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Category:2021-06-06 答疑：修订间差异
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靖远 (Yanque)（讨论 | 贡献） 无编辑摘要 |
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<big><br /></big> | <big><br /></big><big>28B</big> | ||
<big>我跟大家稍微介绍一下，因为之前有提到说，我们不同的根性，其实也可以修学信愿法门，慈悲法门，智慧法门。那如果是说我们本身还比较像法行人的话，或是哪一个根性的人，或者是用功在我自己这个相应的菩萨，或者这一尊佛，相应的这种法门里面，就是像文殊、普贤，请问我们要诵什么经？普贤十大愿，就是那个普贤行愿品，华严经？那华严经有没有谈文殊菩萨？有，最后的时候一定有的。为什么，因为华严三圣就有文殊和普贤，如果没有文殊菩萨的话，那不可能叫华严三圣。</big> | |||
<big>所以如果你们一定要诵文殊跟普贤都在的经的话，最有代表性的就是华严经。那观音菩萨？妙法莲华经。那假如我们是想学般若法门，金刚经，心经，还有，就是般若经。</big> | |||
<big>像我自己，其实我从小到大就是很很喜欢观音菩萨，我也是很喜欢画，我自己会画观音菩萨。那长大过后，自己也喜欢礼拜观世音菩萨，读佛学院或者出家过后，觉得虽然还是非常恭敬观音菩萨，但是自己开始很想学般若法门。所以我所认识一些法师。如果我们有认识像龙树菩萨大智度论这种思想，或者般若经，第一种属于智增上的菩萨。我们有空就拿这种书来看，来研究做笔记。</big> | |||
<big>我们没有整天做这样的事，那有时候我们累了，或者是想诵诵经的话，那我们就可以拿般若经来诵。所以假如我们想多了解《大智度论》这一种，可以拿般若经来诵，因为《大智度论》讲的甚深空义，你没有了解般若经很透彻，其实你光是读《大智度论》，不见得能够了解得很透彻的。所以像心经、金刚经这一种，它是有相辅相成，对于《大智度论》的理解，所以大家有空的话，可以这样子去尝试。</big> | |||
<big>因为我们年轻出家，都是有一个本钱，就是可以就是跟一些法门慢慢的练习，就是考验一下，看看自己适不适合。像我自己就有过这样的经验，就是我很想改掉中午休息这个习惯，改掉午睡的习惯，所以我吃饭经行过后，我就回到房间拿起般若经来诵。大概十二点半开始诵诵诵诵到一点半两点。</big> | |||
<big>一卷一个小时就可以念完了，当然你要很详细的分辨它的义理会比较慢一点。但是如果你是这样诵过去的话，一卷大概一个小时就可以了，不会用很久的时间，那你每天诵一卷的话，诵一品的话，其实慢慢自己也会有多一些认识了。当然我们如果要借助这些方法来调整自己的身心的话，有时候我们很累，拜佛什么都可以，用这种方式来继续自己法门的修持，那这一些因为它是同类，你修般若法门，你是智增上的人，假如你在诵读《般若经》，书写《般若经》，这些是对我们智慧增上这一部分的加强，那这一些是功不唐捐的。回到书本上：</big> | |||
丙二、教法有异：4-【趣入大乘者，直入或回入 | |||
相应诸教法，实说方便说】 | |||
<big>导师这个地方其实不是很难，这个偈颂就是教法有益，除了众生根性，还有性相不同，还有就是教法个别，就是趣入大乘法，有分直入还有回入两种。以大乘法来说，什么叫直入，就是直接由凡夫直透到成佛的法门。</big> | |||
<big>第二个，回入，我们可以说就是转一个圈，还是可以回到成佛的境地。这一些方便，回入的法门，就是类似之前所讲的，以先修声闻乘行，或者是天乘行的，那这些就属于回入，他修过后，再回到菩萨到来也可以。</big> | |||
<big>那如果是直入的话，就是最后一种，有人乘直接趋入佛道的那个就是直入，其他两种就属于回入。大家如果要清楚的话，就是看181页底下有一个图表，画线的那个图表。</big> | |||
<big>其实表格每一种的表达都有不同，你看下面有两个表格，假如我给你们选的话，你会比较喜欢上面那个表格，还是喜欢下面画线条那个？下面那个是导师画的，上面那个是我画的，你们比较喜欢我画的，还不错，很安慰。其实我跟你讲，因为我们预习很多遍，以我自己的经验来说，其实导师画得比较好。你知道为什么吗？哪一个地方很明显的看得到不同？交错的地方，虚线的地方你看得到吗？这个是我画的那一种方方那种表格没有办法表达的。</big> | |||
<big>你做任何东西都一样，它有它的局限性。如果是你取我画的那一种表格，它是一目了然，他不会歪曲你的视线，它是 aaa 全部都是aaa，aaa 就是全部 aaa ，这样你的答案非常清楚，但是它就是没有办法做到交错的地方。为什么说交错这个地方，导师这样子表达很有好处？就是不管你修回入或者直入，你修声闻行，天乘行，人乘行，你都要具备智慧、慈悲、信愿。这三个只是偏重不同，偏重导师用实线来表达，但是你不能偏废，那两种导师用虚线。所以你看，这是很有意思的。</big> | |||
<big>所以有时我们看东西，人家说懂得的人看门道，大家要学习这个，看得比较深入一点。那我们回到本文来看的话，我先讲一些重点就好，这个地方。</big> | |||
<big>一、趣入大乘的教法</big> | |||
<big>1、【'''趣入大乘的修學者，一向分為直入菩薩，迴入菩薩二類。直入是直向菩薩道的; 迴入是先修別道，然後轉入大乘道的。二乘的迴心向大，如《法華經》的開權 顯實，便是迴入大乘的確證。】'''</big> | |||
'''2、【與直入或迴入相應的教法，就是實說及方便說了。佛為什麼不直示大乘道，不 普為一切眾生說佛乘，而要說方便教呢?<u>佛說方便教，是有非常意義的</u>。因為 不說方便的誘化，他是不能進入佛道的。如小乘的經歷修證，會發覺還有不知， 不能，不淨的，就能受佛的教化，迴向佛道。而且小乘證果，到底生死已了， 不必再為生死流轉而憂慮了。所以，<u>方便說是值得尊重的</u>!'''】<big>。</big> | |||
<big>看画线的部分，就是大乘的教法，他有分实说跟方便说，那画线的地方导师有特别强调说</big>'''<u>佛說方便教，是有非常意義的，</u>''' | |||
<big>佛教的方便教方便说是非常有意义的，为什么？因为不是每一个众生都那么利根，都直接跟他讲诸法空相就好。我们如果都是这样子来要求众生的话，你永远都做不了几个众生的，因为没有人像我们那么高程度。所以我们一定要有办法，要用方便教来誘化。接下去一句不是说，要誘化众生去入佛道，'''誘化'''这个字非常好。</big> | |||
<big>如果光看这个单字的话，这个“誘”， 它有好有不好的，那你配这个“化”，像导师所讲的诱发或者誘化的话，它是比较好的意思，正面的，如果你是那种引诱，那就不好了。我们如果真的懂得导师这里所讲的，佛讲的方便教，它不在于这种表象，只要它刚好能够令众生引发他的善心，向上的心继续修行，这一点是非常值得的。所以你看那个画线的底下：</big> | |||
<big>【'''如小乘的經歷修證，會發覺還有不知， 不能，不淨的，就能受佛的教化，迴向佛道】'''</big> | |||
<big>小乘虽然他有修证到了一个阶段，但是佛有这样子的善巧方便，让他们自己发觉自己有所不知，有所不能，有所不净。然后能够愿意接受佛的教化，回向佛道。</big> | |||
<big>这一点来讲，我觉得我们弘扬佛法的人，乃至大家学佛应该要有这样子的一个信念，就是我们说法，或者是我们要教导我们的亲人，我们的朋有同事学佛，我们假如你我们懂得不够深入，没有多少把刷子，我们没有办法引发别人的兴趣。我们只可以讲说你这个业障深重，叫你来听课你都不来了，我看你就是点点灯好，消灾一下。'''我们不会有像佛这一种慈悲，引发众生自己觉得自己要想继续学习。'''</big> | |||
<big>以前我在国小教过书，教过小孩子，我就有发现，那些国民教育它有一些教材，就是有这样子的一个作用，但是它也有这样子的一个不足。就是我们会规定很多类似戒条的，就是要小孩子，你不可以杀小动物，你不可以什么。但是小孩子长大过后，他不会觉得说伤害这种小乘命，他会有什么需要自己负责的业果，他不不懂得。那我们没有办法诱发他这种爱护小动物的这一种自发心的话，那他长大之后，你看纵使有很多学问的人，但是他是非常残暴的人，就是没有在教育当中诱发他们的那个自觉性。那这一点我觉得，假如我们要度化人的话，你不用讲一大堆，为什么有一些修行，他是用自己的行为来感化人家，就是你只要看到他的行为，你就能够产生善行，而不是看到他，背向他。有些人是这样的，他看到他影子来，就赶快背向他，那如果是这样的话，我们就要多多改进了。</big> | |||
<big>所以我们要如何诱发众生的善心乃至精进心，继续修行，或者来我们佛寺继续用功？那这一点其实是大德们应该要多多用功了，那至于第二大乘所说的方便，说方便教，这一点我们前一页已经讲过了。</big> | |||
二、大乘的方便說(異方便;勝方便) | |||
1、佛說殊勝的方便，以淨樂國土，淨樂色身的法門來化導，這就是:『先以欲鉤牽，後令入佛智』，『以樂得樂』的法門。 ◎如真能往生淨樂國土，也就不必再憂慮退墮;在佛菩薩的教導下，可以發菩 | |||
提心而入佛道了。◎如真能修得淨樂色身，也可依此天色身，深修勝慧了。 | |||
<big>这种方便，就是不管是修净土的也好，修那个密乘的也好，那这一些天色身，或者到极乐净土那这些，属于天乘行的，那导师与太虚大师的说法都说过了。</big> | |||
<big>那看</big> | |||
<big>2、【所以佛出人間而教化人類，雖本意在即人乘而向佛道(即人成佛)，但為了適應眾生，不能不善施方便。...如來雙開權實二門，這才能使一切眾生同歸佛道。】</big> | |||
<big>【所以佛出人間而教化人類，雖本意在即人乘而向佛道(即人成佛)】。那导师的用词就是用「即人成佛」。那我们密教，都是用什么？即身，很大的不同。</big> | |||
<big>那由人乘开始，十善道开始做起，那趣入于佛道。</big> | |||
<big>我们看181页底下的注解，太虚大师的说法</big> | |||
<big>【依著人 乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業報，方是時代的所需，尤為我國的情形所宜。由此向上 增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業果上，使世界人類的人性不失，且成為完善美 滿的人間。有了完善的人生為所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間， 是依人乘行果而進大乘行的。】</big> | |||
<big>这个是太虚大师认为说我们这种时代，应该是先就是修圆满自己的人格，然后再来说修大乘行。觉得说我们自己人做得不错的话，那这一种身教，这一种言教，比我们讲再多、写再多还有意义。</big> | |||
<big>19:23 （……师父讲他的母亲来台湾一趟的故事，细节略），我们继续，182页，</big> | |||
丙三、成佛种性 | |||
丁一、二种佛性： 5A-【众生有佛性，理性亦行性】 | |||
丁二、别叙行性： 5B- 【初以习成性，次依性成习】 | |||
以是待修习，一切佛皆成】 | |||
<big>导师在著作里面有跟我们讲说，一切众生皆有佛性这一句话，让无量的众生感到安慰，你们有没有觉得？假如说有智慧的人才能够解脱，那我们怎么办？所以一切众生皆有佛性这句话，不管是真的还是假的，总之我们抓到了救生圈了。那这句话也是经典里面的话，那我们来看一下导师怎么解释。</big> | |||
<big>佛性是什么，佛性有两种含义，第一个是佛的体性，这是通俗说；第二，是成佛的可能性，成佛的因缘，这个是甚深义。什么叫做佛的体性？</big> | |||
一、「佛性」的意義 23 | |||
1、佛的體性(通俗義) | |||
眾生雖在生死迷妄當中，但不是沒有佛的成分。如礦中有金性，所以可鍊成黃 金;如沒有金性，那怎麼也鍊不出金來。當然，這是一般的說法，在科學進步 的時代，可以非金屬的物質，而化合成同樣的金質。佛性說也如此，眾生本有 佛的體性，或說眾生本有如來勝德，相好莊嚴，或者說眾生本來是佛，所以修 行就可以成佛。這一本有佛性的教說，確是一般人所容易信解的，也就成為佛 法中最通俗的學派。 | |||
<big>成佛要有成佛的特质，就好像我们要在要拿到金子，假如矿物里面没有金性的话，我们是不能提炼出金子来的。人如果他没有觉性的话，他怎么修都不可能成佛的。所以每一种众生，每一种物质，它本身有这样子的特性，那就是叫佛的体性。</big> | |||
<big>当然导师在在这里有提到说，以科学进步的时代来说，你看导师真的非常注意这种时代的语言。非金属的物质也可以化合为同样的金属，大家应该有听过，我好像在新闻上有看过，说现在好像流行把那个骨灰弄成钻石，那个是什么东东，它怎么可以提炼成像我们戒指的钻石那么漂亮？就是非金属的东西，它应该是掺了一些化学的东西，它就变成金属。</big> | |||
<big>那导师说，这个不重要，真正重要就是说，众生他应该有这样子成佛的体性，修行过后他就能够成佛，这个</big> | |||
<big>【本有佛性的教說，確是一般人所容易信解的，也就成為佛 法中最通俗的學派。】</big> | |||
<big>所阐发的，那这一点，我觉得我们大家都能够信受了。</big> | |||
<big>2、第二个，'''成佛的可能性'''，这一点，是我们比较少接触的，那导师先引用《法华经》所说的一句话，「诸佛两足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘」，就是我们释迦牟尼佛是最尊贵的，知法常无性，这个无性就是空，这个无性这两个字就是空性，知道诸法都是常空；佛种从缘起，这种成佛的种子，他是从因缘而有的，你发心它就播下去了，你修行，他就慢慢会成就。是故说一乘。那我们来看为什么说，佛性可以分成两种，理佛性还有行佛性。</big> | |||
<big>大家可以在刚刚念过那个经文，你稍微标一下，知法常无性，那个空、空性，那个是理佛性；佛种从缘起，那个成佛的种子，菩提心种，这个是行佛性。一个是理佛性，一个是行佛性，那它的含义是什么，就接下去要解释的了。</big> | |||
二、述《法華經》的二種佛性 | |||
1、理佛性(理): | |||
◎一切法是從本以來無自性的，也就是本性空寂的。法法常無性(古人別說常與無性，是附合三諦的解說)，法法畢竟空;這無性即空，空即不生滅的法 性，可稱為佛性的。因為，如一切法是有自性的，不是性空的，那麼，凡夫 是實有的，將永遠是凡夫;雜染是實有的，將永遠是雜染;已經現起的不能 轉無，沒有現起的不能轉有，那就是無可斷，無可修，也就不可能成佛了(如 《中論》說25)。好在一切法是空無性的，才能轉染成淨，轉迷成悟，轉凡成 聖。 | |||
<big>理佛性，理，导师在这里简单的解释说，一切法它都是无自性，都是空。那假如他不是本来就是空的话，它不可能有所改变。那换句话说，假如一切法都是本来都是如此，都是有自性的话，那凡夫永远是凡夫，因为他是有自性，有凡夫的自性，永远不能成为圣人。杂染永远是杂染，那我们都知道，杂染它可以变成清净，凡夫才可以修为成圣人。</big> | |||
<big>所以，一切法它是无有自性，本性空寂。那因为这样，一切众生，一切法，他内在都存有这一种无自性空的话，他就是有理佛性。</big> | |||
<big>我们来看下一页，183页看第二段。</big> | |||
◎【此法空性，就是可凡可聖，可染可淨的原理，也就是可能成佛的原理。所以 說:『以有空義故，一切法得成』26。這是稱空性為佛性的深義。同時，法空 性雖是一切法成立的普遍理性，但空性就是勝義，是悟而成聖，依而起淨的 法性，實為成佛的要因。這雖是遍一切法，而與迷妄不相應，與無漏淨德是 相應的。所以為了引發一般的信解，方便說此法空性為如來藏，佛性，而說 為本有如來智慧德相等。法空性是遍一切一味的，於一切眾生無差別，所以 說一切眾生都可以成佛。】 | |||
<big>『以有空義故，一切法得成』，这是非常著名的中论的一句话，空性为佛性的深义就在此。那因为一切东西，一切事物，一切人，一切有情都是空性，所以他就有改变的可能，就是有成佛的可能性。那这一种成佛要因，是遍一切法，所有的有情无情，当然是真特别特别针对有情。</big> | |||
<big>这一种空性，它是跟迷惘不相应，反而是跟无漏清净的功德相应，所以称它为理佛性。</big> | |||
<big>那什么叫做行佛性，这个是在事相上来说。</big> | |||
2、行佛性(事): | |||
【這是依修習發心而成為成佛的因性。如唯識者說:依『法界等流』的『聞熏習』， 27成為成佛的種子。《法華經》的『佛種從緣起』，也就是約行性說的。】 | |||
<big>我们即使每一个有情，每一个众生，每一个每一样事物，它都有这样子的空性本质，不过如果他没有发心修行的话，它是不可能证果的。所以行佛性，就是在思想上他是要培养成佛的种子，也就是实践菩萨道，或者是修行，这样子才能够去入于解脱。</big> | |||
<big>所以那种修行发心成佛的因性，唯识学者称它为'''法界等流'''，闻熏习；那《法华经》称它为'''佛种从缘起'''。所以这个佛种，就是菩提的心种，是从缘而生。什么缘起而生？就是你他没有缘，你让他具足缘，他已经有缘，你让他更加的清净。所以你看我们没有这样子让自己引发菩提心的因缘，我们就要去参加一些共修，参加一些文化，把自己遗失了的那一种良心、那种良知，那一种善心找回来。所以为什么说佛种从缘起？这个因缘的东西就是这样，你去创造它它就有，你去改善它的，就会进步。假如你都不理他的话，你就一直听麻木不仁的话，他是不会有所改变的。</big> | |||
<big>所以这种缘起性，假如我们积极的话，它是会带领我们去入于圣道。</big> | |||
<big>看行理佛性跟行佛性的小结。</big> | |||
3、小結 一切法空性，為可能成佛的理性。依佛菩薩的教化，發心成聞熏習，為可能成 佛的行性。 事理是一致的:如不是緣起的，就不是空的;不是空無自性的，也就不會是從 緣起的。因為無性空，所以從緣而起;從緣而起，所以是無性空的。無性而緣 起，緣起而無性，佛在坐道場時，就是這樣的通達:『觀無明(等)如虛空無 盡，......是諸菩薩不共妙觀』。28依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切眾 生有佛性。29 | |||
<big>一切法空性，為可能成佛的理性，这个就是理佛性。</big> | |||
<big>依佛菩萨的教化，发心成多闻熏习，那可能成佛的行性就叫行佛性。</big> | |||
<big>当事理一致，到底又是什么含义，这两者如果配合起来看的话，导师的解释说，【如不是缘起就不是空，假如不是空无自性，也就不会是缘起的了】。那因为是缘起，所以他没有自性。</big> | |||
<big>【佛在坐道場時，就是這樣的通達:『觀無明(等)如虛空無 盡，......是諸菩薩不共妙觀』依此而成佛，佛也就依此而說一乘，說一切眾 生有佛性。】</big> | |||
<big>再来我们看两种佛性的差别。</big> | |||
三、理佛性和行佛性的差異 | |||
1、理佛性 | |||
約理佛性說，一切眾生都是有佛性的。 | |||
2、行佛性 約行佛性說，待緣而成，所以是或有或無的。大乘法種是菩提心，發菩提心， 與菩提心相應的一切功德，就是行性佛性。《法華經》的『佛種從緣起』，就是 約菩提心種說的。發菩提心，就成大乘法器，能展轉出生無邊功德。所以《十地經》，《大集經》等，都喻菩提心為寶珠，經修治而圓成佛的果德。這樣的行 性佛性，依經所說，略有二位: 30 | |||
<big>第一个理佛性，是曰空性来说，就是一切众生都有的佛性，就叫理佛性。</big> | |||
<big>行佛性，这个就不一定了，他是待緣而说，他可能有，也可能没有。大乘的法种是菩提心，那假如你有发菩提心，那个就是有行佛性。所以发菩提心，那就是大乘的法器，能辗转出无量的功德，那这个就是行佛性的开端。</big> | |||
<big>那行佛性里面，它又分成两个，</big> | |||
<big>(1)性種性位: 以見佛聞法為因緣，發大菩提心，熏習成大乘佛性。如下種。菩提心一 發起，永為成佛的因緣，是不會失去的;如《法華經》繫珠喻所說。但 這不能說是本有的，因為是依發心而熏習成的──法界等流的聞熏習。</big> | |||
< | |||
<big><br /></big> | <big><br /></big> | ||
| 第18行： | 第195行： | ||
<big>29A</big> | <big>29A</big> | ||
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<big><br /></big> | <big><br /></big> | ||
| 第24行： | 第201行： | ||
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