Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 导师，这位同学，大加密的，我，我们今天课程要进入的是，就是从布施波罗蜜进入到。要。今天也会把持戒波罗蜜，这两个完成。那因为持戒波罗蜜，它的内容不多，因为导师在无声共法，三生共法，乃至到这里六度的时候布施，持戒，禅定等等有好几好几个法已经重复讲了好多遍了，大家应该，不会很陌生，所以只是点出大乘的一个不同的地方，那其他的就不再重复了，那我们上个礼拜是上到199页，199页，今天从g5，三种祭司开始，那上个礼拜提到布施波罗蜜的时候有提到很多问题，那包括说那我们，在行布施的时候，可以有才识法 师 ，还有五位师，那我们，一般初学，待会我们就会看到，一般初学学佛的人，乃至一般的，尤其现在经济萧条，那说布施，有时物质的布施，或者金钱上的布施，不见得我们每个人能够做得到。大会当时就跟我们讲一些很实际的，初学的菩萨，其实他的能力跟财力都有限，所以要做布施的话可以从哪一些左手那其实上个礼拜有稍微有提到，比如说法 师 ，比如说才是我们说，你没有外财的话，我们每个人都有内财，那内财我们身体里面，请问有什么内才？五官？器官。五官也是，不过通常我们比较在生的时候能够捐献的，比如说捐血，我常常在有看到一些公告，说缺什么行的血，请问在座的谁有捐过学的举手看看。你见过一次，至少一次，好放手。没有的话，可以去尝试一下。一因为我有一个同学，他我在马来西亚的时候，我很小，我们就开始有在捐血，那其中有一个同学，有一个同学，以前我们在读书的时候，他是不能够见到雪的，他本身也是很壮的一个一个人，那跟我们一起去捐血，他管子插进去的时候他捐血还没什么，当当半个小时过后，那包血满满的，他看到他真的晕了，你知道吗？我真的是被他吓了一跳，我们。

 所以有些人，他抽的时候其实他都不感觉，乃至在咽的时候，验血的时候都没感觉，但是抽完了看到那一包血的时候他就受不了，这是每个人的那个习惯了。不过后来他比较敢去捐血了，那这些就叫内财，那就是可以做的才是那法 师 的部分，我想这个我想我们很多人，尤其在家中我们都可以做得到，比如说我们懂得，在台湾我觉得有一个好的一个风气，就是布施很兴盛，比如说我们先前依附基金会，那对于很多法 师 的那一种，免费的义诊，我参加了几次，我觉得都蛮感动的，不管是护士或者是那些护理人员，或者是那医生，都非常的有爱心。那这些就是付出你的你的这一种技能，你的这一种知识来帮助别人，这个就叫法 师 ，送太多礼物给师 傅 也是很麻烦的。不是？这种能知识技能比较实际一点。那第三无畏师，这个就好像我们，这个也是我们常常都能够遇得到的，就是如何让众生得到保护，那能够协助他们那避免一些威胁的一些恐怖的那些心态，这种无畏是无畏，大家有听过吗，有这样子的一个语词，那通常我们凡夫都是给人家畏惧比较多，那是无味的话我们其实还有很多可以加强的，就像我们最近，虽然我们知道美国加州不是大火灾，有没有，虽然我们能做的就是那一种，回向，功德回向，或者是慈心的祝愿。那他们处在那一种环境的人那些有情，受到那种威胁跟恐怖的那一种，那一种的一种考验。我觉得这个是我们现在。这么安全的地方，应该要同情的。大家如果你想去看一下那些情况，上网报纸都有了，其实我今年七月去加州弘法的时候，我就有有觉察到他们那边如果是火灾起来一定很严重，因为我七月去，我七月去的时候，我一下飞机我就看到怎么好奇怪，怎么去年去的时候还是就是非常清脆非常漂亮的花圃。那今年去的时候一下飞机就是整条马路左右两旁都是很很干枯的，植物都长不出来。后来居士就讲说已经半年没有下雨，所以他们这一次的那么严重的大火是因为旱灾太久了，土里面储存的一些水分都很已经是超过半年没有下雨，所以连饮食的水都是别周运过来的，那有这样子的灾难也是蛮蛮让人担心的，因为加州是很多华人的地方般若。你们知道吗？很多华人的地方，我们回来看我们的本文。199页，我们直接来看，导师的寄送或有不为，师不应私自他己所为，

 所以，布施要做到这一种，不要带一份勉强，否则会障碍修行导师的。举例很可爱，你看，如要力气小的小孩挑起重担子，结果反而使人未怯退心。所以虽然般若说请人家布施，但是也要看人家的经济状况，能力，因为因为我最近也有听到一些，就是有一些需要非常多经费的地方，他一给人负责的话，就很大的一个数目，那有没有考虑到对方有没有能力复刻这样子的一个节目，全部会带给很多众生苦恼。我我们本来不知道，是因为那个受苦恼的众生跟我们讲的，因为我们我们这些法 师 跟他们沟通的时候他们不会觉得说我们给什么压力，但是他在另外地方会有这样子的压力，所以我们就跟他说，你就是要跟某某人，你要表达清楚你的能力到哪里，否则这个庞大的数目，因为他很多个零，那那就造成很大的那个困惑，因为现在的经济真的不像以前，不像以前这样，那第二个圈圈如果对自己如自己对深深的经典，还没有非常熟悉的话，我们的经本也不要随便施舍出去。他说，或者是不受者的，如那个寿司的人他还不是非常有能力了解的话，那，那你给他，他也是摆着，或者是不恭敬的乱放，那倒不好。第三，这个菩萨，他本身如果是出家众的话那必备的衣钵3111波。那也不能够随便施舍给人家，以免障碍自己的道业。因为我们是现声闻相的菩萨比丘。现在凡是这个这个出家中，我们受过菩萨戒的，都叫做声闻菩萨比丘，就是在前面，因为菩萨比较大，所以比丘声闻戒是在后面，所以叫菩萨。比丘，那你们如果有时候菩萨戒的话，你们就叫菩萨，菩萨又伯夷这样，菩萨在头的在前面，那虽然是菩萨能够什么都失语，但是因为他有这一种声闻法的一个基础，所以衣钵这种是我们的法律，不能够随便私语给人家，如果不恭敬的话，反而造业，这里出家人的衣钵你没有看吗？你没有看过吗？

 第三，祗求的目的，那这个当然也我们能够了解，如果是为了小小的事情就祗求生命，那不应该布施导师说惟小勿舍大，就是很小的事情，那就是说你要奉献你的生命。或者是说为了小小的事情，你就说把你的身体供养给某某师 傅 。那这一种在现实来讲也已经出现很多问题，大家应该应该多少有听闻过，那这一点我希望大家就是，就是学佛就是真的，重要的还是在建立证件，你有证件过后，你才能够辨识这个善知识到底是不是就是动机是纯正的。因为很简单，我们连一般修 订 的人，一般外道的那些修外道的人，他们离五欲五盖都非常生活简单，你看老子，中国的那种圣人也是非常淡薄，也是为了什么离五欲五盖，一个大修行人，你竟然竟然会有这样子的要求，这样子的一种。开始的话我觉得你用五欲五盖来检视它是不是修行人就知道了的了，因为连禅定这一种都要服的，还没有说得到智慧，你连修禅定的人你这种都要先折服他，你连这种都做不到的话，你言论他的太高尚都不是都都都不可靠，那这一点大家要提醒自己。第二，如要求你帮助他，共计他，铸成他杀盗淫业的话那这一个不应该布施，就是能造成他有这样子的罪过，我们不要布施。比如说人家说去大家去郊区郊区，或者去哪一个农场玩，看到小孩子他们在在追追，比如说要要抓一只兔子，那兔子刚好如果在你眼前走过的话，你不能跟这个小孩子说，你就是他就是走去那边，你就是不要让人，你就是不要铸成你的那一种那一种言语，你要布施的那种学习，不要不能让人家去造这样子的业。你不要小看这个本身也是有因果。所以这一些我们也要谨慎。那如果有祗求的目的是为了损害众生，那这个也不应该不是，那如果祗求的目的是为了赌博，游荡，也不应该不是。那这一点我想大家应该多少都能够体会了，那我们看一下注脚九，

 注脚九入菩萨行论，这里有一个寄送，那跟导师所引的句子有一点像，但是不全然是这里的解释了那路菩萨行这里的寄送他是这样子说，斯等波罗蜜就是布施，持戒等六波罗蜜的意思。施等波罗蜜，层层渐升进，就是它是一层比一层高的啦，就是持戒比布施高，忍辱比持戒高，这样这样。懂了，层层健身进，应小勿失大，大处利他。那不要因为小小的坏掉，大的比如说不可以，因为比较小的布施贫穷，比如说那个贫穷的乞丐跟你要我们的出家，出家师 傅 的三一，你不能随便就就是说给他，你要看情况，如果他只是爱玩的，还是说他还他没有看过袈裟，他想拿拿你的袈裟而已，那这一种，不是的话，你就可以不要不要去做，那你不要因为你做了这样子而舍去，这种功德比较大。持戒。因为借是我们声闻比丘菩萨比丘应该要吃的。311波是不能离身。那这一些的话就是你在层层比较的时候，如果是上面的比较尊贵，那你底下的有一些就可以不为。但是这个也不一定一成不变，有时还是要考虑如何对众生最有利益为先的。大处思利他就是在。大人家说是怎么讲？就是他的，大方向，是以利他为先，不要说就是小小的，什么都可以，就是达成别人的心愿这样，也要看情况，虽然利他为先，但是有一些还是可以调整所以无意义，对自他无利益的这种事业都可以谢绝他不做布施，那最深的布施又是什么，我们看200页布施，施以舍心甚常修于一乐，就是布施度以圆满舍心为最甚，养成一切能施的意愿。所以布施，你说他的原则在哪里？成就舍心，成就舍心。所以你说慈悲喜舍，

 ，圣解释，这个对我们初学菩萨最好的了。圣解释是什么？初学菩萨有时是贫穷艰苦的，没什么可以布施，所以应该常常 休息 。圣洁的布施。什么叫圣洁的布施，就是死能诗的意乐增长。这种圣洁的布施，你我们看到后面再来解释，这是没有食物的布施，在安静的禅心当中，以胜解力，就是用心的力量，掀起广大无量的种种资财，就是要观想这样之才哪来上供诸佛，下施众生。见到他人布施而生欢喜，还有大功德，更何况自心现起种种之才，那对于悲悯的众生施与，对于恭敬的长辈也失语，那么不能够培养布施的功德，所以导师说，假如我们没有物质的布施的话，自心观想做布施也是一种，叫做甚解布施。那第二行，那个娱乐布施，就是我们假如有这样子的愿意愿望要行布施度的话，虽然我现在没有什么资产，但是你有这样子的愿望要实现，就是等于你能施的娱乐，慢慢会会成长。那个一乐就是这一种对于不是热忱的心娱乐，我们上次有讲过真善意乐，还还讲那个娱乐，就是那种很热忱，对于这种布施的心，还保持很热忱。那有真的有物质的时候，我们就死于没有物质的时候我们就做这样的圣解布施，好。第三世间出世间的布施。那这个就是有关于三轮体空的问题，那这个大家都耳熟能详了。我们再来看一些重点，第一，如修布施怎么才能够称为波罗蜜或者盗版这个我们先前或者有三个《大智度论》的同学，大家应该有听过，那论 点 上有说五度如盲，般若为导，那般若我们在注脚时，般若波罗蜜就好像眼睛，一个人纵使你有五官，有一个身体，但是你没有眼睛，还是到处撞壁。

 那每一种其实每一种物质，比如书本或者是香炉，每一个法本身都有自己的特性，那佛教里面也称它为自信，那这种自信就是它的特性。特质，特性特质的话是你，你在赞赏花的时候，大家都知道，你在说话，大家你的视视线就会看这朵花，我说花的时候你不会看这个茶杯，就是因为在我们凡夫里面，任何诸法都是认识自信，鬼神他姐就是法，有法的特性，它会让有情，你不会认识错误的。但是这一种概念是无始以来累积的，所以你也会这种概念会影响你观察它是空跟无自性这一个部分也是很困难。你这一种分别特性的这种这种吸气，太坚固了。那我跟你讲说花是无自性的是对，你把它拔完是无自信。但是你的印象里面白色的那朵菊花还是在，所以这种物质的自信，不是那么容易超越，但是我们如果作为层层的剖析的话，还是有可能，就是层层剖析它的话，我们就知道这个物是没有一个永恒不变的我存在，他是因缘和合，那这一种法则如果是也能够一一的破除的话，佛教里《金刚经》就称它为法空，就是第二第三无非法相，就是离我法二空的空相，也不执着这个就得空空。因为在《金刚经》有对这一类众生，就是佛说无自性空，那他就执着有一个真实的空让他体验，那你假如没有一个空荡的体征的话，他就觉得你叫我无自信，叫我放放，放弃，放弃一切，舍掉一切。那我怎么办？我到底存在哪里？我们会产生这样的疑惑的。我比如说很简单，比如说我们发菩提心的时候，媳妇说发菩提心，心要一切都要做布施，那你就会跟自己的时间打架了，我全部都布施，师 傅 我怎么生活？我的小孩怎么养？其实这个是错误的，人家教你布施是你的心从那一刻开始，你是想去朝这个目标前进，而不是像你现在就做到这样子的程度，但是这一种认知是从一开始初学的时候你就要建立，慢慢才能达到就近。

 那你这一句话讲出来是假名安利那无自信的这一种方法，修辞也是这样，他叫你关无自信你就要破除他的，你只要破除他的自信值，任何法，我跟我说的法，你只要破除他的自信值，你不要管他那个境界到底是怎么样的境界，它就是无自性的境界。那就好像这一句话导师 ggp 说我叫你肃静，你只要达到数据就你不要问说，你讲这个数据这句话，是用中文讲的，英文讲的还是用阿拉伯文讲的，你反而在执着这个假名有的诗色，那这种佛法的安利，佛法现在讲那么多，这些不外乎要让我们达到解脱，但是这种文字，这种概念，假如又成为我们束缚和累赘的话，你并没有真正学到佛法的精神。这样了解吗？所以龙树菩萨教我们无自信，你在体验无自性的时候，它就是无自性，他没有什么特别的东西。你你不用去形容。他说那个那一种空相。好像感觉。感觉，就是舒服的感觉。身体的毛孔会张开，为什么？我跟你讲，你不用太去联想那种没有到那一种层次去了，那个是禅定的情感而已，那个跟你般若开发是两回事，我们到禅波罗蜜的时候今天那个心智有跟我说，有学员就是要提醒师 傅 说上学期有讲过要教大家一些修 订 的方法。那如果是到禅波罗蜜的时候，我是希望看看有没有，如果是我们的小教室，没有办法的话就要到一楼，就是我至少交接修 订 的前方，便让大家你有兴趣的话回家可以学习一些，因为我们学的就是要操作。不是学来哪来做功课交给我改，然后你得到100分，这样我也不要。三菱提供大致上它的要点是这样，我们看一下下面注脚11，我讲一个重点就可以了，这里，主角11的摩诃般若波罗蜜经的第二段，第二段何因缘故名为世间谈波罗蜜，就是在世间当中不动不出，你没有办法动，没有办法出，就是叫世间谈波罗蜜。为什么？因为三分清净哪三分清净就是第二行，

 那刚刚提到能动能出的时候因为没有，很长的时间可以解释，那刚刚有同学问说，那我想说，那借此再稍微补充一下，就是我们第二的地方有提到能动能出，也是经文，经文有提到的，我们看一下注脚11第三段，就是刚刚念过的那个三分清净檀波罗蜜的底下。复次，舍利，佛菩萨在布施的时候那能够施于一切众生，不过众生却不可得，那以此布施回向无上菩提，乃至不见为系法相，就是我们所做过的，乃至乃至内心所动过的这种念头，他维系的法相都不生气，那是名出世波罗蜜。那为什么叫出世于世间中，能动能出，叫做处世檀波罗蜜？我们再来看《大智度论》卷53，那这两种波罗蜜，那一般布施分成时间和出时间，时间的话就是，你需他需要什么，你就给她什么，需要吃的，你给他吃的，需要住的给他做的，那如果是不看第二行字多论的第二行，假如布施的时候有所依子，这个一直你看第三行，它就有解释，一指者有没有就是自己的身，就是自己的财物跟寿者，就是我人跟 财务 这三轮。假如你在心里面有取取向，执着，这个就叫做有所依指，有所抑制，但因为你有所抑制，那必然会跟烦恼相应，那是看哪一种烦恼了，那这个是叫世间不动不出，那岂不是能动能出是什么意思，他说动是柔顺人，出般若是无生法忍。声纹的话，动是学人，就是有学，出般若是无学，就是阿罗汉。那从出国相一直到四国相都叫学人。无学的话阿罗汉才是叫出。所以能动能出，两者你都做得到的话，就是一定要无生法忍，那假如你能够动，不能够出，至少你是柔顺人，那也就是说真正出世间波罗蜜的话，它当然你达到无生法忍，不生不灭的智慧这个是出世一定没问题。但是假如你在之前你蹬地之后开始学习这种柔顺人，乃至你在，五帝，六地等等的时候学习柔顺人的时候你也开始可以做得到类似无生法人这一种功德，就是在布施的时候，三轮体空有这样子的体质。那到底什么是柔顺忍，什么是无生法忍，你看下面有两个星号，有没有看到无生法忍有定义。无生法忍就是体会诸法无生，就是不生不灭的智慧，叫无生法忍。那什么叫柔顺人这个就是我要在黑板上解释的，我们说无生法，忍无声，其实这个语词，很多人第一次接触的时候都会觉得很难，其实他没有，没有的，没有很难。

 还有，只怕厥词，因为我们有这个五蕴身我们有这个五蕴身，就一定有生灭法存在。既然有生灭法，我们逃不了，逃不了，那就要用智慧来关照他，才不会在这生生灭当中迷惑了自己，而在这三生跟灭当中，产生了我，我所知这个是很不值得，我们应该要在这生灭法当中培养无量波罗蜜，要善用它，而不是被它迷惑才对。所以我们有多少功德，你就做多少。比如说很简单，布施是要培养我们的舍心，当然我不能说，师 傅 ，你讲完了，我们下个礼拜就开一张支票给你，我说有财产过户给你，。阿弥陀佛。谢谢。不要，要培养舍心，就是当我们身边的人需要什么的时候你义不容辞的，你愿意去帮忙，去做这个才是。那你做了，你知道说因果要致富，那你做了，只要有合乎因果，那就放下了，做满，做圆满了一件再去做第二件，而不是一直陶醉在哟，我曾经做过这个好功德，你看，要等报让大家知道。那这种也不需要，有一些因缘，我们只要进了就放下，做别的，赶快。因为无量的波罗蜜要无量的生命来累积才能够成就的，不是今生我们短短的时间能培养多少波罗蜜，所以要赶快用功。那这个就是柔顺人到无声法人这个地方，我到般若波罗蜜的时候这些部分还会在那边一直谈的，这些法义还会在那边谈，那我们来看下一页，还没有进入戒波罗蜜之前，下一页就是戒波罗蜜了。那我先来谈一个问题，因为上个礼拜有一个同学，下课后跟我提了一个问题，那我也说刚好我暑假，刚好我暑假的时候有碰上有一个居士，也是问这样子的问题，因为他是温暖的，所以我非常记得他，他也非常记得我，所以到最后他说，师 傅 ，虽然我不是很赞同你的答案，因为他是第一次听法的，他不是佛教徒，他第一次闯进来听法。他说，师 傅 ，虽然我不太认同你的你的答案，但是我知道你很专业，所以我还是尊重你的专业，我继续去寻找我的答案。我说  ，没问题，至少结善缘，那这个问题是这样，那同学提到说有人有一个朋友，他曾经是非常好要做布施的，非常要做布施，但是后来有某人，跟他谈了某一席话过后，一席话过后他就不再做布施，为什么？因为这个人跟他说，你不用再去帮助太多困苦的人，因为那些困苦的人，本来就是要受贫穷报的，这种恶报他本来要去承受，你帮了他，你不是让他那些恶业以后要什么时候再继续报吗？还是说你这样子不是混乱了这个因果业报的循环吗？所以这个朋友从此之后他本来很要布施，就从此就就不太想去布施了。因为这个同学提到说这个人，过去后要布施的时候，他可以他的心肠可以好到说他看到马路上有人，有小车祸，让他看两个人在吵得很不不可开交的时候，他宁可下车，各给一点钱，你们快点解散这样子，他竟然好到这样子的人，那会被人家这样子的一席话而打断他这样子的善行。那这同学就问说问我对这种问题有没有，个人的看法，我自己就有这个问题，我确实有问有提过，就是暑假的时候确实有人提过类似的，那我自己想到答案，给你们参考了，我分成三个部分来谈，然后最后一个结论了，三个部分来谈，第一个就是针对于布施的人，就是我是一个布施的人，那我布施的人的话，我行这个法最主要要达到舍心成就第一个舍心成就，那你东西布施出去，你舍心成就，至少我布施的人，我成就第一个心，我成就第一种心。第二个假如你布施的人是悲悯的话，你成就的是悲悯心。第二个，那假如你攻的话，当然是就是今天的话，你就是恭敬心，这个是对于布施的人来说。第二个方便对于受司受施者来说，受伤的人，第一，减轻苦痛，暂时升起善心。就是比如说他是一个非常贫穷的乞丐，你布施给他，当下当应了我曾就死心，那他在受苦当中，你给他一块面包，虽然缓冲了一些他的痛苦，但是那一刻让他升起善心，这个《大智度论》语提到的一个这样子的例子，他说菩萨发愿六道度众生，那请问菩萨到第一道，他怎么救度救度众生？

 他是最多到七翻生死。那假如你精进用功的单身就阿罗汉果了。那这个问题谈到这里，我们开始要进入戒波罗蜜了，假如你们有兴趣在想的话，你们再再想，别的问题我们下个礼拜再讨论。我们来看202页，谢谢波罗蜜，我们看第一段。如修布施行而不能使自己的身心如法，所作所为时常损恼众生，这样慈悲利他是不能达成立身的目的。这个就是我大乘不共法一开头所提醒大家的，就是大乘跟三圣共法最不同的特质就是以利他为前提，就是你做任何的身口意动作，你是不是以利他为前提，假如你的身口意所作所为都是为了他的话，这个就是大乘菩萨，假如你所作所为都是为了自己的话，那就叫做小乘，小乘胜者这样子的，是这样子比对了，其实他也没有说好坏了，那以利生为主，我上个礼拜还有提到，有一些无诤行的，过去修过菩萨心的圣者他比如说我的这种托钵的行为，他论 点 有举例的，假如我这个托钵的行为，我走到这里，会让这个会让众生起烦恼的话，我就走另外一边，我不要走这里，因为我托钵，会让人家生起烦恼，因为你这个生的行为不能够利益众生，所以你这个生的行为你就要去改变。那你走东，这里的众人讨厌你，如果你走西南，东南西北，全部都没有人喜欢你托钵的话，不是这个阿罗汉，在大比伯萨论真的是这样子，他说宁可饿死，不要让众生起烦恼。你看，是这样的，你们有没有说宁可饿死，不要让师 傅 起烦恼，会不会这样，会不会那么伟大，要思路，要不过真的，这种论 点 的这种典故，非常的感人，真的真的有这样子的修行人。那比如说很简单，我问他是这样，那个论 点 还讲说，假如口业，假如我教大家讲话师 傅 才高兴的话，那我问说你们有什么心得，你们就要勇敢地举手讲话，因为你讲话会让我欢喜，因为你你是以众生为前提，就是我讲话，你欢喜的话，我愿意讲，所以纵使我不舒服，喉咙痛，我还是愿意讲，讲多讲少而已。不会摆一副鬼脸这样，这样，那你假如我讲话你不喜欢的话，那我就默然。这样这样了解吗？。所以你们就约假如我们不该讲话的时候，就写纸条就好了。这样以众生为前提，你看导师讲得很可爱。看第二行就是小孩，一面给他吃糖，一面又打骂他，孩，孩子是不会跟你结善缘的啦。所以你我们要利益众生而布施，但是你布施的时候又恼乱他，让他生老的话，这样子反而达不到利益众生的目的，这个是非常可惜的那。而且如果自己堕落不堪，事业跟财富也一定丧失。来生失却人生，这还能不失利他吗？。所以修行布施更要修持境界的必要。那戒有三种，世间界，出世间戒跟出世间上上界，第三，出世间上上界就是菩萨的了，菩萨菩萨的戒，

 第二，戒的原则是护生，保护生命，为什么说是借的原则是互生，我们来看导师的解释。一，同情别人，尊重别人，就是以己度他，情己所不欲，勿施于人，就是我们不希望让别人伤害我，我也不去伤害人家，这个就叫做复生。那当然尊重别人，尊重别人的权利跟自由，那也使自己的身心如法如律，不损害他。那菩萨戒的精神，那跟声纹有一点不同，我们在第三项界的精神就可以看得出来，大家要把六度的原则要记清楚，比如说借这里的原则是互生那请问布施的原则是什么？舍心成就，成就舍心，这个原则，你这几个字而已，你要记起来，我到六度完的时候我要考大家的，好。第三界的精神，这是菩萨戒的精神，为什么？为什么说跟复生有关，他不是不自负，我们都都知道是佛法是自负，护他，为什么菩萨戒这里要特别提到护身他不是没有自负，是自负本来就有的了，因为你持戒，保护自己一定有的人，那怎么保护众生，我们来看下面第三。第一，能断损他的愿心为本，以能断损他的愿心为本，怎么说就是以不损他为意愿，就是表现对于人类对众生的赠与行为，都是守法的戒行，因为我们不想损害人家，所以我们的奉公守法。第二，对众生普遍的私语无畏。这也是对人，对众生普遍的私与无畏，所以叫思无畏。噪声，彼此之间没有威胁，没有恐怖的和乐和自由。如此如此。不杀生戒不是今天不杀，明天不杀，是从今以后乃至成佛不杀。但假如我们受杀神戒指这样子的话，众生对我们怎么会有害怕？那这是曰律一界来说，就是有积极的立身意义，能这样才能说是善法界跟牢狱有情界，第一个就是现在到此所提到的这一种，奉公守法，如法如律的行为就称为设立于戒。那你有这样子的基础，才有资格谈立身，也才可以谈到摄善法戒和饶益有情戒。那为什么说利于戒，它是有积极立生，互生的意义，因为导师这里没有提到，圣严法 师 那本戒律学概要，他有提到，他说菩萨他的菩萨戒，他是除了自己手持这样子的戒律之外，自己清净如法之外，他还要积极的去救度众生的生命，护生，他说如果你只有自己做，而不去负重生命的话，那个叫饭菩萨戒，有我们声闻刚好不是？我们声闻，就是你，比如说我吃菩萨，我持比丘戒，你就是自己做你重视不来跟众生说法，你闭关修行断烦恼，这个没有罪过的，声闻戒本来就这样，自己爱护自己没问题，但是菩萨戒不是菩萨戒，一定要走出人间的。你自负是你的本分，你声闻律的本分，但是你还要加了一份责任，就是你要把这一种悲悯心要在关怀众生生命上，那你要做菩萨的话，你就要来弘法利生，你要做这种持续的工作，你就要做。

 否则慎言张说，这个是算犯菩萨戒的，就是你持而不做，辞而不去利益众生这个是算犯菩萨戒的。那第四三句境界，这个就是大乘的，三个名相，这个是大家耳熟能详。设立一界，就是类似我们的声闻界，就是像五戒，八戒，十戒，比丘戒，比丘尼戒等等这些就是设立于戒，是律仪戒重在诸恶莫作，诸恶莫作，第二设法界是什么？众善奉行。第三劳逸有情结，自尽其意，什么理由？是资金其意？哇，你们真的是。你以为填充题，最后一个就是这样，我自己的我自己的心的想法，内心的想法也是自尽其意，你知道为什么吗？我们能够诸恶莫作，众善奉行，这个是共声闻的，是彼此都要做的，但是还有多人，你要牢于有情的话，是要跟声纹如此，就是我们要修戒定慧，你有了戒，你要修定慧，你要自尽其意，就是净化内心，自尽其意，就是自己清净我们的内意。 意 念就是心，假如你要净化我们的心，在经典上讲说修止，修观，修定，修慧，所以我们修禅波罗蜜，般若波罗蜜是对我们的心比较有关联一点的，是提升我们内心的一个品质，人家说提高生活品质，有没有生活品质是用设立界这三法界就可以了，但是要提高内心净化的本质品质的话，是要用自己起义的，是要透过定位 休息 的。那六度的一个搭配的话，大家可以记一下，记一下布施波罗蜜它主要想达到的目的。导师在《金刚经》说，布施想要达到的目的是众生的生活，能够得到满足。我们做这个布施波罗蜜，是希望众生有情能够得到生活的满足。第二世界还有第三忍辱，这两个度般若。两个波罗蜜是希望达到什么？人与人间的和乐安宁，人与人间的和乐安宁写得到吗？就是第二个波罗蜜跟第三，戒波罗蜜，忍辱波罗蜜是希望达到人与人间的和乐安宁，那第四，第四，第五，第六，精进波罗蜜，禅波罗蜜，还有菠萝波罗蜜这三个，导师说这三个他主要是要革新众生的思想意志，希望重新革新，重新洗牌。我们说，把你错误的常见断见洗掉，就是革新，就是改革的革，革新众生的思想意志，那使众生都归于中道，都回到中道的路上，就是革新我们错误的知见，那归于中道的路上，这个就是性学会的功德。所以六度它其实想达到的目的我觉得非常有意义。那这一些大家把它记起来，我们讲到哪一度的时候，有时候会在提醒这些重点，那我们来看一下这个借的注脚12就是借的种类这个地方。那这其实在大的都论有分为下品戒，中品戒跟商品界，那借就是希腊性善意，那我们这样子都能有上过的这个地方，它主要的一个关键就是好行善道，不自放逸是名失落，就是四名持戒。我们会好行善道，而不是被动的，是主动的。那哪一些是我们，凡夫或者初学菩萨应该要做的是罗波罗蜜，。看第二行就是略说身口两种，就是八种绿鱼，不是不脑海还有，不劫盗，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，不起语，不饮酒跟性命，性命就是正当的生活，正当的职业是冥界。假如我们不复不保护他这八种，放弃他的话失明，破戒这个戒，这八种，龙树菩萨说你受不受戒都要奉行的，你假如不奉行的话，

 破了这些，也会堕落山在去去受苦。那下持戒的人生于人中中持戒的人，生于六欲天。请问六欲天在哪里？六一天在哪里？六一天。设计天还是33天？六一天在哪里？我们人道是在什么界？请问一下欲界。所以他说六一天就是我们欲界的天，不是色戒，不是色界天，色界天跟无色界天是在欲界以外，所以我们欲界很大的，我们欲界人是在中间那上面一点，跟天界跟世界边缘就是有六欲天，六六种天，它是最接近我们人间的。所以像那个大饭，像那个第四天，经典上很常出现这个第四天就是六欲天的，他就是靠我们很近，所以他都会下来请请佛陀说法。那弥勒法门，都说那些也是在在哪一天？六月所以所以人家说你修弥勒法门的话要上升比较快，因为他很近。其实我们又不是坐飞机，进不进有什么关系对不对。我们看上次界又分成三种，就是注脚12的倒数第三行那三种，哪三种，就是下清净持戒是阿罗汉，中清净持戒是辟支佛，上清净持戒是佛佛道，那这一些是，我们应该要慢慢学习的。所以假如我们，不执着，然后不破不缺的话，圣所战戒是什么？你有看到吗？倒数第二行圣所战戒，障碍是什么？圣人所赞叹跟欢喜的戒就是上上清界，上清界，上清净的戒。所以上清净的戒就是三种，也是三寸的清净戒体。圣所爱戒，圣所哀戒。那假如慈悯众生，为度众生，一直借实相心，不衣着，那如此直接将来自佛道，那会带领我们到这样的佛道，那是名无上佛道界。这是戒的这一种，《大智度论》里面卷子上的这一种，品类，让我们知道。所以我们如果谈菩萨的三聚境界的话，就是，要记住一个前提，就是止恶行善本来就是我们佛弟子应该要做的，但是菩萨真正它的一个利他的特质，那发现在什么，发现在牢狱有情界。所以大家大家来听佛法，或者是来参加法会，或者是来参加共修，假如我们觉得这一些活动非常好的话，你应该要带一些你认识的朋友来。真的。这这就是老于有情节。因为我们有时候讲话，我们要牢记人家。老亦不动啦，你倒不如带到寺庙来，似乎劳役他这样。。我觉得，我们佛教不晓得是不是谈无我，谈空这一种道理。，让我们在这些部分有一些不是很积极，真的，因为我们马来西亚的基督教天主教是很兴盛的国家，我们是有这样子的。那个我是知道他们很厉害，做这一种工作，所以大家应该在都市上都有常常看到骑脚踏车那一派，请问你们，请问你们有谁要骑脚踏车来宣扬佛教？我买几台给你们，有没有人发心？举手。薪资要不要骑脚踏车？但是你要先减肥才可以。你看人家那种宗教热忱，很感人，你先我们先不要说人家的道理是不是圆满，人家那种热忱。是在感人。小妹在家好。那并不是，他并不知道是在社会，我们应该找到这他们整个家庭区域长大，养成有那种有那一种情怀啦情怀习惯啦习惯了。但是我觉得应该也不至于全然。很简单，我觉得我我觉得我觉得应该不是全部。为什么很简单，比如说你们现在大家学佛了，你的下一代活化家庭，从小开始带他来寺庙什么，请问他一定会那么扶持佛教吗？不见得内。我觉得。那当然这种家庭背景或者整个画区它会影响小孩，但是不是必然的。不是必然的，刚才台湾那个还尤其是没有大公司，那么他基本上不上到。对，所以我就说先不谈他们的教育或者是行为，但是那种精神，实在是我们要多多学习的，所以大家不要轻易说。师 傅 ，我今天有事不来上课。那我们今天就到这里了，