时候是指身乐的，你去看看。还有禅定里面的定生喜乐，离生喜乐，他的喜乐都有点不大一样。禅定里面的喜乐比较偏重在轻安。但第三禅的离喜妙乐，它的乐又是指身乐。所以师父才会在讲这个时候，要把它区分一下，他讲的喜乐到底是轻安的还是指受的喜乐，所以要稍微去注意一下，这样可以吗？
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| 问：您现在讲阿含经里面要这样去区分，这个地方我没有搞清楚，所以我才知道说原来轻安有的时候它也可以称呼喜乐。
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| 师父：还有十六特胜里面，也有区分，就是要去注意，他到底是在讲轻安还是在讲受心所，所以要去注意一下。
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| 问：因为受心所导致的喜和乐，它一般跟前5根是相应的？
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| 师父：受心所的喜跟乐，还是有区分，喜是指第六识相应，乐是指前五识相应，这个是指受蕴。比较重在于缘外境而来。但是轻安就不一样了，轻安是由内心升起的。而且是因为打坐才会生起的。
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| '''照华法师'''
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| '''请教师父：'''
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| '''1.断三结证初果，一定要经过修定的过程吗？还有初果和初地的圣者，他们的所断所证都是相同的吗？请师父开示。'''
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| 师父：如果是断烦恼来讲是一样的，断烦恼证法性是一样的。但是它的不一样就是说，如果依菩萨道来讲的话，初地他一定是有菩提心有大悲心，还有六度所摄集的无量功德，这跟初果就不一样，发心不一样，而且所集的功德也不一样。
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| 那个是以三心然后六度万行所集的功德，它是经过一大阿僧祗修的，所以这是不一样。但是如果就断三结，还有证法性，它是一样的。
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| 不过我现在说的是依《般若经》《大智度论》来说，唯识另外再谈。唯识有一点不一样的讲法，唯识也有书可以看一看，唯识我们以后可以慢慢谈。
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| 问：就刚才讲的，轻安一定要从禅坐里面，从内心生起的。要到未到地定这个阶段。
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| 师父：对，才能依定作观。（问：一定要作观？）不是一定要作观，是一定利用定中作观。
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| 问：师父，不是说心散乱，我的身体又坐不下来，坐了就是歪歪斜斜的就坐在这里
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| 师父：你这个要训练了，你坐椅子也可以（问：这个腿不盘行吗？）不盘腿可以，坐椅子就可以。（问：因为腿一盘起来腿就痛，如果不盘腿还好一点。）对，你坐椅子也可以。一定是依定作观。
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| '''2.您在《俱舍精要》小烦恼地说到忿是瞋的等流，这个等流还有多种说法，弟子不明白，请师父开示 。'''
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| 问：等流，我只知道它是等流习气，它有多少，我就不明白。
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| 师父：它这里的“等流”是指性质相同，同一体性、同一性质，这样了解吗？表象不同，但是性质相同。我举个例子，比如说我讨厌你，但是我可以有各种方式来表现，但是都是讨厌，这样了解吗？
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| 所以叫做'''忿是瞋的等流'''，所以'''忿是'''比较使强烈的表现出来，恨也是嗔的等流，但是恨是不表现出来而放在心里面。
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| 问：佛等流，有没有这个说法？
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| 师父：等流很多种说法，一般你要看在哪个经典讲的，因为它还有讲法界等流，所以变成就说，等流的意思就是指性质相同，这里的等流是指性质相同，性质。你知道性质吗？或是讲体性相同也可以。表象是不同的，（问：这个要好好的去想了，一下子搞不懂。）但是它的性质、体系都是嗔。慢慢学没关系，一次两次久了就学会了。
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| '''3.关于“戒禁取见”这几个字如何理解，分别代表什么意思，我们在实际生活或修行中，应该怎样区别对待，请师父开示。'''
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| 问：还有一个问题就是'''关于“戒禁取见”这几个字，'''我不好把握，戒什么？禁什么？取什么？
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| 师父：这样子，'''“戒禁取见”，'''你把它理解为'''禁戒'''，然后去取着'''禁戒'''，就是执着'''禁戒、'''取着'''禁戒'''。取着就是执着的意思。
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| 问：比方说佛说了以戒为师，但是以苦为师，是不是？
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| 师父：以戒为师，如果正确的理解戒，这一点没问题，但是会有一些是错误的理解，（问：错误的理解就是叫'''戒禁取见，'''是吧？）是，错误的理解。错误的理解，把握不好，然后执着，错误的执着，某一些方法他是没办法解脱的，'''某一些方法他没办法解脱，你把他认为他能解脱，而且执意的要去做，'''那就叫做'''戒禁取见。'''
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| 不是佛讲的戒，硬把它说成是戒，这样了解吗？甚至进一步说，佛讲的戒，如果没有好好的去理解跟掌握，也有可能变成'''戒禁取见'''。（问：虽然是佛说的要解错了又不行？）对。好，没关系，你慢慢学，有问题都可以提出来跟师父讨论。
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| '''慈佳'''
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| '''1、《成佛之道》29课，师父提到外教的一些修行方式，说佛陀还是比较人性化的，关于杀生是我们肉眼看到的为主，那么现在社会很多自杀的，这种行为算杀生吗？人有没有权利结束自己的生命？自杀可以是贪嗔痴的心理，具体有什么例子可以说明吗？还有佛教怎么看待自杀？还有阿罗汉的自杀，如何理解？'''
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| 师父：很简单，佛教一个原则，它的原则是，如果你舍此生，余生不再相续，也就是你已经解脱了，轻构罪，那没有大罪过。基本上佛教讲自杀，不是从有没有（犯）杀生戒的立场上来讲，因为你杀了自己，没有所谓的杀生不杀生的问题。它是从一个重要的角度就是说，如果你舍此生，你把这身毁掉了，是自杀的，余生不相续，就是不会再来轮回解脱了，没有太大问题。
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| 所以阿罗汉自杀没有犯大罪，只有轻构罪，因为毕竟结束自己的生命也是不大好的，但是因为阿罗汉自杀之后，他不会再来三界轮回的，这样了解吗？因为他已经解脱了，所以他自杀是没有太大的问题，没有过。但是如果一个凡夫他自杀是有大过的，因为他舍此生余生相续，而且他在自杀的当下是很重的贪嗔痴烦恼相应，所以会让他堕不善道。所以凡夫自杀有大过。
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| 问：凡夫自杀有大过，他是没有权利去结束自己的生命，因为他接下来余生还要相续？
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| 师父：是，你没事自杀，那自杀不完，而且从佛教的立场来讲，唯有人身才能真正修行，所以你要好好的掌握人生，来作为自利利他的一个途径，所以你不要随便的去伤害自己的生命跟身体，这样了解吗？
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| 所以凡夫自杀有大过，他没有利用把握这个人身去修行。
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| 问：那就是说他自杀的时候，他的这些贪嗔痴的心理具体有什么例子可以说明吗？我们讨论的时候，有师兄说贪嗔痴都在里面。我个人理解，如果说他贪着自己的生命或者说是现实的这种生活的话，他应该不会这么轻易的去结束自己的生命，我觉得更多的是他憎恨这个世界。
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| 师父：也有可能，但问题是他贪，有可能是因为没有满足他的贪。贪嗔痴都有可能，因为贪嗔痴而自杀。很简单，我问你，恋爱失败自杀，那是得不到满足，得不到爱，那爱是贪。得不到爱，所以就结束自己的生命，对不对？也有因为嗔，怨恨这个社会/谁/这个团体，甚至憎恨自己，对不对？我举个例子，你知道穆斯林有一些是拿自制炸弹绑在自己身上，然后去炸别人，有没有看到？这是一种自杀式炸弹。在他的教义里面，他认为这样的话，就是对他们宗教在人间实现天国很有帮助，所以他这样自杀之后，可以到天国去享福，这不是很错误的认知吗？那就是痴。
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| '''2、关于业力流转，《成佛之道》第三章 五乘共法 49页'''
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| '''偈颂：随业报善恶，五趣常流转，随重或随习，或复随忆念，由业往后有，薪尽火相传。'''
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| '''众生造作了种种的业，临终流转时，是先随重，再随习，再随念吗？ 如果临终者在临终时生起惭愧心，是否随念而流转？'''
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| 问：我的问题是这样，众生造了种种的业，临终流转时，先随重，再随习还是再随念？这个随重，后来我想了想，肯定是要先随重的，因为（造重业）是很难碰得到，师父举了一个飞行员的例子……他因为自己的一时壮举救了很多的人，一般人很难会有这样子的一个机会。
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| 所以说随重我这边已经理解了，那么这种是先随习还是再随念？我个人的理解可能也是电视剧看多了，临终的时候对某一件事的惭愧，对某某人的一个惭愧，或者说对什么的一种惭愧。那么他生起的惭愧心是不是他会随念而流转，也就是说，他会随这种善念而去流转，不会是随习？
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| 师父：我跟你讲，因为我们还是以习为重，因为习积累积久了，它就变成一种重业。比如说我们没有杀过人，没错，但是你常常杀其他小众生，这样积累，积久了之后，虽然他杀小众生，没有像杀人那么重，但是叫做积沙成塔。那么会随念的状况就是说，你没有重业，也没有太多好、不好的习性，那么这时候的临终的一念就很重要，这样清楚吗？
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| 问：好像有一点点清楚
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| 师父：师父意思就是说，一定是先随重，如果没有重那就是随习，如果没有随习，那才是属于最后的念头，这样你清楚吗？为什么很多助念或者很多电视剧，因为他电视剧没有办法跟你演他过去到底有没有重业，没有习气。我们一般对一个要往生的人，我们一般都是不管他有没有重业，有没有习气，因为这个是我们改变不了，所以我们都希望帮助他提起最后的临终的一个善念，这是我们做得到的。这样清楚吗？医生救人，他不会去管你这个人是好人还是坏人。也就是说，我们帮助一个人提起正念，你是没有办法去管他（之前）到底他做了多少重业，还是做了多少善习，这个是不管的，我们都是尽量帮助他提起临终最后一个善念。
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| 问：也就是说我们平时的这种听经闻法的熏习，能够让我们在这种流转时随念而走。如果说平时不修行，然后不听闻正法，只能是随着这种业的重还是什么去流转。
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| 师父：因为你平时如果听经闻法，然后修戒定慧，这是一种善的重业，知道吗？我们临终就会随着这种善的重业跟善的习惯而往生善道。
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| 问：因为这个问题也是我们之前讨论过的，我想补充一些疑问的，第一个就说，当一个人他造了重业，就比方说五无间业，那么他在临终的时候，如果他发出很真诚的忏悔心，那么会不会因为他这一念而改变他的方向？
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| 师父：我跟你讲基本上这是假设，不是说不可能，而是假设，因为你如果平时不做善，平时也不觉得你有做错，你不可能到临终的时候你会觉得你有什么问题。（问：不是说临终的时候很恐怖，他这个时候或者善根发现？）问题是来不及了，大部分都是来不及的比较多。（问：就算他有发真诚的忏悔心，他也改变不了他业的方向？）对，目前改不了，但是他会减短下地狱受报的时间。（问：就是拍球地狱？）对，但是它没那么强，拍球地狱是谁？阿奢世王。证了初果，他才有办法这样子。（问：一般人还不行？），你看师父的《佛陀的教示》里面，它会减短你的受地狱报的时间，因为你有忏悔，而且是真心的忏悔，对不对？但是如果说因为这样就不会堕恶道，就往生善道，没有那么容易。因为你平时都不忏悔，就算是你忽然善根发现，但是这个时候你的力量其实微无其微，但是不是说没有用，这样了解吗？
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| 还是会减短，下比如说你五无间业，你下地狱，但是因为你最后一念的转善，下地狱之后，他会减少地狱受报的时间。但是你要知道，临时忽然间（转念），这个比较难，因为他如果有这种善根的话，他平时慢慢就会知道他做错，就会去忏悔，不会说等到临终的时候，忽然间去忏悔，这样了解吗？
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| 问：刚才师父讲说，那个人他自杀的话，他不属于杀生吗？
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| 师父：不属于杀生，其实在经典里面他都没有说这样叫杀生。（问：只有杀自己以外的才叫杀生，自杀不叫花生？所以'''他重点在于自杀有没有大过'''，这样清楚吗？佛陀谈自杀的时候都是从你到底有没有断烦恼，然后如果你没有断烦恼的话，你就一生一生（轮回），因为是贪嗔痴而造成下恶道，然后不舍此生，你舍此生，余生相续，而且可能下恶道。这就是大过，而且没有好好利用这个身来好好的自利利他，那就是大过。
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| 所以他是从这样的一个角度来谈，倒不是从是不是杀生。因为我们要了解佛教的基本道理，它的目的，还有他讲法的用意到底是什么？这样来理解会比较清楚认识。不然你要用这样去定义到底是不是杀生，那问题是你杀的自己，算杀生，造重业吗？（问：对，就这个问题。）但问题是佛陀回答这个问题不是这样回答的。
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| 问：您说佛陀回答这个问题不是这样回答，我们在哪个地方具体可以看到？
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| 师父：这方面（资料）我再找给你，我上次其他佛学组曾经问过师父，师父给他，是在阿含经里面，佛陀谈过这个问题。师父在讲《阿含经》时有讲过，还是在《佛陀的教示》还是在哪里，我再找找看。
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| 问：关于照华法师讲的等流，您讲了一个就是烦恼的等流，就是指的性质相类似？（师父：对，性质相同。）当讲到佛法正闻熏习等流？
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| 师父：它还是指同等流类，就是同样性质的，也是有点类似。最清净法界等流正闻熏习，他的正闻熏习是从清净法界而来的，所以它是性质相同。你们可以多讨论，有什么问题可以来找师父。
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| 接下来，这张表格怎么样？
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| '''觉豪'''
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| '''请教师父：'''
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| '''1、未学理解这张表格，知情意在不同修行阶段有不同的表现：凡夫阶段知情义就自带痴贪嗔；随着修行进步，知情意就慢慢提升下面表格右边的状态，是这样的吗？而不是不同定义？'''
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| '''2、我执表现为贪嗔痴，如果我执=无明=痴；那是不是只要解决痴？如果贪嗔里面也有痴'''
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| '''那我执就是：贪痴、嗔痴、痴痴？'''
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| '''3、就是说，假如正见养成，就不会贪和嗔？'''
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| '''正见增上加上发愿，去弥勒净土和西方净土没有问题；那正见增上的人就不存在破戒问题？'''
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| '''4、正见增上是什么标准？'''
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| 问：因为这个问题，师父上次也解答过，我们群里讨论了以后，关于这个问题其实还是有一点疑惑的。像知情意，慢慢发展到后面这些梵行胜，勤勇胜等等，这个是怎么样的一个演变的过程？
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| 师父：它不是演变，它意思就是说，在佛教里面确实有把我们人的特质分为知情意义三面，导师只是用经典来证明说，经典上确实有把我们人的一些特色分成知情意的这样子的一个倾向，然后拿经典来作证。他倒不是说演化的问题。
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| 问：其实这三个东西，是不是一个东西里面的三个不同层面？
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| 师父：不是层面，是三个面。
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| 问：就不同的面，也没有说知里面含有这个情，含有意？
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| 师父：当然它只是说我们从不同的表现跟特质上去把它区分而已，就像说我们心的作用，然后从我们的所能理解的去把它分成有各种心所。我们人的情感，我们人的意志力，从这样的特质来区分我们人的特性。当然你要把它分得更细，分得更多也可以。但是问题就是说，这三个面，它有它的不同点，所以我们就依它的比较不同的地方把它区分这样而已。
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| 问：但是，比如说那个勤勇胜，跟意，我感觉有时候会搞混。
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| 师父：这边不是有一个勇猛胜。（问：有时候会搞混。）所以这个表，你就可以再去区分一下，在经典里面确实，因为知情意是西方哲学家分的。但是导师的意思是说，不只是西方哲学，其实在经典里面也有把它分成知情意这样的一个倾向。所以如果把人类的这三个特点，如果从负面的来讲，从烦恼面来讲。
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| 问：比如说我执无明，其实有时候这个名相的就比较像，可能有时候我执无明，它的范围更广，但是痴可能在有些经典里面，只是错误的认知。
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| '''2、我执表现为贪嗔痴，如果我执=无明=痴；那是不是只要解决痴？如果贪嗔里面也有痴'''
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| '''那我执就是：贪痴、嗔痴、痴痴？'''
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| 像这个问题里面就是说断了痴，是不是就断了贪痴、嗔痴、跟痴痴？
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| 师父：你有没有看过师父的《俱舍精要》197页那个地方，因为经典上在烦恼分类上大同小异，但是还是有一些小异。你看知情意，197页，无明可以是烦恼的总称，但是它也可以说是痴。
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| 问：但是说有时候它范围很大，有时候是具体指某一个心所。
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| 师父：对，你看它在哪个地方讲的。比如说在痴上面，它又分为三结，有没有见惑三结？P199。但是贪跟嗔，它就是属于什么思惑。所以贪嗔它比较重在于思惑上面，痴的话是比较属于见惑方面。
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| 所以它的烦恼的区分上是有一点点不同的区分的，所以你只要看一下，包括P201，它有五钝使、五利使，贪嗔痴也有属于见惑方面的。
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| '''智诤'''
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| '''1、问：阿含经第 34， 35 讲中， 师父提 到，当遇到事情 的时候， 有起心 动念是造业， 没有起心动念是受报。但是 为何阿罗汉目犍连被打死是受报呢? 是否那些打他的人没有起心动念吗?'''
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| 师父：他当然造业，所以这个故事里面那些人都要受报的，（问：他们都要受地狱之报的？）对，而且他当下就受现世报了，因为后来阿奢世王是护持佛教的，后来阿奢世王就把这些人全部抓起来，而且是用好像是把他推出悬崖还是用火把他烧死。所以这些人是造业的，这样清楚吗？而且是造重业的。
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| 问：我们是不是可以这样讲，就是说当有起心动念的受报者，有可能是受害者，就是说加害者是有起心动静的情况下，受害者可能是受报，也可能不是受报？
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| 师父：这都有可能。但是在论典还有正统的经典里面，因为讲这些都是本身故事里的，但是在论典还有经典里面讨论的，绝大多数都是怎么样起心动念跟造业，佛教都是讨论这样。你知道没有特别去讨论说，你现在遇到什么事情，被人家陷害，还是什么是受报。一般论典跟正统经典不讨论这个东西，这样了解？因为这个没有神通，谁都不知道他到底是怎么样。但是我们可以掌握可以知道就是说，我们不可以起心动念，去做坏事，那未来就要受报，这才是论典里面主要探讨的重点。
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| 所以你看，包括目建莲被打死的故事，其实很多这些本身故事，他只是要强调因果业报，以及不要造恶业，他都要强调这样而已，而且他的很多故事中间的因果他并没有讲得很清楚。
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| 比如说目建莲被打死的这个故事里面，打他的人，他跟目犍连过去生中做过的那个，根本可以说没有关系，因为他的故事是说目犍连过去生中有一世把瞎眼的父母亲害死。那问题是，他把瞎眼的父母亲害死，跟被这些人打死，有什么直接关系吗？实际上你就认真去探讨，他没有了。
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| 但是问题就是说，经典上只是说，目犍连他依神通，天眼看到他还有一些（业报）没有还，没有做好，没有圆满，它只是这样讲而已。
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| 所以你要了解本身故事，要了解它的重点要讲什么，你不能用很逻辑性的东西去讨论它，不然的话就很多东西是讲不通的。你只要知道它的重点跟用意到底是什么，这样就好。所以他这个故事在《法句经》里面，他告诉你说，你不能起心动念去陷害一个无辜的人，他的重点是在讲这个。它说，你如果起心动念去陷害、害死或残害一个无辜的人的话，你要受的报很重的，它只是这样跟你讲而已。
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| 也就是说， 目犍连过去生中不可以去害他的父母亲，还有这些人这一生中不能因为嫉妒或是被人家雇用，然后去打死一个阿罗汉。他要强调的是这样子，这样清楚吗？他倒没有具体去说明，他过去一生中害死他父母亲，以及现在被打死，到底是什么直接关系。
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| 问：也有师兄在问，如果他受报的话，他是不是过去的恶业就了了？然后（受八报的时候）不能起嗔心，如果再起嗔心，冤冤相报就不能了了，对吧？也就是说不管之间什么样的关系，反正受过了就了。
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| 师父：所以业异熟报不可思议，所以为什么说经典上都特别强调我们不要起心动念去做坏事，强调的都是这个事情。就算是人家害你，你也不能起心动念去做一些恶心，然后把他害回来，或把他报仇回来，也不能这样子，不然那就真正冤冤相报何时了了。只是大方向，我们要朝这个大原则。而且这话说回来，还是对自己有利，对不对？比如说他陷害你，然后你就不想报仇，然后就觉得说，如果过去有什么恩怨那就到此为止，可能是对对你是好的。他可能以后得受报，因为你没有再去害他，所以对你来讲，你的因缘可能就到这里了，对不对？你不会再因为自己起心动念，然后再造业，然后造业以后再受报，然后就这样恩恩怨怨的。这个当然可以做深一点的讨论，师父在很多地方都讲的比较多比较详细，这个地方因为是回答问题，就作一个大方向上的回答。
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| '''2、问：在摄大乘论第 13 讲中, 在我们共修讨论中, 有个争论，有师兄认为一个种子现行, 就消失了, 同时又熏回去一个种子, 是 1 个与 1 个关系;又有师兄提出说有一种说法,种子现行了, 不一定消失, 而且, 熏回去种子一个, 这样种子会越来越多, 因为我们的 经验和经历是越来越多. 这样也可以解释修行过程, 因为熏回去的可以是清净种子, 现 行的烦恼种子还在, 这样的说法有依据吗?'''
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| 问：能不能这样讲它，阿赖耶识里面有无量的种子，从这个角度上来讲，它的数量上是不会减少或者是增加或者是怎么样。当然有师兄也提出了，他说他看到有的理论上说，因为我们过去的种子肯定有漏嘛，虽然熏回去可能是一些清净的，但是还是有一些问题所在。他觉得或者说种子会越来越多，还感觉我们现在学习、经验、知识，好像所感觉的内容是越来越多，他说修行的过程当中也就是这样的一个过程：原来有一些烦恼的，然后有一些清净的，那么随着学习这方面，清净种子会越来越多。那么他觉得是种子会增加的这种说法，这个说法有没有依据的？
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| 师父：这个说法基本上没有依据。
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| 问：我们的疑问，我们是重点是在于种子现行的时候，新熏一个种子，在理论的过程，到底是不是一个换一个，现行的已经不能再回去阿赖耶识仓库里面，有一新的把它代替了？
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| 师父：现行的它已经消失，但是它一个新的代替熏回去了，这样了解吗？它不会一个现行，熏两个回去。你要如果我说的是以唯识学的正统理论，至于刚刚ZZ讲的第二个理论，不知道是谁用什么理论，那我就不知道了。
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| 问：因为听某法师他在用窥基大师《成唯识论述记》里边，有一个说法就是说现行种子，它还是在那阿赖耶识里面，它只是功能性没有那么强，但是还是在里面，变成是说有两个。
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| 师父：因为我不知道窥基大师我不知道的，但是就师父的认知，因为窥基大师《成唯识论述记》，师父都看过，他应该不是这样子讲，这样了解吗？你去看师父的《成唯识论摘要》里面，也不是这样子讲的。而且《成唯识论》的理论，它是种子现行，旧种现行，还有新种，它是三法同时的，既然是三法同时的，它不可能一个变成熏两个回去的。
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| 问：如果按照这个说法，种子是一个换一个的话，种子的数量是固定的，因为是一个换一个？
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| 师父：因为这变成是无记性问题，为什么？因为种子是无量无数，你很难讲说它到底多少个。而且我们要一个认知，就是说它种子本来就是用一种，最早，你去看师父的《唯识思想概观》，下面的一个论文，种子本来就是用一种外种比喻内种，这样了解吗？它是用一种比喻来做说明，种子业力这些问题。所以如果去探讨到最后到底它种子有限无限，这个变成失去它本来要作为比喻来说明的一种用意了。你们再思考这个问题，因为师父这样讲，就是说可能论典里面太多，或许窥基大师是有这样讲，也有可能。我是说我不能排除100%的可能性，但是就师父的认知，应该不是这个样子。
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| '''叶豪'''
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| '''3、就是说，假如正见养成，就不会贪和嗔？'''
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| '''正见增上加上发愿，去弥勒净土和西方净土没有问题；那正见增上的人就不存在破戒问题？'''
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| '''4、正见增上是什么标准？'''
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| 问：这个问题其实我上次是问过的，那么我们群里其实还有位师兄，他是不是特别明白，我就两个问题就是一起问。
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| '''假如正见养成，就不会贪和嗔？'''我觉得是不会。
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| '''正见增上加上发愿，去弥勒净土和西方净土没有问题；那正见增上的人就不存在破戒问题？'''
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| 师父：不是。问你的居士是不是初学还是说听师父讲经很久有？（答：应该有段时间），正见养成，有分几种，世间正见，出世间正见，还有大乘正见，三个正见是不一样的。你要往生净土，比如说你要去弥勒净土，你必须要养成弥勒净土的正见，这样了解吗？你的正见养成，如果你讲的是三乘共法的正见，那你有没有发愿？你也没有弥勒净土的正见，你怎么去弥勒净土？你不止发愿，而且你要三皈五戒，你要对佛法的世间正见要养成，比如说善恶因果这些。
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| 但是你要是西方净土，你要有西方净土的正见。孝养父母五戒十善，然后读诵大乘，然后发菩提心，你要有这些正见，这样了解吗？你要养成这些正见。
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| 问：我在某个文章里面看到，对正见增上的标准是不一样的，有说是到思慧，又有说要到见空性。对我的理解可能就是说闻慧成就以后，然后形成这种佛法的思维，然后身口意都是配合去做的，五戒十善相随顺这样做，这个业就能保证人身不断的增长相续。
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| 师父：基本上所谓的正见增上就是闻慧成就，依印顺导师的解释跟认知了。当然我们不能说100%非得这样不可，就不能允许说有其他的看法当然可以，问题是因为毕竟导师三藏十二部研究了那么久。
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| 问：每个人都可以有自己的抉择，可以把这个定得更严格，那么可以定的稍微再基础一点。
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| 师父：是，但问题就是说你定的要有根据。不能自己乱定。
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| 问：我看的是开仁法师的论文。
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| 师父：我知道开仁法师，但问题是他怎么定，我不知道他是根据什么，但是从印顺导师里面来看的话，他的正见养成是把它定为闻慧养成，不是思慧。不要以为闻慧很简单，因为印顺导师有说，闻慧是知见养成，思慧是行为养成，也就是说，你思慧一定要配合你的行为，你的行为符合了，那才叫做思慧。
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| 问：那我们闻慧成就以后还是有破戒的可能？
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| 师父：可能性都有，包括思慧成就的话，都有可能，因为你贪嗔痴烦恼未断。因为理论上就是说，你贪嗔痴的话未断，你还没断见惑，你都有可能会退堕，也有可能会产生（烦恼）。但是问题是说，你既然已经到了闻思慧，那表示说你的力量已经很强。（问：可能因为善种子的熏习力量又回来了？）也有可能，但是就是说，基本上我们只能说他有机会，但是机会小，因为他没断烦恼，这样了解吗？大概率不会犯戒，但是不是说完全不会，因为你要完全不会，除非贪嗔痴烦恼断了，初果了。初果就不会这样了解，也就是说理论上有可能，但实际上几率很少。意思就是说理论上很有可能，因为你烦恼未断，但实际上几率很小。所以基本上正见增上就是闻慧养成。接下来是谁？
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| '''问：'''
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| '''p.379 ，食集生， 彼比丘以食故， 生厌、离欲、灭 尽向。彼食灭， 是真实灭，觉知 已，彼比丘厌、 离欲、灭尽向， 是名为学。」'''
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| '''1. 这里的「食」和 七觉支的「食」，意思是一样，是指⻑养，持续的意思吗?'''
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| '''2. 食集生，彼 比丘以食故，生厌、离欲、灭尽向。此句结构的理解法是否可与「无常故苦，苦故 无我」相同。'''
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| 问：这个地方就是跟师父确认一下，我们是认为是一样的。
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| 师父：一样的。长养。就是生老死，生老死的那个生，为什么会有生？长养生的东西，以及是生的原因，这样了解吗？
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| 问：因为他原文本身是说【'''食集生， 彼比丘以食故， 生厌、离欲、灭 尽向】'''，假设我们用直接的翻译，感觉就好像说，我烦恼一直去滋长长养的话，然后要去生厌离，这个句法好像有点跟无常故苦，苦故无我的那种相同。就是说因为无常会苦，那苦了之后，我们知道是因为有我执，所以我才会想要降伏我执。这个地方是不是也是同样意思是说，因为我们会这样子生，是因为有我，有那个集的关系，有集的关系，所以我们本身就是要起那种生厌离里，然后跟离欲灭尽相的这种观念这样子。
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| 师父：他意思就是说，你要厌离那个生的长养。就是厌离生的死，生的死就是烦恼，我执。意思就是要厌离烦恼，对我执烦恼要生厌离。所以他说死灭，你要去灭他的怎样，那就是烦恼，灭烦恼倒灭我执，是真实灭，他生就会灭，生老病死的那个生就会灭了，那就可以达到灭尽离欲。
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| 问：这个大概跟师父再确认一下。对舍利佛的城墙喻的问题，因为现在网络有点问题，这个问题放到下一次。
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| '''问：'''
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| '''出家比丘尼身体不好，无人可照顾，比丘尼因儿子是男众居士，有犯戒忧虑，不肯给儿子照顾，请问师父，有没有典故依据，可以开缘，让儿子可以照顾比丘尼？'''
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| 师父：你跟她讲一下，你是他儿子其实没有什么关系，（问：要找一个戒律上有所依据的话，她这样才会放心）这样我找依据给你。
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| 问：刚才有提到种子多少有尽无尽，不是一个种子再加一个种子，这样的概念算不算是一种边见？如果身见没有了，边见就会断，这种算是一种谬论，可不可以算是一种边见？
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| 师父：直接说谬论怪怪的，主要就是因为它种子本来就是一种比喻。经典上说我们阿赖耶识有无量无数种子，既然讲无量无数，你去讲一个到底有多少，会多会少，我就说，就没有太大的意义。所以你说那些是边见也对，就是这样可能会比较强烈一点，但是只是要告诉你说，它本来就是一种比喻，你硬要说他有多少，那就失去了它本来的用意。
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| 问：刚才说的自杀，自杀其实他不算是杀不杀生，只是说他是有没有大过，如果是阿罗汉，他不会续生就无大过。如果他杀的话，我们可不可以从另外一个角度来说，他是有大过或者是无大过？肯定他杀一般都是大过而。
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| 师父：大杀一定是大过的。
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| 问：他有两个说法，一个是说杀生，另外一个角度就是说，它是不是有大过，没有大过。
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| 师父：他杀生本身就是造重业，那本身一定是大过。
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| '''问：去市场看到动物 被杀状况比较悲惨，念佛号或回向有没有起作用？'''
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| 师父：有，你诵经或念佛号回向，这是我们所能够做到的最基本的。就你自己心熏习，然后跟它做点增上缘，虽然多大不知道，说不定微乎其微，但是总是种下一个种子，未来就有可能开花结果。
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| 古代当然就是说，把它买下来放生，但是现在不大可能，所以我们就念佛诵经跟它回向，这个对它都是一种增上，对你自己都是一种修行，悲心的培养，这样可以吗？
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| 问：刚才对于自杀的讨论，我心里在想，如果父母还在的话，如果个人他自杀之后，其实对父母的伤害应该是很大，而且我好像有个印象，就是说对父母的伤害或者是说不孝顺，其实可以算是最大的杀生的罪，至少我记忆是正确的。
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| 师父：但这是从对父母亲的孝顺上来讲，这样了解吗？经典是说对自己的，就是从众生的根本的性质上来讲，这种烦恼贪嗔痴上来讲。刚才师父不是说，那么除了烦恼贪嗔之上来讲的话，他是因为你此生舍离之后还会余生相续，而且是烦恼贪嗔痴强烈的，所以可能会下恶道，那这就是大过。
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| 再来，师父不是说在佛教里面人身是很难得，所以我们要用人身来自利、利他，利他当然除了报效父母以外，还有帮忙其他众生，这是菩萨道的一个精神。所以再怎么讲，不管是真正的解脱道或是菩萨道，（自杀）都是违反这些精神，这样可以吗？
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| '''问：'''
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| '''在阿含经78讲里面讲到「慈悲喜舍」，打坐中，定中起观修慈悲喜舍，用「遍一切处」与「空相应」两种修法有何差别？'''
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| 问：师父提到了声闻修慈悲喜者的时候是是有形有量的，这是上座部；然后大乘是与空相应，我一直没有理解这个里面，「'''遍一切处」与「空相应」差别'''在什么地方？
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| 师父：因为'''「空相应」'''可以断烦恼，「'''遍一切处」'''再怎么样，它还是胜解作意，可以降伏烦恼，但是没办法断烦恼。
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| 问：变空相应的话，实际上是不是也就无所得？
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| 师父：就是无所得相应，无所得跟空，无所得是指智慧，空是指实相。
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| 问：我想问一下，这个种子可不可以这样去理解，其实它是一个功能性的一个东西，不要去把它当成是一个一个种子的这么去数，这样子的话可能会更一个整体性理解，是不是？
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| 师父：所以师父说它是一种能储藏能现行的一种作用的功能性，'''它种子本身就定义为作用跟功能'''，你看《俱舍精要》里面，世亲菩萨有定义。只是说只是说理论越来越精准的时候，到最后就会好像真的是一粒一粒种子，这样子的话就会产生很多问题。
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| 问：所以所谓的内种跟外种的一个比喻来讲，他们整棵树长起来也是一个整体性的东西，就这么一个说法而已了
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| 师父：对，只是说他在某些说明上可能会有倾向一粒一粒这样，但是你不能真的把它当成是这样子。
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| 问：所以就是说在学的过程里面不要去落入这个种子这两个字里面了，师父：他种子是比喻而已了，它就是用功能。
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| 因为时间的关系，我们9月初等通知，你们最近还是要听经，闻法千万不要放假，继续听经闻法修行，然后我们9月初会禁止会通知大家，你们把问题准备好，我们再来回答好不好？好，祝各位夏天愉快，请合掌。
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