Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 所以我们如何能够包容一切，那这个是从我们本身做起，从生活上点点滴滴，我们身边的人做错了事情，能不能包容别人？我们凡夫通常都是包容自己的错误很容易的。我们一犯错误一错再错，很容易包容自己的，因为别人没看到吗？所以你看我们的意念多么恶，别人做错一点点，那不得了了。所以这种包容其实有时你忍耐一下，其实就过了，那个包容得到的就是自己的，那这个是对于相对来说。

 那对于绝绝代来说？就是，超生到无所对待，那含容道无所不知，所以在，学习佛法里面，就是虽然大乘他是有这样子，那么殊胜，那么寒碜的那个表征，一个特质，但是假如我们学习的人本身，如果我们衡量了自己的根性，不是这样子的话，比如说人家要，人家要，如果你有这样子的智慧，你有这样子的聪明，如果有人说要给你读书，想想想给你读书，继续读读读读，读到你不要读为止。有一些人他没有这样子的看能力，这个法，这个学问虽然是很好，但是他没有这样子的看能力，他还是不愿意接受他会考，有一些人他疑疑虑很多，当然了，你一定说这个人要要要鼓励你，他是有什么心机呀，还是有什么目的，什么人？有时候就是考虑太多了。再来就是如果他本身没有这样子的一个福报的话，他也没有办法学到最高了。所以法本身我们能不能学到那么高，当然人是最最主要的。但是如果有这样子的机会，有这样子的因缘，我们不去尝试的话，这个也是没有永远都会被这一种自卑，或者是，这一种信心缺失，而耽搁下来，所以有一年让我们走前一步的时候，我们就要放心的走。那这个是？，殊胜？那含容的话？这个就一定要从自己的根性慢慢来，检视自己是不是有这样子的形容。我前两天去看医生，我是刚刚好了，因为好了要过中秋，要吃月饼，要快点到不是。前两天因为从暑假回来，都没有好过，我身体。太累了。前前天去看医生，我我是很少去看医生了，那去看这个医生，因为这个医生很好玩，他他只有看准他没有要给你的，那他本身是佛教徒，所以就是你去到那里，你在他的那个登记那里，你要挂号的话，你要自己写，那那个他是用纸张写的，写一个一写一个二，那你就是先去到的你哪一然后写一下你的名字，然后递进去给那个 ns 。然后我就我不知道要递进去，但是我有去过一两次那，但是我知道一定要拿那个号码，那有一个我去到的时候就有一个先生先坐在那里等，那我就去到的时候我就第二个，那我就先生说，先生你为什么不去拿这个挂号？他说我不知道，我第一次来，我说好，那这个一号给你，我拿二号，然后后面又来了一个妇女，那我就说你你要来看病，那这个第三号给你，那因为有三个号码，所以而且我是出家中，所以我就没有坐在里面，那个我就站在外面跟我的同学聊天，那一号的进去了，但是那个看出来过后，那个三号的进来，他就立刻就跑进去，你知道吗？我我一下子就在那边纳闷了一下，你知道吗？我在那边纳闷了一下，我说你看到他来的时候，我是对他很好，我跟他讲，你要拿你要拿号码，你不要，不然等一下你还要排在后面。但是当我前面的那个病人看完了，他竟然比我先一部去给医生看，当然这个这种芝麻小事也没有必要说怎么样，但是我看到人心，看到人心，所以他看完病出来的时候，他也不敢看我，你知道吗？他也不好意思，因为他拿的是三号，但是可能我没有跟他们一起做，他可能觉得我不要看还是什么了。也说不定，但是我觉得真的我们我们的信念我们的这个意念，真的非常的复杂，非常的维系。那假如我们自己不发现的话，。无形中就像这个故事于都这个故事一样。累积了很多这种过失。其实我我很赞同他这个意念清净。能照相的。这个这这一点。为什么？因为我在大学渡论那时候有上到一个地方，你们不晓得能不能上得到，因为后管院长跟我说，我们在会议讲堂四年给我拼老命，他说可能上了60卷吧，50卷60卷这样。他说我就说没关系，你改天会到新组，请台北的学生来新竹上，继续把100上完这样。因为我们上到后面的时候有提到一个观念，我跟他我跟那个我自己想到说这个讲意念清净，不单只是人天善法很重要，在修佛法也很重要。因为在大学中没有提到一句话说一般我们说修福德，请问大家我们修复的要做什么东西修复的？布施还有？持戒，念经，还有？清清净要精进精进，还有？为人家服务，为十方道场服务。我们一般你看到我们中我们对众福德的那个观念，是这样子的，而且是很根深蒂固，你看我都没有跟你们讲说是什么，你们本身就是阿拉耶识的种子，就是这样，不要怪师傅，所以这个也没有错，我们到后面会提到六度里面，如果六度要分福慧的话，就是布施，持戒，忍辱是福德，禅定，智慧是智慧，福慧双修，那精进两边都要的，那这个是其中一种说法，不过没关系，一般我们总之是都认为说，这个布施，持戒，忍辱等等就是修复的。但是大家都能有一个地方有有提到说我们如果要修福德，清净的福德，要福德圆满的话，这个福德要非常品质，要非常精纯的话，他说要有什么般若般若蜜，般若波罗蜜，意思是说你没有会的话，我们在修任何行为里面，你的意念？没有波尔，没有智慧的意念？你在做身口的动作里面？你很难做到无我无所得，很难，非常非常难。所以我们在学习过程里面，当然我们不能够说一步登天，但是我们至少要知道说这个智慧的这个部分。为什么？你看为什么我们闻思修，听经说法，为什么说这些上课这些，对于我们思维抉择佛法的这一种要培养起来这种能力，就是真正我们如果有一个意念清净，有这样子的意志力，然后加上有这样子的智慧的话，那你所做的福德，虽然你做一点点，但是他很清净你，做一点点而已，但是他的功德可能比你做很多的还大，你才做一点点而已，但是你的功德就很大，因为你意念清净。所以你看为什么我们说，我们在念供氧气的时候，不是气力变十方，气力七厘米呀，我们在做辨识箴言的时候，他就是气力辨识方。请问大家，你们有你们有变过时吗？有吗？没有，法师可能有了，就是我们要拿着那个出去外面要出事的时候，我们就是要观想它七厘米，它是一倍一倍增加就变14粒一直在增加增加，然后我每次我观想的时候，我都因为那个米是白色，所以我就变成很像一条河一样，就是很像水这样那么多，因为恒河沙，经典都讲恒河沙，我就我就每次都关掉，像一条河一样，就就应该就很多了。我讲。所以你看我们如果是你意念清净，意念本身如果能够拿捏得很好，能够控制主导的这个意念很好的话，那我们要让自己所作所为，要导入阵法那就很容易，否则的话，我们都是很勉强的，很勉强很勉强自己在做，报了名不来好丢脸，阿尔法会点了灯不来，师傅说你不你点灯，你不来的话没有办法消灾，一定要来，你不吃素都不吃素的话，你又种少一点福德，又要来吃一餐素，这样，都很勉强的话，那还是差很多。所以，虽然世间流传的这种故事，像于于禁于这种，我觉得，但是他启启发我们佛教的自净其意这个部分，提示得很好，我觉得提示得很好，自尽其意呀。我们说诸恶莫作，众善奉行，大家都知道，但是如何自尽其意，其实在佛教来，在佛教来讲，你要自尽其意，以大乘法来说，就是般若波罗蜜，就是般若波罗蜜，以大乘来说，那你如果以声闻法来说，就是修止观，修止修观就是资金起义。那到底我们如何制定起义，我们接下去，后面会继续再介绍，我们看175页上面第三项不公。不公到底又是什么？除了大乘的意义之外？不公，它就是不供人天，声闻，缘觉。那佛。