「Category:2022-12-25 答疑」：修訂間差異

 我想我想提的问题是，师父在讲这个佛教的知识观里头，第四第五集里头提到的一些的解说。，那在讲到知识的相对性的时候，师父提到，就是说因为有我们这个第八的颜色的颜色的影响，所以我们这些句式聚生以来的影响，所以我们的能能知跟所知到最后其实看到还是只是4g，就是不是真正的这个外境。对。那后来又提到说只有真正的无上正等正觉的觉者，他才有办法理解这些知识的错误。那我就想到那个223个月前的时候，有一位师兄也是在那个时候，就是提问到，就说那佛陀看到的近是什么，那当初师父说的说还是一样是自己，而不是真实的外境。那那个时候我也是就是有点搞不清楚，所以也提问了，就是为什么会是只有4g，不是真正的这个辞职的这个这样。那当当初师父给我的回答是说，就是因为中国跟这个为师的解释有点不同。对。对。那那如果是这样子的话，那那这个有八大。有第八次的这个解说不就是我是的吗？那可是好像我还是搞不懂，为什么佛陀看到的还是只能够是4g，而没有这个，真正的外资这样子，第一个中国认为是这看法不一样，如果就中国来讲，剥夺可以看到，外界可以，我们都可以看到外界可以掌握到，我看到外界没问题，只是说对外境不起任何执着。中观讲的就是比较简单，跟 rng 有点像比较相近。就是说我们可以见到外界见闻觉知，然后看到了看到了色声香味触。，然后吸收违法，然后只是对色声香味触，还有外界的一切不起任何的执着跟染着，那这样是没问题的。这个是中观阿比达摩，还有那个和阿含金以来的一些看法。道歉。道歉可以吗？到这里清楚吗？可以。但是回事？唉我是他有一个比较不同的地方，我是认为说既然叫为世所限，也就是说不管你到什么程度，你都没有办法真正见到外境，如果可以见到见到外境的话，那就不叫维斯所见的，只要有一丁点的是可以见到，真见到外境的话，那就不是为世所限。所以到了佛，他还是为佛的清净寺所现，这样了解吗？那他的清净寺就是自然大圆镜自然。，所以就是在定义上的不同。嗯诶对对对对。这样了解嗯嗯。Ok 好好，那这样子有有点敏感。谢谢师父。比较比较明白了。所以我是跟中国是不一样，我是绝对不能承认说可以见到外境，如果我是承认在外界，那他就错了为是了，因为我就想说，那既然是正片等等正确的抉择，那佛陀应该是最就近的抉择，那他应该就是可以把这些东西清掉，但是如果他是在定义上就是基本上就是没有没有真正可以看到这真正的机会的话，那等于在定义上的这个他是去掉根据所得而已。但是他现在是亲近自然。诶，大连进制所限。诶诶。对。好好好，先了解。好，来，再来。接下来第七个问题，阿米陀佛。第七个问题。嗯好。第七个问题，这个是中道西南通道提出来的，谁来谁来当中到了哪一个来代表问一下师父，我来问好了。这个就是那个我们在讨论，我们在看那个佛陀的教室的这个地方的时候，因为其实这个故事它本身就是那个长爪饭吃，他不是有三个都不认嘛，就一切不认，然后那个那个有些认有些不认这样子，就是说佛陀在跟他讲的时候，那因为在那个那个嗯白话文的时候，师父有讲说三种见解，不管是你一确认或是一切不认，或者是有些认有些不认，这些东西都是跟贪嗔痴相那个相比的。但是在这一个那个原文的时候，原文的时候，他反而是写说我111人一部人那个一切人的那个这个地方我们没有什么这个地方，就会开始就觉得说怎么不是，他不是就是这样子。嗯嗯嗯。那个你看你看你看所有的那个白板是白话解看书的白前面的白话，白话的注意白话的这三种见解都是按相应的。对。我后来去找了一下。。嗯我我不是说这三种见解直接讲都是恨贪嗔之相应。只会是徒增烦恼的。这是因为。那个这个是第几页？我看一下。4427427号。因为他杂安心，这里跟别人讲的不一样，别一杂别一杂，他直接说这三种都和贪嗔痴相应。嗯这样。了解了了解。所以你从别家来讲的话，可以砸203斤，别一砸两百零三千。他全文会比较顺，就是说不管是你一切人一切不忍他有些人有些不忍，都是跟贪嗔痴相应。这是别一杂阿含说的，所以当初我这里的解释是根据别一杂，别一杂谈白话术解释根据别家，不然的话，你用原来的，原来的翻译的杂，还有那个南传的都会讲不同。嗯，对就是那个，就是我们看到这里的时候就觉得怎么会后面是会就是是的。对对对。。都会讲不懂。但是他别一早上讲得很清楚，就是说不管你一切一切人，一切不仁，一仁亦不仁，都是跟贪嗔痴相应的。嗯嗯好。那可能那就是版本的关系，但是就是版本上的问题。嗯嗯，那那那这样子，如果只是看到这个这个版本的人，我就会看不懂，所以就是最好是有不同的版本来比对是最清楚的。因为千百年来的，翻译各方面，所以就是会必须要做校对啦，或是做比对的，甚至可以找到原版的，或者是找到范文的，找到什么的都是，然后再再来做研究就会比较好。嗯好，所以这个就是为什么要有现代学术的研究，就是这样子。好，谢谢师父。好，来，第八个问题，下面是那个净善师兄的问题。，请上来。15号那个知道吗？好，来，可以来，那个问题，就是那个佛陀的教室。，449页。那这边。，下面那边是，就是说既然。这边，他第一句写波罗的涅槃嘛。，是长安的。嗯，那我这边是有一个疑问，说，诶，婆罗门怎么会得涅槃？，他，因为是是在那个446页，那个白话的解释是写说得涅槃的修行人。。所以这边的婆罗门涅槃，是不是对那个你孤独长者这个助教是什么意思？那我不太晓得这句话的意思。这个地方，其实它是另外一个解释，叫做放行者。你知道吗？因为你知道婆罗婆罗门的那个布拉曼，他本来就是犯，你知道吗？那是本来就有亲近的意思。所以所以那个安静里面常常讲犯行者，梵行者，或是那个修行者，他的范是指亲近无欲的意思。这样你了解，所以它这里翻的婆罗门会变成怪怪的，实际上它是指发行者，就是求修清净行的人。嗯或叫做惯乘者。所以这个是翻译的问题。就是翻译的问题，它实际上不应该翻成婆罗门，应该比较好的应该是翻成犯恨者。犯恨者。所以你要知道很多经典，我们这个出家人修清净行的离无语的都叫犯恨者，判刑者或叫泛分子。对。对。嗯，对。这样了解吗？所以他应该就是清净的修行者，得涅槃。他应该是这样的一个意思，就是社会层面的白话的解释的意思了。，应该是这样。对对。唉，好好，这样聊可以吗？好了，那第一个第八个第九来第九个。那个也是那个佛陀的教室，422页。那个罗罗教学相长。那那这个里面。，那个佛罗罗跟佛陀请法嘛。阿佛陀就叫他说去先去跟那个其他人教授五蕴法门嘛。对。再来就叫他教授六六处嘛。嗯，然后再叫他去教授那个因缘法嘛。嗯。然后叫他去那个安顿的地方。，去思考观察了。，可能是这样去过关，然后引导他趋向涅盘。嗯，然后在最后我回头看他那个应该是都跟鸡都成熟，他跟他讲。那个一切法是无常。嗯那这个我我后面那个后来上网去比对这个文。因为师父这个这个主要是讲教学相长。那我上去看这个原始基本，然后后面还有一小段。嗯这个佛。然后我后来再仔细再去做。，再再再去静坐什么？后来他就证得阿罗汉。嗯嗯那所以我我在想说，其实这个合同为什么叫那个龙二罗按这样的，五蕴拿六入处好姻缘法，然后再再去那个再去向涅盘。那是不是说我们要他他在讲的意思是跟那个四面柱一样，就是叫他去官生不进。。观众，师父，这样，就是说这样子过来，然后他在走向涅槃，是不是？他是这样的意思吗？按这个刺激要要他是那个修行过来，其实不是的，因为你知道官身不见，其实是念处里面官生不进，这是在阿比达摩开始，你要看你听，你要是看师父讲那个安心的话，早期的他思念出的声是他思念处不一定就是说没有要配合不见的意思。是这样。了解了，那你看那个这个地方的次第，你看吼那个一样是佛陀的教室。24页。佛陀的教室第24页，那个禁止你去看看佛陀的教室，教室第24页，他这个其实是按金按金安排的一个案件本身安排的一个次第。嗯你有看到一些就是六人将阿含经解释为士气经，此中的事，特指修行相关的解释，如论中指出九是相应。第一个你有没有看到友情是你没看到是五取蕴，受用是。那那个受受用是。是12入处就是六六，对不对？然后第三个是升骑士，有没有看到？就讲12年。，那当然后面可以再讲安住，安住是四念处。其实这个就是答案金。这就是张金本身的道品，修行的修行的一个一些一些道品这样子。嗯了解吗？意思就是去修经修多罗里面所讲的种种这些修行的要要了解要相关的。那所以他可能这个这个次序就是照这个24页的这样子，可是它是没有完全列出来了，他没有完全。对。对。他没有完全弄出来，他其实这个也是那个修多罗，修多罗里面相应的安排，也是修多罗相应的安排。大概是这个样子，就是答案经修多罗里面的。嗯那了解。所以讲的就是讲这个12缘起唉对对对对。嗯，所以你看这个修多罗第一个也是五蕴，第二个六六处，然后第三个就是缘起，你看修多罗里面的师弟也是讲这样子，其实他就是叫他去修修多罗里面所讲的各种修行的事。修行是。嗯，因为这个是经过弟子们编辑的嘛。这样了解。这样了解吗？嗯，可是他这个你要你要你要你要再去看那个26页，那个禁制弄到26页，对吧？你看张金的26页，张军的。张军的。你看到秀逗了有没有？唉？然后往下再往下修多了方向修多的部分，对吧？第一个无运送 b 有没有看到？嗯然后第二个六六数有没有六入驻地看到。第三杂运送没有看到缘起的。嗯他就造这个次第。。所以到六六岁指的是六六吧？就不是只有666。唉呀对。对。对。对。这样这样。这样。这样。大概了解了。了解。对。好好。来。这个问题是。那我第一个问题是假设前面是讲四念住了，所以所以这个那大大概师父已经回答我后面第二个。对对。唉对对。好。，那我就这样可以了。 ok 。这是。第四个。第四个问题。来，那个进那个至尊来是吧？来来。阿拉密淘宝这个问题。知道吧？这个是讲到我在听师父讲那个生日大专24讲里面讲到一到的时候，嗯是不是讲了第一遍讲易报是色身消处，第二遍我又跟这个说色身香味触又没有法律，我我在想是不是就不包括法还是怎么样？因为法师比较正道，就是说报名为什么？对？因为预报是色声香味触是指外景的一报是指我们的一报，我们这个根深是震爆，然后我们这个所谓的气势间叫一报。Ok 。对。这样了解吗？那一号当然就是山河大地。。那我们神经吸收的山河大地都是经，都是色声香味处。Ok 嗯 ok 。这样了解。所以相对来讲是不要从只要不要纯从不要从维 c 的角度来讲的话，嗯当然我是可以维持也可以解释，但是我就会比较复杂一点。所以基本上就是说我们的山河大地这些是医保，那当然我们对那个山河大地所吸收的只是我们的一个意识的认识吧？但是实际上我们吸收的只是对山河大地的色身香味触这样了解了。嗯 ok 。就是说它其实这个法它其实实际上是我们的一种认识而已。他不是。对对。对。对。对。我们吸收进来，吸收进来的，自己去，不管是这个对。对。对还是不对。这个对。对对。这是我们自己的一个附加上去的而已。是是是是是这个意思唉对对对。对。因为我在想这个一般也是我们所投射出去的嘛，也是我们这个内心。但是但是一报有个客观性，也有个客观性是吧？对对对。比如说人的医保都差不多，大概见见到的不会差太远，对不对？微信来讲，我们投射出去的都是有它的一个共同性的。我看到的是石头，你看到应该是石头，你摸到是硬的，我摸到大概是的。嗯是的。嗯是。明白。所以他还是就是。对对对。但法的认知就比较会有差异性。不同的就是说不同的业力规范才认出来的。法师不一样，就是都不一样，甚至都是人。但是我的喜好还有娱乐跟我的认知会跟你不一样。嗯 ok 。嗯明白了。明白。所以一般可以可以可以。可以。我明白这个道理，可能我原来是想反的。可以。呀好的，我知道这是这个问题。Ok 好了，第十一个问题。嗯第一个问题就是说我们在提到就是我在看师父的那个印度佛教的那个那个思想，那个思想史的那个那个那本书，我就看到这个这个易行道和南行道就看到就是去净土这一块的时候，我就在想这个那那进入这个法门，他可不可以用维持这个角度去去解释？如果说可以的话，那净土鲁沟里面既然有凡夫和圣人，那那那如果说是凡夫也我到净土的话，那那他所献出来的这个共享和这个这个应该不应该是亲近的，还是事实也是亲近，还是说我记住这个这个这个地方是不能用维持来解释的还是怎么样？其实可以用，其实可以用唯识解释，那个古代的祖师也曾经想办法用那个回事来解释净土，那么我们可以这样子建议，我们可以这样解释，就是说不同的繁盛所见到的净土还是不一样。Ok ，这样了解吗？同样是净土，凡夫圣人见到了还是不同。Ok ，这样可以吗？我知道，那我就是说因为因为我也我也在想，因为前面师父也讲了，这个佛陀当年他反思他所看到的，他的镜头也是大于禁制所限的，对吧？对。对。对。他也是经济的，但是我们看到的都是都是这样的，多的是我们看到了就不可能，因为我们没有大人镜子，所以我们看到的就不是那么的亲近，只是我们看到比如说像那个阿弥陀经里面描述的那个都是凡夫所能看到最亲近的东西，对不对？阿福舍能看到，ok ，阿弥陀里面，阿弥陀经里面看到的都是凡夫所看到，不是圣人所看到的，因为圣人看到了那种超越的亲近。我们没有办法描述，我们只能用凡夫所认识到的来描述。你说黄金为 d ，那就是我们房屋里面认为最好的东西来描述的。Ok 唉这样。那你说佛陀的境界，佛陀境界或那个出地上圣人的境界，那哪里是我们能够用用一般语言来描述，对不对？嗯嗯。所以你看到我们，我们绘图当然也有亲近的，对不对？绘图也有一些亲近的地方，是不是？那相对来讲还是清净那到了净土，不同的众生见到的清净，那是不同的不同层次的。Ok 。嗯所以所以它的贡献上来讲，他的他的也就是说他也会有一个就是说如果用维 c 的角度上来讲，它也会有一个共享在，但是这个贡献的话，可能凡夫的力量可能改变，这个贡献会少一点，或者因为菩萨多一些还是怎么样？因为他虽然说共享是亲近，但是每个人见到了亲近还是不一样，因为还是个人的事所限的。Ok ，这样了解吗？ ok 。就是每个人所见的亲戚还是不一样，但是每个人是的是的，亲近不会还是看到还看。还看到还是亲近的，因为那是镜子嘛。对。还是看到亲戚。Ok ，对。对。但是我看我看到的亲戚跟佛所见到的亲戚那是不一样的。对。对。对。嗯那那也就是说他这个这个基础来讲，他这个亲戚所看到亲戚，他不会有受报的这种这种状态，因为因为这个共享上面，但是大家都是相对亲近。其实你说没有受报，他还是受报，因为他修的是修的是清净清净法，所以他说的是亲近，所以他才去净土。Ok 唉呀 ok 。这样你了解。所以它不是像恶道，它是到净土去，到净土也是一个清净清净报。对。对。对。不是，当然了，你投胎到净土，它本来就是一种这一种营业的道。是的。是的。是的。是的。是的。对对对对那 ok 。那他如果也是受报的话，那他也是有两个，那它也会有有受尽的时候，也会有结束的时候。就是所以变成是说你不能在那边永远，因为你要从净土的本来意义上来讲的话，从净土本来的意义上来讲的话，你看到师父在印度佛教思想史里面就有写，它本来意义就是为什么叫易行道？又叫做方便道，他就不是究竟不是让你在那边？一直可以留在那边的。Ok ，因为我看那个那个思想史里面，那本书里面，它主要是讲这个主要是建立信息为主嘛，主要是能够帮助大家。对对对对对对。有一个方便的那个建议为主。是是是。对。这是佛教里面发展建筑的一个最大的用意。这个是吸收一些刚入门的，或者是对一些信心不足的，然后到了这样子一个地方去休息，对不对？他本来就不是让你长期留在那边的。从菩萨道来讲，你是要度众生才有办法成。是。对。明白这样了解这样。所以？对。对。所以吼读任何法门还是修正法门，都要从佛教的根本教义，还有他的大方向上到底是怎么样来理解，才不会在细节上弄得头昏脑胀的。是是是是。对。对。所以所以同样都是建筑，但是我们要了解说有东方有西方，有南方，北方都是这样。但是他最早在佛教里面，它的产生用意到底是什么？目的？目的是什么？为什么会产生有净土这样的一个思想产生？那你只要大方向把净土的方向的意义在佛教里面的意义说清楚了，那你再来谈，不同的净土，那你这样就不会跑偏了，不然就会执着那个净土，那个净土不好，这个镜头为什么会有阿罗汉，那个镜头为什么没有？就会在那边细节上咱们东搞西搞。那实际上15是觉得这样就没有多大的意义。嗯只要了解抓住净土，他的目标跟用意，最早在佛教里面为什么会发生，它的用意到底是怎么样，然后这样这样再来理解你自己相信什么净土，要不要要去那这样子就会比较好一点。 ok 。明白。明白。因为现在在在大陆学建筑的，包括出家了，包括可以出家太多了，实在太多了。所以这是我们也了解一下这个方面的。对这个这个话说是，就就好像说，我们为什么要拿博士学位，为什么我们读书里面会有学位这样的东西产生，那到最后为什么会有大学会有硕士，会有博士？你把这些弄清楚，他最主要的用意是什么，才不会在细节里面去争。你知道吗？到底是硕士厉害还是博士厉害？难道博士一定都比硕士厉害嘛？然后哪一种博士会比较好，就会在那边东东西弄，弄到最后他本来的用意就不见。是的，这样了解了。所以修。所以为什么说修净土的一定要读，一定要了解大乘，大乘佛教他本来的精神跟用意到底是什么，然后净土是在里面是扮演什么样的地位，才能够真正学到大乘菩萨的精神，不能到最后学净土就是为了你，就是为了到一个很好的地方去享受，那这样子就失去了佛教学净土的用意了。所以所以我一直在强调说，现在的人都很多弘扬净土的，我不是说全部，我说很多弘扬净土的都不都是已经没有办法去掌握佛，佛教最早产生净土这样的一个用意到底是什么？只是在强调，，那边很快乐，哪一个净土是最殊胜最快乐，所以我们要赶快去那边，然后就一了百了，这个都失去了菩萨道的真实精神。嗯好。这样可以吗？嗯可以。。是那个 kd 有举手 kd 的 kd 他给你说话，你可以讲话吗？他有那种他有他有把麦克风关掉了，但是他听不到他的声音。那可能 pd 的那个麦克风有点问题。那没关系，等一下。那个刚刚有金融。那个他要打字的。没关系。那就。那就等如果有声音的时候再那个然后。嗯进金融有上来了。嗯要不要先问问他的？问看金总能讲话吗？老师父我可以讲话的。好，来来吧。唉你的问题。嗯嗯，我的问题就是我在别的地方看到就是说有说是南川的是里面讲的就是就是做的是神力佛，然后你的肤色特别的光亮，然后因为注意何处，舍利弗说的是心，注意空性，它这个空性是不是就是金刚经说的，不如生下会触法还不大一样还不大一样嘛。当然不能。当然意义上是差不多的，但是用意就是说就是在字意上的解释不太一样的。。嗯那个这个金在巴黎。在巴黎山战里面吼是中部，其实清净心的。应该是，中部其实清净心，但是他在相相对应的汉汉传佛教的杂经里面，它是它是杂经，讲的是空三昧上座禅，在店里面的空上面上座。，那里面？，那个舍利佛有说我多住空住，但南传，但是南传的因有些人从南传翻译过来的，把它说成空气，但实际上？他应该是说我多住空住，我多住空住，空住住，而不是信控住。那么张安金又称为空柱，为大人助，又称为上座禅，，上座禅。那他的空柱跟上坐禅是什么意思？空住跟上上座禅。他是什么意思？他是说佛陀告诉舍利，佛说上座禅，就是我们出去托钵，或是我们平时的行住坐卧，见闻觉知当中，都要安住于离爱人的亲近，这样了解吗？唉，就是我们在见闻觉知行行进中，中间，我们六根对立，六进的新闻节制当中，都要知道，而且要去离爱人，然后达到这样离爱人离执着的亲近，然后这样的话就叫做空中。这样了解吗？他的空是去除贪嗔痴，尤其是那个爱那种贪爱爱染的这样的一个境界，这个就叫做空主。这样你知道吗？那这种控制属于有点类似于被被包含于空性的，对吧？它属于空性里面的，但空性要比这个空间要更大一些。那就不能这样讲。为什么？因为他因为我们我如果从金刚经里面讲的空性，那另外金刚经有他金刚经的解释解释这样了解吗？。但是这里讲的主要是讲空主。嗯嗯。那你当然你当然他的有共同点？因为金刚经讲不住色声香味触法嘛，就是在麝香色声香味里面里面不执着色香社会，对吧？那如果这样解释，那意义是差不多的。，这样了解只是说金刚经的空性，它除了这样解释以外，它有另外一个解释，所以从一个意义上来讲，金刚经是属于比较早一点的剥落。，它跟阿金是有一一个相共同处的，就是有一段相传处的。这样了解了。嗯这样的。谢谢师父。好。嘞师父。那个刚这个问题刚刚因为刚刚师父提到上坐禅，那这个讲这个是不是跟100那个佛陀的教室160页那个上座的那个故事是一样的？就对。是一样的。就是这个故事嗯好好好。这个好。来再来。嗯嗯这个问题。对。就是就是这个上上周长。好唉。然后这个就是南传中部的。其实心静静的。嗯好。谢谢。谢谢。。但是这个是在上是同跟那个其实精进精是同一金，但这个是更早的。嗯这个就是它的原版里面更早。当然这个是比较粗的。来来来，再来看第二个问题。嗯第二个问题就是50与第六识的分别作用。嗯就就事论里面就前50是不是和那个第6c意思是分开作用的，就比如说眼睛看到一幅画，觉得这种风格好看，或者说闻到某种味道会觉得特别的喜欢，听到某种声音会觉得特别好听，这是前50的作用。而第六意识？只是在就是就前50已经作用了，以后要第五。第五意思就有点更像。第第六是更有点像在思考在想的意思是不是？唉不是你刚才讲的那个这个很好看，这个东西好吃，这个很香。这些都是已经是第六次的作用。已经第六次了吗？那么我我一直以为是掩饰的话，就属于是那种一个人的眼光好坏，就比如说同样一个人，话说一个人书法写得多了，他看字和另外一个人看字的那种感觉不一样，是眼神不一样，我以为是不是不是这些都是第六意识的分别演示很简单，演示演示的不一样是什么？颜色，我们大概大部分都差不多，颜色的作用是把颜色还有形状吸收进来，它只是这个作用，所以它叫做自性分别。它只是这个作用，但是也是不能提取香味。这样了解吗？也是不能吸取味道，也是不能藏东西。你把味道拿给眼睛看，尝不出它的味道了，这样了解吗？我以为是五个颜色，五个是前面我们的分别这样做，我以为所以它叫做无分别，那他又可以叫做自信分别，他的自信分别意思就是他只取他自己的东西。嗯。但是第六是有办法把前面的五个东西全部结合起来。嗯，但是第六意识作用的时候是已经在 d 就是前面五个意识已经作用完了之后。它是意识的作用。是，比如说你看到一吧，对不对？演示只是把它的颜色形状吸收进来而已。这样了解了解。然后。多。比如说你去一个一个博物馆看到油画，那你眼睛只是把它的颜色形状取进来而已。好坏，这就不是颜色的问题。那那那就那我们前五次就已经作用过的那个那个时候那那个东西我们d61直在去作用它是那这个东西是不是就是就叫做镜像了？什么叫镜像？你的镜像就是嗯就叫叫左边进。是不是可以这样？可以这样讲，因为那些都是他的色身香味触还有法都是所缘都可以叫做所缘。就就就我们50就吸收了，也就吸收了那个颜色味道。各种各样的，其实这都是所缘的。这些都是对吧？但是在他之前那那么在他之前叫嗯叫什么？就像你不跟他，他就他不是你不去他那就不是你的所言，你连他的时候他就是你的所缘了。对这这样了解，比如说他本来就有一幅画在那边嘛，但是你眼睛没去看他，他就不是你的手艺。对。，这就是说我眼前看到这个话的时候，就意识已经作用了，意思就前五次已经作用了，然后我第六个，然后在作用那那个东西，那个东西就已经叫做这幅画，这个时候就已经是叫做所缘境了。这这个这幅画。这幅画里面的颜色还有形状，就是颜色的所缘。嗯嗯，然后这幅画如果它有味道，比如说它有颜色的味道，原料的味道，那就是你的鼻子的时候。对对对对。那么那么那那么我们的那个水就是意思还就是还有一个作用，叫做随念分别，那么这个时间分别，它这个是用后面是它只有 dde 是有其他模式没有。，那后面这个问题就懂了，那这个随便分配也是就是前五次作用了之后，然后这个才够用的，对吧？对。第六意识能够能够去记忆随念，然后能够去分辨他的各式各样的推理，那就是嫉妒。对。自己反思制度。那我们的思考？思考也是第六意识的思考，就是第六意识的前五是前五是不能思考的。前五次很简单，只把它你你就把前五事当成是我们一个资料，就是周迅将接来了，那你去做分析，比如说你电脑里面对不对？人家把资料传给你，前五次就是只接收这个资料而已，他不去分辨好坏。，那我们我这样了解，但是在句式论里面就没有解释，就是说我们的记忆存在哪里这个问题，对吧？计策论他就认为说这些都是种子，但是计策并没有说种子放在阿赖，他并没有提出。他没有说这个问题。唉那师父就我还有一个问题就是我一直就没有没搞清楚，就五蕴和这个。嗯这你你你说什么？等一下你说什么？？我还有一个问题有没有？就五蕴和那个怎么说？嗯，五蕴和我们的那个。五蕴具体是一个什么？比如说色蕴，色蕴和我们就是刚才我们所说的说的那种色的所欲性之间的区别是什么呀？五蕴里面的色，色的对比较，因为色可以包含所有的物质，这样了解吗？，是可以伴随物质，那色蕴它可以把所有物质，但是如果是针对我们根深的，针对我们的根生的话，这个色蕴就指我们的身体，物质的身体。这样了解我了解了，就是说的就是我们设的这个键就只动针对是我们所产生作用的。这后面的这个对吧？而而色欲。而色欲的话，它是一个大的就所有就是这个时间的设定，它是物质的专职物质。嗯懂了。懂了。懂了懂了。这个是这样。可以。这样可以看看现实。好了，第几个问题？第四个是对。对。就那个那个法庭是可以重名的吗？因为我在网上找印顺法师，就发现现在还有一个英雄法师，我知道法律是可以重复的啦，但是一般来讲的话，我们在取法名的时候都尽量避开高僧大德了，这样了解发明都可以重复的啦，是没问题的。因为你看你打组员的话，可能会很多事都有法师教主也这样，但是但是我们一般了解的话都尽量避开高僧大德的话。嗯这样了解。嗯知道了，师父。嗯好好。来。再来。嗯然后后面一个问题就是意思是能引发 es 。这个应该是我。我那个当时有可能是听错了，就应该是你应该是听错了，应该是后面我是可以意思可以发六四，但是演示只能引发演示。应该是说是。嗯对。诶不好跟你讲唉。嗯应该是。当时师父应该讲的是是眼根坏了，所以说是说是那那个意思，没办法，再在那个没办法，那个那个眼跟人不是说不是说一次不能发也是对的。是是，是眼更坏了，因为我们要见到的东西要有几个人嘛，也跟是真上面，那你镇上面没有人，那你也没办法，你哪怕说也是意识都没问题，但是眼根坏了，你就少一个人了，少一个重要的人。是的。是的。。然后还有师父，如果现在有空的话，我想一直想我是不是一个问题，其实我觉得这样子的。嗯等一下，因为我们还有其他同学的问题，等一下结束之后，你有另外的问题，我们再来讨论，好不好？嗯好的。好的。好不好？好好好。因为我们下面还有其他同学的问题，我们再来回答好不好？嗯好。来，接下来是。是谁？那个赵华法师的？赵华法师有上来。要不要让请赵赵华法师。你的问题问。嗯师父。那个华师父，他那里我刚才刚才搞了半天，他那个地方这里显示也有声音，但是他那里怎么就听不到师父的声音，他们说这他可能那个他他他那个他的他的他可能要退出去，然后他要用那个电脑音讯要给他点下去，他可能没有点，所以这边他是完全看不到麦克风，也看不到他的那个声音的。所以所以它应该是没有射到那个电脑的那个音频。他他可以看到师父的影像，但是就对对。因为他因为他在加入的时候，他的电脑的音讯他没有让他就是作用，所以它变成说他就只有他声音都听不到，它也没没有麦克风，所以他的那个它的这个显示就是也没有麦克风，然后所以他一定也听不到声音的。所以他要先退出去之后，他要在就是加入的时候，他要选择的时候，他会电脑那个语音会要求，然后他要按按进去接受这样子。对对对。因为那个他旁边助手，因为他也也养了以后，现在他不在。不在不在身边，他现在就没办法弄。那没关系，那我们就请请那个十佳那个十佳师兄的问题先。那个那那个燕雀燕雀师兄在帮忙。那好吧，没关系。，那个弄好之后，我们这个下次这个诶这个什么法师，那个华师大华师。那个我们那个下次可以再回答他的问题好不好？嗯好，来，那接下来是谁？师父，是我听得到声音吗？可以可以。我这边这个问题。，第一个是关于社论的，也是就是我们群主讨论的一个问题，但是在讲那个社论的第132页第11行，这里讲的一个小是趋向，就是认识的作用，新摄取外境而显现为心中的影响，由此表现作用，构成概念。那就是这个在这里。那他这里就是有讲到一个在安利种种的名言。所以六根引发66进，就有六根六小。那在这个聚首的第85页的最后一行，他这里有讲到的一个就是，受，依其性质可分为苦受，乐受和不苦不乐的这时候的三种。所以说大家在讨论的时候，就是想请师父开示一下，为何有60和30的两种说法，是否六兽是专指对六经的一个感受，是不是？？那个60就是对六七的感受嘛。对。嗯也建设对不对？？眼见色产生苦受，乐受，不苦不乐受。嗯这样了解吗？眼见。眼见。眼见色可以有苦有苦，有乐有苦乐。比如说你看到这个东西你很喜欢，那就是被看到这个东西很讨厌，那就是苦，不乐就是不乐就是苦，然后看到这个东西也没有好不好？那就是不苦不乐。这样了解吗？明白了。那你耳朵听到声音再去策略，你有没有？有可以不可以？还有没有所谓的可以不可以这样了解了。嗯嗯嗯懂了。也就是说其实他是讲的我我我现在的理解就是说苦受乐受，不苦不乐受，他这个受跟之前的这个六受，庄子六斤的这个感受，其实它是把它分成了就是说三三大类。唉对。对。也就是说分成三大，分成了三大类。也就是说在在我们这个感受的过程中，你会有苦，会有了，会有不苦不乐的三种感受就是说讲这个60跟三兽，然后连要联系在一起，而不是把它们区分开来，一个是六，一个是三，为什么会有这样？，那我明白了，就明白。第三次就全部来讲，可以有18，因有三苦，受乐受，不苦不乐而也有三。嗯，这样了解吗？嗯嗯嗯，了解了，那我就接下来的这个问题也是这首的。是第129页的第六行。他讲的这个虚空无我无为，那其实体是实体，那这个实体我应该要去怎么去？简简单的去理解。你这样子理解，你跟那个计策论33页，这个是最麻烦的地方，但是你看过你看汽车就是30，因为这个就是阿达姆，尤其是社会社部里面最难了解的东西。这个难了解的东西不是说他多复杂，而是这个是很难的一个概念。嗯计算论33页。你看33页，我已经翻到了33页，有没有讲时有时他这个就是我这个说它是实有的，就是这里分析的实有执法。嗯你看到那个路上没有？你可以看书，也可以看你们。。所以有不我看书吧。这时候都是在对佛所说的印度界等设心因素，这些构成现象性的内在原因，第一即发现其单一不变的本质，不共他法的特性就叫做自信。他们这些认为不自信之物才是石油，才能称之为法，所以他们认为虚空无为也是有这种自信，就是以无碍为性，也称之为死法。这样了解吧，那我们生活一般的事物，我们看得到的，摸得到这些，都是假法，都是这些司法所和合而成的。这样制定立法变成了因为石油的关键，有没有看到这个就是成就的法友论的一个比较定义的。那接下来这里面就开始分析了他很多，所以就的这些执法的一些观念。这个是最。所以这就是不派阿比达姆，尤其是上传部里面，尤其是社会俱乐部，这个是最这个概念是很难去抓的，因为他还不到时候下课之后再去再去消化一下，再去再去理解一下。，那是不是就是说提到一点，你可以去思考一下，在我们现在的研究里面，，那个有物质体的的那个构成指数，还有一种叫做哲学概念体，就是说有些东西它不是物质的，但是它是属于哲学概念里面的实质体系。这样了解。嗯嗯嗯，那所以俱乐部讲的这个阀体比较属于哲学概念题。，你去了解一下。那个，如果不了解没关系。。嗯嗯，我不了解，到时候再提问。那我接下来。嗯好的，那接下来的这个问题还是继续轮。结论的第20集谈到了命根，那么具体的那个第118页，他讲的就是说命根最主要的是由过去的业力所引，保持过去的业力造作成熟受报，决定这一期先天命根的长短。那这个命根跟投胎史还有过去式的营业页有什么关系？因为师父在那个成果制造里面有讲过营业行业嘛，我头胎始。所以这个我想问一下他们之间的这个关系，基本上命根投到哪一台会成为哪一台的的生命体的话，这个是营业。所以所以命根哪你在哪一道的命根，这是营业。所以这样了解。嗯嗯。那你在你在你在那一道的寿命长短。，就是命根的长短。，那就是满月。所以。嗯这样了。这样了解了。唉。还有一般来讲，你投胎投胎是去投胎之后，你成为那一个那那一个道，不管是人道什么道的生命体之后，这个生命体就叫做命根。嗯一定要有你。你先你先去投胎，然后投了胎，你成为那一个众生的时候，那就一定会有责任的生命体，这个生命体就叫做命根。这样了解吗？嗯了解了。那那在计策论里面讲，受卵是这个命根，就是那个受。这样可以吗？嗯嗯，我记一下，这个书上有的。，我就是有的时候就说哪哪哪一段，然后突然会会。我知道没关系的，因为看到有时候忘记，但是概念慢慢有了就容易记得。这样了解吗？所以这个生命体在佛教里面又叫做受。这样知道吗？嗯嗯嗯，然后后面那个问题可以不用了解，因为师父在讲到了。我知道。因为有营业。嗯营业的话，那这里的话就没有所谓的前世或是上辈子上上辈子，因为成成佛之道，师父讲到的就是说还是以我们当下的这这一道的这个最重的那个夜去。去投胎。但是可能。嗯比如说我们满意，也有可能会是上辈子上上辈子，如果哪一个成熟比较的，也有可能会造成这样的影响。这样了解吗？诶也就是说正常情况下是是这辈子的这个业种业为主，但是也有可能就是说网页他会他会更强大，那么就是说他会先行，也不是不是满意更强大。意思就是说不是，基本上你也是有一我们这一辈子的位置，这辈子照做了为止。这样了解嘛？。但是有一个情况就是说如果我们这一辈子就庸庸碌碌的，也没有做太好，没有做得太坏，那么有可能是会拿一辈子作业成熟了，这样了解吗？好，嗯，但是人道基本上还是以这辈子为主，因为人道有办法造种种的业嘛。，那你说那什么时候哪一道才会过去生中的业？有可能就是其他道，其他到基本上不中不造作众业，所以其大道也有可能是过去生中做人的时候的业力成熟。嗯嗯，这样可以可以。明白了，那你这个时候其实。对。可以可以。那那师父我这边暂时没有其他问题了，其实我觉得你应该蛮用功的，所以去问这些问题。所以就是鼓励你继续用功，然后学佛这样不错。就觉得你们你们讨论什么？你跟那个谁也许他们是一个群的吗？还是不是？？是一个群的。，那不错，你们去继续用光。好。嗯来，再来。换哪一位？好？你好。来师父。好，来进去了。是不是刚才是就是刚才，其实前面就是刚才那个徐家两个。那两个问题是我们去讨论的问题，这个地方还是继续想请教一下师父。嗯嗯，刚才讲到了关于这个实体，就是从哲学性的角度。对。嗯什么叫逻辑性的角度？因为这个可能学哲学的比较知道，就是说你看我们很多东西哲学上讨论的不一定是现实存在的，但是问题是这种哲学性的东西，角度东西是可以解决一些怎么讲就是我们哲学思维上的一些问题，比如说我们讲有植树，有一个本体知识，但很多东西都是在哲学上讨论，你像如果说我们说物质上有可有一个有一个行为，那我们可以理解为比如说可能何止电子什么子的，但是问题是在佛教里面，如果社会俱乐部，他认为说连精神都有法体，对不对？嗯那精神这个话题你怎么去理解？嗯那那这这就从哲学的角度了嘛。你从只能从哲学上的角度去理解。。所以这个叫做哲学就是哲学。哲学技术哲学是什么？那为什么哲学上这代表了什么？是形而上的意思还是怎么样？就就也不一定是形而上的，有时候新的上行而上的东西也可以，哲学可以讨论形而上的东西。嗯嗯，不过你因为这个东西，当初事物对社会的这个法体论坛也是一直去研究它到底是什么，但后来发现说这就是他们在解决说明一些事情的时候，比较在哲学上提出了一些理论，这样了解，这样可以。嗯，那这是时候的一些心得啦，不然很多人确实搞不清楚那，所以就不断的发生，到底是什么东西，到底是什么东西。因为我们现在都是从物质上来理解，所以一直会觉得是不是跟物质一样，可以分析到最微细的那个颗粒，还是怎么都会有这种想法，但是后来事后就是转一个转一个角度说，你不一定从物质物质上来理解，你可以从哲学上来理解它的话题意义到底是什么。嗯。不过这个他没关系，你只要知道说照那个计策论，就是在技术教育要那个教义里面，33页里面有去说明他这个阿比达摩的法到底是什么，你只要这样去理解就好，稍微去理解就可以。好的，今天讲的这个中观，他破的时候破说一些有误，实际上就是破他的这个。嗯就是这个。就是他对于这个元素的这个自信。有的这个知识是。对。对。对。对。对。但是像那个一切法这个加法这个东西，它本身就是想法不破。不破讲法是缘起，有的这不能破，破了就是破破破了他就其实破了有不就破他这个东西。是是是是，他破其他外道的也都是在破这个东西。，就是这个所谓的自信。有的就就是这个。这个。对。对。对。对。对。只是自信有不同，就是说包括外道那个六派六派哲学里面的数论胜论了，很多都是在只是说不同描述的自信，但讲的都是自信。，他自信的内涵不一样而已。诶对。自信的内容定义就就还是说他的结构说法会有点不一样，但是它的共同性还是都讲自信，所以榕树菩萨特别讲无自信。嗯好的。好的。是还可以按这个命根，刚才您师父您讲了说这个命根主要是是能吃卵，即受。好，那么这个的话指的是他的那个生命体能吃，其实能吃卵即是应该是能吃卵即是不是能吃软，但是命命根即是受能持卵即是。对。对。就是这个，刚才您讲了说这个命根指的就是生命体，那么这个生命它包括了就包括了那个卵，其实就是生理作用和精神作用。应该。应该我们这样讲吧，就是它是它是生命的本体。那那个阮籍是都是一种生命的现象。嗯这样了解吗？这是我们有生命的一件就会有卵，我们有生命的一定会有事。嗯这样了解吗？。那我们生命的本体又是什么？在社会福利，他认为说受就是生命体，那那如果是有不这样认为，如果说拿到我为师来讲，他会怎么认为？那个我是直接讲阿拉也是。，他把那个受会有点。那是就阿拉也是的。投投胎后，这个阿拉也是被归被过去那个那个他投胎之后会被过过去的营业所规范，到底能活多久？对。对。对。所以那个说是阿陀，那是他是能够支持我们。是是。问题是要能够支持多久，对不对？我能支持多久？那就就过去的业力。所以嗯那就是说比方说人的话，比方说人这一辈子的就是不是这一辈子就是这一期的人的生命是100岁，但是有的人他有可能只是到50岁。是是对。所以你看到那个你看师父这里讲命根有没有那那个那个镜子再往下，比如说这一辈子造作的善恶业，是否？嗯你看到等一下。就这里。，你看。嗯你看。就这里。命根是主要过去是过去业力索引，对不对？吼所持，那就是营业所引，然后满月所然后满月所照作受成熟受报决定在一起。先天命根的长短，你有没有看到？比如说先天你可能过去他做得不错，可能大概可以到七八十岁，但最终的寿命长短还要结合今生的现前条件而定，比如说你吃喝嫖赌样样都来，那当然你一定会短了，对不对？还有你照做太多太多了，这辈子他在做太多太多的恶业，对不对？他有些会现世报，那当然就短了，这样了解吗？那有些比如说你过去过去的营业来的说不定不会那么长，但因为你这一辈子照做太大的善业，这样了解吗？那会造成今生的受那个现前报所以可能会延长寿命。那也就是说。嗯就是全身，它也可能会规定本来这一期的寿命只有那么长，但是不一定就是还是可以变的，绝对的。对对对对。还是会变的，因为他有些条件不一样嘛，对不对？唉呀这样大概知道，但是你再怎么长，你是人，你就是人的寿命，这样了解不可能像天人的活了几百岁吗？，这样可以吗？嗯好的好的好的，谢谢。好，来。嗯来。再来。什么问题？下面是我的问题。来。第一个。嗯嗯，就是师父在那个金刚经的三十四三十四讲到说说人有天生的这个宗教倾向。，然后有那个易行道的宗教倾向。嗯就然后我就说我不太理解说你为什么说人有这种因为人天生的这种恐惧感导致的吗？唉，恐惧感只是其中一种。我跟你讲，这个地方是我以前去就是读宗教的时候，有一种叫做宗教心理学。嗯，宗教心理学是弗洛，当然最早现代的宗教心理学就是弗洛伊德就是研究出来的，那他的意思就是说？人，他说人有三种，是三种意识，三种意识的，他叫做表意，表层意识，还有潜意识，还有潜意识有三种意思，这个你们要如果如果在读书读大学，多多少少可能会接触，你们知道吗？表层意识潜意识。潜意识还有潜意识。，很浅浅好。对。表层意识还有前前面就是潜意识，前面的潜。。那还有一种叫做潜意识潜在的，它叫做那那弗雷德又认为说我们人的我自己的这个我有三种我，一个叫做超我 super ego ，一个自我 ego ，还有一种本我，叫做 idid 本我本我，那个 ssid 本我。那么本我，其实在佛教里面有相当于就是我们与生俱来的我执，相当于的，嗯，那这个本本我，它的作作用原则是随着议论原则，有这种人的求生本，利于人的求生本，那这个人的求生本能？在遇到外在的各种环境的时候？他会避，他会欺兄，他会趋吉避凶，这样了解吗？，他会趋吉避凶，那么当他趋吉避凶到一定的程度，而发现他自己无能为力的时候，他会往外投射，往外投射，然后因为这个又牵扯到说我们年轻小时候，这个人的人的趋吉避凶，你看到小孩子遇到困难，小小时候发生什么事情，他说他一定往哪里一定小孩子，比如说三四岁，五六岁这种小孩子，你带他出去，如果他遇到什么陌生人，或遇到什么没办法解决的，他往哪里叫爸爸妈妈？叫爸爸妈妈这样了解，这是很人的，很原始的一种反应，这样了解吗？那我问你，那如果当我们大人的时候，已经没有爸爸妈妈可以依靠，当然你年纪那么大，爸爸妈妈都老了，那我们要依靠什么？嗯对不对？所以人的这样的一个趋吉避凶的这样的一个天生倾向，会自然而然地透过一种无意识，就是这种潜意识往外投射，变成了一种集体潜意识，那这种往外投射，就会形成一个宗教的来源，就是宗教倾向宗，宗教信仰的一个根本来源。所以你看大部分的人去寻求宗教，就在寻求什么庇护，庇护，就是对大部分的人去寻求宗教都是寻求庇护，是不是只有少数人寻求宗教，寻求觉悟，觉性，那也是佛教才有的，不然大部分的宗教去寻求的时候都寻求什么？寻求庇护，寻求庇佑，这样，都这样了，这样大家了解吗？好。嗯，所以我说人本来就有七兄妻吉凶的这种本能，所以，一般人基本上来讲都有与生俱来的这种宗教倾向。，这就是师父这样讲的啦。，是这样讲的一个来源跟原跟原理，这样可以吗？那更深的跟佛教怎么作比那以后再谈那如果如果说你们有兴趣的话，可以上网找一下实物，有一篇文章是应该是写什么学印顺导师跟现代的宗教心理学的一些关系。印顺导师的理论，宗教理论跟现代心理学的一些关系，你们可以上网去找一下，应该有，不然有兴趣的话我找出来再传给你。好的好的好的。好，这样可以吗？嗯好的。是不是很好的？嗯嗯，第二个问题就是师父在讲那个金刚经的时候，嗯，其实是在导师的那个目录里面，他有一个说他叫空生探访美人舒服的，就是那个导师的书，空声说出去不觉得太美，就是没搞懂是什么意思。看法。看法。不是须菩提，不是悲悲什么？悲苦？悲泣什么？我看一下。悲泣流泪。什么？悲泣流泪，它就是看法，赞叹法的可贵。嗯，对。然后美人？美人不是我们讲的美人，那个美人是赞叹人的，赞叹人呐，先赞叹法，然后赞叹人呐。诶，他赞叹人什么？人？他说这个世尊若复有人得闻是经，金刚经里面不是说世尊若有富有人得闻之心，心性清净，则生实相，当知是人成就第一，希有功德，有没有感到他就赞叹能听听的，能听金刚经，能听波若经的人呐，是稀有难得的。这个叫美人呐。嗯嗯，这个是这个导致这个这个这个这个科幻做的。师父你会讲我真的是我这个美人是什么意思？看法。您说你知道。嗯美这个美人其实古代的我们中文是这样的，很多名词可以当动词用，他的女人其实也是在赞叹人的男人可贵。这样了解。好的。好，这样可以。好。嗯好，拜拜。嗯好的。然后师父在新经里面。嗯嗯信息里面就是师父就讲到了那个第七集里面就是讲到了那个就是其实在金刚经也是讲就是出地和基地的那个区别。是。然后这个地的话，嗯就是要断出去。是。是。到了出地断我执。对。对。是。我我我我嘛深圳三杰。深圳就是我只见过三级。就是说。嗯到了7d的时候，他是舍重生，完全靠愿力来度众生。对。对。。那去的时候他还有毅力，也有烦恼。是是。他也他也有也也有愿力。那他以什么来的？基本上他是他有他应该从我们从这个意义上来讲的话，就是说到了到了那个出出地的时候，他愿意跟资粮都够了，所以他可以断完了。这样了解了他断烦恼之后？他不他有，他不会期来生死就入，就必进入年了。嗯。为什么？因为他有愿力在，还有他的资源在。他的愿力，悲心还有资源在，所以他不会起来。生死就是就入涅槃。这样了解吗？唉，从这个意义上来讲，你可以说它是因愿力而来，但是，他还有思惑未断。嗯，这样了解吗？所以他未来的过程，必须在那个到期的这个私货会第一地慢慢慢慢去解决。，这样可以吗？我还是以他还是愿意来，如果他不愿意，如果他愿意不够，他就期待生死入涅盘了。嗯但是他和我有毅力和那个烦恼嘛。对对。他有师父对。那他这个时候。这时候。这时候师父已经没有。没有。已经没有太大问题了。嗯对。他来再来。不存在什么没有那个营业的问题。隐匿或者是那种，，他没有，他没有被他的营业已经不被烦恼所阻碍的所绑架了。这样了解，所以他不会下山这个道理，那基本上都是在人道度众生，那这就就是愿力的问题，又悲心和愿力。嗯，，这样子，这样可以吗？。但是他确实是吃货而还没断了。唉呀。这个这个是您的解答的太好了，我一直都不理解这个地方。嗯嗯，好了，这可好了，他是不是还有第四个问题是那个心经想到的就是那个关于那个分别我执。就是每个人不一定每个人有分别，我执。你说就说是当他接受了外道的或者其他宗教的洗礼之后。是还有那如果是这样的话，那像那个山里的放牛娃是男的没有。但他他有寄生。我知道。嗯这样了解。但是那如果没有分别，我就那你说那个分配我不是不是贱货就就才不是。不是，所以你们这边？要分开来，因为他不是在讲薪金，所以我那个是一中观所讲的不是1v四中观讲的分别，我只跟我是讲的分别，我只是不一样。。这样了解吗？所以你们要弄清楚，因为我是讲的分别，我只是他要到那个他到出地还是要到出国才能断。嗯对。但是中国不是这样子讲的，那时候大时候是在讲心经，所以我是一中观讲。这样了解嘛？嗯，所以我是跟中国的分别，我是它定义非常的不一样，差别很大。所以千万不要把这个地方当成是回事的，不然就会误解，就会说那放牛蛙不是责任，不是这样的。嗯嗯，这样。这样了解吧。嗯那那个中央的那个分别，我就和那个他和那个维持有什么群体，稍微说一下好不好？那个中。你说中关嘛？。嗯，中关跟为事嘛。。嗯唉。中观的很简单，中观就是说分别我执，分别我执。一般来讲，中观认为俱生我执就是我们生来的贪嗔痴烦恼，我的执着，这个叫寄生。这样了解吗？那分别的就是后天被灌输的就叫做分别。嗯这样清楚嘛？，那分别我只在中国来讲，它说它很容易导致，比如说我先天，我先天当然有寄生，我是，但如果我来的时候被人家灌输，或是被其他宗教，或者是被老一辈的都一样告诉你有什么什么，还有一个什么灵魂什么什么，你就认为有，那就是分别。我嗯这样了解吧。但是后来你学佛了，认为说诶没有这样的一个东西，一切都是因缘缘起的，然后生生世世就是不生，就是不常不断这样子轮回下去的。这样子的话，你在分别的知识上面你已经保证了，所以你就没有分别我。但是你并没有断烦恼。嗯嗯，这样了解吗？所以你还是有聚生物。这样清楚吗？，那为四就不一样，我是把分别50跟寄生我只分开了。它的分别。我只是贱货，寄生我只是吃货。对对对对。是是。诶这样了解吗？诶好的好的。嗯好，清楚了。嗯，所以有时候为什么事要分清楚？不然的话，有时候包括很多人在讲课的时候，他有时候没有特别去学，不知道说中国跟维斯讲的不一样，所以他会把它混在一起，所以有时候永远会搞不清楚。怎么会这样子？这样了解吗？那中国也是讲的不同，分开来是最简单的，其实很多东西是不同的，经典讲得不大一样。好像大概知道。知道了。嗯大概知道了。大概知道了。好的好的。好的好的。你们那边现在是不是很很冷的？嗯唉我们在东至这边特别冷，然后这边台湾那边。最近台湾也挺冷的。嗯大家都多保重。好多了。好。来，还有谁有问题举手。成都来。诶那个师父好，等一下那个字。真是。还有什么问题没有？没有。没有回。没有回答到。是。这。你是不是有什么问题？没有问题没有。师父。那个前面那个问题，你跟那个前面那个师兄回答的时候，帮我的问题也答了。已经回答了。好了就回答。嗯好。来陈陈述你有什么问题？师父好。就是我有两个问题。，当初来不及。来不及要上来。所以第一个就是也是在这个佛教的知识观里头讲到这个圣位菩萨的时候，就是经过了这个家庭为之后，再过来就是根本智，然后过来是厚德智，这个厚德智就是菩萨在学习各种不同的方式，要来就是度众生所用的这种特别智慧。对。对。那我就是想到这个是不是这个东西？如果你说的圆满之后，是不是就是当初在那个师父在讲解这个佛的三德当中的智德不是有一切智跟种子吗？是不是这个种子？他就种子种种子。嗯好。Ok 好。那这样这样子就我就想。所以第二个问题就是说这个菩萨求法当于五明处求。嗯那我就在想当初这个师父在讲金刚经的时候，把这个法分成六种定义。嗯，那我就在想说这个求法的这个法是属于哪一个定义？是属于第一个嘛，就是说菩萨要去了解所有一切的一切存在的这个智慧吗？是这个法吗？还是因为其他的定义好像都不太不太合。不太配合。应该是求无上正等正觉的这种这个法。嗯所以这个定义不是在这个六个定义里头。其实是，这个佛法就是那个六个定义里面的一个佛法。那个佛法。我我以为那个佛法是比较狭窄的，就是在讲讲佛那个先说的那个地理而已。当然对。菩萨求佛法当在无名，你可以说菩萨求最圆满的佛法，当在无名中求。嗯，好，嗯，好好好，那这样子，因为我因为我就在想说，常常碰到这个法的时候，就要自己要想一想到底讲的是哪一个定义，才不会你都想歪了。嗯，好，谢谢师父，就是这样。好，再来一个。阿弥陀佛。那个其他没问题。剑云有举手。静云来。什么问题？对。诶，师父，阿弥陀佛。那个那是那个刚才不是至尊师兄的那边的那个问题，刚才师姐不问吗？对因为他那边讲话。他没跟他讲话，然后我跟他通了电话了，然后我来我来我来问。就是说问。其实就是关于这个师兄刚才的那个提到就是清净污染。就是说这个凡夫圣人共享这个问题是我们在学到那个这大神的25级的时候，我们在讨论，就是说有。我们有师兄觉得就是说，嗯只有凡夫，只有那个人才可以去。净土。那么凡夫的话是不能去这样子。嗯那这个可能说清楚一点，主要就是说是凡夫他还没有把污染转成清净的时候。直接去净土应该是不行的。那么然后嗯我不知道。我不知道这是谁讲的，但是经典上没有。经典上没有。所以 okok 所以而且这个而且这个违反建筑的本来的用意。那那如果只有是人人去，那讲清楚意义在哪里？嗯 okok 好，而且为什么讨论这个问题了？嗯为什么师父说第一个，经典上讲的净土都是凡夫人去，大部分都是很多人群，没有说是没有说，只有圣的人群。第二个就是谈到说那净土当初发展出来的用意到底是什么，对不对？本来就是给凡夫初学者的信心不足，然后能够有一个较好的修学环境，然后才发出去。那你又因为不能去，那你当初发展建筑这样的一个思想理念到底要做什么？嗯嗯。这样了解。嗯嗯。那我不知道到底他为什么会想说这个。反正不能去那。从哪里出来的？我这个嗯嗯，那这样了解。好好好好好好 ok 好好好 ok 好好好。就这个问题。好，来其他同好面条好了。那其他同学还没有什么问题。没有什么？那个金融你刚刚是不是要问金融？金融刚刚是不要问是的。你是私人的吗？还是你要在这边讨论还是怎么样？都可以。都可以，我我就是那你就还有一点时间，你这边谈一谈，如果说你觉得是可以一起谈的。好，来，你你讲吧。什么问题？嗯就首先就刚才那位师姐，他说就有人说凡夫不能去净土，我好像之前在哪里看到过，说是那个三藏法师给窥基说的，他说那个弥陀净土对。三国人三国圣人以上才去反复去不了。好像是有这样的。没有这种说法，对吧？嗯那当然了，如果就正统经典来讲，不应该是这个样子。嗯嗯好的好的。然后还有就是师父，刚才你在就讲那个那个法师有的时候也让我想起我之前记得师父你有讲过，就是说嗯反复这速度环断三节了之后，他后他因为那个时候断了五级五件，后面的话他就要断那个断那个应该断法治，因为他那个时候他真的正法了嘛，他觉得这个佛法是真实不虚的。所以说他那个时候要把这个法给断掉，因为佛陀好像说过这个话，就是你然后然后船渡过去了之后的话，就要把那个发给把那个船给扔掉。所以那个那个嗯那个跟吕布那个讲的还不大一样，那一样的对吧？可是金刚经讲的法伤精神和放非法。嗯，那我还是就刚才有点没太听懂。就是。对对对。对。就是那个法的具体的指向到底是什么？那个是有的。那个设计获得法的石油跟那个金刚经讲的这个马上你的放弃吧。那个还不大一样。不一样。对。对。对。行吧。知道。，那还有一个问题这样可以。这个东西以后慢慢慢慢再问吧。就还有一个问题就是。还有就是刚才那个燕雀世界，他说的就是那个宗教性的问题，就一行反。以前就觉得还好，后半最近我也是觉得我也是想给师父反映了一个问题，就是我还是出现比较怠惰的情况。其实我觉得嗯对佛法对我来说是特别的有吸引力的，就是特别是师父你们你们讲的这种东西，我觉得特别的科学，特别的有理有据。嗯嗯，我听着也特别的感兴趣，我很喜欢，但有时候还是会觉得就会比较，就特别是最近这一两个月，我生活习惯一变的时候，然后就就听听这些东西就拖，就特别的拖沓，拖沓就没有以前那么那个其实我心里没有想过有什么原因，其实我觉得有一个原因，就可能就以前对佛教的话都还会觉得就修着学着的话，会觉得有菩萨保佑，或者怎么怎么把，这可能就是师父你觉得就是我想那个时候也是想要寻求一种必要，但后来学的时候我觉得更多的更多的，我觉得那种有点类似于不管你说的是密宗的什么各种冥王也好，还是说是大汉川的各种菩萨，还是说是南传的各种做了生物也好，其实很多东西都主要是一种吸引受众的一种善巧，增强信心的。我看到了这个时候，我就所以说我就就失去了这种庇护，这种感觉，所以导致我会有一点那种会失。所以我在想就是师父你是走这条路的，你是直接出家了，但你肯定以前也有肯定有经历过，当然有。是，所以师父才说一定要有宗教行为。师父不是说执行力吗？你知道了法是这样子，但是我们都没有理性到那样子，对法的证件你还升不起来。所以是不是说你一定要有宗教行为，不管怎么样，你觉得它作用多大多小，你一定要有。是不是这样的？是有这重要行为。其实说话少我也做过一些，但但确实做得不全。我觉得可能有可能最最重要的一个宗教行为没有错，就是我还没有来适合你这里皈依，有可能是是，那你现在。，所以说我觉得你要规定一下自己的宗教行为，如果你自己不知道怎么弄的话，你私底下找个时间跟师父谈一谈，师父给你一套宗教行为的一个方式，那你以你的时间能力还有各种状况尽量去做。才能申请那个信念好不好？好的。好的。就是因为。嗯对。这是为什么？出家人一定要有找个网课，一定要有这些，然后要打坐要什么？是的，一天都断不了，就跟平时的行为习惯一样。是是。用了一两天之后。那个什么？对。嗯因为我以为师父你会说你给我一张你的照片，然后可能师父是不会做这种事情，能给我你的照片，你到网上去当肉就有。好的好的。嗯那谢谢谢师父。谢谢师父。好好。那个好。最后这真有举手。一分钟11分钟吧。一分钟到一分钟。好了。嗯我就稍微问一下，因为前面师兄不在，我们说这个法师有是不能解释一下，因为我看那个这个印度佛教思想史里面提到，自性空是从胜义的角度来讲的。不自信空是从世俗的角度上来讲。嗯这个两个。两个为什么一个从 ced 一个从世俗来讲？稍微解释一下。那个因为这个要时间，我们下次再见。下次再说。好好好了。来，我们来回向，你可以再去看看一看，再再因为上面是其实有解释的，你只可以再细节的再看一看，好的，那如果还还不清楚思路下是可以跟你解释好不好好好了的回下。选择长愿以此功德，愿以此功德，愿以此功德，普及于一切，于一五百多分，我等于众生，我等众生，皆共成佛道，皆共成佛道。阿弥陀佛，阿弥陀佛，谢谢各位。阿弥陀佛，感谢各位大家，谢谢。疫情确诊的。