Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

  导师，这位同学，大加密的，我， 我们今天课程 要进入的是，就是 从布施波罗蜜进入到 。要。今天也会把 持戒波罗蜜， 这两个完成。那 因为持戒波罗蜜 ， 它的内容不多，因为导师在 无声 共法，三 生 共法，乃至到这里六度的时候布施 ， 持戒 ， 禅定等等有 好几好 几个法已经重复讲了好多遍了，大家应该 ， 不会很陌生，所以只是点出大乘的一个不同的地方，那其他的就不再重 复 了 ， 那我们上个礼拜是上 到199 页 ，199页，今天从g5，三种祭司开始，那 上个礼拜提到布施波罗蜜的时候有提到很多问题，那包括说那我们 ， 在行布施的时候，可以有 才识 法施 ，还有五位师 ，那我们 ，一般初学，待会我们就会看到， 一般初学学佛的人，乃至一般的 ，尤其现在经济萧条，那说 布施，有时物质的布施，或者金钱上的布施，不见得我们每个人能够做得到。 大会当时就 跟我们讲一些很实际的，初学的菩萨 ， 其实他的能力跟财力都有限，所以要做布施的话可以从哪一些 左 手 那 其实上个礼拜有稍微有提到，比如说法施 ，比如说才是我们说，你没有外财的话，我们每个人都有内财，那内财我们身体里面，请问有什么内才？五官？器官。五官也是，不过通常我们比较在生的时候能够捐献的，比如说捐血，我常常在有看到一些公告，说缺什么行的血，请问在座的谁有捐过学的举手看看。你见过一次，至少一次，好放手。没有的话，可以去尝试一下。一因为我有一个同学，他我在马来西亚的时候，我很小，我们就开始有在捐血，那其中有一个同学，有一个同学，以前我们在读书的时候，他是不能够见到雪的，他本身也是很壮的一个一个人，那跟我们一起去捐血，他管子插进去的时候他捐血还没什么，当当半个小时过后，那包血满满的，他看到他真的晕了，你知道吗？我真的是被他吓了一跳，我们 。

  所以 有 些 人， 他抽的时候其实他都 不 感觉，乃至 在 咽 的时候， 验 血 的时候都没感觉，但是抽完了 看到 那 一 包 血 的时候他就受不了 ， 这是每个人 的 那个习惯了。不 过 后来他比较敢去捐血了， 那这些就叫内财，那就是可以做的 才是那法 施 的部分，我想这个我想我们很多人， 尤其在家 中 我们都可以做得到 ，比如说我们懂得 ，在台湾我觉得有一个好的一个风气，就是布施很兴盛，比如说 我们先前依附基金会，那对于很多法施的那一种， 免费的义诊，我参加了几次，我觉得都蛮感动的，不管是护士或者是 那些护理人员，或者是那 医生，都非常的有爱心。那 这些就是付出你的 你的这一种技能，你的这一种知识来帮助别人，这个就叫法施 ，送太多礼物给师父也是很麻烦的。不是？这种能知识技能比较实际一点 。 那第三无畏师，这个就好像我们，这个也是我们常常都能够遇得到的，就是如何让众生得到保护，那能够协助他们那避免一些威胁的一些恐怖的那些心态，这种无畏是无畏，大家有听过吗，有这样子的一个语词，那通常我们凡夫都是给人家畏惧比较多，那是无味的话我们其实还有很多可以加强的，就像我们最近，虽然我们知道美国加州不是大火灾，有没有，虽然我们能做的就是那一种，回向，功德回向，或者是慈心的祝愿。那他们处在那一种环境的人那些有情，受到那种威胁跟恐怖的那一种，那一种的一种考验。我觉得这个是我们现在。这么安全的地方，应该要同情的。大家如果你想去看一下那些情况，上网报纸都有了，其实我今年七月去加州弘法的时候，我就有有觉察到他们那边如果是火灾起来一定很严重，因为我七月去，我七月去的时候，我一下飞机我就看到怎么好奇怪，怎么去年去的时候还是就是非常清脆非常漂亮的花圃。那今年去的时候一下飞机就是整条马路左右两旁都是很很干枯的，植物都长不出来。后来居士就讲说已经半年没有下雨，所以他们这一次的那么严重的大火是因为旱灾太久了，土里面储存的一些水分都很已经是超过半年没有下雨，所以连饮食的水都是别周运过来的，那有这样子的灾难也是蛮蛮让人担心的，因为加州是很多华人的地方般若。你们知道吗？很多华人的地方，我们回来看我们的本文。199页，我们直接来看，导师的寄送或有不为，师不应私自他己所为，

 第 一，违背布施原则，不应该给予 施 语 ， 那 这个 就 是我 想理性的人 都 会考虑 到 这个问题啦 ， 虽然我们当一个菩萨或者一个佛教徒应该要布施，利益 众生， 但是事实上，导师说如果我 们 遇到 一些 不应该布施的 ， 自己也要，也要有这样子 的那 个忍耐，不要去做布施 。 为什么？因为布施有布施的目的，第一个就 是 第一行，为了与他有利，这是第一个目的。第二个与自己的道业有益，对别 人 有益，对自己有利益，这个才才圆满布施的原则 ，那 如果违反了这个原则 的话 ，比如说你对自己有益，但是是损害别人的，那 我们 不要做，想了解吗，那 有 利于别人，但是有损害自己的，有时还是 可以 做 的， 吃亏，稍微吃亏一点，那个还是还可以的，但是导师说，如果是违背这样的原则，我们 就 要考虑了，因为有时 不 失徒增自他的烦恼跟罪恶。我们来看。第二，有哪种哪几种情况 是 不应该布施 ？ 那这个可以从，几个方便来看。第一个方便就是菩萨自己本身来说， 我们 发愿要当一个菩萨 的 话，我们本身当然因为你发菩提心，上求佛道，下化众生，所以一定 是 所有 一 切都应该要私语的。如果在实践波罗蜜的时候 ， 不过这个 是 大前提，大 的 方向 ， 如果是按照我 们 初学来讲你看导师这里，导师其实真 的 导师考虑得很周到，导师说这个也应应该也要渐渐地修学，不要一下子就跟 人 家说，我要布施所有财产，但是你不是过后，如果你后来几年发现这个34不是你要的34的话 ，那 就要要流浪街头了，所以也是要渐渐休学了，那忍忍力强悲心生。然后 有 有这样子的能力 ， 过后慢慢不带着一份勉强。你看 到 导师 的 用词真的很很好 。 布施，不管你是小布施，大布施乃 是 一切事都内心里面不能有一分的勉强，因为勉强就是不自愿，不愿意，他不愿意的话，你的功德就是有消减，就好像如果是说 我们 来 这 里听法是因为我丈夫强迫我来 的， 那个真苦，那如果是自己愿意来的，那个不 同 ，那个是很要风雨无阻 的。

所以，布施要做到这一种，不要带一份勉强，否则会障碍修行导师的。举例很可爱，你看，如要力气小的小孩挑起重担子，结果反而使人未怯退心。所以虽然般若说请人家布施，但是也要看人家的经济状况，能力，因为因为我最近也有听到一些，就是有一些需要非常多经费的地方，他一给人负责的话，就很大的一个数目，那有没有考虑到对方有没有能力复刻这样子的一个节目，全部会带给很多众生苦恼。我我们本来不知道，是因为那个受苦恼的众生跟我们讲的，因为我们我们这些法施跟他们沟通的时候他们不会觉得说我们给什么压力，但是他在另外地方会有这样子的压力，所以我们就跟他说，你就是要跟某某人，你要表达清楚你的能力到哪里，否则这个庞大的数目，因为他很多个零，那那就造成很大的那个困惑，因为现在的经济真的不像以前，不像以前这样，那第二个圈圈如果对自 己 如自己对深深的经典，还没有非常熟悉的话，我们的经本也不要随便施舍出去。他说，或者是不受者的，如那个寿司的人他还不是非常有能力了解的话，那，那你给他，他也是摆着，或者是不恭敬的乱放，那倒不好。第 三 ，这个菩萨，他本身如果是出家众的话那必备的衣钵3111波。那也不能够随便 施 舍给人家，以免障碍自己的道业。因为我们是现声闻相的菩萨比丘。现在凡是这个这个出家中，我们受过菩萨戒的，都叫做声闻菩萨比丘，就是在前面，因为菩萨比较大，所以比丘声闻戒是在后面，所以叫菩萨。比丘，那你们如果有时候菩萨戒的话，你们就叫菩萨，菩萨又伯夷这样，菩萨在头的在前面，那虽然是菩萨能够什么都失语，但是因为他有这一种声闻法的一个基础，所以衣钵这种是我们的法律，不能够随便私语给人家，如果不恭敬的话，反而造业，这里出家人的衣钵你没有看吗？你没有看过吗？

第三，祗求的目的，那这个当然也我们能够了解，如果是为了小小的事情就祗求生命，那不应该布施导师说惟小勿舍大，就是很小的事情，那就是说你要奉献你的生命。 或 者是说为了小小的事情，你就说把你的身体供养给某某师父。那这一种在现实来讲也已经出现很多问题，大家应该应该多少有听闻过，那这一点我希望大家就是，就是学佛就是真的，重要的还是在建立证件，你 有 证件过后，你才能够辨识这个善知识到底是 不 是就是动机是纯正的。因为很简单，我们连一般修定的人，一般外道的那些修外道的人 ， 他们离五欲五盖都非常生活简单，你看老子，中国的那种圣人也是非常淡薄，也是为了什么离五欲五盖，一个大修行人，你竟然竟然会有这样子的要求，这样子的一种。开始的话我觉得你用五欲五盖来检视它是不是修行人就知道了的了，因为连禅定这一种都要服的，还没有说得到智慧，你连修禅定的人你这种都要先折服他，你连这种都做不到的话，你言论他的太高尚都不是都都都不可靠，那这一点大家要提醒 自 己。第二，如要求你帮助他，共计他，铸成他杀盗淫业的话那这一个不应该布施，就是能造成他有这样子的罪过，我们不要布施。比如说人家说去大家去郊区郊区，或者去哪一个农场玩，看到小孩子他们在在追追，比如说要要抓一只兔子，那兔子刚好如果在你眼前走过的话，你不能跟这个小孩子说，你就是 他 就是走去那边，你就是不要让人，你就是不要铸成你的那一种那一种言语，你要布施的那种学习，不要不能让人家去造这样子的业。你不要小看这个本身也是有因果。 所 以这一些我们也要谨慎 。 那如果有祗求的目的是为了损害众生，那这个也不应该不是，那如果祗求的目的是为了赌博，游荡，也不应该不是。那这一点我想大家应该多少都能够体会了，那我们看一下注脚九，

注脚九入菩萨行论，这里有 一 个寄送，那跟导师所引的句子有一点像，但是不全然是这里的解释了那路菩萨行这里的寄送他是这样子说，斯等波罗蜜就是 布施 ，持戒等六波罗蜜的意思。施等波罗蜜，层层渐升进，就是它是一层比一层高 的 啦，就是持戒比布施高，忍辱比持戒高，这样这样。懂了，层层健身进，应小勿失大，大处利他。那 不 要因为小小的坏掉，大的比如说不可以，因为比较小的布 施 贫穷，比如说那个贫穷的乞丐跟你要我们的出家，出家师父的三一，你不能随便就就是说给他，你要看情况，如果他只是爱玩的，还是说他还他没有看过袈裟，他想拿拿你的袈裟而已，那这一种，不是的话，你就可以不要不要去做，那你不要因为你做了这样子而舍去，这种功德比较大。持戒。因为借是我们声闻比丘菩萨比丘应该要吃的。311波是不能离身。那这一些的话就是你在层层比较的时候，如果是上面的比较尊贵，那你底下的有一些就可以不为。但是这个也不一定一成不变，有时还是要考虑如何对众生最有利益为先的。大处思利他就是在。大人家说是怎么讲？就是他的，大方向，是以利他为先，不要说就是小小的，什么都可以，就是达成别人的心愿这样，也要看情况，虽然利他为先，但是有一些还是可以调整所以无意义，对自他无利益的这种事业都可以谢绝他不做布施，那最深的布施又是什么，我们看200页布施，施以舍心甚常修于一乐，就是布施度以圆满舍心为最甚，养成一切能施的意愿。所以布施，你说他的原则在哪里？成就舍心，成就舍心。所以你说慈悲喜舍，

那个舍要怎么修，最粗浅的你就是从布施修，你能够施于众生，不管 是 财物等等，精神的，知识等等，你假如愿意给予你的心情，假如愿意给予或者是愿意跟众生分享的话，这 一 点上来说，你的舍心就很旧，那假如你做的心不甘，情不愿的，你没有舍心成就的话，你的布 施 度也没有圆满，那第二食物师还有肾结石，那这个是非常对我们非常有启发作用 的。 第一个食物是就是布施，当 然 是以实际的物质为主啦，要利益众生。你不能说，你在，你 在 承受这一种天灾人祸的时候你就是不给他你吃，不给他衣服穿，那你就叫离苦得乐，这样子是不可能，所以真正要利益众生的话，还是要给予这种物质的生活上的满足。不过导师说实际上 事 实 上 这种布施是怎么样 也不 能够满足一切的，你觉得是不是？但是，虽然不能满足一切，你还是要布施，我们还是要 布施 ，为什么？因为只要有一两次他 的 善根生起，你 布施，他 善根升起 ， 他愿意 自己 独立生存 的 话 ，那 你这样子的布 施 就很有意义了， 因 为有时你 布施 布施习惯 了，他 依赖我们，但是你在不当中，你假如有做一些教育，技能 的 传授这一些的话那就会能够提升他生活自己独立生活的一种生活的那种水准 。 第二

  ，圣解释， 这个 对 我们 初学 菩萨 最好的了。圣解释是什么？初学菩萨有时是贫穷艰苦的，没什么可以布施，所以 应该 常常修习。圣洁的布施。什么叫圣洁的 布施， 就 是 死能诗的意乐增长。这种圣洁的布施 ， 你 我们 看 到 后面再来解释，这是没有食物的 布施 ，在安静 的 禅心当中 ， 以胜解力，就是用心的力量，掀起广大无量的种种资财，就是 要 观想 这样 之才哪来上供诸佛 ， 下 施 众生 。 见到他人 布施 而生欢喜，还 有 大功德，更何况自心现起种种之才，那对于悲悯的众生 施 与，对于恭敬 的 长辈也失语，那么不能够培养布施 的 功德 ， 所以导师说，假如我们没 有 物质的布施的话 ， 自心观想做布施也 是一 种，叫做甚解布施 。 那 第二 行 ， 那 个 娱乐 布施， 就是我们假 如 有 这 样子的愿意愿望要行布施度 的话， 虽然我现在没 有 什么资产 ，但是 你有这样子的愿望要实现，就 是 等于你能施 的 娱乐 ， 慢慢会会成长 。那 个一乐就是这一种对 于 不 是 热忱 的 心娱乐 ， 我们上次 有 讲过真善意乐 ，还还 讲那个娱乐 ， 就 是 那种很热忱，对于 这 种布施的心，还保持很热忱。那有真 的 有物质的时候 ，我们就 死于没 有 物质的 时 候我们就做这样的圣解 布施 ，好 。 第三世间出世间的 布施 。 那这个 就是有关于三轮体空的问题，那这 个 大家都耳熟能详了。我们再 来看 一些重点，第一，如修布施怎么才能够称为波罗蜜或者盗版这个我们先前或者有三个《大智度论》的同学，大家应该有听过，那论典上有说五度如盲，般若为导，那般若我们在注脚时，般若波罗蜜就好像眼睛，一个人纵使你有五官，有一个身体，但是你没有眼睛，还是到处撞壁 。

  所以般若五度，其他的五度就好像一个培养福德的地方，但是你假如没 有 般若为引导的话，它不会趋向于正正途。不会趋向于《成佛之道》。那这一些波人，就是在我们修六度当中，它就成为一个很关键的一个要素，那布施能够去入佛道，完全是般若色道的力量，那怎么说不人能射倒这布施，。那我们一定会想说，用无所得为方便来做布施，请问大家，我要怎么样以无所得来做布施？。我们下面有了，就是布施的三轮，就是三处，能吃的人不执着，寿司的人也不执着，还有布施的物，也不执着。这三个地方，假如我们不产生执着的话，就是无所得，为方便。但是我们凡夫很难，很难，你只要，对过一个人我们都希望他记我一辈子。 那 这样子的话，通常都是死者我们忘 不 了，那食物更是， 布施 的东西，有时打坐想起来，几年前不是过的还想得起来，清清楚楚。

所以这一些 就 是我们不是很容易，但是可以慢慢进步了，出世间好不？第三世间的布施跟出世间的布施到底有什么不同，我们看一下下一页201页世间的布施就是执着。这三轮相就是我人还有法，布施的法，那不能通达，无 自 性空，处处执着我相跟法相有取有着，就是有一个我在戏服的话，就不能处理三界，这就叫有分别的布施。我们先来看完，再来看补充资料。这个是世间布施，那出世间的布施就是三轮体空。那对于施者，受者，还有实物都能以无所得的空会相应，无分别之相应，那不取我相，法相，这样子的布施，才是能动能出的无分别字相应的布施，这一种三轮体空的布施。按照导师下面两个圈圈来看的话，只有大地菩萨，就是入十地的菩萨，才是真实的出世波罗蜜多。如果是发心住十住以上的菩萨，这个只是还是相似波罗蜜多的菩萨，那如果是如果用三大阿僧祗劫来看的话，要到第二阿僧祗劫开始的布施才是跟这一种相应的那尤其是到了他大地菩萨，感觉得无分别，就是八地菩萨的不动无生法忍过后，才有办法得到这种能动能出，下面的也是这样子提，它应该包含其他的地藏的菩萨应该都有，都属于，只是他不是那么圆满，要到无声法忍是最圆满。

  所以我们现在凡夫，什么地都没有的话通常都 是 相似波罗蜜多啦，相似的，那我们怎么能够达到这一种三轮体空。来，我们看一下这个黑板写的这个三种空，那黑板这里所写的，是《金刚经》导师在《金刚经》般若经讲经那个地方所做的一个诠释，就是《金刚经》这样子的经文，就是无我相，无法相，无非法相。这个在《金刚经》的经文来的。那导师在书中有解释说我，人，众生，寿者这四个，我，人，众生，寿者就是我等四相，何为一个我相？假如我们有众生自己的像，有这样子的一个认知的话，那最先要破除的就是没有一个我相，那里没有一个我相的话，才 不 会执着说有一个我在做 布施 。所以比如说我们要布施人家 的 时候，那你不要说你就是。当然啦 ， 现在布施还是会写上名字了，但是有些有些人就用无名氏，有一些人就用三宝弟子。 但 是听说了很多人还批评说你无名氏三个字马跟名字一样，只是你是姓吴，叫名字而已。但是我觉得如果人家有心，不 要 放这个证明的话，我觉得也是有它的意义了，那这一种我想，其实在反复来讲是非常困难拿掉的，这种概念是很难拿掉的。那这一种我想的就是有一个我的概念，这一种，这一种认知，我们要怎么拿掉？有时是要透过磨练在佛法来讲是要经过 修 炼那所以你看一些古德，有一些古德，他们在训练徒弟的时候是要用磨练的 ， 他不是说用培养 ， 这么好听的用着它是用磨练。所以你看初祖慧能，那初祖达摩，对于二主，他是怎么样磨练他，叫他，他说他的 心，不 然就叫他拿心来，他自己才发现，他要得到这样子的印证的时候，你的心就着在这 一 种别人的认可里面，不管你是做达摩祖师的声音也你做他的法也你说自己的形象也这一种你假如没有破除的话，通常你都得不到主食的一个传承，衣钵传承。所以到最后这个会可才领悟到的时候才断臂求法，有没有 才 真正断臂求法。所以这一些我觉 得 在修行过程里面，假如我们要训练这种这种其实我这样一念过去，一下就念完了我相法相非法相这种很快就念完。但是真正我们这个我想这个我的概念要怎么拿掉 ，修行 上是要花很长的时间才可以，很长很长的时间。那你认为你哪一点最容易产生我执的？有时就是要从那些地方下手，比如说有一些人比较喜欢感觉，他很喜欢这种，比如说这种气氛和凉凉 的 ，他喜欢那一种出售那种感觉 。

  那每 一 种其实每一种物质，比如书 本 或者是香炉 ， 每 一个 法本身都有自己的特性，那佛教里面也称它为自信，那这种自信就是它 的 特性。特质，特性特质的话是你，你在赞赏花的时候，大家都知道，你在说 话 ，大家你的视视线就会看这朵花 ，我 说花的时候你不会看这个茶杯，就是 因为 在我们凡夫里面 ， 任何诸法都是认识自信 ， 鬼神他姐就是法，有法的特性，它会让有情，你不会认识错误的。但是这一种概念是无始以来累积的 ，所以 你也会这种概念会影响你观察它是空跟无自性这 一 个部分也 是 很困难。你这 一 种分别特性 的 这种这种吸气，太坚固了 。 那我跟你讲说花是无自性的是对，你把它拔完是无自信。但是你的印象里面白色的那朵菊花还是 在 ，所以这种物质 的 自信 ，不 是那么容易超越，但是我们如果作为层层的剖析的话，还是有可能，就是层层剖析它的话，我们就知道 这个 物 是 没有一个永恒不变 的 我存在，他是因缘和合 ， 那这一种法则 如果是 也能够一一的破除的话，佛教里《金刚经》就称它为法空，就是第二第三无非法相，就是离 我 法二空的空相 ， 也不执着 这 个就得空空。因为在《金刚经》有对这一类众生，就是佛说无自性空，那他就执着有一个 真 实 的 空让他体验，那你假如没有一个空荡的体征的话，他就觉 得 你叫我无自信，叫我放放，放弃，放弃一切，舍掉一切。那我怎么办？我 到 底存在哪里？我们会产生这样的疑惑的。我比如说很简单 ， 比如 说 我们发菩提心的时候 ， 媳妇说发菩提心，心 要一 切都要做布施，那你 就 会 跟 自己的时间打架了 ，我 全部都 布施 ，师父我怎么生活？我的小孩怎么养？其实这个 是 错误的，人家教 你布施 是你的心从那一刻开始 ，你 是想去朝 这个 目标前进，而 不是 像 你 现在 就 做到 这样子的 程度 ， 但是这 一 种认知是从一开始初学的时候 你 就要建立，慢慢才能达 到 就近 。

  那你如果一开头学的时候 ，你 的 布施 都是有限的 ， 有缘的人才 布施， 喜欢的东西不布 施，不 喜欢 的 才布施 ， 这样子你怎么能够到成佛？对，认知可以远大，但 是 实际上做起来是可以慢慢的啦 ， 可以慢慢做。所以大家应该这一点应该可以理解。那这个我法二空达到 的 空相 ， 彻底 的 话也要空去 就 叫空空，那这个其实对这个 是有 见跟无间阿含经常常讲的，或者 是我 见跟我所见我我所空其实就是 这 个《金刚经》所讲的三种空，我空 法 空空空。那我讲到般若波罗蜜的时候我会用很可能要用比较多时间，因为现在已经今天要进入到第二个波罗蜜，到般若波罗蜜的时候，可能要花比较多时间 ，因为 要尽量看用什么办法让大家比较能够理解这种观 我我 所什么深刻难懂 的 道理。比如说很简单 ， 我举一 个 例子 ， 导师的书本很喜欢举这样的例子，比 如 说我说比如说我进 来的 时候 ， 我看到大家都还在讲讲话 ，那 我 就 跟大家讲 ， 我在我就在麦克风 这 里讲了 一 句话 ， 说请大家肃静 。 好像很好像很近，

  那你这一句话讲出来是假名安利那无自信 的 这一种方法 ， 修辞也 是 这样，他叫你关无自信你就要破除他的 ， 你只 要 破除他 的 自信值 ， 任何法，我跟我说 的 法 ， 你只要破除 他的 自信值 ， 你不要管他那 个 境界到底是怎么样的境界 ， 它就是无自性的境界。 那 就好像 这 一句话导师 ggp 说 我 叫你肃静 ， 你只要达到数据就你不要问说，你讲这 个 数据这句话，是用中文讲 的 ，英文讲的还是用阿拉伯文 讲的， 你反而在执着 这 个假名有的诗色，那这种佛 法的 安利 ， 佛法现在讲那么多，这些不外乎要让 我们 达到解脱 ，但是这 种文字，这种概念，假如又成为 我们 束缚和累赘的话 ，你 并没有真正学 到 佛法 的 精神。这样了解吗？所以龙树菩萨教我们无自信 ， 你在体验无自性的时候 ， 它 就 是无自性 ， 他没有什么特别 的 东西 。 你你 不 用 去 形容 。 他说 那个 那一种空相。好像感觉。感觉 ， 就 是 舒服 的 感觉。身体的毛孔会张开 ， 为什么？我跟 你 讲 ， 你 不 用太去联想那种没有到那一种层次去了 ，那 个 是 禅定 的 情感而已 ， 那个跟你般若开发是两回事 ，我们 到禅波罗蜜 的 时候今天那 个 心智有跟我说 ， 有学员就是要提醒师父说上学期有讲 过 要教大家一些修定 的 方法 。那如果 是到禅波罗蜜 的 时候 ， 我是希望看看有没有 ， 如果 是 我们的小教室 ， 没有办 法的 话就要到 一 楼 ， 就 是我 至少交接修定 的 前方 ，便 让大 家 你有兴趣 的话 回 家 可以学习一些 ， 因为 我们 学 的就是 要操作。不 是 学来哪来做功课交给我改 ，然 后你得到100分 ， 这样我也不要。三菱提供大致上 它的要 点是这样 ， 我们看一下下面注脚11，我讲一个重点就 可以了，这 里，主角11 的 摩诃般若波罗蜜经的第二段，第二段何因缘故名为世间谈波罗蜜 ，就是在 世间当中不动不出 ， 你没 有 办法动 ， 没有办法出 ，就 是叫世间谈波罗蜜 。 为什么？因为三分清净哪三分清净 就是 第二行 ，

 他无声无生法，无生法就是就是什么？就是不生了。无声就叫不生，那不生它当然就不灭，因为有生有生，才会灭，那你灭了不生的话，你不生当然就没有灭了。所以不生字无生字也是等于无生无灭字 啦 ，要了解吗，因为他生就代表也代表就灭，一定也可以。那人的话就是智慧的别名，认可，智慧的别名，所以就是菩萨证得无生法忍，就是他对于这种无生法有确切的认知，跟他能够忍而不正就是在这个时候，那这个是无生法忍，那在《成佛之道》讲，这个是第八第第八地的菩萨。华严经说，第8地如果是般若金是七地，我们先以《成佛之道》来讲是8地，那八地菩萨你才能够这个是能出，这个自知在这里那柔顺人的话，是能动，那能动的话是在这里，为什么说能动是柔顺，忍是在这里，因为柔顺忍它有一个特质就是既然它叫柔顺，就是它能够让心调柔道能够记录于这个无声，所以叫柔顺人。那柔顺人，你要达到不生不灭，那在这个阶段，你就要学习怎么能够叫无声，他开始要学习无声跟无灭，还要学习，这个时候要学习，所以叫做柔顺人。那也许大家会问说，那我怎么才能够达到这种，不生跟扑灭，我怎么才能够达到这种不生不灭？这个就是要从生灭下手的，一定要从生灭下手，才能够达到不生不灭。我们没有没有一个人，导师说没有一个人能够立刻就跳到这种不生不灭的境地，一定要从这里开始。那法法他有生必有灭，比如说我布施了这个，比如说我布施了这个这个这个法这个东西，这个物质，这个法我布施了，它升起，我的心升起，欢喜心也这个色心升起也但是这个色心会灭去吗？这个动作会灭去吗？会？所以布施的动作它升起，那它灭去的话就是灭了，有没有？所以比如说我们知道任何法，不管是物质设法也刑法也它生起必灭，所以我们说有生必有灭，所以你有生也就必有死，这个才叫做什么，这一种必然性。有生必有灭这种必然性，我们可以说它是什么，也可以说，此有故彼有，此故彼，那此无故彼无，那你持有就不必有这个故，那在法则上来讲是必然。你有生没有不灭的，那你生起了种种的觉受，死心也欢喜心也或者是厌恶心也这个心升起了，它有时间性的，它会灭去，他会另外一种心来取代。所以任何法的生，假如我们在它升起的时候，你见到它必然灭的话，那我们的心，我们的心情自然就能够离异，就不是离欲还没有那么快就会远离，远离，就会不去执着他，因为你知道它有生的东西一定没，所以你就会生起什么，夜里我不会拦着他，那该布施的时候，就出去了。那当然我们也会升级什么，离欲李五欲

 还有，只怕厥词，因为我们有这个五蕴身我们有这个五蕴身，就一定有生灭法存在。既然有生灭法，我们逃不了，逃不了，那就要用智慧来关照他，才不会在这生生灭当中迷惑了自己，而在这三生跟灭当中，产生了我，我所知这个是很不值得，我们应该要在这生灭法当中培养无量波罗蜜，要善用它，而不是被它迷惑才对。所以我们有多少功德，你就做多少。比如说很简单，布施是要培养我们的舍心，当然我不能说，师父，你讲完了，我们下个礼拜就开一张支票给你，我说有财产过户给你，。阿弥陀佛。谢谢。不要，要培养舍心，就是当我们身边的人需要什么的时候你义不容辞的，你愿意去帮忙，去做这个才是。那你做了，你知道说因果要致富，那你做了，只要有合乎因果，那就放下了，做满，做圆满了一件再去做第二件，而不是一直陶醉在哟，我曾经做过这个好功德，你看，要等报让大家知道。那这种也不需要，有一些因缘，我们只要进了就放下，做别的，赶快。因为无量的波罗蜜要无量的生命来累积才能够成就的，不是今生我们短短的时间能培养多少波罗蜜，所以要赶快用功。那这个就是柔顺人到无声法人这个地方，我到般若波罗蜜的时候这些部分还会在那边一直谈的，这些法义还会在那边谈，那我们来看下一页，还没有进入戒波罗蜜之前，下一页就是戒波罗蜜了。那我先来谈一个问题，因为上个礼拜有一个同学，下课后跟我提了一个问题，那我也说刚好我暑假，刚好我暑假的时候有碰上有一个居士，也是问这样子的问题，因为他是温暖的，所以我非常记得他，他也非常记得我，所以到最后他说，师父，虽然我不是很赞同你的答案，因为他是第一次听法的，他不是佛教徒，他第一次闯进来听法。他说，师父，虽然我不太认同你的你的答案，但是我知道你很专业，所以我还是尊重你的专业，我继续去寻找我的答案。我说  ，没问题，至少结善缘，那这个问题是这样，那同学提到说有人有一个朋友，他曾经是非常好要做布施的，非常要做布施，但是后来有某人，跟他谈了某一席话过后，一席话过后他就不再做布施，为什么？因为这个人跟他说，你不用再去帮助太多困苦的人，因为那些困苦的人，本来就是要受贫穷报的，这种恶报他本来要去承受，你帮了他，你不是让他那些恶业以后要什么时候再继续报吗？还是说你这样子不是混乱了这个因果业报的循环吗？所以这个朋友从此之后他本来很要布施，就从此就就不太想去布施了。因为这个同学提到说这个人，过去后要布施的时候，他可以他的心肠可以好到说他看到马路上有人，有小车祸，让他看两个人在吵得很不不可开交的时候，他宁可下车，各给一点钱，你们快点解散这样子，他竟然好到这样子的人，那会被人家这样子的一席话而打断他这样子的善行。那这同学就问说问我对这种问题有没有，个人的看法，我自己就有这个问题，我确实有问有提过，就是暑假的时候确实有人提过类似的，那我自己想到答案，给你们参考了，我分成三个部分来谈，然后最后一个结论了，三个部分来谈，第一个就是针对于布施的人，就是我是一个布施的人，那我布施的人的话，我行这个法最主要要达到舍心成就第一个舍心成就，那你东西布施出去，你舍心成就，至少我布施的人，我成就第一个心，我成就第一种心。第二个假如你布施的人是悲悯的话，你成就的是悲悯心。第二个，那假如你攻的话，当然是就是今天的话，你就是恭敬心，这个是对于布施的人来说。第二个方 便 对于受司受施者来说，受伤的人，第一，减轻苦痛，暂时升起善心。就是比如说他是一个非常贫穷的乞丐，你布施给他，当下当应了我曾就死心，那他在受苦当中，你给他一块面包，虽然缓冲了一些他的痛苦，但是那一刻让他升起善心，这个《大智度论》语提到的一个这样子的例子，他说菩萨发愿六道度众生，那请问菩萨到第一道，他怎么救度救度众生？

 ，他生起一念善心，一念善心，或者一念惭愧心。那龙树菩萨是说，他只要升起的那一面善心，他那一念善心会引发他，牵引他过去的其他的善心会起来，那其他的善行因而起来的话，他就有可能就是因为这样子的开始而一起过去的。这种商业，那菩萨有时就是借助他这样子的善心这样子的上脚跟他开始过后当然他的业报还是要受的，但是他受完苦报过后，他接下去就善业成熟了，他不是2×2，他是恶，改恶成善，因为他在地狱里面能够生善行，他是这样，所以他佛菩萨，他是现在或者是在到地狱，或者其他道度众生，他不可能说像那个小狗，小猫，立刻跟他变魔术，变成一个人，这样不可能他要说那个包，只是说它会让这种众生，身体就是我们人间的善心，因为你恶恶心相续的话，你要改变那个承受的压力是很难的。那这个第一点暂时升起善心。假如我们不是给一个乞丐他暂时升起善行的话，至少因为你除了是到无间业，五无间业，那一种业力是不能让你断的，否则其他道的众生乃至我们人，虽然是受恶报，但是这种也是有间断的，所以他的恶业，他虽然是受贫穷包，但是他也有生善的可能，因为它不是无间业，所以他只要身上的时候，你就有办法跟他，让他升起善心，生起欢喜心的话，他至少在那一念，虽然是受贫穷报，但是他那一年种下的善行。这样，那当然还有一个，一个就是受试者，他今生会遇到我，搞不好是他过去式跟他有缘真的。所以你不能够说你这样子帮他是不是害了他，有时是因为你是跟他有缘你才碰得到他的，如果你没有缘是碰不到他，你也帮不上他，他也不要让你帮。所以有缘的话，可能这种受试者还是会产生非常好的一种效果。那第三方 便 ，我是在那个法则佛法上的法上来说来谈。第一个，我们都知道，故作业必收报，故作业 b 收到故意做的业。中阿含讲，故作业必受报，佛说的，那你如果不是故意做的话，当然他的报也就不同了。但是你假如顾作业的话，就必受报，这是必然的。那你有做过这种，恶业，你要受这种贫穷报或者什么报的话，那是必然的。不过因果业报的整个过程，整个细节，或者是他的来龙去脉，在经典上记载，只有佛的人知道，只有佛能够知道，只有佛知道，很简单，比如说那个一生南无佛，他就能够种下得度因缘就只有佛能够知道。

 那当然要结论的话就是第一个我们要肯定就是有因有果的这种道德的价值，所以我们才愿意发心去做善事，止恶行善。第二，修行其实确实可以改变业力的。为什么？因为在中阿含的言语经有提到，假如我们造的恶业就好像盐巴，但是如果你造的善业就好像河的水那么多，那他可以把这个盐巴很苦的这个苦果，把它冲淡，就叫重罪轻受。但是假如你的水放一点，久久才再加一点，有时候那个水可能就蒸发掉了，所以你的水，就要多加一点，所以盐，味精有提到这种重罪禽兽。再来二月会相续，二月，假如我们用扇叶把它中断了，有时会让这种恶业，然后再报。或者是我们的心因为善的相续，恶他也会不会出现，因为他没有办法侵入，善念无间的话他就没有办法侵入。所以你看在佛教里面有一些用词，很漂亮，很可爱，比如说见到位，在阿杂阿含经，它叫做无间等。为什么叫无间等？它不是无间，第一那个无间等，它的无间等就是它对于无漏法的体征，是没有在断了的，他只要证得这个法性，他就能够去翻生死，就了脱生死，一定了脱生死，因为他的法无漏之德的时候，是一得永得，而且是不会间断的，他在怎么懈怠，顶多气生就了脱生死。所以在见到位的时候，县官他是在长安经的用词叫无间等，就是体证法性的时候，它是无间等，没有间断的了。那因为我们凡夫的智慧是有时有有时没有 啦 ，所以我们是间间断断的 啦 。一定很有时候根本就没有，那个就是没有无间等，

 他是最多到七翻生死。那假如你精进用功的单身就阿罗汉果了。那这个问题谈到这里，我们开始要进入戒波罗蜜了，假如你们有兴趣在想的话，你们再再想，别的问题我们下个礼拜再讨论。我们来看202页，谢谢波罗蜜，我们看第一段。如修布施行而不能使自己的身心如法，所作所为时常损恼众生，这样慈悲利他是不能达成立身的目的。这个就是我大乘不共法一开头所提醒大家的，就是大乘跟三圣共法最不同的特质就是以利他为前提，就是你做任何的身口意动作，你是不是以利他为前提，假如你的身口意所作所为都是为了他的话，这个就是大乘菩萨，假如你所作所为都是为了自己的话，那就叫做小乘，小乘胜者这样子的，是这样子比对了，其实他也没有说好坏了，那以利生为主，我上个礼拜还有提到，有一些无诤行的，过去修过菩萨心的圣者他比如说我的这种托钵的行为，他论典有举例的，假如我这个托钵的行为，我走到这里，会让这个会让众生起烦恼的话，我就走另外一边，我不要走这里，因为我托钵，会让人家生起烦恼，因为你这个生的行为不能够利益众生，所以你这个生的行为你就要去改变。那你走东，这里的众人讨厌你，如果你走西南，东南西北，全部都没有人喜欢你托钵的话，不是这个阿罗汉，在大比伯萨论真的是这样子，他说宁可饿死，不要让众生起烦恼。你看，是这样的，你们有没有说宁可饿死，不要让师父起烦恼，会不会这样，会不会那么伟大，要思路，要不过真的，这种论典的这种典故，非常的感人，真的真的有这样子的修行人。那比如说很简单，我问他是这样，那个论典还讲说，假如口业，假如我教大家讲话师父才高兴的话，那我问说你们有什么心得，你们就要勇敢地举手讲话，因为你讲话会让我欢喜，因为你你是以众生为前提，就是我讲话，你欢喜的话，我愿意讲，所以纵使我不舒服，喉咙痛，我还是愿意讲，讲多讲少而已。不会摆一副鬼脸这样，这样，那你假如我讲话你不喜欢的话，那我就默然。这样这样了解吗？。所以你们就约假如我们不该讲话的时候，就写纸条就好了。这样以众生为前提，你看导师讲得很可爱。看第二行就是小孩，一面给他吃糖，一面又打骂他，孩，孩子是不会跟你结善缘的 啦 。所以你我们要利益众生而布施，但是你布施的时候又恼乱他，让他生老的话，这样子反而达不到利益众生的目的，这个是非常可惜的那。而且如果自己堕落不堪，事业跟财富也一定丧失。来生失却人生，这还能不失利他吗？。所以修行布施更要修持境界的必要。那戒有三种，世间界，出世间戒跟出世间上上界，第三，出世间上上界就是菩萨的了，菩萨菩萨的戒，

 破了这些，也会堕落山在去去受苦。那下持戒的人生于人中中持戒的人，生于六欲天。请问六欲天在哪里？六一天在哪里？六一天。设计天还是33天？六一天在哪里？我们人道是在什么界？请问一下欲界。所以他说六一天就是我们欲界的天，不是色戒，不是色界天，色界天跟无色界天是在欲界以外，所以我们欲界很大的，我们欲界人是在中间那上面一点，跟天界跟世界边缘就是有六欲天，六六种天，它是最接近我们人间的。所以像那个大饭，像那个第四天，经典上很常出现这个第四天就是六欲天的，他就是靠我们很近，所以他都会下来请请佛陀说法。那弥勒法门，都说那些也是在在哪一天？六月所以所以人家说你修弥勒法门的话要上升比较快，因为他很近。其实我们又不是坐飞机，进不进有什么关系对不对。我们看上次界又分成三种，就是注脚12的倒数第三行那三种，哪三种，就是下清净持戒是阿罗汉，中清净持戒是辟支佛，上清净持戒是佛佛道，那这一些是，我们应该要慢慢学习的。所以假如我们，不执着，然后不破不缺的话，圣所战戒是什么？你有看到吗？倒数第二行圣所战戒，障碍是什么？圣人所赞叹跟欢喜的戒就是上上清界，上清界，上清净的戒。所以上清净的戒就是三种，也是三寸的清净戒体。圣所爱戒，圣所哀戒。那假如慈悯众生，为度众生，一直借实相心，不衣着，那如此直接将来自佛道，那会带领我们到这样的佛道，那是名无上佛道界。这是戒的这一种，《大智度论》里面卷子上的这一种，品类，让我们知道。所以我们如果谈菩萨的三聚境界的话，就是，要记住一个前提，就是止恶行善本来就是我们佛弟子应该要做的，但是菩萨真正它的一个利他的特质，那发现在什么，发现在牢狱有情界。所以大家大家来听佛法，或者是来参加法会，或者是来参加共修，假如我们觉得这一些活动非常好的话，你应该要带一些你认识的朋友来。真的。这这就是老于有情节。因为我们有时候讲话，我们要牢记人家。老亦不动 啦 ，你倒不如带到寺庙来，似乎劳役他这样。。我觉得，我们佛教不晓得是不是谈无我，谈空这一种道理。，让我们在这些部分有一些不是很积极，真的，因为我们马来西亚的基督教天主教是很兴盛的国家，我们是有这样子的。那个我是知道他们很厉害，做这一种工作，所以大家应该在都市上都有常常看到骑脚踏车那一派，请问你们，请问你们有谁要骑脚踏车来宣扬佛教？我买几台给你们，有没有人发心？举手。薪资要不要骑脚踏车？但是你要先减肥才可以。你看人家那种宗教热忱，很感人，你先我们先不要说人家的道理是不是圆满，人家那种热忱。是在感人。小妹在家好。那并不是，他并不知道是在社会，我们应该找到这他们整个家庭区域长大，养成有那种有那一种情怀 啦 情怀习惯 啦 习惯了。但是我觉得应该也不至于全然。很简单，我觉得我我觉得我觉得应该不是全部。为什么很简单，比如说你们现在大家学佛了，你的下一代活化家庭，从小开始带他来寺庙什么，请问他一定会那么扶持佛教吗？不见得内。我觉得。那当然这种家庭背景或者整个画区它会影响小孩，但是不是必然的。不是必然的，刚才台湾那个还尤其是没有大公司，那么他基本上不上到。对，所以我就说先不谈他们的教育或者是行为，但是那种精神，实在是我们要多多学习的，所以大家不要轻易说。师父，我今天有事不来上课。那我们今天就到这里了，