Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

丙 一、 根机 不 同

　丁 一 、动机异

　　戊 一 、回入(p.256)

【'''耻 有 所 不 知 ， 耻 有 所 不 能 ，'''

'''　耻 有 所 不 净 ，回入于 大乘''' 。 】

【修习大乘佛法 ， 不消说 ，是 以发菩提心为主的。但众生的根性不 一， 所以引发菩提心的 因 缘也不同；依此而表现的 菩萨 风格 ， 起初也多少有差别 的。 为了避免专 以'''自己 的 偏好来衡量 一 切 ， 自赞毁 他 ，【1】'''无意中损害佛法，所 以 对此 不 能不先有相当 的 认识。】

导师在这里跟我们说到：修学大乘佛法，那最主要当然是以发菩提心为主的，那众生的根性不同，所 以 发这个菩提心的因缘也就不同。就像有些人来慧日讲堂上课，有些是看到网站，有些是朋有介绍，有的是乱撞撞进来。所以发菩提心的因缘，也一样，每个人的根性不同，那有一些就是用柔软语讲，他才会欢喜；有一些，那就是要人家骂他 ， 他才会好好学佛。每一个人的因缘不同 。

  在经论里面讲，最好的导师是怎么样？他有神通，在瑜伽师地论讲，那些大菩萨，他为什么会称为大善知识，因他有神通，能够知道要用什么方法来调教你。我现在还没有，所以我只可以用导师的话来跟大家说。因为在古代，你看为什么 一佛 出世，那么多阿罗汉就跟着出世？就是因为能够观机逗教得很好。我们不会跟大家说，我们一起来学禅修，老师只会安般念，那教大家，你就大家一起去安般念。佛时代不是这样 的 ，不是说大家来，我教你们一个修行方法，大家一起打坐，佛陀时代没有这样的，也没 有 早晚课的，佛陀时代没有造完课。所以佛是观机逗教，只要他启发了你的善心，你的解脱心，你的菩提心，那佛就让你自己去修了。

  所以经典上处处都看得到， 佛 劝弟子独一静处，专精思维，就是自己一个人。为什么？因为你真 的 要用功的时候 ， 还是要独一静处，专精思维 。 所以最高等的善知识是如此 的， 那我们比较差一点 的， 至少我们在解说圣言量的时候，或者是自己的一些经验跟大家分享 的 话 ， 也能够对大家 有 很大的帮助。 所 以我们在这种时间空间没有办法遇到像佛这样子的善知识，我们要感到自己服得很浅薄，那就要加紧用功 。

【 依此 而 表现 的菩 萨风格 ， 起 初 也多少有差别 的。】

因为人发心不 同 ， 所以表现 的 菩萨 的 风格 ， 当然也 就不 同 。

【为了避免专 以'''自己 的 偏 好 来衡量 一 切 ， 自赞毁 他，'''无意中损害佛法 ，所以 对此不能不先有相当 的 认识 。 】

这 句话我觉得很重要，就是说我们要讲大乘 的时候，我们 不要用自己喜欢的 ， 因为可能 我 学佛，我出家 ， 我就是 在 念佛道场，那我接触 的 就是念佛法门 ， 那除了我自己的 这 个偏好之外，也适合 我的 根性 。 那假如 我 在弘扬大乘法 的时候，我 是用这样子 的 一个基点 来 跟别人说法 的话， 来跟 别 人介绍其他 法 不究竟 的 话 ，那 这个 是 自己 的 问题 。 所以 如果 我们要照大乘法或者 是 所 有 佛法的全面性来看的话 ，我们 所学的不过是那大海 一 滴。如果是自己学得很少 ，那 就用这样子来衡量 一 切 的 话 ， 常常都 会 发生'''自赞毁他'''的过失 。'''自赞毁他''' 到 底为什么能够损无 意 中损害法？ 就 是没有僧赞僧，也没有佛弟子赞佛弟子 ，就是 彼此毁谤，那这样子当然 是 会没落 了。 外教徒异教徒看我们 佛 教在演戏而已，那 这样子 其实我们本身就要检讨 。

那'''自赞毁 他'''为 什么说 那 么 重要 ？ 大家看 讲 义

【1】（1）《梵网经》第七重戒、''' 自赞毁他戒''' ：「若佛子。口自赞毁他。亦教人自赞毁他。毁他因。毁他缘。毁他法。毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事自向己。好事与他人。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。」

191页有吗？191页就是这个图表，六种 菩萨 戒本，重戒对照表 ， 大家看一下第七项。

《梵网经》第七重戒、'''自赞毁他戒''' ，瑜伽菩萨戒，第一项自赞毁他戒，然后菩萨善戒经戒本也 是 自赞毁他，所以在菩萨戒里面，自赞毁他，是重戒来的。所以我们要做任何的这一 种 评论的时候 ， 自己要非常有 智慧 。否则如果我们有持守菩萨戒的话 ， 那都是犯了这样的过失，我们是要忏悔的。所以导师在这里跟我们讲，我们最好不要用自己的嗜好，自己的偏好来衡量一切，否则无意中损害到佛法 。

所以我那时候跟大家不 是 说吗？我们 如 果是接触到 一 些问题已经超出我们能力的，我们只跟他说 ， 我 所 知道的就是如此，或者说佛法就是这样子讲， 那 你要怎么抉择， 这个 不是师父的问题，或者是我们的问题。就像上一次我跟大家讲那种问题，比如说堕胎，或者是那个安乐死那一种，那佛教它基本上的教理是如此，那你要怎么决定，有时他 是 很难有一个标准的。因为仪器的测量跟以活生生的 人，他 的那个基准还是有差异的。你只 要 yes ，其他有一些不是这个这个仪器所能够探测到的，你说 yes 的话，那对他是很残忍的。所以不见得说，有一些因缘法的东西用 yes 或者 no 就可以解决的，我们慢慢来看 。

''' 一、从佛法唯是一乘道而说二乘人发菩提心'''

''' １、 「三 乘究竟」与「一乘究竟」之见解不同'''

　　上面说到 的 三乘共法 ， 主要 是 声闻（缘觉）乘 。

  　　 二 乘 的 学者，也是会发菩提心而入大乘道的：

'''◎ 有的'''初 学 声闻行 ， 不曾决定 ， 就转学大乘；

'''◎有的'''在声闻中已得决定（忍位），【2 】 或是已证入法性而得 初 果（须陀洹）以上的；

'''◎ 有的'''已证第四阿罗汉果 的 ；

'''◎也 有'''入 了 无余涅盘 ， 再发大 心的。 【5】

　　从佛法唯 是一 乘道来说 ， 小乘本 是 大乘方便道，当然迟早要入大乘道的 。

一 乘道 就是 佛道 ， 或 者 叫菩萨乘 ， 菩萨道 ， 一乘就 是 皆共成 佛 道 ， 不管你学什么就皆共成佛道 ， 就是一乘道 。

'''从佛法唯 是 一乘道而 说 二乘 人 发菩提 心，''' 就是有 说二乘人声闻缘觉也能够发菩提心 。 那我们来看一下

注脚【5】 ， 二乘人能不能回小向大？从初期大乘的经论里面可以分成四 类

  （1） 二 乘人不能够回小向大 。 《摩訶 般若 波羅蜜經 》卷 22〈遍學品 74〉: 若 菩薩 摩訶薩作八人 、 得須陀洹果，乃至得阿羅漢果 、 得辟支 佛道， 然後入 菩薩 位 ， 無有 是 處 。

就 是 只要 我们 得 到 了这种圣闻果位 ，就 没 有 办法再进入 菩萨 位 。

  （2）二乘人是可 以 回小向大的 。《 法華經 》 卷 1〈方便品第二〉(大正 9，7a29-c9):舍利弗!如來 但以 一 佛 乘故為眾生說法 ， 無有 餘乘若二若三。...舍 利 弗!十方世界中尚無二乘，何況有三!...舍 利 弗!汝等當一心信解受持佛 語，諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

最著名的经典就是《法华经》，【诸佛如来所说无 有 虚妄 ， 无有余乘 ， 唯一佛乘】。就是《法华 经 》说 ， 佛是从来不诳语 ， 不虚妄等等 ， 他说没有 别 的乘 ， 就只有 一 佛乘 ， 你学什么到最后都 是 要回 来 佛乘 。

(3) 印順導師《初期大乘佛教之起源與開展》p.650-651 認為《小品般若經》一方面說聲聞聖者不可能 發大心 ，一 方面又暗示了迴心的可能。如 經 文(大正 8，504a):「若人已入证位 ， 則不堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。何以故?已於生死作障隔故。是人若發阿耨多羅三藐三菩提心 ， 我亦隨喜 ， 終不斷其功德。所 以 者何?上人應 求 上 法。 」

导师认为说小品《般若经》这一段经文，暗示了有，回小向大的可能，但 是 基本上小品《般若经》还是认为不可 以 的。他是说如果有人修行到入证位，证位就是如正性离生，或者是见道位 ，那 就不能够发菩提心 ， 为什么？因为你已於生死作障隔。看到吗？怎么说已於生死作障隔？就是生跟死 ， 如果做了障碍的话 ， 就是他生死不会再延续 ，就是 他 的 生死有了终止了。因为你只要 一 证悟初果，请问有几番生死？七番生死 。 所以他就说你为什么不再发菩提心？因为你只有七次往返生死，你就要入涅槃了。所以你声闻能够解脱，那 这个是 是很好 ， 但 是 你是没有办 法 发菩提心 的。

小品《般若经》 有 说 ，不 过如果有人还 是要 发的话 ， 我会随喜 ， 终不断其功德。为什么？上人应 求 上人法。所以我们自己是 不 是上人？我们是下人。我们 都 不喜欢做下人 ， 我们喜欢做上人，上人 的 话就要求上人法 。

(4)《大 智 度論》之會通:

《大智度論》卷 93，大正 25，714a:一切菩薩乃至初發心皆畢定，如法華經中說。...得阿羅漢證時， 不 求諸菩薩深三昧!又不廣化眾生 ，是 則迂迴 ， 於佛道稽留。...如法華經說:有阿羅漢 ， 若 不 聞法華經，自謂 得 滅度 ，我 於餘國為說是事，汝皆當作佛 。...佛法於五 不 可思議中最第一 ， 今言漏盡阿羅漢還作佛，唯佛能知。論議者正可論，其事不能測知 ，是 故不應戲論;若求得佛時 ， 乃能 了 知，餘人可信而未可知 。

到底可不可以回小向大？有一些说不可以，有一些说可以， 《 大 智 度 論》 说 ，佛 法里面就是有很 多 种不可思议 ， 【……佛 法 与五不可思议中最为第一，】这个不可思议 是 说你没有办法去思议，思量到 的 ，不是说我们一般那种讲话讲不可思议，不是那个 。 他的不可思议的，你没有办法，你想也想不到有答案的东西。佛法里面讲的有五种，哪五种？第一个，众生。众生你不要去算说，有情到底有几个？你观察众生无边誓愿度，你要去统计几个？世尊说这个是五不思意之一。为什么？我们都知道，每一秒都有人死，每一秒都有人生，那种你怎么去计算？

第二业果报，业力果报。 这个 你也不要去思议， 就是我们 一生出来就有这样子报的话 ， 你追究了 ， 你也得不到 一 些改变的，因为它是过去的业力所感 ， 这业果报 我们 也不用太过 在 意。

第三，坐禅能力，就是那一种禅定力 ， 你也 不 用去思议它，到底它这个力量到底怎么样，他有定就是有定，没定就是没定。第四，诸龙力，这个可能我们比较难遇到的。

第五，诸佛力，佛的力量，我们也不用去思议它，到底佛能不能把那个汤匙弄歪呀，像那个特异功能那种，不用去思议它。这些在《大智度论》卷30就解释到这五不思议 。

那《大智度论》这里也提到说，【今言漏尽，阿罗汉还做 佛 。】阿罗汉到底还能不能在发心作 佛 ？【唯佛能知。論議者正可論 ， 其事不能測知，是故不應戲論;若求得佛時 ， 乃能了知 ， 餘人可信而未可知 。 】

就是我们不要议论那么多这种离我们程度太远的东西 ， 纵然是佛知道了，他也不会跟我们这种程度的人讲那么难理解的事了 。 我们看上面本文：

（1）'''有 的'''初学声闻行 ， 不曾决 定，就 转学 大 乘；

因为在修学声闻道里面，在阿毗达摩里面 ，他有 分说你修闻思修，或者你暖顶忍世第一 ，他 有所谓 的 重种姓 ， 你 修 到 那 个时候 ，他 通常 是 在四加行 ，他 就确定种姓。就是你如果是修了闻思修过后 ， 你如果成就禅定，修所成慧 那 个时候开始，你所培养到那种根性，它可以是让你 一 直往阿罗汉道去冲，或者 是 辟支佛或 菩萨 道 。所以 你 在 那个暖顶忍世第一 的 时候 ， 假如你有足够 的 这一 种 佛法的愿力 的话，他是可以 停止的 ， 是 不 会一直往前冲。你就是如果是你想修佛道，但是你又不小心见道了，修阿罗汉道，你见道了，见道了顶多七番生死，你就没有办法生生世世修菩萨道了 。

所以他 就说 ， 你在还没有得决定种姓的时候 ， 你就转学 大 乘法 ， 其中有一种就是这样 。

（2）'''有 的'''在声闻中已得决定（忍位） ， 【2】或 是 已证入 法 性而得初果（须陀洹） 以上的 ；

这就是说比较肯定的一个慰藉，就是得忍为就是软顶忍那个人，那或是以正入法性而得出果以上再发大心。所以你看有些人发大心，在《法华经》里面有说，有一些是初学，他就可以转了，有一些是 到 了决定会，或者是见 道 未初果，他才转，那第三项更加厉害，他也挣到四果阿罗汉，还发行，还发大金。那这种就是《法华经》所说的，在《阿含经》是没有的了。《阿含经》，《阿含经》是没有的，没有这样讲，这是《法华经》。那第四，就是入无余涅槃，波涅盘过，还可以法大行。所以你看这个法。华经的说法，不可思议。不可思议，我们看一下本文。等一下再看主角。七，为什么说修声闻行的人，他有还是有机会能够回小向大？第一个，一般，就是 说 佛弟子会问，佛不是修菩萨行成佛的吗？为什么他广度众生？，他教他自己成佛，但是，看第二个问题，他为什么自己成佛，但是不教声闻弟子也成佛？为什么教声闻弟子称阿罗汉，然后他自己去成佛？，所以那些经文，就有这样子的疑问。我们看第七注脚七第一个《法华经》，《法华经》卷二有提到第二行，我等面冒号，后面我等同入法性，我们大家都公正法行，云何如来以小乘法而见基督。我们大家都同证这个无分别法心，为什么佛要用这个小乘法来救度我们而已？，就会 有 尊者，提出这样的疑问。看第二《法华经》卷一，我所得的智慧，为妙。第一佛，佛自己说众生诸根顿作乐之所忙，等等。我们看下一行，我极致思维，但若但赞佛乘，假如佛他自己说，假如他只赞叹佛乘的话？众生莫以苦不能信，是法就是众生，听到这样子的上法，无上法，有时自卑，有时候自己觉得没能力，他就 很 难能够信受了。那寻念过去佛，那意念过去的诸佛？所行方便力。所以释迦如来也说，我今所得 道， 应说是三寸，他也开始三乘法门。那既然是如此，但是虽说是说复说三乘，但为教菩萨。所以他还是虽然是说他悲悯众生，要开这样子的方便道，说教众生得阿罗汉果，缘觉。但是，其实 他 最主要的目的还是希望教菩萨成佛。理解。第三，《法华经》卷三诸佛方便力分别说三乘，唯有一佛乘其处故所。二，说三，其实它只有一，那两个，其实是休息的地方。他说，其实休息的地方，不是真正到了目的。那你如果到了那个地方，我再跟你说，你休息够了，你继续再上路吧，那，这个是佛的教化方便，我 们 再回到上面。第三，二乘人回路，大乘的动机，第一个持 有 所不知。第二，此有所不能，第三，此有所不敬这个词？词，就觉得自己很惭愧，不是很羞耻了，就觉得自己很惭愧，长辞，有所不知。为什么？为什么说阿罗汉和缘觉会觉得自己还是很多东西不懂？ 经 典上有记载 ， 刮胡 一 佛为弥勒菩萨说法，但是旁边的阿罗汉听不懂，那说什么法？经典上就记载说说世俗谛，法世俗谛。你说处世间，你说胜利地和解脱法。阿罗汉能懂，但是你说世俗的话他不见得都能够懂。那世俗谛当然包含很多，比如说你弘法的技巧，或者是度众生的方法等等，那些都是要世俗谛，挂乎二阿罗汉智慧不如佛，欲可度众生而不度。那这 个 我们在助教九也有，为什么这个典故 ， 我想很多同学都有听过，就是佛陀时代，有 一个 人来求来佛的僧团里面想出家找舍利佛，但是舍利佛观察后，他没有出家的人，所以，他就说我没有办法度你，那这个人很伤心，就去找别的阿罗汉，全部的人都如此讲。这时候他没有善根那后来他 一 直在哭 ， 我就跟他说，那我来渡你那在其他的舍利佛这种大尊者就觉得很奇怪，为什么我观察他过去都没 有 中过得度的因缘，为什么世尊要救他？后 来 世尊就讲，因为他过去式，曾 经 有一次当猎人，去打猎，被老虎追追追，追的时候，他太恐吓了，然后爬上树的时候就一句南摩佛，就是念了那一句而已 。 ，那么佛而已。所以，佛释迦佛就说他种下解脱的因，所以，我 这一 次要来读它，所以大家你们听课听那么久了，比这个男模佛都很多倍了，所以你们不用怕没有 种 下这个解脱的音所以大乘法他有一点很让人欣慰的事情，就是他看解脱，他看《成佛之道》，我们你看我们修解脱道的人 ， 如果大家你去谈过参加过禅修的人，你都会这样想，以前我我其实我 在马来西亚 的时候，大部分以前 是 接触禅修的方面的禅师，那你凡是在学习这种修禅修，你去 到 那种道场，就是不是经行，就是打坐，不是进行就是打坐，就是这样 的 ，开始晚上就师父那禅师开始这样，大概50分钟就没有了 。所以我 们在以前在那个时候，我们就觉得说今生如果没有证果，很像很痛苦的样子，你知道吗？会很大压力的，我就是你要去那种道场修行，就是说旁边的人，他们都做得很好，尤其现在，有有几个派系都说，他种的出产了，他二三鸟，他三餐什么餐都没有，那会有压力，你知道吗？但是后来我自己 觉得 ，我来 台湾 过后学习 很 多这种北方 的 阿毗达磨或者是大胜法国，我觉得大乘法有一种特殊，他把解脱，解脱生死离苦，得了这这 一个 目的 ， 他不是看今生或者来生，他是看三大阿僧祈劫，三大阿僧祈劫 就 是我现在我我不要跟别人比较说我从我是从。三大阿僧祈劫已经开始算了没有？请问你们开始算了吗？我们说三大阿僧祈劫成佛，你们不 是有 有发心皈依，也有发 行 ，那也有，有些还有受菩萨戒，请问你们三大阿僧祈劫开始算了吗？开始了举手，还不错，还好几个，不错。你们开始要计算了，三大升级节一天一天扣，看能够扣几天？？我们怎么知道，后面 的 导师会跟我们说 ， 你什么时候开始算你的三大升七级什么时候开始算？如果你 还 没有到那个程度 的 话 ， 其实你现在算是算自己高兴而已，其实经论里面有教我们哪一个，你到了大概什么程度才开始叫做算三大阿僧祈劫？否则我们现在连三大阿僧祈劫这个树木 的 边都还没有到 。所以 它有一个要求，那大乘法，如果他一展开这三大阿僧祈劫的话，有时候我们就觉得说有时在我们，因为佛是无量福德，无量智慧，那我们修智慧这种般若波罗蜜那么深，又关我空法空那么深，那么枯燥，所以有时回来做一下福德的东西也不错，有没有？？所以有时候你看他大乘法有这样子的那个微妙，就是你可以这所以以前妙妙老，在我们那边没有经长老在我们那边打长期，他就这样叫 我们 ，他说你修止注意呼吸，注意呼吸， 如果 你修的你 觉得 你自己很闷，没有什么进展的话，你换去修观那家换去修关你就去关。你意思就是自己的四大也好，五蕴也好，或者是自己的 一 生，就是这样，无常变化。你观察这 种 佛 法 ，就是把经典里面的那种道理，拿来做观察，比如说我们 最 熟悉的就是心经，你就是观察五蕴皆空等等这种观察，观察他自己觉得说， 自己 又有兴趣想听，在专注呼吸的话，那你又回到修辞，所以修止修观 ， 修止修观。那这个张导师 其实 他是可以这样交替，我是觉得声闻法跟菩萨法最不同的就是在这里，声闻法教你如果要修辞的话，你就要先成 就 子，成就之过后才修观这样的。但是大乘法比较没有这样子的菩萨法，它 可以 让 你 就是慢慢慢慢这样子学强，所以有一些人说，像马西这样子，他观生灭，生灭，他不像那种一直在修订，那有一些同学就问我说他们这样子保持正面吃饭，我最近认识一个同学更好玩，他 是 没有导师指导他，他自己看书，他自己学马拉西，然后他就说马喜他是马喜禅师的禅法是教我们说你就是正面正直吃饭，咬要自己要清楚，左边十下，右边十下，中间是下降，你都要很清楚，每一个动作，工作也要很清楚，上厕所 什么 很清楚，他说我照着那个书这样子写去做，我睡觉的时候我也很清楚，躺下去他说我睡不着，我他说太清楚了，弄得我睡不着。他讲，他说我我就问他，那你你这样子的情况多久，他说整个礼拜的师父，我现在觉得有问题，我再打给你。然后他讲他打电话给我呀，我就说我们以前学马拉西不会这样。会会清楚到不着了吗？我说可能会有问题。你，你最好暂时就是，要么你就把你的情况写具体一点，我才可以知道你的问题在哪里。否则的话，你最好暂时把这个方法放下，因为你是没有导师在身边的，你是看得出自己这样子修，那是很危险。所以其实他有正面的人，你看佛在经典里面上写着就是他睡觉是光明想，但是那种光明想不会让佛陀失眠吧，如果会的话，那佛还会教人家用这样的方法吗？他还是会睡觉，只是说睡觉的里面。通常我们应该很怕说修 行人 很怕睡到胡思乱想，颠倒梦想 。那 假如你看你睡觉的时候是一片光明，或者是说你就是念佛的那一种睡觉没有什么可怕的，有什么可怕的，但是我真的是有遇过，像遇过我们在美国那人均养老，他真的是一个很奇特的人，他是不喜欢睡觉的人，非常非常不喜欢睡觉， 不 喜欢睡觉到怎么样你知道吗？凡是那些学生问说，师父，我们到底修行人一天 要 睡几个小时？他都说佛讲四小时，四个小时，所以那些学生，非常好玩，他每一堂课就问不同的导师，看说佛讲到底是不是四个小时，你知道吧？他去统计，有一些有一些导师讲说六个小时，有一些导师说就是要至少要七个小时，然后 人 紧张了，到最后他他要闭幕的时候，他还说佛讲睡四个小时就可以，但是他现在睡五个小时，他讲五个多小时，他 说 因为他年纪大了 ， 他讲他今年90，然后他说他身体比较不可以的，才90，因为他病了。最近他病了，那我们住在他旁边，我们要睡得很沉也很难。为什么？因为他十点大概九点多睡觉，他大概一点半两点他就起床了，他就起床。他起床，他就是因为他拿拐杖，他就在我们门口那边这样散步，你知道我们怎么睡，然后中午也是，中午他不睡觉的，他中午就这样走来走去，走来走去，这样看看老人家很感动，真的，他在美国真的是手作和尚，任经常老是手做和尚，那个修行，不得了，意志力很坚强，很坚强。所以我们这种年轻人，我们说佛一教经说，虽然在遗教经 或者 在《阿含经》里面讲中夜休息，佛并没有跟我们讲四个小时的，如果你要在文字来考察的话，是不是四个小时？如果你要按照瑜伽师地论的解说？解说？他是有讲四个小时，也有讲六个小时，但是听说很多人都取六个小时，那个四个小时的比较不敢。其实大家知道我我我们先不要讲说标准在 哪 里，但是我们知道 一个 比较关键的地方，就是假如睡觉能够让我们造业的话，那这个我们要去对着它，但是如果是我们学佛都很顺利，睡觉也是非常安详的话，那正常的那一种。行住坐卧，我是觉得没有太大的过失。除非我们睡觉会让我们造很多业力。这样，那再来就是假如。你不睡觉，然后管院长很好笑，人家也同样问他这样的问题后管院长讲说你不睡觉，你起来做什么？那么早2点起来你要做什么？发呆。或者你在你看书那么早也看不下去，那怎么办？不然你中午不睡觉，你也在那边，一直在那边。哇好像是不倒单这样，那 这样子 有意义吗？我管院长就这样问了。所以其实他在《阿含经》里面，佛教我们说关键点，修行的关键点是在正念正知，正念正知，你有正念正直的人。二六十中，都会守护我们的六根，守护六根。所以《阿含经》有一个非常著名形容阿罗汉的功德，就叫六注。我们上学期是不是好像有 讲 过，六横竖横横的横六横柱，那这个六？就是六根，这六，这六根恒住什么？住在哪里？就是正念，还有正直，正面，还有正知，那假如都能够让正知正念，二，60中都保持的话，其实睡觉也不可能会放弃的，那这个其实你关键的内容你把持得好，其实那个新著作是一个示威仪，那自然就能够调得很很正确 的，我们 再来看177页最上面阿拉伯数字二，持有所 不 能，阿罗汉，会觉得自己还是有所，能力不足的地方，就是能演说无上道，无上道就是菩萨道，不能庄严佛土，成就众生，那这是阿罗汉能力所做不到的。再来第三，此有所不敬。二，圣人未断习气，习气未断，那我们看注注脚时阿罗汉未断的习气？注脚石打星号的地方，难陀是淫欲习，纵使他难陀成了阿罗汉，他还是有淫欲习。什么是淫欲的习气？就是难陀尊者，他每次台弘法，他都先看女众，他先看你中这样，但是他不是有淫欲心，他就是那种习气，喜气。难陀，在大家都认为我没有上过这个尊者，论主称他什么庄严第一？庄严第一，那他的太太是非常漂亮的，大家应该有听过他的典故，他太太是非常漂亮，所以她出家的时候，佛陀他就跟佛陀讲，说，我太想念我的太太，我可不可以回家？这样佛陀就讲说，你先回家，我先带你上天。他就入禅，佛带他上天去看哇，上了那些一层，一整天去看那些天理呀，哇，那天女，他说，哇，怎么那么漂亮的天女，然后他就下到人间，然后佛问他，天女漂亮还是你的太太漂亮？他说，我的太太好像那个猕猴，好像那个猴子 这样子 而已。所以我想，那你快点修行，你就可以上天 ， 然后佛 就 度化他成阿罗汉。佛很有善巧，不会说你这个淫欲心那么重，你给我回家去。佛不 会 这样子了，好。我们看第二个舍利佛，摩诃迦舍，就是大家舍尊者，还有家庭，家婆，他称其中，称的习气很重。这三个称的习气，比如说我们举舍利佛，也是在大家都认为我们有上过，他过去是有一次，是。为什么说他称称心习气很重？就是他曾经是有一生是当毒蛇，毒蛇，那当毒蛇，他咬到那个国王，让那国王中毒，后来那个御医来跟那个国王看病之后，他就跟他说，你这个是没有药可以救的，唯一可以保持你性命就是你要抓回那一条蛇，把那个毒吸出来，否则你一定死。那国王当然就怕死吗？他就一定要抓回那条蛇，抓回那条蛇来。那个御医。那医生就放了一一盆火在前面，然后就跟他讲，说你两条路可以选择，一条路就是把国王的毒吸出吸出来。二，你就跳到那个火坑里面去烧死这个舍利佛，它全身是毒蛇，所以他就说我吐出来的东西怎么可以叫我吃回去，所以他就往那个火坑跳下去，死的那条蛇。所以世尊说，舍利弗的过去是当时的时候习气就这样子了，坚定。所以他现在为人，他也是当了圣者阿罗汉，他还是有这样子的坚定。他，他说他不要去托钵，就不去，很坚定那种心，那这个就是撑死那么摸头坡和渣挑挑跳戏喜，跳戏喜，这个尊者，跳戏喜是什么意思？就是他喜欢跳。经典上有记载说他有时佛陀讲讲法，他就跳到桌子，有时是跳到那个树上去听，这样喜欢跳，可能他已经是学轻功了。那乔峰波提，这个是牛夜袭，就是他喜欢那牛，它有什么习气？就是吐它主角的东西，吐出来过后，它会再吃回去，所以这个尊者，他有这样的习气，吐出来，它再吃回去，大家不要 觉得很 奇怪，有时候我们挨骂不是怕怕那个孙子烫吗？吃一次，然后吐出来再给他吃，我们很多牛皮气 ，那这个是 阿罗汉微端的习气。我们看刮胡一本文，上面第三行还有一些经典记载阿罗汉的习气。还有大家是听到大树紧那罗王的琴声而起舞，那这个也是经典上所记载的，就是大乘经里面记载大树紧那罗王的琴声？不可思议。他让所有的尊者，不只是大家而已，是所有的阿罗汉都起舞，跳舞。那那个天人？就问大家是说其他的阿罗汉，我还不不觉得奇怪。他说 为 什么大家说你呀，也会这样？他说你是苦行的人，你那么重视借力，为什么你还会跳舞？他说我没有办法阻止 自己 ，一听到音乐，就想跳舞，那就好像我们现在这种年轻人，这个时代 的 年轻人，一听到音乐，他就在那摇不了 。 摇什么？他就在那摇，那这个就是情不 自 禁的那种习气的。所以没有事不要乱摇 ， 这摇成习气的。刮胡二，天女散花罗汉身以神力犹不 能 去之，这个也是大乘经记载说天女散花的时候，阿罗汉，凡是阿罗汉的身，那花都粘着，用神通都不能把那些花拿掉。那这个就是因为他就是有一有一点吸气没有清干净的意思。刮胡山小鸟通过舍利弗的身影，心有余悸，还是有点害怕，但是道佛的影子？就不会觉得害怕，这一段的小结，阿罗汉是不断习气，但是这种习气在菩萨来说就是 烦恼 ，在菩萨来说就是烦恼。所以在事实上，经验中告诉我们，自己感觉到阿罗汉，他们自己会感觉到有所不知，有所不能，有所不敬，而觉得惭愧，埋怨自己，能力不足。不过因为易经佛 的 善巧教化， 那 阿罗汉还是可以回小向大，发菩提心，自利利他。所以这一种善巧的教化，我觉得是我们学习佛法的人，应该每一 个 人都有这样子的那个责任，要去学习的善巧教化。我们不一定说像我们这样子，上台演讲，或者 是 弘法这样子的一种善巧教化 ， 那我们要怎么教导 我们 身边的人，我觉得都要有善巧，你没有善巧的话，你生你能够对你很多朋有来，偏偏你身边的人不来，很奇怪。我我还有一些同 学 ，他们说我的哥哥是当牧师的，我两个哥哥是当牧师，然后他爸爸当什么的，然后他出家这样，所以他是觉得非常宗教自由。不过在别人看 来 ，觉得说你你你在你家庭发挥的那个功能是 不 是很有限还是什么？所以这些。我们每一个佛弟子应该要有这样子的一个使命，这样的责任，我们再来看一下，接下来提到植入，刚刚看到的是回路，就是阿罗先修声闻道，然后再修大声道，这一种就是回路，那觉得自己不足，不能不敬，然后而再发大心。那接下来导师要给我们介绍就是这一种，是不一定要经 过 小乘的果证，但 是 他直接修大乘法，那这个是植入，植入就是从凡夫一直修学到大乘成佛，这个就是导师非常著名的寄送，就是不忍生教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，屈辱大乘。那这一些，凡夫，也许它是自动的，也许是被签发的，不过发菩提心，主要还是佛菩提，以佛菩提为理想，因为菩提我们前面有提过，菩提有三菩提，那这里佛菩提就是无上菩提。好。第二，由凡夫地直接进入大乘的发心因缘。那发心导师前面已经有说，因人的根性有不同，那这里导师先跟我们举出有两种，第一种，就是仰慕佛德崇高惟妙和发行，那刮胡一见道佛陀，色身相好，庄严而发心修大乘。第二，看到佛的神通威力而发行刮胡三看到佛说法 庄严 ，原因，原因教化，就是一般我们讲的以一音说法，众生随类格得格得解，就是原因教化。那这一种能力？非常羡慕。而发心，那有一种，是生在佛后？那读诵经典而发心，那这一些就是从佛的果德而发心。第二种是着重悲愿而发心，我们看下一页，注重悲怨而发心？导师就是寄送里面所提到的两个关键关乎一，不忍圣教衰，就是护法的心情挂无恶不忍众生苦，就是利益众生的安乐。那这两种，导师认为说是发 自 于悲心悲怨，当然也里面要含有智慧。我们来看一下，不忍众生苦是什么？不忍圣教衰是什么？那三宝的殊胜功德是救世救人 ，那 隐身是出世间为善的力量。不过我们生在这种相法还有没法这 个 项目，项目如果对应我们下下几页的话，就 是 相法，还有没法，那佛法衰落不堪，为教内教 外 的邪恶所扰乱，不能达成救世救人的任务。所以我们要复兴佛教？，利乐众生，是唯一的办法，利益众生。所以 在 这样 的 情况下，那不忍心就衰，那我们就要发起大悲心，发菩提愿，救度众生。所以我们如果看到佛教，很乱，或者是说 ， 有什么，人家 对 佛教有什么谩骂的话？我们应该要更加的发起精英的心，那不应该，就是觉得说，反正，就是 自己 也改变不到什么，那就放弃，这样子是不应该，那要继续的维护佛教才是，关乎恶，不忍众生，苦就是利益众生。那导师认为说在这样子的苦难的世间，我们也许会觉得自己没有救护的能力，这样子的时代自己有心而力不足。所以考察。不过你考察起来的话，也真的唯有学佛成佛才能够真正的救度众生，否则我们只是做慈善事业，其实就读的你就读不完的。大家有 没 有觉得你看新闻？我真的是我们看新闻看到最后，有时候不晓得要不要看新闻，因为每一天的新闻，真的他的新闻这两个字取得很好，从来都很新的。每一天，每一个每一个小时的那种那种事情都很新，所以这叫新闻。那一边才地震，然后另外一边又困难，另外一边 有什么 ？所以你说你我们要救度众生，我们见道这样子的事情，事实的时候，我们会觉得自己无能为力，你纵使我们能够非常熟悉的有人做慈善，我们还是非常熟悉的，赞 助 会去做，但是你看我们心里面，我们心里面都会会觉悟到一个事情，就是假如我们不成佛的话，不能够成就像大菩萨的神通力，我们能救度众生。是因为维 c 的很少很少而已。你就得东来西边又乱，这个换来换去也不晓得要这边旱灾那边水灾，想都想不通，真的很难想得通。怎么会我们的地球会这样？所以，导师这里讲得很实际。所以以前那个妙境长老来我们学院讲课的时候，我们就问他，我们说妙经长老，我们到底是要先成佛还是先度众生？到底要先成佛还是先度众生？妙导师说先得无生法忍再说，所以你看妙经长老他不是很精心的修止观，他就说一定要得无生法忍，为什么？得无生法忍的菩萨，他有六神通，真的，所以他虽然是很多人说，他还是有那种意愿，就是要到净土去继续学习，我觉得是无可厚非。为什么？因为后面有有解释到，就是当我们自己觉得以人的力量，人本的力量来救度众生是可有限的话，那你除非真的像佛菩萨这样子的能力，否则的话，你就是要有像导师这种的忍耐力，生生世世来人间这样子的忍耐力，你发愿生生世世来人间，我们就要有这样子的看能力来忍受生老病死。你先不要讲说那种八风，我们不知道，我们不是知道八风吹不动那个那种八风，先不要管那种八风，八种风我们先不要管了，光是生老病死，我们看别人生老病死，我们都会觉得很难过更何况自己每一次经历生老病死那一种，看着那一种发心，像导师那么坚定的，是很可贵，很难得的，很难得，能做不做得到这种发心，我就五体投地了。真的，我们先不要说什么我们如果真的是发了心，要维持下去，有时为了一些俗世俗物，还是可以怠慢我们自己的进步，所以更何况我们要修成佛道。那种发心，就是我们自己慢慢要酝酿起来了，我们来看后面的了。这两类发心就是不忍心教衰，不忍众生苦，出发于深刻的智慧，还有悲怨，那他是坚强有力，容易成就。所以真能够一悲愿的发心，就能够从凡夫地而直接去入大乘道。那下面有一个打星号的地方，大家看一下，前面所说的不太着重于悲怨的发心，不重于悲怨的发心，就是前面的第一项，重佛德，众佛的那个地方是容易退失的，就是假如你只是说，佛有无边庄严，所以我想成佛，你只是仰慕佛，有这样子的相好庄严来学佛的话，来修行的话，你会比较容易退心了。他讲，但是我是觉得其实都有可能还是还是有有办法能够发心，只是导致他把他说他是比较容易退市，不是说绝对会推迟了，是比较容易推迟。为什么？因为比如说你想你想在佛佛面前发愿说，我希望学佛过后20年，十年20年过后，我希望我的相貌能像观世音菩萨那么慈悲，你每天这样发言，你每天这样修行，但是十年，20年过后，如果没有相观世音菩萨那么庄严，反而像那个夜叉这样子的话，怎么办？那怎么办？所以有时你只是我们，只是仰慕这种向好庄严来祈求。不实际，导师讲实际的，就是我想利益众生，让佛法传下去，这样子的使命才比较深刻而坚定。坚强，我们，剩下五分钟。好的，大家有没有什么疑问？大家今天或者明天有没有要，出远门的去玩的？没有了，剩下来的就是要上课了，明年明天还继续上《大智度论》坛，没有问题的话，我们今天就到这里了 。

28A 这 位法师，这位同学，大家好，我大家中秋节还过得快乐吧，你们吃太多月饼，现在要减肥了，今天是教师节，大家知道吗？所以我早上在想，为什么我们院长不让我休息一天？，因为我们学校今天放假，学校没有上课。对呀，忘记了。对，院长都院长都是特别用功的。好，那我们。继续。上个礼拜我们进入大乘不共法章。第二堂课。那上个礼拜因为要进入大乘不共法之前，我们一定要分辨说我们学习大乘法，为什么我们要学习？？他的动机跟目的是什么？那导师在著作 里 面就是跟我们，非常详细的分辨，就是，我们不是基于自赞毁他，不是为了要标榜自己大声的伟大而去，说大乘，而是因为大乘法当中它所含授的内容跟精神，是包含两方面，一个就是含容大，就是无所不不，不能包容的。那二乘，二乘法也是菩萨应该要学，乃至善法，所以菩萨法它是在于一切法当中，它是最殊胜。所以佛在经典才有说，虽然阿罗汉，辟支佛也是，诸大善人，也是我们的善知识，不过真正要算人间，或者三界第一大善知识？一定是佛。那为什么？最主要就是唯有佛才能讲辟支佛法，唯有佛才能开眼二乘法，或者是声闻法，乃至，唯有佛才能讲，善法那因为他是最高境界的一个无上正等正觉，所以底下的所有的，我们都知道金字塔，是因为他是最优秀的，所以底下的任何的教法，都由佛开眼。那换句话说，那其他圣者虽然也是圣者，也是解脱的圣者，不过比起佛的功德来，那还是有一段距离，基于含容大，所以我们说这个法的殊胜，是在一切法当中，那大乘法是最微妙殊胜。再来第二个特质，就是，他是因为殊胜。一个含容大，一个书生大。那这两个那我们上个礼拜已经介绍过了，因为这个学期我们大三不共法章的内容，蛮多的，那我不想就是用一些就是只是刚要的说过去，因为我其实其实我在新竹有讲过一次，但是不共法章那一次，我很多都是用那个表格，或者是重点在要这样子讲，讲到最后，发现怎么好像时间太多了，所以我们后来就改成一堂课是打坐，一堂课是讲课这样子。但是后来我自己现在第二次讲的时候，我就发现，这些 导师 很多一些书本的一些导师的话，或者导师的一些精神，那如果我们多多地摘录下来，慢慢的研读的话，那会有不同的一种，就是一种法喜。因为毕竟如果我们只是用一些纲要的话，有时会发挥太多我们个人的看法，反正导师著作里面的一些它很特殊的看法，我们反而没有用到，那是比较可惜。所以我们这一个班，我一直都跟后宫院长说，他问我说，这一次的大乘不共发展，我们要不要升级为高级班，因为我们有初级，中级，高级我跟他说，我说院长，我看我怎么怎么高级，都没有办法讲得太高级了，我的个性就这样。所以我说，还是不要我们中级比较好，这样我比较没有压力，那我们，非常，就是有这样子的姻缘，一起来学习这个大乘不公法章，我们进入讲义的178页，上个礼拜已经我们已经有谈过，就是，众生的根基不同，所以，学习佛法，学习大乘法，有回路 跟 植入两种根性。那从这一次开始？那倒是在178页讲义的部分，就给 我们 介绍，就是由于众生的根性的不同的习惯性不同，也可以区分为，修道的一种特殊的要门。所以我们在佛菩萨的典范里面，我们也看得到，说观音菩萨是代表什么？慈悲，文殊菩萨？智慧，那当然我们不能说观音菩萨是没有智慧的，不能，只是说就是一一开始学就是有这样子的个性，所以学到最后，乃至成成佛，再回来度众生？所表现的风格，他喜欢慈悲。像导师，我是觉得他，他是哪一种人？我，我很多人是在猜，导师是哪一种？因为导师一直讲他自己是悲增上菩萨，对不对，悲心增上菩萨，但是导师又是那一种，待会我们会看到他又是那种智慧精进门的。所以这一点，是后来的学者不但写文章，就是要赞叹导师这一些部分，不过因为它是可以偏重而不可以偏废。我们来看一下导师的说明，178页中间第二信息的第一，就是去入佛道，圆满菩提心，那最扼要的就是有三种的心愿，慈悲跟智慧，那因为初学发心屈辱，由于根性不同，所以难免会有所偏重，不过导师也在提醒我们偏重，但是不可以偏废，所以纵使我们听闻佛法，或者是说我们在精进修禅定，也不可以因为这样而就诽谤其他的根性的人。其实这一些都是彼此都要跟上。因为我在，出家这么多年当中，我就是有听过有法师跟我说，他说他们以前也是读佛学院毕业出来的，那读佛学院培养出来的就是思辨跟 分辨 能力，解析分析能力很好。但是，当这个法师，他跑到缅甸去禅修的时候，他就发现自己怎么修都修没有，就是没有什么进展。那禅师就跟他 interview 的时候，跟他小餐的时候 ，就 问他说，你 是 为什么一直都好像没有进展？那个法师就跟他讲，他说，禅师你讲的每一个道理我都要经过伦理思维过后，才开始做官这个禅师就后来就跟这个法师开始说，他说其实我们修学佛法，比如说我们用五个来讲的话，就是信，进，念定，慧，一般 我们 戒定慧都没有问题。但是 如果 我们用五根来看 ， 南传非常重视五根就 是 性静，静，静，心静，念定，慧。他说我们在修止观，在修禅定，在修精进的时候，有一些人，如果他对于三宝，是对于任何善知识的法产生的信仰，乃至他的恭敬心不够的话，那也许他的理解能力，分析能力很好，但是他始终很难记录法的一种体验。那这个禅师跟这个法师讲过后？他就说，那我应该要怎么样？他说，你信进念定慧，你自己，你自己思维一下，你是不是性格最弱就是你对于这个善知识，是不是你觉得还不够信心？他说禅师你怎么知道？你有没有他心痛？他说不是，很多学禅的人都会经过这样的阶段。那这个同学就跟他讲，对，他说我以前在某某佛学院读书，我的心目中最伟大的善者就是印顺导师，他过了，他，好像就思维不出哪一个扇子是这样子。那所以他去到这个禅师的地方，禅师就跟他说，那你你要区分没问题，但是你应该也要建立对禅法指导禅修的导师一种信心。那这样子的开始过后？这个法师果然就有进步了，他对这个禅法，这个禅师的一个那个得分，那充满信心，也纳入他善知识的名单里面了。所以就真的他就进步了。后他回来过后，跟我在分享他这个经验的时候，他也提醒我们了，就是当我们还没有实际在操作，在修 行 的时候，有时候这种问题我们还不会发现的，当我们发现的时候，你你你我们有善知识指导的话，我们就会进步。因为很简单，比如说你在家跟出家来讲的话，他的分他的分别就不像我刚刚那个法师讲，那法师是因为他对上座的一种看法，那如果在家跟出家的话，就是也有一种情况，就是因为我也是跟在家，我是跟大家一样，我也是在家。以前都是读佛学班，那在读书会也当小导师。那后来久了，当我们有一点程度了，那一般开始的法师，我们就会打分数哇，就是你，总之你打到满意的话，他就可以列入你的站只是名单了，不然就是还是在门外了，久了，其实有时都会，在家学佛通常都会遇到这样子的盲点，所以比如说我们，看到一个很年轻的法师，他还都还没有开口说话，也还没有表现他的有什么才华那你说，看到他这样，长得又肥，悲哀 i ，拜不下去，你叫我怎么供养他。那如果是这样的话？通常，我自己的一个经验就是自己跟自己讲，假如我们是正信的佛弟子的话，有学习到佛法的佛弟子的话，那应该我们要有。对于珍宝，虽然是说要恭敬，要要一视同仁，但是我们要有一个心理建设，就是我们顶礼的不是个人，不是某某人，我们顶礼的是世尊的袈裟，是三宝。那如果我们有这样作业的话，通常我们比较不会有这样子的分别心，那看到有一些不是非常，满意的一些印象，也很容易释怀，那这一点就是，彼此共勉，我们继续来看那三德，既然我们众生的根性可以有，有所偏重，因为因为大家应该都有一些都很有程度，比如说心愿，他就是偏重于信仰，慈悲就是情感比较重的那词，智慧，就是理智比较强的，那这一这个，这一些偏重，一般人都有，那这一些是不妨碍进入大乘道的。所以龙龙树菩萨在布尔津的时候，就是对于《般若经》的解释，就是《大智度论》，他有做过这样子的诠释，就是菩萨可以有很多种门，可以修入佛道，那其中，就是可以从慈悲门或者是智慧门，那再来？或许是从，闻思修，像《般若经》底下的那一个就是般若，有种种门路，若文辞，文辞就是文，乃至正意念，正义念就是如理思维的另外一个翻译，正义念了。所以闻思修那这个是智慧行人，他会他要经过闻思修那书写供养？是这个是信行人，就是比较属于信仰方面的，那你叫他拜金，叫他抄经，叫他供养塔，供养三宝，他会非常欢喜。那不管如何导致说，那这一些不同的根性，初学的时候可以不同，但是，这些，性格，归纳起来不外乎就是心愿，慈悲，很有智慧。我们来看一下注脚时期这三种菩萨的性格，因为我我自己看过后，导师引大致对论这几段文，我才发现说，假如我们真的没有广读经论，我们对于自己的，学习的一个进展，或者一个视野的开阔，是非常吃亏的。我们来看一下导师的，注脚时期。修菩萨道可以有种种门，比如说有慈悲门，也有智慧门，你看第二行，17注脚时期的第三行就是，菩萨行精进智慧门，这种以智慧门入的，它是不行悲心，有没有看到我们会很奇怪说，怎么菩萨可以没有慈悲心所以导师在在下一行的白话解释和你看到导师的解释，我觉得他加了两个字就不同，有智慧精进的这类菩萨，他是暂且不行悲心，有没有他不行悲心？它是暂且而已，就是性格所使然，他不是不行，就好像导师一样，导师他是非常智慧敏锐的人，但是他的身体很很脆弱，所以你教他怎么去做，去乡下布施，去医院探望病人？，那就没有办法的话，暂时不行了，那不是不要行，身体不行而已。所以我们在学习过程里面，如果我们懂得观察自己，而不是都是一直在看人家的话？那我们可以反省到自己是属于哪一类人。我们再来看第二段，《大智度论》卷38，菩萨有两种，第一个有慈悲心，多为众生，都为众生。第二，多及诸佛功德。那这个是什么意思？那底下就跟我们解释，乐多，乐多及诸佛功德者，就是到清净无量寿世界那里去修学，那这一类人？就是净土行人，那在那第一类？就是好好为众生者？。那这个，是发愿到没有佛法的地方赞叹三宝之音，都为众生，有慈悲心，多为众生。那如果按照这里的《大智度论》的诠释来看的话，导师的愿力，好像跟这一类人好像比较接近，就是他不是说生生世世来什么来人间做正觉之音，导致为正觉之因而献身，那这个，其实其实就是第一类，有慈悲心，多为众生，那他的愿力就是到没有佛法的地方赞叹三宝之音，那这个就是南行道跟易行道的两类，性别两类。再来最后一段注脚，最后一段，这一类 人 ，是我们陈伯之道没有讲到的，就是第一种是习禅定的菩萨，喜欢修禅定的菩萨，第二种是学徒，就是喜欢分别文字种种字门的菩萨，非常喜欢读书，好像我们有一些同学，我看他们好像每一个班都来上课，我看可能，有一些同学是这一类的菩萨。学就是喜欢文字分别这种，其实它都是一种菩萨，所以大家不要觉得说，会读书而已，不会坐禅，不是，他是入门的不同，但是到最后，大家都会学到重点，这是重修禅跟中文诗的两类。重修禅跟中文诗的两类。那种以修禅，就是修三昧门。终于学读，就是从文字路得种种陀罗尼门，我们再来看后面注脚，继续179页看注脚，因为这这个注脚太太重要了，所以我先解释这个注脚。那《大智度论》在卷39跟我们有介绍，又有另外一种菩萨，这个菩萨，是它只会分别诸经，诵读，意念思维，分别诸法，以求佛道。那这一类菩萨，是以智慧的光明利益自己也用来？利益众生。用法的光明，智慧光明来利益自己，也利益众生，这是一类。第二类，就是菩萨先是来，就是，过去以来呀，那爱要智慧学一些，学一切经书，观察思维，听才诸法，就是多闻正法，那自己自立，用自己的自立，来推求一切法的实相。这个是庄重智慧的菩萨，是般若法门开展以来的主流。所以你看真正以智慧型的菩萨，他是这样的，他是这种分别，他是一开始就是有这样子的性格，他不懂，他就是一定要问，他就是一定要去追求答案，纵使他追求不到，它都保留在心里面，他就保留这种，那一一定要遇到这种相应的扇子是他才能够释怀。所以你看我们，虽然我们现在凡夫没有办法得到诸法空性，虽然我们一直在讲18空什么空，但是没有办法，真的。但是假如我们有那一种愿力，说我们未来一定要去亲自去体验这种空性的实相 的话 ，那其实就类似这里所讲的，第二行，虽然凡夫还是用自己的智力来推求一切法的实相，但是这一种分别力，这一种意志力，是能够帮助我们开发智慧的，他不是加深，不是所知障 ，他 反而是让你开发智慧，为什么？因为你不去怀疑，你不去想得到的话，这种空性永远都是跟我们无关的。所以，我们不要只是说我们，了解了，那就是有，就是在修，没有，有时没有那么容易了，我们再来看第二段一百七七十九页。注脚第二段《大智度论》卷58那般若法门？有种种的门路，第一个若宋词解说乃至正义念精进智慧门路。第二，书写供养信精进门路。那这个就 是 智慧跟信仰两种根性。所以我们喜欢读诵经典，诵经，那这一类人？那我们就 比较 属于这一种，跟性。所以导致在最后一段就是说综合起来不出三类，第一个，悲增上菩萨，第二类，性征上菩萨。信真上菩萨有什么性格？导师后面就解释说，念佛，生佛国，忏悔，随喜，劝请回向写经供养，供养舍利。第三字，真上菩萨，它是文辞读诵，解说，意念之门。那信真上菩萨，他不是只有信仰忏悔而已，他是要最深刻的话，他是要修学念佛三昧。那至真上的话，他最深入的其实是要学习诸法无受三昧，或者是其他的百八三昧，那这一些是，至尊上菩萨应该要学习的。所以，在《大智度论》里面所介绍菩萨的风格，它不只是导师《成佛之道》所讲的三种，只是说大类来分类的话，它是可以有这三种，其实它不仅止于这三种。那我们看179页本文，上面一，二，三导师真不知道，因为他是进出血。所以，先不要分辨那么多，他先以三个重要的，第一种智慧，第二种慈悲，第三种心愿，那刚刚我们已经大约有讲过，《成佛之道》的引文跟我们助教的语文差不多。第一种，这种智慧的人，自尊上的菩萨，他就是接近于声闻的法型人，那这一些，导师在三生共法章那时候已经有介绍过，就是他是，打破砂锅问到底，那砂锅破了，他还说砂锅埋在哪里。那这一些个性，就是属于发行人，他不是那么容易 相 信，他是要经过文听完过后，他思维接纳了，实践了，那才是去自利利他，那是属于发行人。那一般我们要测验自己是什么根性？其实很容易的。大家你听闻佛法回去过后，或者是我们遇到事情的时候，比如说我们遇到灾难的时候，或者遇到生病的时候，请问你们第一件事想到什么？有些人就开始念阿弥陀佛，有些是念观音菩萨，。所以其实他我们不能说我们是一个非常理智的人，那他就不可以念佛吗？会很丢脸吗？不会。如果按照这些菩萨这边那个《大智度论》来看的话，他 应 该每一种性格都具备的都可以有，只是说它比较特殊的是哪一哪一方面而已。他不是说我们遇到任何的那种怯懦的时候不可以用性行法门。不，不是他全部都可以用。所以我们如果是喜欢诵经，我也我也我也来到台湾，我才知道说有很多道场，他们有在拜金，一个字拜一拜，一个字拜一拜，也有，用血来写经。这这一种，在马来西亚是找不到的。找不到的，所以我我我觉得台湾是一个非常很奇特的一个宝岛，就是有修行的人，他还是非常的，非常的虔诚，非常的用功。所以我们如果是说，自己觉得哪一种法门最适合自己，其实就可以检验你是什么行人，你是什么行人，那不要别人说，或者哪一个单子是这样子讲的，我们不去做，不照着这样子做，就会觉得很没有很丢脸，那这个是作为对自己最残酷的，要适合自己，能解决烦恼的那个才是重点，否则我们不过是学，学来是庄严自己，那个是外在的东西，对自己烦恼没有什么帮助。所以我那时候刚来佛学院的时候，我我刚来复员读书的时候，我们接触到一些导师，他们非常重视休息，直观，所以我们刚开始的时候，我们就会觉得说，我们选择来读佛学院，但是那个导师，就是他也苦口婆心说，我们学问学问的是要学哪来用的才有用，否则学问永远是知识，当然没有问题。不过当我们在文思的阶段，你还没有建立到一定的认识，一定的基础的时候，你就一直挂着自己到底，你这样子听闻下去，如果没有时间，没有修的话，好像到最后什么都没有的。那当我们一开始接触这样子的一些，风格的说法之后，有一些同学，就在学院，虽然是读书，但是一直都想赶快念佛往生，或者是希望打坐，就是赶快成就禅定，不是说我们能够平衡，就是解行并重不好，只是说我们在，这一些环境当中，不能兼顾的时候，有时会让自己两头不到岸，两头不到岸。所以我们做东西的时候，有时自己过 于 像我，后来我自己就自己了解自己，过后，我们自己要有自己的规划，比如说我们这个时候我们学习是文学的阶段，那就好好的听完，好好的学习，不懂的搞懂它。那如果真的是修辞的时候？那就要跟禅师好好的学，或者是读经论，修辞，那这一些的话，我觉得阶段性的安排自己要规划出来，不要，好像在听闻佛法的时候又挂念着修辞，那在修辞的时候，遇到盲点又不晓得要怎么处理，那两头不到岸，到最后，我们来看，第二，以慈悲门路，以慈悲门录，导师在这里有跟我们讲解说这一种是不共二乘的根性，就是大乘特有的菩萨风格，就是 悲增上菩萨， 悲增上菩萨。那大家一提到这个，就会想到我们的瓷器，想到我们的奇迹，第三种心愿的菩萨，那这一些就是先修学净土，易行道是其中的一类，它当然还有很多，因为净土不只是弥陀净土，他还有弥勒净土等等。药师佛净土好，我们看第三底下那一段，在初学的时候可以有这三类的不同，那是因为，习以成性这个习惯，已经成为我们的性格，就叫习以成性。所以一直到一直到地上，地上就是蹬地，就是出地蹬地，不是站在地上，他是说在登初地，虽然一定是三德其修，不过流露出来的不同风格，如观音大悲，文殊大智等等，那这一些就有所不同了。那这里导师跟我们分辨，就是我们 如果是 凡夫，是贪 行人 的话 ，他是比较相应于 倍 增上 菩萨，如果是车 行人， 他是 比较相应于 自身 上 ，这行人？比较相应于幸运真相 。所以你看到那些很会读书的人，脾气都不太好，真的真的，很容易跟人家就是吵架的，非常容易闹意见， 总之是就是得理不饶人。所以说 得理不饶人。但是这一种个性，当然如果我们反省自觉力强的话，这一种性格它会让我们精益求精， 精益求精，它 会更 像就是 要找到相应于接近于真理的答案。但是如果是说你用不好的话，就变成一般我们所讲的理 称 ，你有道理，但是你那种 称 心还是伤害很多人 ，所以称行人他是相应于自身上，那这一点，只是说他的个性，是，就是一定要去，就是分分分别清楚，那这一种个性，那不是说，你如果很喜欢生气的人，那些母老虎。姆先生，你们不要回去说我就是自行人，那是为自己找找借口而已。，所以我们如果是，比较属于哪一类型人？那就会比较相应于哪一种法门。我们看下面的表格，真正，如果是按照导师的分类来看的话，不共二乘就是不共声闻的是只有第三，就是慈悲门，入悲增上菩萨这一类。所以你看我们大乘为什么那么多人在拜观音菩萨？因为观音菩萨的慈悲那是在大乘里面是非常特殊的，那我们这这这个不是很难，我们继续看下面，再来依法义就是，你行不通的法？。人天善法或者圣文法？那你行不通的法也可以进入大乘的那个领域里面。我们看第一乐所依身行而趋入佛道而言，所依的身形而去入佛道。第一个医生文行路就是医生文行路就是先修二乘的，像37道品八八正道等等的这些，然后才回入佛圣。第二就是刮胡。二就是在声纹教育当中，如果是利根的人，其实他早已经什么？外现声闻身，内密菩萨行，那这一些风格，那这一些如果在《阿含经》来讲，就是最明显的就是弥勒菩萨，弥勒菩萨。好。第二一天秤型，天秤型这里导师分成净土行者，还有秘密行者，秘密行者那一天乘行者来去路的话，就是第一个净土行者，到底是指什么？我们看180页第一行，专心于一生，求生天净土。大家注意一下，导师是用天净土有没有？它不是讲佛国净土，它是用天净土，然后在净土当中见修佛道，所以我我有找到一个。净土以禅导师在注脚18。有提到弥勒净土，其实在《阿含经》本身，它应该是有两方面的，就是弥勒上升经，是讲上升都算内战，但是他还有另外一部经叫下圣经，就是弥勒菩萨他要下来人间成佛的，那你上去过后，你其实还是要属于弥勒菩萨下来人间的。所以其实导师在注脚18这里有讲，其实真正弥勒法门他重心应该还是在人间的净土，只是说我们还不太理解这种性格的时候，都以为说，我们上升都在那，也是最好的，因为离我们人间最近，很多人都是这样子的理由。但是他不知道这个只有上生经所讲的，下生经的话，其实弥勒菩萨他是要下来人间成佛的，所以这一些就是求生天净土。在天界里面，那再来 b ，本文上面如果一观经，观无量寿经来看的话，上品上升的利根。行人？其实纵使他到了净土，但是这一些人，他其实，在修行的过程里面，他很早就发菩提心，读诵大乘，解法空性，那一登净土，就是上品上生，而且不久，就误入无生，回入娑婆，广行菩萨道。大家你们有听过上品上升，它是具备哪一些条件叫上品上升吗？不知道，我以前，我刚学佛的时候，有一个有一个朋有，有一个有一些朋有，他他过去式有那个那种眼睛，就是能够看得到，看得到那种我们看不到的东西，那那时候我们学，因为他学比我们久，而且他又有这样子的那个特异功能，所以我们都很崇拜他。他长得很大个。我们都很崇拜他。那我们跟他学的时候？他就叫我们说，你就是念佛。他说我们每个人在念佛。那时候我们好几兄弟有一起去，每个人在念佛的时候他就他就会观察你每一个人，然后他你们念完的时候，他就会跟你说，他说某某人你你现在念佛，你在极乐世界的莲花现在是呈现什么颜色？他会跟你讲，你呈现蓝色，你呈现红色，你是绿色，你是紫色，这样。那后来慢慢慢慢他就讲说，你如果是念得比较精用功的话，那他也看得到你是下品下生，你是中品中生这样子的，那刚开始的时候我们都不太觉得有什么问题了，但是后来我自己读了一些经历过后，我自己反省以前这个过程，这个学习的这个过程，我是觉得说我们如果是上品上升是这样子看的话，应该是有一点危险，应该是有一点危险。所以观无量寿经，他跟我们讲，怎么看是上品上升，它有三个条件，第一种条件，就是说这一些凡夫，他在修行的时候，他要具备，第一个是至诚心，他是那一种，就是誓愿要生净土的那种至诚的心。第二，就是深切的心，非常深深的心。那身心？叫什么？就是他会常常的为众生深求安乐。第三，回向发愿心，这个是上品上升要发的三种心，那另外三种心？是什么？跟商品力根有关的？第一个，慈心菩萨具备戒行，慈悲菩萨具备戒行，第二，读诵大乘心。第三，修六念回向发愿修六念法门，回向法院，那这些就是你，如果是我们要改天，要成为上品上升的修行者的话，那这一些我们在凡夫的时候，就要好好的修持这些心。那这个是有关于净土行者，刮胡二，秘密行者秘密行者这个部分，a 着重于御天，色身的修辞，就好像，一般，用像密教所讲的，金刚夜叉为本尊，修成慈名仙人，请问大家，你没有听过驰名仙人这种这种人吗？，我查不到，如果你们查到的话，希望你们提供给我，因为我去查汉语大字典查很多地方查不到导师导师用这个词名仙人是指什么？是指哪一种仙人那然后久住世间，修行佛道。导师认为说这些是专在修经炼气的色身上做活计。那如果利根的话？其实修密乘的人他还是要发大乘三心，就是菩提心，大悲心跟无空心剑。利根的话，那钝根的？他就是要修精炼器。那喜欢就是我们学佛，如果是过去式或者是没有学佛以前，你有学过自己写的话，通常会影响我们的，宗教情操会影响我们的宗教体验。假如你没有学佛以前，或者是过去式，也有学过这一种修行炼器的话，它会影响。因为我曾经就是有过这样子的同学，他没有出家，以前，他是练到家的，他说以前他是在台北，我不知道哪里，他说是在某某大院里面。然后他们都是约好半夜3点，就是在那个道院的森林里的那个森林里面的总行那边吸收日月精华，这样三点起床这样。后来他出家来到一起读书，我们在禅修的时候，我们在长期的时候，因为他过去练练太久了这种。所以他虽然出了家有政治见过后，但是他打坐后，他都一直在摇，一直在旋转，然后那个禅师就问他说，你为什么要这样旋转？他说他意念当中，他知道自己在旋转，在旋转，他也知道，说这样子旋转，不是很好看，但是很舒服，这样子旋转很舒服，因为他这样子旋转可能不会注意到脚的麻麻，一直转。但后来，禅师就跟他讲，说，我们如果要学习释迦牟尼佛的这一种瑜伽威仪的话，它是不用这样子的方式，虽然你还是可以注意到你的所缘，但是真正如果是按照释迦牟尼佛教我们直观的方法端身正坐的话？那这一些习惯性要改掉，否则人家看到你是一个法师，那就不是很庄严了，那这是秘密行者，那导师在这里，你看我打星号的地方，倒是非常的一针见血的。这样子讲，一天称行而向佛道的两类就是念佛，净土行者，还有秘密行者，都着重于于前跟三昧就是修订定，本来是天秤型的特质，但是以此为普萨出击，就是希望用这样子的方法来普利众生，也只能教他们怎么样？口头宋词什么？持咒称名而已。那这一点，导师认为说是有一点可惜。第三，导师说一人称行入的，这个是正常道，就是发菩提心，修十善行，行人间正行，那做种种人间的正业，如此的话，才是人间的君子善人，因此而修。但也许大家会觉得说，为什么导师要把净土行者跟秘密行者认为是天秤行者？你有没有觉得很奇怪，为什么他他说这两类人，是属于天秤行路，难道我们修净土的人都是属于求生天净土？你们有没有会不会怀疑导师为什么要这样写？还是你们都信受奉行，不敢怀疑？其实导师是一，其实导师是以太虚大师的看法的。你看一下注脚21，注脚21，注脚21我有画底线，下面有十二3，第一个是一声纹行果去发起大乘心的正法时期，这个就是佛陀时代，一圣文行，然后回入大乘的根性。第二，一天正行，那获得大乘果的象法时期。那在这第二项里面，太虚大师就引引引入了两种说法，第一个，就是说印度进入第2000年的佛法，这个时候是佛法传到西藏的时期，那中国？第二种说法就是中国？那个时候是禅宗跟净土宗兴起的时期时期，所以导致认为说不是太虚大师认为说这种像法时期，它是于修密宗净土宗，那这一些根性，还有禅宗等等，那这些？其中这这三个，其中的两个就是密宗，还有净土宗，是一天秤行果来修的一种根性。所以你看在太虚大师的说明里面，我们可以知道，导师会把天秤行果说成是净土行者，还有秘密行者。其实是受太虚大师的影响，不是导师自己的创建来的。所以一般人如果是说导师是批评或者是，对于净土很多评论的话，其实如果你找回太虚大师的一些著作的话，就知道其实很多是根据导师的。导师，就是太虚大师所说的那第三发现的地方。主角21，第三，一人称行果去入于大乘行的末法时期，也就是导师上面本文中间所讲的一人称行修十善道而屈辱于大乘，第二项太虚大师的判断，就是刚刚我已经念过注脚21，正法时期就是多一声闻乘去入大乘。第二，像法时期多一天，称行去入大乘。第三，末法时期多一人，称行去入大乘。那一太虚大师的说明？这种是中国传统的分法，就是正法时期是1000年，像法时期1000年，末法时期一万年。那我们现在是2000佛灭2500多年所以我们是属于什么？末法时期，这是中国非常典型的一种，分歧了。所以不管是太虚大师或者英寸导师，都认为说我们这种时期，不管他到底是不是魔法，但是我们可以看得到，佛教里面也是蛮乱的就对了，不只是我们的国家乱，佛教也乱，什么都乱就对了，地球也乱。不晓得要怎么办。你看光是看我们最近的缅甸的事情，大家就知道，其实佛教现在你说很多人刚开始，几年前你如果讲末法的话，会被人家骂，有些人不喜欢听到，但是现在你讲的话，很多人能够接受了，慢慢真的能够接受，因为真的看到，很多这种很奇怪的现象，在我们佛教里面。那这一些，假如我们修学佛法的人还不赶紧用功的话？那不晓得佛法能不能存到一万年那么久？，不晓得，还好，我们是没法的，前半期，刚开始而已，刚开始而已。，这也是还有一点福报了，这要赶快修，我们后面还有很多内容，后面会开始会越来越深。，那我们休息一下，我们也要继续上课 。

28B好，我们也要继续上课，那刚刚下课有一个同学来跟我。就是请问说希望我跟大家稍微介绍一下，就是因为之前有提到说我们不同的 根 性，其实也可以休学性信愿法门，慈悲法门， 智 慧法门。那如果是说我们本身还比较像发心人的话，那假如我们要送的经，送或者是自己，你是哪一个法门怎么根性的人都没关系，但是我很想送，或者是用功在我自己这个相应的菩萨，或者这一尊佛相应 的 这种法门里面。就是像文殊普贤，请问我们要送我们要送什么经？文殊跟普贤。普贤十大愿，普贤，普贤大恨，普贤菩萨就是那个普贤 行 愿品？是华严经。那华严经有没有谈的？文殊菩萨有吗？有没有？有，最后的时候一定有的。为什么？因为华严三圣就是有文殊和普贤，如果没有文殊菩萨的话，那不可能叫华严三圣。所以如果你们一定要就是，有华严跟普贤，文殊跟普贤都在的经的话，就是华严经，最有代表性的就是华严经，那观音菩萨？妙法莲华经。那假如我们是想学般若法门？金刚经，心经，还有？就是波尔金，就是 b 瑞金，对呀，我们通常都是这样，像。像我自己，其实我从小到大就是很很喜欢观音菩萨，我也是很喜欢画，我自己会画，我要画观音菩萨。那长大过后，我就就是自己也喜欢礼拜观世音菩萨，那自己慢慢读佛学院或 者 出家过后？ ， 好像觉得虽然还 是 非常恭敬观音菩萨，但是自己开始很想学般若法门，所以我们现在包括台中，我所认识一些法师。如果是说我们有形象认识，像龙树菩萨这一种，大致都认这种思想，或者波尔金第一种属于自身上的菩萨，我们平常，我们不可能24小时，或者是，除了时间睡觉时间扣掉了，我们有空就就拿这个这种书来这样看，来研究做笔记，我们没有整天做这样的事，那有时候我们累了，或者是想自己让自己就是诵诵经的话，那我们就可以拿 b 瑞金来送布瑞金。像我最近也是，我自己请到一本小品波尔金，小品波尔金，那你有空的话，就是就是送一瓶一瓶一瓶一瓶送现在的印刷，有一些印得非常好，要是大大个最好的了，就是，远远都看得到，这样就是拿来送，送得很欢喜的京剧，还可以发现起来，因为是自己的书所以假如我们想多了解《大智度论》这一种，真的可以拿 b 瑞金来送，那布尔金来送，因为大多人讲的甚深。同意，你没有了解博瑞经很透彻，其实你光是读《大智度论》，我不见得我们能够了解得很透彻的。所以像心经金刚经这一种，它是有相辅相成。对于大家对人的理解。所以大家有空的话，可以这样子去尝试，因为我们在我们年轻出家，都是有一个本钱，就是可以可以就是跟一些一些法门慢慢的练习，慢慢的就是跟他考验一下，看看自己适不适合，像我自己就有过这样的经验，就是我很想改掉，中午不要休息这个习惯，中午不要午休。所以我那时候在读研所的时候，我们研究所是一个人一间房间，以前前面的六年，一到初级部三年，高级部三年，六年我们都是睡通铺的，就是大家睡在一起的牛叫什么叫都很大声，房间里面什么人都有了，所以前面的六年，我们都你摸我，我模拟和模拟器都磨得很好，那第七年我就进入研究所，研究所过后，他就独立一间房间，那我就自己跟自己发言说，我自己要好好的，改掉午睡的时间，那这个习惯，所以我吃饱饭了，经进行过后，我就回到房间，然后就就是拿起你知道我拿起什么来送吗？我拿起波罗波罗蜜来送。就是你就是因为我们两点上课，就是大概十二点半开始送送送送到一点半这样一点半两点大概我的以我的这样子我们中文不是很好吗？调整以我中文这样子念大概一卷，一个小时就可以了。一卷一个小时就可以就可以念完了。当然你要很详细的分辨它的义理会比较慢一点。但是如果是说你是这样送过去的话，其实一卷大概一个小时就可以了，不会用很久的时间，那就是你每天送一卷的话，送一瓶的话，其实慢慢自己也比较会有多一些认识了。对，玻尔金。那当然我们如果是说要借助这些方法来，就是调整自己的 身 心的话，有时候我们很累，拜佛，什么都可以用这种方式来继续自己法门的修辞，那这一些因为他是同类我们说，你修般若法门，你是自自尊上的人 ， 那假如你在诵读《般若经》，书写《般若经》，这些都有帮助我们对智慧增上这一部分的加强。那这一些是公布唐卷的？，我们继续看181页。刚刚有提到说导师非常这个地方其实不是很难，这个寄送就是教法有益，除了众生根性，还有？，性向不同，还有就是教法个别就是就是有大乘法，就是有分植入还有回路两种。以大乘法来说，什么叫植入？就是直接单刀直入的时间，有凡夫直透到成佛的法门。第二个回路，我们可以说就是，转一个圈，还是可以回到成佛的境地，这一些方便？回入的法门，就是类似之前所讲的，以先修声闻称型，或者是天秤型的，都可以，那这些就属于回路，他修过后，再回到 菩 萨到来，也可以。那如果是植入的话，就是最后一种，我们前一页所讲的最后一种，有人称直接趋入佛道的那个就是植入，其他两种就属于回路，大家如果要清楚的话，就是看181页底下有一个图表，有没有画线的那个图表？回路跟指路，那这一点我想，看。其实表格，很奇怪，表格每一种的表达都有不同，你看下面有两个表格假如我给你们选的话，你会比较喜欢上面那个表格。方方那个还是喜欢下面画线条那个？喜欢上面的举手，喜欢下面的举手，下面那个是导师画的，上面那个是我画的，你们比较喜欢我画的，还不错，很安慰。其实，我跟你讲，如果是我，现在我自己，因为我们预习很多遍以我自己的经验来说，其实导师画得比较好。你知道为什么吗？你知道为什么吗？？哪一个不同，哪一些不同，哪一个地方很明显的看得到不同？交错的地方，虚线的地方你看得到吗？，这个是我画的那一种表格？方方那种表格是没有办法表达的。那这一点就是就是我们你你我们任何你做任何东西都一样，它有它的局限性。那你如果是你取我画的那一种表格，它是一目了然，有没有？他不会歪曲你的视线，它是就是 aaa 全部都是 abbb 就是全部 b 这样你会非常的视线非常的清楚，答案非常清楚，但是他就是没有办法做到，就是，就是交错的地方。为什么说交错这个地方导师这样子表达很有很有好处，就是不管你修哪，你是回路或者植入，你修身文 行 ，天秤行，人称行多好，你都要具备，智慧，慈悲之心愿你都要具备。这三个只是偏重 ，不 同偏重导致用实线，黑线黑的线来表达，但是你不能偏废，那两种桃子用虚线有没有看到？所以你看，这是很有意思的表格，所以，有时我们看东西就是人家说，懂得的人，就看门道，大家要学习这个，看得比较深入一点，那我们回到本文来看的话，我先讲一些重点就好，这个地方上面第一去入大乘的教法，那这个不会很难看。阿拉伯数字二的地方，我有发现，就是佛佛教的教法，大乘的教法，他有分时说跟方便说，那发现的地方导致有特别特别有强调说佛教的方便教方便说是非常有意义的。为什么？因为不是每一个众生都那么劣根，都直接跟他讲诸法空相就好。我们如果都是这样子来要求众生的话，你永远都做不了几个众生的，你读不了几个的，因为没有人像我们那么高程度所以我们一定要有办法，要用什么？用方便教来优化。有没有？接下去一句不是说？要优化众生去入佛道，这个优化这个字。这个这个字中国字非常好。你看我我写我刻意写在黑板上。这个 u 一般我们如果光看这个单字的话，这个 u 它有好有不好的，那你配这个像导师所讲的诱发或者优化的话，它是比较好的意思，正面的，如果你是那种引诱，那怎么就不好了？但是这个中国字很奇怪，你喜欢哪一个意思？你都可以用联想了，你知道吗？那天我在员工我们全国论文发表会，我有去当主持人，那我去当主持人，其中有一个教授，非常好玩，他他是留学美国，但是我不晓得他中文程度如何，他是留学美国，那我我知道有一个学生他写的论文，他用的一个字眼，就是第二个字窥探那是亏吗？窥探，那我们我们就直接题目说，以《大智度论》来窥探什么什么？这样，这个字眼如果你配后面窥探的话，它就是正面的，窥探什么主题？这个教授你知道他问什么问题吗？他说你不可以用这个亏，因为亏，他可以有偷窥，我们全部人都傻在那里，一个一个大教授他可以，他可以这样子解读人家的这个题目，他说你不要用这个字，这样我们撒在那里。所以你说一个字。中文字，他本来就是那么奇妙了。你说这个 u 你可以也改把，你也可以改导师的书，你可以改很多了，这样的这个 u 也不好。引诱人家，引诱众生，这样不好。所以不要用这个字。所以我们其实如果真的懂得导将 佛 导师这里所讲 的 佛讲的方便教 ， 它不在于这种表象，只要他刚好能够令众生，那引发他的善心，向上的 心 继续修行，这一点是非常值得的。所以你看那个发现的底底下，小陈虽然他他有修正到了一个阶段，但是佛，有这样子的善巧方便，让他们自己发觉自己有所不知，有所不能，有所不敬。然后，能够愿意接受佛的教化，回向佛道。这一点来讲，我觉得我们弘扬佛法的人，乃至大家学佛，佛应该要有这样子的一个一个信念，就是我们说法，或者是我们要教导我们的亲人，我们的好有，我们的朋有同事学佛，我们假如你我们懂得不够深入，没有多少把子刷子，我们没有办法引发别人的兴趣，我们只可以讲说你这个业障深重，叫你来听课你都不来了，我看你都是就是点点灯好，消灾一下，这样我们不会说像佛，像佛这一种，慈悲就是引发众生自己觉得自己要想继续学习，所以我自己在我以前我我在国小教过书，教过小孩子，那我就有发现，那些国民教育它有一些教材，就是有这样子的一个作用，但是它也有这样子的一个不足，就是我们会规定很多类似借条的，就是要你这样的小孩子，你不可以杀小动物，你不可以什么，但是小孩子长大过后？他不觉得这个他应该做，你知道吗？他不会觉得说伤害这种小乘命，他会有什么需要自己负责的行为，结果他不不懂得，那我们没有办法诱发他这种爱护小动物的这一种自发性的话，那它长大之后，你看纵使很多学问，有很多学问的人，但是他是非常残暴的人，就是没有在教育当中诱发他们的那个醒觉自觉性。那这一点我觉得假如我们要度化人的话？你不用讲一大堆，你就是为什么有一些修行？他是用自己的行为来感化人家，就是你只要看到他的行为，你就能够产生善行，而不是看到他，背向他。你知道吗？有些人是这样的，他看到他来，那影子来，影子来，就赶快背向他，那如果是这样的话，我们就要多多改进了，所以我们要如何诱发众生的善心乃至精进心，继续修行，或者来我们佛寺继续用功？那这一点其实是不教的，大德们应该要多多大家用功了，那至于第二大乘所说的方便，说方便教，这一点我们前一页 已 经讲过了。这种方便，就是不管是修净土的也好，修那个密生的也好，那这一些？天色深，或者到极乐净土那这些属于天正行的？那导致于太虚大师的说法都说过了，那看阿拉伯数字二，佛出人间主要为了教化人类，本意，就是希望由人称而带引众生去向佛道，即人成佛。那导师的用词就是用吉人成佛。那我们密教？都是用什么？极深有没有？有一点点不同。不是一点，是很大的不同，那由人称开始，13道开始做起，那屈辱于佛道，所以上个礼拜乃至导师在，很多著作，那是我们看181页底下的注脚，太虚大师的说法，这个人称正法，这是比较粗体字的地方，倒数第四行，太虚大师说，一者人称正法，那修完善的人格，保持人乘的业报，方是时代的所需。那这个是太虚大师认为说我们这种时代，应该是先就是修圆满自己的人格，然后再来说，修大乘行，给给人觉得说我们自己人做得不错的话，那这一种身教，这一种言教，比我们讲再多写再多还有意义。，那天暑假，那天暑假八月多的时候，其实我的我的母亲有来台湾一趟。我。我的母亲，有来台湾一趟。那我有带他找一两位熟悉的朋有了。在台北。很巧的，因为那时候刚好遇到台风。天。所以，我们去很多地方都是被台风追，但是都没有追到我们，你知道吗？比如说我们去清净农场下来了，台风才到这样，所以风车还有看到了，不过就是当最后一站。我母亲要回去马来西亚的时候，就是在新竹有一个发有请请我们吃饭，那这个法语就问我母亲说，不是，你你小孩子，你让他出家，你现在也让他在台湾，你觉得你，你觉得你自己觉得，有什么感觉吗？。我妈妈就讲了一句话，我是觉得很安慰。他说，我现在觉得很放心，很放心。他说，我来到台湾后，看到那么多人对我的孩子那么好，所以？他说他很感动。这样，那我自己觉得，说真的，不管你常时常打电话回去也好，你时常回去看他也好，不如，我处在我身处在这个地方，那如果我的家人来到这个地方，觉得我在这里都非常安稳，那非常平安的话，那还好过我说再多话那他这样子的一种放心，以后我不用省很多电话钱，不用打电话回去报平安了，所以都好，谢谢很多为发有们的帮忙，虽然我们来到台北两天，都是有这样子的笑话，就是来到两天有不同的法有招待但是，我们在吃饭的时候都讲说，我们要去猫空，我们要去101讲，当吃饱饭的时候就下大雨，什么都取消了。非常好笑，两天都是一样，你知道吗？所以，让我们见识到无常是什么，不过大家大家也不要觉得奇怪，就是因为老人家，其实他只要看到我们，就是你有这样子的发心中，纵使没有成为现实，没有时间出来，但是你有这样子的心，他们就非常安慰了。真的老人家就很安慰了，不一定说你一定要带到他去101上面，他才觉得说有到过那个地方，那个不重要了，老人家有老人家的需求了。然后我们继续182页，那这个地方我要一气呵成，就要先把它讲完，因为他的结论是在185页上面这个地方它文字比较多，但是他的观念？没有很难。观念没有很难。182页，我们来看丙山成佛的种姓，那导师在著作里面有跟我们讲说一切众生皆有佛性这一句话，让无心无量的众生感到 安 慰，你们有没有觉得，假如说有智慧的人才能够解脱，那我们怎么办？所以一切众生皆有佛性这句话，不管是真的还是假的，总之我们抓到了救生圈了。，那这句话也是经典里面的话。那我们来看一下导师怎么解释。佛性是什么？第一，佛性有两种含义，第一个是佛的体性，这是通俗说，第二，是成佛的可能性，成佛的因缘，这个是甚深义。什么叫做佛的体性？就是成佛要有成佛的特质，就是说好像我们要在要拿到精子，假如矿物里面没有金性的话，我们是不能提炼出精子出来的。那人如果他没有决心的话，他怎么修都不可能成佛的人想了解吗？所以每一种众生，每一种物质，它本身有这样子的特性，那就是叫佛的体性。当然考导师在在这里有提到说以科学进步的时代来说，你看导师，真的非常注意这种时代的语言。非金属的物质也可以化合为同样的金属，大家应该有听过，我好像我好像在新闻上有看过，说现在好像流行把那个骨灰弄成钻石，好像有，弄成钻石，所以你看那个是那个是什么东东？他怎么可以提炼成像我们戒指的钻石那么漂亮，就是非金属的东西，但是它应该是有掺了一些化学的东西，它就变成金属，那导致说这个这个不重要，真正重要就是说众生，它应该有这样子成佛的体系，修行过后？经过提炼过后？那他就能够成佛，这个本有佛性的教唆，是一般人所能够信解，最通俗的学派，所阐发的，那这一点，我觉得我们大家都能够吸收的了这一点。第二个，成佛的可能性，这一点，是我们比较少接触的，那导师先引用《法华经》所说的一句话，就是诸佛两足尊，就是我们释迦牟尼佛，两足，两足就是两个角，最尊贵的，我们的佛知法常无性，知道法，常无性，这个无性，就是空，这个无性这两个字，就是空性，知道诸法都是长空，佛种从缘起，这种成佛的种子，他是从因缘而有的，你发心它就播下去了，你修行，他就慢慢会成就。那事故说一乘。那我们来看为什么说，佛性可以分成两种？礼佛性还有行佛性，大家可以在那个经文，刚刚念过那个经文，你稍微标一下，知法常无性，那个空，空性，那个是礼佛性，礼呀，礼佛性，佛种从缘起那个成佛的种子，菩提心种，这个是行佛性，一个是礼佛性，一个是行佛性，那它的含义是什么？就接下去要解释的了。刮胡一礼佛性，这是理，行佛性？是四项，一个是理，一个是四象。理？导师在这里简单的解释说，一切法它都是无自性，都是空。那假如他不是本来就是空的话？那它不可能就如果它是不不是空的话？它不可能就是有所改变。那换句话说，假如一切法都是本来都是如此，都是有自信的话，那凡夫永远是凡夫，因为他是有自信，有凡夫的自信永远不能成为圣人。展览永远是展览，那我们都知道展览它可以变成清净，凡夫才可以修为成圣人，所以，一切法它是无有自性，本性空集，那因为这样？通通一切众生，一切法，他都有，内在，都存有这一种无自性空的话，它就是有理佛性。这样了解吗？好好，我们来看下一页，183页看第二段。这种法空性就是可防，可胜，可染，可敬的原理，也就是可能成佛的原理。所以说一切已有空一故，因为这种空义，一切法得成。这是非常著名的中论的一句话，空性为佛性的生意就在此。那因为一切东西，一切事物，一切人，一切有情都是空性，所以它就有它的改变的可能，就是有成佛的可能性。那这一种成佛的因要因，导师说它是便利切法，所有的一切法，有情无情，当然是真特别特别针对有情。这一种空性，它是跟迷惘不相应，反而，是跟无漏清净的功德相应，所以称它为礼佛性。礼佛性。那什么叫做行佛性？刮胡二这个是在四象上来说，就是我们重视每一个有情，每一个众生，每一个每一样事物，它都有这样子的空性本质，不过如果他没有发心修行的话，它是不可能证果的。所以行佛性，就是在思想上，他是要培养成佛的种子，也就是实践菩萨道，或者是修行，这样子，才能够去入于解脱。所以那种修行发心成佛的阴性，唯识学者称它为法界等流，闻熏习那《法华经》称它为佛种从缘起。所以这个佛种，就是菩提的心种，是从缘而生。什么缘？缘起而生？就是你他没有缘，你让他记 住 缘，他已经有缘，你让他更加的清净。所以你看我们没有这样子让自己引发菩提心的因缘，我们就要去参加一些共修，参加一些文化，让自己一世了的那一种良心，那种良知，那一种善心？找回来。所以为什么说佛种从缘起？就是这个因缘的东西就是这样，你去创造它，它就有，你去改善它的，就会进步。假如你都不理他的话，你就一直听麻木不仁的话，他是不会有所改变的。所以这种缘起性，假如我们积极的话，它是会带领我们去入于圣道。Ok ，我们看行佛性的第三行，这里应该要切下来为小姐。为小姐就是行礼佛性跟行佛性的小结。一切法空性，唯可能成佛的理性，这个就是礼佛性，依佛菩萨的教化，发心成多闻熏习，那可能成佛的行性就叫行佛性，当事理一致，到底又是什么含义？这两者如果配合起来看的话？导师的解释说，如不是缘起就不是空，假如不是空无自性，也就不会是缘起的了。那因为是缘起，所以他没有自信，那佛在做道场的时候？就是如此的开始。那观无明行等等十二只虚空无尽，就是无有自性，那这是菩萨的不公妙观，这是菩萨的观法，我们继续看184页，依此而成佛，佛也就依此而说，一生一说一切众生皆有佛性。再来我们看两种佛性的差别。第一个礼佛性，是曰空性来说，就是一切众生都有的佛性，就叫礼佛性，行佛性，这个就不一定了，他是代言而说，他可能有，也可能没有， 大乘 的法种是菩提心，那假如你有发菩提心，那个就是有行佛性，所以发菩提心，那就是大乘的法器，能辗转出无量的功德，那这个就是行佛性的开端，就发菩提心。那行佛性里面，它又分成两个，就是下面的 a 跟 b ，性种，性种欣慰，习种性味这两种。第一个什么叫性种欣慰？就是以见佛闻法的因缘，发大菩提心，熏习成大乘的佛性，就好像我们播种，那菩提心一发，一引发永远成佛的因，永为成佛的因缘，那这是不会失去的人。这一句话，我们到下下一次上课，会提到，菩萨戒是以菩提心为本，你只要发了菩提心，就等于你受了菩萨戒，受了菩萨戒是不管你有没有持守在菩萨戒，到你成佛都不会失去。所以这是这句话，菩提心一发起，永远可以成为我们成佛的因缘，他是不会失去的，他是不会失去的。你不要说我发了菩提心，改天，你说师父这菩萨太累了，我要把这个菩提心收起来，我先修八正 道 解脱再说。那以大乘佛法来讲？你只要发过，它就是永远存在有这样子的意思的吧。但是，导师说这不能说是本有的，为什么？因为他是依发心的因缘而熏习而成法界等流的文讯息，它不是本有的。B 习种性位是什么意思？有了菩提心种，那就依佛性而渐渐修法，是佛种清净功能，由下沉中，由中承上，就是由下品的 了 变成中品，或者中跟性，由中根性变成善根性，那大乘的功德技能不断学习，真正成为名为习种性。那讲到这里，其实就不难归纳了，就是理佛性和行佛性。礼佛性就是空性，行佛性，就是实践发心。那行佛性又分成两种，性种性味，还有习种性味。性种性味？那就是发心一发心熏习而成的，习总欣慰，这种行为，就是发了心过后还不能停止在那里，是要慢慢慢慢修，让自己由下成为，由下根成为中根，有中根成为善根，慢慢渐进，我们回头来看一些重点，我们看一下183页。183页注脚第一行，导师说龙树菩萨不承认是先有佛性，就是本有佛性。龙树菩萨不太承认佛性，假如先有的话，应该是因中有果，这是榕树所透彻的真正的性空论者，他是提倡一切法性空，待缘而成下一行后面第三行后面一切众生有成佛的可能，因为每一个众生都是性空的缘故，然而星空并不能决定你成佛，还是由因缘而定，假如你不修的话，永远都是凡夫，那我们来看那下面，第二，印顺导师的中观经论那个地方，基本上他这一段，最主要要讲的就是一切法，他没有定性，没有自信，他都遇到因缘，它能够改善，只要凡夫发心，发菩提心，修菩萨行，久久讯息就能够成佛。那《法华经》这里的这一句话，我们来看一下《法华经》卷一，这个，也是我们前面所提过的经文。诸法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。我们看第，从这个经文数下来三行比较出题的字，比较黑的字，你看一下，信不过是缘起法中有没有看到，信不过是缘起法中由于久久即习见前，渐渐成为强而有力的作用，这个叫做性，而有，非此不可的趋势。所以性，就是它的一种佛性。那什么叫佛性？它是说你已经累积那种要成佛的那一种习性，已经强到你自然就会屈辱于圣道，你累积到有这样子的菩萨的功德，那你自然就是非成佛不可得了。假如你具备，水到渠成所以导师继续说，常人不知道缘起，那执着自信有，所以，将即见成性的本性，为本性。或者，习性以外别立本性，性，虽然它是治而反而如是不变，不过它是相对的，能在未遇到特殊情况的时候，或者是未有另一极其诚信的时候，它是可以维持必然的性质，还有他的形象，这个应该不会很难吧？，那它的相对的说法是在184页，补充他刚刚那个说法，在184页，注脚30，注脚30，我们看一下注脚30也是中观经论，导致纵观经论，《大智度论》卷67有提到说四象极其诚信，譬如人称，若其不已，则成恶性。我们的性格，我们的性特质，它是由九九或者渐渐地养成习惯而变成自己的性格。所以这里大大致度论的 pp 说，就好像有一个人喜欢喜欢称心的人，他是日以继夜的形成这样子的性格，所以他就变成恶性。所以你看有一些人，他其实不是那么恶的，他是他的环境所使然。像有一个外国的报道，他有报道说有一家人，有一个大家庭里面有28个，全部都28，一个大家庭里面有28位坐过牢。坐过牢。就是假如说一个家庭里面有这样子的一种习气的话，它会影响他的后代，影响他身边的人。所以这种习气他是慢慢累积而成的。所以大家应该有听过一个故事，就是说一个很会画画的画家，他刚开始画的时候，他是画什么？画上帝，上帝，他画上帝，然后画得非常的像，那有一个人看过后，就觉得说哇画得太好了。那你知道？好像后来这个画家因为他画得太好了，他就变成非常富裕，非常富有过后，他就生活就非常的放荡，放纵，那钱花光了，那就做坏事，那就被拉到了什么？被拉到去坐牢判死刑，那跟他买画的这个人，有有一次有姻缘，好像就是到监狱里面去，是不是？他是在去要找一个，他不是，是一个画家，看到一个人，一个对对对，一个画家，他在找一个上帝来，一个人像上帝的来画，那他就找到一个，长得非常的庄严的人，他就请他来当我的模特儿，给他化成上帝那因为他当他的模特儿赚了非常多钱，他就这个这个模特儿，他就出去乱花钱，乱搞，所以就到监牢里面去了，判死刑。那这个画家？他想画一个那个地狱相，魔鬼像，因为有上帝，要有魔鬼所以，他就到监狱里面去找最适合的面貌，他找到找到这一个人，他就说，这个，这个，这个坏蛋，他的样貌最像魔鬼，那跟他在画的时候，那个人，就流眼泪了，流眼泪。那个画家就说，为什么你要流眼泪，有人跟你画像不是很好。他就说出这个来，他说，几年前，我就是你画的上帝，现在？你要画魔鬼，进来会还是找找到我。所以这个故事它最主要要阐述就是我们的习气跟我们的环境，它是影响一个人很深的。你看有一些人，他是非常厉害算人的人，你看他的家人，他的环境都是这样，他会跟你算了一分一毫，他会不会吃亏给你的？所以我们看导师的白话解释，我们的思想行为起初或是善，或是恶，或是贪，或者称这个就是像如不断地起坐，酒后，会养成什么性格？诚信，等到习以诚信，那常人不了，你以为本性如此，所以佛说众生有贪心，贪行人，称行人，痴行人，这都是九九极其诚信，不是说他先天就有这样子的定性。那就好像，下面你看《大智度论》也有引导导师也继续解释说，倒数第二行江山易改。什么？秉性，本性难移。那就好像，在禅宗有一个这样子的小故事。禅宗，那有一个宗师，他快要往生的时候，门徒们都跑到他身边来，那有一些就是在哭，有一些就是说，师父，你有什么交代我，那你不在的时候？那我可以帮你处理，那很多人就在旁边就要哭了，就在哭了，不舍得师父离开，那有一个徒弟，就有一个侍者，就代表说话，然后师父你可不可以跟我们最后的开始？那你往生过后？我们，就是大家就有所依循。那这个禅师就说你觉得我往生，我死了过后会去哪里吗？你觉得你没哭得那么可怜，你，你觉得我会去哪里吗？我们你看到一般人，都是会想到人死为鬼的，那中国人的观念？都是这样，假如我们的亲人，假如我们的师父，往生过后是到极乐世界，是到了佛国世界去，或者？是解脱了，你哭好像没有什么意义。所以我们如果是知道我们自己的修辞，或者我们的亲人？他是往深山去的话，那应该要敲锣打鼓庆祝一番，因为他修修有所成，那不应该都是用哭的。，那这一种习以诚信的这一种，习惯性？其实要慢慢累积成我们的习惯，这个是要透过学习。学习的话，我们要回到行佛性那个地方。行佛性在183页，行佛性大家看一下，行佛性第一行不是有提到说为是学者，有提到法界等流闻熏习是成佛的种子，有没有？？我们看一下注脚26这一段很重要。什么叫闻熏习？就是多闻熏习。什么意思？就是法界，它是清净的因，我们希望获得的是无分别的字，就是果，因跟果它都是真实的。所以闻熏习的这一种习惯的这一种内容，应该也是真实的才对。因为我们听的法是真实的，我们希望证得的无分别字也是真实的，不是虚妄的。所以，就是佛陀的等流正法是真实性的，等流也属于真实性。那这种阵法，这种多闻熏习，为什么不属于片剂所执信，或者是依他起性？因为依他起性是希望展览遍计，所执性？是颠倒之音。而我们现在所听闻的正法是真实法性的，等流闻熏习又是正法的熏习，所以虽然是世间，但是它能够引发真实性的无分别字，带领我们误入诸法的真实性，这与平常有肉无肉的观念略有不同。导师说，一个是向生死流转的片剂，依他性的路走去，一个，是向出世间真实性的路走去。所以就是在这向生死流的心中发生一个向清净真实性反流的动力，渐渐把他拉转回来，这个就是文讯息的力道，那假如我们不经过这种多闻正法的讯息的话，我们没有办法拉回来我们自信见的这种错误。，所以，我之前就是，我上学期有有给大家一本书？，就是如理作意，那我在因为这次暑假要讲很多次。那我在马来西亚有讲一次，还蛮简单的，讲得很简单。那大家如果有兴趣的话，是不是你们可以去拷贝？那要给谁比较好？班长是谁？你来负责，需要的人再跟他登记，那你再看要怎么处理。那上个学期给大家看的那个就是我的那本书。如理作意的话里面，就是我所有提到这种文学系的一个重点，就是在唯识学里面，它有一个很特殊的用词，叫做寓言，我们语言都是用口讲出来的，语言，用口讲出来的。但是他这一种语言，是意念的语言，就是我们的想法，在微信里面有这样子的特殊的用词，它是什么意思？就是假如我们凡夫，我们凡夫的语言的话，一定是跟什么？自信见有自信。相应的那佛法里面要让我们多闻熏习，我们多闻佛法所让我们产生的这种语言？那是能够让我们体会什么是无止境，刚好跟这个是相反的。所以我们如果我们听闻的佛法，常常要让自己的意念？产生一种影像，成为我们的一员的话，它可以在这个过程里面，假如我们多闻过后，再经过如理思维，如你的作业过后，我们会对佛法产生一种预言，这种预言，就是一种道理在心里面建立。简单讲，比如说无常，无我这种道理，假如在心里面生根的话，以后我们处对任何境界，我们会用这一种我们所听闻佛法而产生的语言来实践这一种阵法，这样了解吗？所以这种语言假如我们转换的越多的话，那是能够让我们从展览转到清净的。虽然导师在里面有说，虽然在学习佛法的当中，我们这个时候我们在做这个动作的时候，请问我们是不是反复，是不是世间事？还是世间，但是他只要我们愿意这样子做，那这一种文学习，它就是红色的，它是有意义的，它是佛法的，那它就是会超向于什么？出世间出世间。那假如我们不去让这一种相应于佛法的出世间的预言建立的话，那永远都没有转凡成圣的可能，这样了解吗？。所以这种听闻佛法的那种意念转换成自己的意念，里面的语言，就是我们建立的这种种种的名相案例，假名安利等等都好。但这种预言假如不能够在我们生命里面产生作用的话，它是不能够引导我们渐渐增进，到达清净无漏的法性。这样了解吗？，所以转换我们凡夫具有的预言，让佛法渗入到自己的自信，改变，自心见的无明，所以我们听闻后的听闻佛法后的闻讯息，那是能够作为我们修道的标准，还有证果的主要因素。所以这种文学习这种行佛性，它是要由听闻佛法或者是见闻佛法转换成自己的语言开始，也就是我愿意接受，我愿意实践，我愿意发心。那当然第一步就是一般我们讲的你就是要规定三宝，开始持守五戒，那如果是大乘法的话，我们下一次上课会提到。开始你如果真的想做大菩萨的话，那就要开始要实践菩萨戒，修菩萨戒，因为你只有开始做了才是行佛性，否则永远都停留在礼佛性，这样明白吗？？，我们，时间也差不多了，我们今天到这里 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