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| '''燕雀：'''
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| '''1、'''
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| '''“一切贤圣皆以无为法而有差别”这句经文应该怎么解释？听网上某人讲：差别是指根性不同。有人说，根性也是动态的，如果根性是动态的，难道声闻种性和菩萨种性是可以变化的吗？不是说无为法没有差别吗？那这里的无为法和差别，到底指的是什么？'''
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| 问：因为这个问题是我们群里面讨论的，《金刚经》的这句话，师父其实在《金刚经》29讲里面讲得很清楚，但是大家讨论的时候还是觉得不是很明白。一个就是说无为法指的是什么？因为无为法没有差别，为什么这个地方说有差别，然后这个差别到底指的是什么差别？有道友说，听网上有师父说差别指的是根性，是因为根性的不同，大家就说，根性有的时候它是动态的，不是说有不定种性吗？难道说声闻种性和菩萨种性它是可以换的吗？所以这个地方我们就不太清楚。
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| 师父： 我先讲，因为在师父的《金刚经》上面有讲，你们听的应该也很清楚，我大概讲一下，无为法性就是性空，这个叫无为法性，一切法缘起而性空，那性空就是无为法性，这样了解吗？你们知道说，那无为法性跟圣人有什么关系？
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| 问：它是不是叫诸法实相，然后是圣人所证的东西？
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| 师父：是，圣人就是证到无为法性，就是圣人证到性空，这样了解吗？然后断除烦恼，这个叫做无为法性。所以无为法性第一个就是无自性，一切法缘起无自性空，这无为法性。另外一个就是说从我们的智证上来讲，就是说证得这个的话就能够断烦恼了，这个就称为无为法性。
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| 那什么叫做一切贤圣以无为法而有差别？
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| 第一个来讲，无为法本来就是诸法实相，无为法没有所谓的差不差别的问题，但是以圣人证无为法而显出差别。那为什么会有差别？我们讲一句话，性空无别而缘起有别，我再讲一次性空无别而缘起有别。怎么样叫缘起有别？
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| 第一个，一切贤圣皆以无为法而有差别。第一个讲法就是说一切贤圣以无为法而跟凡夫有别。为什么贤圣以无为法跟凡夫有别呢？无为法如果缘起空性的话，这在圣人在凡夫都一样的，因为这是诸法实相。但是圣人可以了解缘起性空而证得无为，但凡夫不了解，所以哪怕凡夫本身还是缘起性空，但是凡夫不了解，所以有烦恼，所以有生死。圣人证得无为法，知一切法无生，知一切法无自性，所以一个有证一个无证，一个断烦恼，一个没断烦恼，一个证得无为法，一个没有证。所以从这边显出圣人跟凡夫的差别，这样清楚吗？
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| 问：您刚才说的是凡夫和圣人，但他这里是讲贤圣？
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| 师父：我现在讲的这是第一层。我现在先问你说这一层清楚吗？所以说贤圣以证无为法跟凡夫而产生差别，就是贤圣有别，贤圣跟凡夫有别。就是贤圣差别，因为印顺导师在《金刚经》里面它分两个层次，一个是一切贤圣以无为法跟凡夫而有差别，这是第一层。
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| 现在依圣人的差别来讲：圣人的差别在于——他有三种智：一切智、道种智、一切种智，这个都是证的诸法实相。
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| 三乘：如果是二乘的圣人，还有菩萨至少到初地，都是证诸法共相，那就是所谓的无为法。说一切法无自性、一切法空，证得诸法共相，你就能断烦恼，这个叫做一切智——证诸法共相。虽然是证诸法共相，但是诸法还有别相，那么所以说依般若经或是《大智度论》来讲：二乘、三乘圣人共证诸法共相，但这在别相上来讲的话，菩萨有道种智，通一切法门的种种智，然后也知这种种智性空。所以菩萨就是知诸法共相，也知诸法别相的性空。二乘人只住在于诸法共相，他不一定会去观诸法别相，'''不是说他会执着，而是说他的重点不在诸法别相。'''
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| 问：为什么会有这样的差别？
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| 师父：因为这个是经典上的差别，因为《阿含经》它重的是身心的无我，这样了解吗？所以他只要在身心上观无我，然后证诸法共相，他就能够断烦恼，至于说种种法门，种种众生，不同众生，不同根基，他就随缘。
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| 因为'''从般若经来讲，他本来从一开始就没有发要度一切众生的心'''。那么道种智就是菩萨智，就是他通达种种法门，通达种种道，然后依种种道，种种法门来度众生，而且又能知这些法门是无自性空，众生也是无自性空，这个叫做种种智。所以从此就可以显出都是依无为法，但是从对别相的观空就可以知道说，贤圣就有别了，二乘跟菩萨就有别了，这样清楚吗？
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| 最后到佛的一切种智，佛的一切种智是共相、别相、性空圆满，不但知道共相空，而且知道种种法、种种道、能度种种众生，而且知道无一切众生可度，毕竟圆满。所以三种智：一切智，道种智，一切种智都是依性空共相而产生的，这样清楚吗？一个是只观共相，一个又观诸法别相，然后最后是诸法别相的空性圆满。
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| 因此贤圣证无为法的差别在于有没有究竟，有没有深彻。因此般若经或是《大智度论》，它用三兽渡河，这个时候你们应该听师父讲过，同一条河就是同一个无为空性，但是有深彻究竟，有不深彻不究竟，这样清楚吗？
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| 这个就是所谓的贤圣以无为法而有差别，它的差别在于彻不彻底，究不究竟，这是它的差别。
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| 这差别可以用一切智，道种智，一切种智来区分，那一切种智当然就是最究竟的。
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| 问：那也就是说其实所说的差别是在能上面有差别？
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| 师父：差别在于在彻不彻底，究不究竟上有差别，不是在空性上、无为法有差别，无为法本身没有差别。所以导师跟般若经都用一个比喻说，空的性质是一样的，但是他用虚空了，但是毛孔空跟太虚空，它的深不深，它的彻不彻底，究不究竟，那就有点不一样，但是空相没差别，无为法没差别。圣人对无为法证入的彻不彻底，究不究竟，那就有差别。
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| 问：如果有人说是根性的差别，能否这样说？
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| 师父：根性的差别，只能从唯识上来讲，因为唯识有种性的理论，但是般若经没有种性的理论。（问：那我们来理解的时候是依般若经来理解？）当然是依般若经来理解，因为一切贤圣皆以无为法而有差别，是哪部经讲的？《金刚经》嘛。以般若经跟《大智度论》作为比较正统的理解，这样了解吗？
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| 问：能不能说就暂时不用根性来进行解说？
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| 师父：因为你用根性不是所有的大乘都能够接受的，因为般若经就没有根性种姓的问题，般若经只有发心的问题而已，你要不要去发这个心去修这个法而已，那唯识就有讲根性、讲种性了。（问：也就是说现在是从般若经的角度，我就以般若经来解释这个话题，而不要把唯识的种姓把它扯到这里面来？）是，你要讲唯识那就可以另外再谈唯识，对不对？师父现在是以般若经跟大智度论的说明来说了。
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| 那么现在我们再以《阿含经》来说，就《阿含经》来说，真理无别，但是断惑有别。同样悟得缘起四圣谛，但是初悟是断见惑，但是还有思惑在，所以就会区分初果二果三果四果，但是证悟的缘起四谛是一样的，这样了解吗？所以你如果从初果到二果要观什么？还是观缘起四谛，二果上三果还是观缘起四谛，这样了解吗？
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| 因为我们无始以来的烦恼，见惑可以一下子断，思惑没有办法一下子断，所以《阿含经》还是从烦恼的断与不断，来区分贤圣，《阿含经》就不谈菩萨的问题。这是《阿含经》的讲法。
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| 最后唯识，两个，一个是讲种性，刚刚才有讲的，另外一个就是我空跟法空，在唯识它认为不一样，这样了解吗？这是唯识的讲法。
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| 3、'''根性与我们所说的习性又有什么关联？'''
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| '''习以成性就变成天性，是不是就是根性了？那这个根性和闻法而发心，随机成差别的根性，是不是一样的意思？'''
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| 师父：我现在这样讲：习性是比较偏重在这一辈子，根性比较重在于过去生中的熏修，这样了解？因为跟性、习性都是讲熏修，但是习性比较重视这辈子的熏修。当然这个是大概的区分，不是说绝对，但是如果要区分的话，因为很多时候你可以讲习性跟根性是一样的，但是如果要区分的话，习性比较重在这一辈子的熏修，因为当师父讲戒是善性善习的时候，他重在这辈子的熏修；但如果我们讲说天生的根性好不好，那是过去生中的熏修，这样清楚吗？这是第一个说法。
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| 第二个就像印顺导师在《成佛之道》里面说，如果从般若经一切法无自性来讲的话，不管你过去熏修怎么样，这辈子熏修怎么样，'''依般若经，都希望你发心发大心，所以变成它是以发心而说根基。'''（问'''：'''对！《成佛之道》不是讲了闻法而发心，随机成差别），是，但《成佛之道》有讲两个层次，一个是过去熏修的根性，所以他听什么法，他会依他的根性而去理解，这样了解吗？
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| 另外一个是般若经，因为般若经讲诸法无自性意思，就是说希望鼓励大家都发大心，所以这个就变成依发心而说根性，这样清楚吗？所以现在讲根性有两种解说：一个是以发心而说根基根性，一个以过去生中的熏修来定义根性，这就是两种不同的说法，这是对根性两种不同理解。
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| 所以你们要知道说，有时候在经典上，它不同的经典它定义的不大一样，导师是把经典里面所有的讲的不同的根性什么的，把它归纳为两种解说，一种根性是指过去生中熏修而来的；另外一种是般若经，希望大家都发大心，所以发心而说不同根性。
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| 问：我们在抉择的时候，我们怎么能够区别这样子的一个说法？
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| 师父：你们在抉择，看你到底要谈到要谈什么，对不对？如果我们是依般若经这种大乘来讲的话，不管你过去怎么熏修，不管你过去熏修的是人天善法，熏修是二乘法，还是熏修是大乘，他都希望鼓励大家发大乘心，你能发大乘心大菩提心，那就是大乘根基。
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| 所以我们这样讲，虽然导师在《成佛之道》里也谈到说过去熏修的不同，所以又产生天生的根基不一样，但是如果从鼓励发心来讲，他希望大家都发大心，愿意发大心的那都是大乘根基。所以他就依发心来讲，但如果你不愿意的话，你只发二乘心说，我就要解脱就好，那就是二乘根基了。
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| 问：这个时候如果像唯识说的那种，什么种姓、定性的？
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| 师父：所以我就说般若经是这样讲的，但是唯识讲的有点不大一样，唯识就不定种姓可以发心，但问题是声闻种性他就没办法了，这样了解吗？
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| 所以在《解深密经》或是唯识无著菩萨，他们都说般若经讲的那种发心是指不定种性而说的，但是当然龙树菩萨不这样认为，这样清楚吗？所以般若经或者是中观龙树学，他没有那种种姓的问题，所以你们要知道不同学派或不同说法，不然就会进入死胡同里面，就搞不清楚到底怎么回事。基本上导师《成佛之道》里面所谈的大部分都是，除非说在谈唯识的时候怎么样，不然基本上都是以《答知道了》跟般若中观为主。
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| '''4、《以佛法研究佛法》讨论：'''
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| '''有道友说，佛法的第一原则是真实，而不是发心、慈悲之类的。而所说的真实，就是如实清醒地了知苦和苦的原因，发心也是建立在这个如实知的基础上，有了这两点（如实知和发心），才是修行的入门。'''
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| '''我的疑惑是：这样的如实知，只怕至少到闻慧成就的程度。师父常说如果只是在做一些宗教行为，没有听经闻法，那是还在学佛的门外，如果在宗教行为的基础上，能听经闻法，辅助戒定慧的修行，就是入门。那么这个戒定慧的慧，要以如实知的这个标准，那我们很多在精进学法的人，只怕都还没有达到，那岂不是说这些人都没有入门？而且'''佛教做任何事情都看发心，'''大乘佛法不是说大悲心为上首吗？如果说第一原则是如实知的智慧，那如何解释大悲心为上首？'''
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| 问：第三个问题是我们在《以佛法研究佛法》课后讨论的时候，因为课上谈到发心重要还是发心不重要，课后有道友说，佛法的第一原则是真实，而不是发心和慈悲，那么他所说的真实就是如实清楚的了知苦和苦的原因，他说发心也是要建立在如实知的基础上面，有了这两点的话才算是修行的入门。
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| 这样说，我有点疑惑，我说首先你的如实知的话，最起码到闻所成慧的程度，但是我们一般人你不可能到这个程度。再一个就是说师父之前也说过，就是说你要做一些宗教行为，然后如果说你没有听闻法是在佛教的门外，但是如果你在这个基础上，你要听闻法的，会去修行的，虽然我修的不好，这个时候也算是入门了。
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| 师父：老实说你的问题有点混淆，第一个，你们的道友说的不要跟师父的混在一起。你要针对师父说的问，你们道友他怎么说，我也不知道他到底，但是你不要把他的跟我的混在一起，这样了解吗？因为你们道友所说的如实知，他指的如实知是怎么程度叫如实知？（问：我们后来就没有继续讨论下去了），所以他定义的不清不楚，师父我没有说闻所成慧才算，我是说闻所成慧当然那是境界很高。你这里都说师父是说，如果只是做一些宗教行为没有听经闻法的话，还是学佛的门外，师父是这样子讲的，我没有说你要到闻所成慧。
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| 他的意思就是说，你的入门是说你要如实知，然后发心才叫入门，问题是师父您讲的入门是说，你只要在有宗教行为基础上，然后再去听经闻法，有戒定慧，这个（入门的标准）就比较低一点程度。
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| 师父：是，因为你就是把他的话跟师父的混在一起，你到底是觉得他讲的不对，还是说怎么样？（问：我是说师父是这样给我们定的，什么叫入门，而不是像你这样说的入门。你要到闻所成慧叫入门，大部分都没有。
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| 因为有可能是跟你讲的那个人把闻所成慧定得很低，对不对？因为你要去问他，你要问他说，他讲的闻所成慧程度是怎么样？（问：他没有讲，他只是说如实知苦的因）。问题是他讲的如实知是什么程度，因为如实知苦，对四圣谛的如实知可以分成句生得慧，闻思修证，都是可以算是如实知。
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| 那到底是什么程度？这样清楚吗？再来就是说，他讲如实知跟发心，也不是说不对，但是讲的模糊。为什么呢？因为在般若经，我现在讲般若经，我们现在在讲大乘了，在般若经里面要讲三心相应才能成为所谓的菩萨，才能真正叫做发心，你应该知道哪三心吧？菩提心、大悲心、无所得心。如实知诸法实相是属于无所得心，无所得心的如实知诸法实相，这是共二乘。
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| 这样了解吗？唯有把菩提心跟大悲心来乘托，或是来巩来巩固无所得心，这才是所谓的大乘。所以发心跟如实知都重要，因为发心在般若经里面讲要发三种心，如实知就是所谓的无所得心。因为如实知诸法实相那就是无所得行，因为这是般若的智慧，般若就是证诸法实相的。
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| 但如果只是谈诸法实相，悟诸法实相，那是共二乘，那大乘一定要有大悲心跟菩提心，才能算是大乘的般若波罗蜜。你们应该听师父讲过，《金刚经》里面也就讲，波罗蜜有两个意思，一个是圆满，一个是到彼岸，听过吗？如果是共二乘的到彼岸，那是共二乘。如果是用到彼岸来理解，那是诸法实相到彼岸断烦恼，那是共二乘。如果要谈圆满的话，就是要有菩提心跟大悲心，才能叫菩萨的波罗蜜。这样了解吗？所以声闻也有般若波罗蜜，但是声闻的般若波罗蜜不是真实般若经实际意义上的般若波罗蜜，它只是悟诸法实相而能到彼岸。
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| 大乘或者是菩萨的般若波罗蜜，必须是有菩提心跟大悲心来衬托，或者是来巩固，才能叫做所谓的般若波罗蜜。这样清楚吗？
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| 问：也就是说我们在讨论这个问题的时候，首先要看它是属于三乘共法还是大乘的？（师父：不能把它全部混在一起，对不对？）如果在大乘的角度的话，就是说三心是并列的？（师父：并列的，都很重要），没有说谁第一谁第二？
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| 师父：是缺一不可，（问：如果在三乘共法里面呢？）三乘共法的话是就以无所得心为主。因为如果你没有无所得心，你连解脱都不可能，那就不叫三乘共法，所以三乘共法是无所得的般若，大乘不共那就是菩提心跟大悲心。依般若经来讲，二乘可以不需要有菩提心大悲心，但是必定要无所得心，那大乘就是三心都要，这样清楚吗？
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| 所以为什么般若经说一切智智相应作意？就是你要先发大菩提心，一切智智相应，一切智智就是佛智相应作意，作意就是发心，你发心要向于一切智智，就是要向于佛智，就是佛菩提。所以它讲的是三心，就一切智智相应作意，以大悲为上首，无所得为方便，他讲的是这样子，它并没有把发心摆在后面。
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| 所以你们读《成佛之道》还要多看几次，导师的《成佛之道》里面第一句就讲：'''发心明菩萨，众生之上首'''。
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| Paul：刚才我们说到唯识的种姓论，我突然有个问题，就是说这世亲菩萨本身他不就是回小向大的，怎么他又是唯识的种姓论？言外之语，就是说小乘根基的是不能转成大乘根基的？他自己又是回小向大，好像怎么会发展出那个理论？
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| 师父：这个本来对他来讲没有问题，因为他是大乘根基。
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| 问：但是他之前是小乘，不是吗？
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| 师父：他之前是小乘，是因为他接触到是小乘，但是他的根基是大乘的，所以他会回小向大，或者说他是不定根基的，就作为唯识来讲说没问题。唯识不是说不能回小向大，唯识说声闻种性的，他没办法。
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| 问：所以说现在假设有个人，他表面上或者说哪怕他自己都说他是行解说道，哪怕他自己觉得他是小乘根基的，但是并不代表他真的就是小乘根基，是这个意思吗？
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| 师父：是没错，，这是从唯识来讲，但是般若中观龙树学就不认为是这样。
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| '''Paul（代道友提问）：金刚经的这句话“一切贤圣皆以无为法而有差别”中圣人的差别：所断的见惑（我空、法空）是一样的，只差在所断的思惑和所累积的功德资粮不同吗？'''
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| 问：师父刚才应该讲到了，我觉得这个问题的答案应该是？
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| 师父：应该是《阿含经》，般若经就不大一样，师父不是说有《阿含经》，同证缘起四圣谛，但是以见或思惑断，还有烦恼的断来判初果二果三果四果。
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| 问：但是《阿含经》虽然讲思惑见惑，但是它又不讲所谓积累什么功德，对不对？
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| 师父：因为《阿含经》的功德，如果你能够修诸法实相，它不叫功德，这样了解？，因为《阿含经》有讲世俗的功德福德等，那就是布施持戒这些，但是如果你讲出世的，那就一定是要见缘起四谛，然后断烦恼，这个才是出世功德，这样了解？
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| 36:31
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| '''释照华法师'''
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| '''1、有人说发愿往生极乐世界不容易，往生兜率天去亲近弥勒菩萨学习修行，到时候和弥勒菩萨一起 来世间，问题是56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？'''
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| '''兜率天还是在六欲天内，在这么⻑的时间内，会不会去其它道呢?这个算不算是个“无记”的问题啊，请师父开示'''
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| 我们的身体有障碍，所以有远近的区别，往生的时候，投胎识投胎还有 什么距离之说吗?感觉这个说法没有太大的说服力。请师父开示，真的 往生弥勒凈土比往生⻄方凈土容易些吗?
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| 我上次提的就是说发愿往生极乐世界啊，他真不容易说往生逗上一天去亲近谱，你的菩萨修行，那个是比较容易一点。
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| 那么就是说到时候和弥勒菩萨在一起学习能跟他在一起吗？是一个什么内院和外院。嗯那么就是说内院一般是讲内院，发愿到内院是吧？然后跟民乘府的一起学学，一起来到世间。那么在我们还没这个来世间那么长的时间，56亿多年，我们发愿的人会不会一直就在弥勒菩萨身边？
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| 师父：一般经典或是祖师都是说一直在弥勒菩萨身边修行，经论上讲的不一样，有说5亿年，有说57亿年，但是因为他兜率天的寿很长了，所以基本上他的意思就是说，上升到兜率天以后，你就一直跟着他，到时候就跟着他下来这样子，这中间就没有死掉轮回的问题。因为我们总想说到极乐世界去比较难，但往生都是一个障碍，所以很想到极乐世界去直接亲近佛，又怕门槛太高上不去，所以说这个想法。
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| 师父：所以在古代的时候，不管印度还是中国，其实都有求生弥勒净土的这样子的一个修行。（问：发愿的时候每天要发愿回向？和回向西方极乐世界一样的？）一样的，你发愿往生到极乐，到弥勒净土这样就可以，但是当然你五戒十善都要做好。
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| 问：就是说他那个条件稍微低点比较低一点？我的意思是说我们在共修的时候，就是要回向往生西方极乐世界，这个就是个别的回向了？
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| 师父：对，个别你自己要回向都可以，（问：都不知道主导在哪一边来？）不会的，其实都可以了，只是说个人的相应。
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| '''2、请问师父：证初果断三结，这个“身见”我不太明白，包括我们漏身吗？因为我盘腿疼就定不下心来修止，是弟子错解了”身见”的意思了吗？请师父开示。'''
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| 师父：所以这个会误解，它的“身”的意思是“根本”，又叫做萨迦耶见，一样的东西，身见就是萨迦耶见。（问：它这里面不包括漏身吗？）跟漏身没关系，主要是我们的我执。这个“身”会误解，他的“身”是“根本”的意思。
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| 叶豪40:57
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| 1、'''问：用三法印来印证所说的是不是佛法，那修多罗相应，不违法性，不越毘尼，是来印证或者说明什么的 ？这个是佛说的吗？'''
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| 师父：第一个问题，很简单，三法印是用来印证是不是佛法的。
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| 这三相，一般古代的论师跟经典，就是说佛语俱三相，这三相就是'''修多罗相应，不违法性，不越毘尼。'''只要是修多罗相应，不违法性，不越毘尼'''，'''即是佛说，这样清楚吗？（问：这个跟三法印有关联吗？）当然有关联。
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| 三法印就是佛语俱三相里面的法性，这样清楚吗？不违法性，法性就是三法印，三法印就是法性。那三法印就是缘起的三相，不违法性就是不违三法法。（问：就是一个范围更大，范围小一点？包含了）是，对。
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| '''2、凡夫看圣人是有果位区别，那圣人之间是怎么看这种区别，是属于无记的问题吗？'''
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| 师父：因为这个果位，我刚刚有讲说，这个不是诸法实相的差别，这是悟诸法实相之后，因为我们从缘起的差别上来讲，我们是有烦恼的，那么果位是从烦恼的断，断多少烦恼来区别果位的。至于说更深的问题，其实你在看师父《成佛之道》，或是在其他地方是会讲更深的问题，就是说，那么般若经从什么角度来谈烦恼是如幻如化的，我讲过好几次，以后可以慢慢再谈，就是不同的立场。因此从我们凡夫，因为从佛陀来讲，那一切法如幻如化就没有太大问题了，或是阿罗汉证入到究竟，他一切法如幻如化，那没什么问题。
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| 所以果位这个东西是从我们凡夫来讲，因为我们凡夫有种种烦恼，所以凡夫就是有苦，然后有烦恼可断，那有烦恼可断就有道可修，那就有涅槃，还有初果二、果三果可证，这样清楚吗？当然到了你到了阿罗汉或到了佛，他就没有果不果的问题了。因为诸法实相无二无别，但是凡夫因为有烦恼，本来不是这样，所以就有烦恼可断，有道可修，有烦恼可断，有果可证，有几果几果了。
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| Paul：
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| '''1、有人说，成佛是要二个标准：福慧双修，慧是无为法；那对于初地菩萨而言，此时修福累积成佛资粮，是属于无为法还是有为法？'''
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| 师父：有为的无漏法，因为布施持戒有跟烦恼相应的，像我们布施跟烦恼相应，所以就有漏的，有为有漏，对不对？但是你到了初地以上，相对偏重来讲，它就属于有为的无漏法，他是不跟烦恼相应的，但是他还是有为的。布施持戒，有种种。这个地方其实唯识讲得很清楚，你可以去看师父的《成唯识论摘要》，后面讲菩萨十地的时候，有所谓的有为无漏法，还有无为的无漏法，上面有一些区分，你可以去稍微看一下。《成唯识论摘要》，后面讲菩萨十地的时候，他讲菩提还有涅槃的地方。
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| 问：如果真的有个初地菩萨在那个境界了，他应该不在乎所谓的积攒成佛'''资粮，'''对不对？因为比如说布施持戒，做这些善事对他来说应该就是很自然而然的事
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| 师父：不是，他不会执着，但是因为毕竟他还不是佛，还是有一个终极目标，（问：他是有个目标，但是他不会说天天想着去成佛，对不对？）
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| 但是他是有目标啊，因为他还是有些不圆满，这样了解吗？所以变成在十地都是修什么？都是在重点在断所知障，因为他有很多不知道，没有克服的这些问题跟困难，但它的重点已经不是在（降伏）烦恼了。所以《成唯识论摘要》里面讲，十地菩萨有他的种种的不圆满，他要怎么去克服？这个就是十地的问题的。
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| '''3、修福在果位中算是什么？入圣流后，大乘要修六度，小乘还需要修福吗?小乘是随顺因缘也会度化众生，大乘菩萨是尽一切可能度化众生，这里可以看出小乘没有侧重修福吧？是什么原因小乘没有像大乘那样积极修福?听说是小乘多数不在乎福报，更喜欢独自寂乐，还是因为他们害怕轮回苦，不是太想在人群里有更多牵缠，落于空边。是他们见解上有什么不同？还是发心、性格上不同？如果是发心不同，发心也是因缘法吧，如果大家看到的是同一实相，又为何有不同发心?'''
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| 师父：因为这个问题好像跟上面师父回答的差不多了，细节上我师父不知道是哪个道友问的，
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| 细节，在师父讲印顺导师的《成佛之道》，在讲大乘不共法地方，其实那个地方都会解说，因为他这个问题其实蛮多的，但是大方向上，刚刚师父回答一切贤圣皆以无为法而有差别，大概有说明到，重点的主要，至于细节就是《成佛之道》在大乘不共法开始那个地方，导师都有说，有写，然后师父有解说，你请他去看一看。
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| 因为我要讲一下事情，不是师父不回答，他的问题很多，但是如果他没有去看过师父讲的这些东西，我现在用有限的时间来回答，有可能不圆满，这样有可能很多东西没讲到，它会造成一些误解，这样了解？
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| 54:40
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| 邓艾琳
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| '''打坐时一安静下来就感觉到呼吸。吸呼感觉微凉的空气由鼻窦到咽喉到 支气管，呼时感觉经过鼻窦。因为很清晰，间或失去所缘(人中)约 一、两秒。《阿含经》说要知息⻑短、冷暖，应该如何能够同时不失所缘?'''
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| 问：因为打坐的时候就是说摄心于人中的地方，可是我安静下来之后，我马上就感觉到我的呼吸非常的清晰，因为很清晰的关系，有的时候我会暂时失去所缘，虽然时间很短，我要是回到了人中的所缘的话，那么呼吸的部分就没有那么清晰。就是我没有办法说，我摄心专注于人中，然后同时非常清晰的感觉到我的呼吸，就是两者不能够兼顾。不晓得有没有什么办法能够说两边的都兼顾？
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| 师父：你的两边都顾到是指怎么样？
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| 问：同时不失所缘的人中，然后同时非常清晰
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| 师父：不是，你这个有点误解，师父说集中，就是专注在人中，重点不在人中，是因为人中那边可以感觉到呼吸，感觉到气息的出跟入，这样了解吗？所以你集中在人中，是要去感觉到呼吸的出跟入，而不是人中。这样了解师父的意思吗？人中的用意是要去感受到呼吸
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| 问：那么一旦感觉到呼吸的话，是不是要跟着呼吸，比如说我吸的时候，我会感觉到夏天的话，吸进去的时候会鼻都会感觉到空气有点凉，然后到咽喉。
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| 师父：你有听师父讲禅修的要领吗？你不要去管进去的东西，你只要管在鼻孔口的地方就好，这样清楚吗？你不要管进去或已经出去跑很远的，或者是说已经进去鼻窦的、喉咙的，那些不要管。
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| 问：不要管的意思就是说，就不要理它？
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| 师父：对，你要理的是人中的气，人中出入的气息，而不是鼻窦跟喉咙的气息。所以你之前有点误解，但是你现在依师父讲的，你再去坐坐看，应该会比较清楚一点。
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| 问：请问师父刚开始的时候应该坐多久，还是说坐得越久越好？
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| 师父：我不知道你现在，因为对你完全不了解，你现在能坐多久？（……脊椎有风湿……）那没问题，你就坐半个小时就好。主要你半个小时里面，如果你能够训练集中的话那也够了，因为你的身体特殊，如果你没办法盘腿，你坐在椅子上的也行，但是尽量不要扛着了。
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| 智诤：59:53
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| '''1. 在《阿含经》有没有讲过如何修神通?'''
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| 师父：《阿含经》里面没有很细节的讲怎么修神童，为什么没有细节讲？因为如果你听师父讲《阿含经》，因为佛陀认为神通是什么？（答：外道也会有神通，这个不是最重要）。
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| 对，而且这个会产生很多问题，所以叫做世俗卑劣之法。所以佛陀非常不希望弟子过去乱修神通， Ok。对。
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| 2、'''修神足通，一身变无数身，在汉传 和藏传佛教中，有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨，这样可以消除我执吗?会未来引发神足通吗?'''
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| 问：修神足通，一身变无数身，在汉传 和藏传佛教中，有种修法是观想以无数身来礼敬诸佛菩萨，特别是《像普贤行愿品》里面也是如此，那么像这种东西是是消除我执？还是怎么样？会不会去引发神通？
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| 师父：其实这种观想严格来讲的话，它只是一种希望自己以最虔诚的心而已，还不是真正去修发神通，这个你也不能消灭我执，而且有可能会变成我慢，这样了解吗？那么当然，我刚刚讲说《阿含经》没有修没有说，但是在论藏、论典里面他倒是有神通怎么修法。所以神通不会忽然间莫名其妙引发的，他基本上要用根本定，就是初禅、二禅、三禅、四禅才能够引发，意思说你要先有根本定的能力，你才能依它而引发神通，这样了解 ？
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| 问：也就是说未到地定是不会引发神通的？
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| 师父：基本上论典是说，未到地定还没有这个能力，因为它的力道不足。
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| '''3. 不生⻑寿天，由于修未到地定还是 欲界定，是不是也会升到六欲界天?那么要来投身人道，是否只靠愿力?'''
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| 师父：这个只能说有可能，但是所以在佛教里面他讲不生长寿天，要叫你发愿，（问：只有发愿才能到人道？）不是说发愿你就可以，基本上你要符合人道的这一些行为，至少要超越人道的这些道德行为，你才能够，然后再发愿。你不是说胡作非为，然后发愿到人道去。
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| 问：就前面照华法师提的问题，我又在想一个问题就是说，如果发愿去弥勒内院的话，一旦去了跟弥勒菩萨修行，他在弥勒内院修行也无法成佛，这是一个；第二个他跟弥勒菩萨下生的话，他也不会是初地以上的菩萨？
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| 师父：不会，他有他的标准跟资格，他只是说，你跟在弥勒菩萨身边比较好修行而已。
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| 问：那么他到了那边以后，他能不能自己再发愿再来人道？在修行的过程当中。
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| 师父：因为如果以般若经来讲，你去那边比较不会堕落，但是跟他在修行之后，比如说入了初地还是什么，最后你还是要到十方佛土去度众生，你不可能跟在他身边，一直跟到成佛，是不可能会这样子的。
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| 问：就是说他这一期生命，因为兜率天不是4000岁吗？也就是说他在这个时间里面，如果他的4000岁不到的话，他也没有办法去到其他道去度众生，或者再来人道去，去娑婆世界来修
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| 师父：因为基本上如果你能在他身边，主要是到他身边的话，菩提愿不退，未来，比如说跟他到了一定的时间段之后，你的福德因缘具足，你还是要到其他地方去度众生，这样了解吗？就是说你如果现在到弥勒内院去，他倒是没有说，你跟他在这中间后悔了，能不能到时候再？（经论上）没有这样说，我也不能乱说。
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| 问：我想因为你到那边肯定也是发大乘愿，然后就是说我后悔，我应该是在人道，因为只有在娑婆世界才能够修行成佛。第二种说法就是说，作为弥勒菩萨也好，包括释迦牟尼佛也好，他们也都是从兜率天然后下娑婆世界来成佛的。
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| 师父：对，但是他是一生补处，他不是过去没修六度。他已经修了三大阿僧祗劫，是最后一生了，
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| 问：他也是属于愿力而来娑婆世界来成佛，他也不是夙愿。
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| 师父：对，但因为他已经是十地菩萨以上，那就不是说纯粹愿力，他的功德力已经是很大，他要到十地，然后最后一生，才到一生补处。
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| 问：他来了以后，他会不会也像释迦牟尼佛一样，那个时候佛法已经灭了，他应该也是像释迦牟尼佛一样自己去证悟？
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| 师父：是，就像释迦牟尼佛是出生在没有佛法的地方，如果佛法不灭，他就不需要了。
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| 问：所以对我们来讲，我们其实还是要正见养成，然后来人道来修行佛法，是这个道理。
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| 师父：所以是这样，就是说净土有净土的优点，但是在秽土修行。有他秽土修行的功德，但是菩萨道，正统的教法的话，还是希望说能够在秽土里面发菩提心，然后修菩萨道，难忍能忍，难行能行，这个是正常道。
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| 至于净土，它的特色还有它的优点，主要净土重点都是在于，让你的菩提不退，而不是修到境界多高，是让你的菩提心不退。度众生还是要在娑婆世界，才有办法真正累积成佛的资粮。
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| 靖善01:08:55
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| '''1. 择法觉支，如观四念住后，是否可以衔接【俱舍精要】第 251頁的四念住的表:别相念住、总相念住来操作?'''
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| 师父：对没错，其实要这样讲，择法觉支从一个意义上来讲的话，或是从大乘论或是其他地方来讲的话，其实择法觉支就是观，《阿含经》也有这样讲。择法觉支是观。所以对择法觉支的观，你可以用《俱舍论》的四念处的总相念处，别相念处，作为他观的一个训练，那是没问题的，而且就是这个样子。
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| '''2. 择法觉支是否也可以依据【摄大乘论】的四寻思(名、义、自性、差别)来做观? 与上题以四念住来做观的差别及关联?'''
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| 师父：唯识就是这样子讲的。唯识的观就是做四寻思，《俱舍论》的观就是做四念处的总相念处、别相念处，这个都是属于慧观，择法觉支。
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| 问：所以这两个可以有一点重叠了，但是可能它的摄入点可能会稍微有点不一样？
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| 师父：它的不一样是因为《俱舍论》毕竟是以解脱为主的，所以它的重点到最后是四圣谛，从四念处入四圣谛。唯识是大乘的，唯识一定作唯识观，所以那个四寻思其实就是唯识，就是一种唯识无义或是唯识所现的观法。
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| 问：所以基本的是类似，只是说因为大乘这样切入，所以会有点差别？
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| 师父：它不只是大乘而已，唯识跟中观还不一样。
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| '''3. 精进觉支与八正道的正勤(四正勤)有何差异及关联? 是精进波罗蜜吗?'''
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| 师父：差不多。
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| 问：八正道它还没有到加行位，所以它的差别可能主要是在这边吗？还是说有什么不一样吗？
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| 师父：可能程度有差，但是内容差不多都是断恶修善。
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| 问：所以精进应该就等于六度里面的精进波罗蜜，可以这样看？
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| 师父：精进波罗蜜还是精进波罗蜜，这样了解吗？因为现在讲的七觉支是共三乘，你讲到波罗蜜那就是大乘，所以差别在这边。大乘，是要透入波罗蜜的，比如说把前面的精进变成精进波罗蜜。
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| '''4.喜、轻安觉支与未到地前的喜、轻安有何不同?'''
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| 师父：其实他还是打坐的，所以跟前面的'''喜、轻安'''是一样的
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| 问：但是他可能已经有一点慧了，这样子那个层次上可能是不同？
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| 师父：因为你喜跟轻安你可以是定的，七觉支里面，它比较重在于慧观，定慧相应里面的。但是基本上喜跟轻安都才是偏重在定方面讲，所以它只能说大同小异，这样了解？为什么师父会这样讲，因为七觉支它的解释很广，就是说它所含摄的很广，这样你了解吗？
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| 它从不同角度切入来说明，所以它有时候可能是在讲，禅修从刚开始，然后慢慢抉择，然后到喜、轻安生起，就是七觉支可以用来专门修止的一个状况，然后它也可以用来说明观的状况，它也可以用来说明止观相应的状况。
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| 所以七觉支它其实它的含摄很广。
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| 问：喜跟轻安觉支，因为他至少已经到未到地定以上的，所以他其实应该是都在一个喜、轻安那个状态之下，可能它未到地定进行到初禅二禅三禅这样一直上去，可能就是这样子差别而已，对不对？
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| 师父：不是，喜轻安觉支，都是在未到地定之前所产生的喜跟轻安，这样了解？
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| 问：可是七觉支这边他不是应该止观双运，止观双运应该都在未到地定，后来开始修？
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| 师父：是，至少要到未到地定，所以师父跟你讲说，（对）七觉支的解释，有一些观点都不一样，师父不是跟你讲说，可以是讲止的修行，可以讲观的修行，可以讲是止观双运的修行，这样你知道吗？
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| 所以他不一定说这个一定是出禅还是什么，他有时候在讲止的时候，他喜轻安，等于是我们到未到地定之前，要到未到地定的时候所产生的这种定的喜跟轻安，那就是一样的东西。但是他也可以讲是止观双运时候所做的。
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| 问：因为师父这边是讲止观双运这一篇，所以我是在讲应该是到未到地定以上的才开始来到这边？
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| 师父：你说以上就是说你可以说是用未到地定来做观，这样了解吗？这就是你已经有喜、轻安了。你一定要有喜跟轻安，接下来才能有未到地定。
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| 问：有喜、轻安，到后面又有喜、轻安觉支？
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| 师父：他一直维持的。
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| 问：不是说到这边之后，还要再特别去修喜、轻安？
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| 师父：他要保持的，而且有时候他怕退的话还是要修止，然后止了一段程度再修观。因为这个地方就是要用《瑜伽师地论》讲的无分影相跟有分影相，就是两个顺序，以前师父讲的止观就是轮流的修，叫做止观双运。你修观的时候定力会降下来，所以你要换修止。这个东西细节师父有空之后再慢慢跟你谈，为什么？因为七觉支它的解说范围很大，就是说它会从不同的角度来说明，它有可能是说定的，有可能是说修观的，有时候是讲止观双修的，有时候是讲对治。师父讲练习16特胜，那就是七觉支的不同应用，等于是在讲止跟观的交互修行。……（声音卡）因为师父366、367，因为这个是师父是借由《瑜伽师地论》在解说了，因为这个地方《阿含经》，就是说它的操作细节并没有讲到那么的微细，但是它的大方向上都有讲。
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| 然后师父这边是借由《瑜伽师地论》讲的止观，有分别影像、无分别影像来做一些细节操作上的说明。但是如果你用其它论，比如说《清净道论》，它讲的有可能会不大，这样清楚吗？
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| 问：七觉支好像不同的讲法，只是想确认一下。
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| 师父：对，因为七觉支，它讲的角度，《阿含经》里面，你看现在师父最近在讲七觉支，你就知道说《阿含经》里面讲的七觉支，都从不同的角度来说明，有次第修的，有随顺修的，然后有对治修的。
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| '''5.定觉支 有观慧在其中的意思为何? 是禅定波罗蜜吗?'''
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| 问：在367页那边，倒数的第三行，师父这边有提到说，定觉支，观慧在其中的意思，就是说因为有到观慧了，所以波罗蜜当然是大乘的部分，所以应该有这个差别？
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| 师父：不是，禅波罗蜜要另外解说。
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| 问：但是有观慧在里面，就是说等于是有一点修慧在里面了的意思？
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| 师父：它其实就是观慧，它是定觉支，因为它叫觉支，它就不是一般的定。它有观慧在里面，所以叫正定。因为他从念觉支到择法觉支就已经在修止跟修观了，所以当他正定成就的时候，一定是依定起慧观的，这样了解吗？也可以解释为慧观成就。
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| '''6.七觉支与八正道是否有循 环运用或是先后顺序的关系?'''
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| 问：看《佛陀的教示》P280……然后开始来修，也刚刚师父讲说这个是可以跳的，可以不一定是这样？
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| 师父：但是大方向上，七觉支是属于八正道里面，从正念到正定的一个操作过程。我再讲一下：大方向上，就是说因为七觉支可以用不同的解说，但是大方向上，七觉支是属于八正道里面的正念到正定的一个过程。所以怎么样操作正念到正定？其实就是七觉支的各种应用过程，到最后成就就是正定。所以七觉支的定觉支其实就是八正道的正定，以后细节上可以讨论好不好？
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| 01:24:14
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| '''卢融'''
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| '''在 5月7日的答疑 中，一位师兄问，如 果我们被人欺骗遭 受财产损失，是不 是我们的果报成熟现前？师父说，“ 我们受骗是对方造业， 但不是我们受报 ”。'''
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| 问：弟子想请师父再帮我弟子开示一下，因为弟子之前以为的是说，弟子以为，我们在世间的一切遭遇都可以用因缘果报来解释，今天我们 受的苦报乐报不苦不乐报，都是我们今生或者过去世造业的结果，在受骗 等不公正的遭遇时，我们一方面要积极勇敢地争取自己的合理合法权 益，一方面也要用因缘果报的理念来破除我执，化解自己的烦恼。不知道弟子这样子讲和刚才师父讲的，有没有矛盾的地方？
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| 师父：有一点点小矛盾，但是师父现在讲的，你参考一下，你有没有师父的《佛陀的教示》？有。你找得到的话，可以翻到《佛陀的教示》237页的地方，佛陀在讲宿命论，这个可以很好的回答你这个问题，而且这个经它的分量很重，因为时间快到我大概讲一下。
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| 这样子，有一次佛陀在王舍诚，这个时候有一个外道叫做尸婆，他来问佛陀如果有书的可以去看一下，然后他说问佛陀说：他说有人这样子说，“一个人现在一切的感受和遭遇都是过去宿业所成的”，这就是你刚才说的，也是有人就是外道，那么外道继续说，“现在修苦行不但能消除宿业，更能令今世不再造新业，未来就不会再生起有漏，这样的话诸漏灭尽，业就灭尽，业灭尽则苦灭尽，最终就达到离苦得乐的究竟境界。”你觉得这样子的说法怎么样？
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| 答：弟子觉得，前半部分我觉得是对的，但后面部分说，通过修苦行而达到这个可能是不对的。
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| 师父：对。那么这个没关系，接下来你看佛陀怎么回答。佛陀回答说：“这些人不了解，说得很不正确，有许多事件和觉知，其实都是现实因缘所造成的，有自己造的，有他人加与的，更有时节因缘的。自己造成的事情和觉知，比如说无意的苦行，包括拔发、拔须，或 常 立 舉 手、或 蹲地、或臥灰土中、或臥棘刺上等等。这些事情和痛苦都是自己现前造成的，无关业报的问题。”你有没有看到？
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| “所谓他人加害，就如他人用手、石、刀、棍等等打你或杀你，这些也都是现前因缘，与宿业无关”，有没有看到？还有：
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| “時節起的如冬天太冷、夏天太 熱，就 容 易 有 風 寒、傳 染 病、中 暑 等 等。以 上 這 些 苦 痛 都 是現前因緣產生的，在現實中都會發生在你我身上。所 以說主張一切事情的發生和覺知都是宿業所造成的宿 命 論 ， 忽 視 了 現 前 的 因 緣 ， 這 是 絕 對 錯 誤 的 。」”
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| 有没有看到？然后“佛陀話語一轉，接著說:「其實一切憂苦就根本上 說，都是內心煩惱所造成的。這其中可歸納為五種因緣: 貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑纏等，都會造成內心的憂苦。這 些 才 是 憂 苦 的 原 因，而 不 是 宿 業。如 果 能 修 習 八 正 道而離這五種因緣，不但不會有內心的憂苦，更進一步 能 現 證 正 法 而 究 竟 離 苦 。」”
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| 所以这一个经。你再去好好的看一下，人家来诈骗我们来伤害我们，不是我们的报，这样讲清楚吗？
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| 问：有可能是我们自己的贪念，招感的这种？
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| 师父：不是，他的意思是人家来伤害我们什么，当然他因缘就是如此，但是我们会因为这样子会产生又忧悲苦恼，然后甚至想报复什么，这些就是我们的问题。至于他伤害我们什么，他自己造业，未来他自己要去承担，因为未来要去受这个报，但我们不需要因为这样去产生忧悲苦恼，这样清楚吗？
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| 问：明白，如果说他现在因为伤害我们，他造的业他未来要受报，我们可不可以理解为受的报会在因缘成熟的时候，是一种受报的形式来还给我们？
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| 师父：对，受报的形式来还给我们，但是不是我们有意的去伤害他，如果我们有意的去伤害他，那就不能叫报了。
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| 问：就是对方他之前伤害我们造了业之后，他们会不管是来世也好或怎么样也好，那会以某种形式来还给我们？
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| 师父：是。对没错，这样清楚了？后面有分析了，在座的同学们，如果有空有兴趣，可以再把师父这个书后面有分析，包括生死的根本宿命论，还有因缘论，这个要好好的把它看一看。因为时间到了，师父就不就不念了，有书的人可以去把它看一看，然后有宿命论，为什么成为宿命论呢？还有后面有一个叫做因缘论，佛陀讲的因缘论到底比较正确的是什么呢？
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| 因为时间的问题，我们今天就到这里，下次三个礼拜后如果有任何问题我们再提出来讨论，希望各位也不用太过担心，说这个问题不知道好不好，有问题就提出来，那么中道宜兰那边会过滤一下，师父尽可能的跟大家讨论回答这样的问题，还有就是说，师父也不是佛了，也不是大菩萨，所以师父的回答问题如果有不圆满的地方，大家可以思考参考，好不好？但是师父回答的问题都有根据的，不是师父自己乱讲。因为时间到了，我们来回向，希望大家能够继续进行用功。
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| 回向！
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