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靖远 (Yanque)

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 '''一、不能受持淨戒的理由 69'''
+导师在著作里面有提到两点，就是我们学佛的人要持非常清净的戒，通常都有一些注意事项，假如不能够受持的话，他一定是有理由。导师认为说：
 '''1、不知道犯戒的過失'''
+那犯戒有什么过失？一般人认为说我们持戒过后，如果犯的话，犯了要受果报，所以我们宁可不要受戒，导师说这个是极为可笑的。那因为有一些戒他不是说你受了才有的，他是法尔如是的一些性罪——杀、盗、淫、妄，这一些不管你受不受戒，你做了没有受戒的罪，但是他有性罪，或者是他就叫业报，有业报。
+这一种不知道犯戒的过失，如果按照菩萨来讲的话，真正的一个大菩萨，他是做到是与为小罪，以最为小的罪见大怖畏，这是菩萨的一个特色。他不只是说是在三宝面前发愿要持守的话他能做到，他不只是如此，而且他还能够做得到就是以最微小最微小的罪，他都能够见到很大的怖畏。为什么？我们有一些事情认为是漫不经心，或者是认为说，这个不是我故意的，所以就随意的让他滴水穿石。
+因为我们的心，没有禅定，没有智慧，所以对于一些微小的罪，我们都轻易的让他违犯的话，那这样子我们要持守净戒是很困难的。所以真正的一个大菩萨，他是能够做得到与微小的罪见大怖畏。
 '''2、不知道持戒的功德'''
+持戒有什么功德？像《阿含经》所提到的，持戒的功德就是因为有持戒的话，那我们会得到什么？心不悔。因为你心不会懊悔，不会追悔，所以我们容易产生禅定，你有禅定过后，那也容易生起智慧。所以你有戒的话最基本的就是能得到不悔，那不悔的话，包括追悔，懊悔等等后悔，那有持守戒律，那就不会有这样子的一个过失，这个是持戒的功德。
+'''二、持戒的意義'''
+【'''重戒──性戒，不問有沒有受戒，犯了都是罪惡的。所以有的聽了犯戒的過失，而 不敢受戒，極為可笑!實際上，外依三寶的加持，內發深切的誓願而受戒，是更能 做到清淨不犯的。'''】
+我们通过受戒这种仪式，这种承诺，外有三宝的加持护念，提醒，内发自内心的誓愿而受戒，这个能培养自己去恶行善的这个意志力，那是更能做到清净不饭的。那假如我们没有透过这样子的一个仪式，或者是这样子的一个承诺。你看'''我们在三宝前许下过多少的承诺，那毁掉这种承诺的也是自己了'''。所以我们竟然都一而再，再而三的都如此的话，那假如我们还不在三宝面前恳切地发愿求持戒的话，那我们只是在佛菩萨面前默念，心里面想一想，这一种力量是极为微小的。
+如果是说我们能够在善知识的面前，许下这样的承诺是非常有利的。那我们许下这样的承诺过后，如果做得不好，我们可以来跟就是受戒的师父，或者任何一个师父都可以，跟他发露忏悔，就说我哪里做得不好，如果是有这样子的一个忏悔的话，也有机会恢复清净。
+'''三、犯戒是貧乏因;持戒是富樂因'''
+'''1、【從違犯而失戒的過失來說，這是眾患的根本，主要是墮落三惡趣，及受貧困的果報。】'''
+、【'''平常說:慳吝不捨得貧窮報，犯戒得墮落惡趣報，這是約特殊的意義說。生在鬼、畜，有墮落而受福報的，在人中，有貧苦不堪的，這是施與戒的不同果報。'''
+这个我们在五乘共法那边有提过，比如说有福报的就是像多财鬼，那畜生，像现在我看台湾有一些宠物是蛮有福报的，每天早上主人还带他到公园去散步，我们对我们的老爸老妈还没那么关心。
+那人中，纵使是生在善道，人道，不过也有贫苦不堪，或者是非常愚钝，没有智慧，也有这样。
+所以布施和持戒的不同果报，这个我们在五乘共法有提过有三种，第一种是你有布施，但是没有持戒；那第二种就是有持戒没有布施；第三有持戒又有布施。就是持戒跟布施两个是亦有亦无，第三个就是全部都有了。那有施无戒，你没有戒的话，保不住人生，那可能会堕落畜生道。但是你因为有布施，所以你很有福报，变成非常有福报的宠物。有戒无施，也许是身为人，不过因为过去没有布施，所以贫困的不得了，不过还可以有机会学佛了。那第三有戒有施，是最好的，那保住人生也有福报，能够让身心非常安顿来学佛。所以布施和持戒不同的果报，会现起我们现生的种种。所以我们欲知前世因或者过去因，今生受者是。
+所以我们今天所受到的种种，也许我们会想说，看到某某某人怎么样怎么样，自己很羡慕，或者是非常的妒忌，或者是非常的怎么样。那这些都是因为过去有做过不同的因。所以假如我们基于这样子的一个观察，那我们欲知来世果，怎么样？今生作者是。所以我们今生能不能累积更多的这种福慧资粮，那就要靠自己，师父是给不到你们的，不然佛菩萨早就给我们了。
+《大智度论》提到这个问题，他说假如功德能够全部给人的话，过去无量劫度那么多佛跟菩萨，他生生世世都发愿度众生，那应该我们这个世界是看不到有受苦难的人，按照这种逻辑大家应该能够理解。但是面对现实，我们确实还是很多天灾人祸，还是很多苦难的众生，那佛菩萨到底发的愿，或者是他到底有没有存在？《大智度论》针对这个问题有做讨论，那就是功德几乎是不太可能给人家的，因果的定律就是自作自受。佛菩萨的这种慈悲原力是一种行动，那能够真正解决自己的问题还是要靠自己。
+'''3、【如犯重戒而墮地獄，一定貧乏得什麼都沒有;如持(世間)上品淨戒而生天，一定是非常富樂的。可見犯戒也是貧乏因，持戒也是富樂因了。】'''
+你看，我们假如真的是想未来，或者是今生学佛以后，那更加的安乐富乐的话，那就要持净戒，布施当然也要我们。导师提到：
+'''4、【要知道，專知私德而潔身自好的，(如不布施)才會生人而得貧乏報。】'''
+就是有戒但是没有布施，就是你只是知道自己的这种个人的一种德性，德业，自己洁身自好而已，那不懂得去关怀众生，如此的话，你纵使戒持得好，再那还是得到贫穷报。
+我们在前面在谈布施的时候，我就跟大家说，我们一开始学习做布施的时候，导师在书里面有提到，他不是叫我们现在一定要发自于行动，你才叫做有在实践布施，不是。我们的心里面当我们一学到什么叫布施波罗蜜的时候，我们就要接收到一个讯息就是，只要因缘成熟，只要我能力可以，就是这一种无所不舍的心，就要成就他。这一种忍耐力，这种福德力，就要靠慢慢慢慢培养培养的。那我们现在还做不到的时候，至少我们有这一份心，就是所有一切其实都可以跟人家分享的。那假如我们学习布施过后，这一点信念都建立不起来的话，是等于没有学到，所以这一点的话就是，希望大家要记住。
+那持戒也一样，我们持戒，有一些人会问说，师父，比如说我们吃五戒或者八戒，那我做不到那么多，我可不可以慢慢来？持一条，两条戒，三条戒可不可以？可以，《大智度论》也讲可以。假如你有这样子的心，问师父说，我可不可以持一条戒，两个条戒？我觉得这种还好一点。这一种人还有心，那有一些是完全生不起说，这一种持戒的那个意念的话，我是觉得这个是还没有学到持戒波罗蜜的一个精神。因为真正持戒他并不是为了专知私德，他不只是为了让自己清净而已。真正戒的精神，导师说佛在经典上有讲到，就是以己度他情，己所不欲，勿施于人。自己不要痛苦，也不要让众生得到痛苦。那这个是有戒无施。
+'''【如與慈心相應而持戒，充分表現積極利他的意義，生天是一定能得富樂尊榮的。'''】
+所以假如有慈悲心而这样子去持戒的话，他不单只是能够自己非常清净如法，而且也能够护念众生，让众生得到心灵的安慰。那这一些就是有慈心相应的持戒。所以真正的持戒，它不只是身口的，就是口答应三宝说我要持戒，身去力行，而且连意念我们都要非常清楚说我持戒，我并不为了什么，我就是为了要持戒，就是真的是要做一个佛弟子的一个端正的行为，那这个是我们的本分，如此而已的话，自己才不会觉得有压力或者是不甘愿。
+'''四、持戒的功德: 是三善的根本'''
+'''1、【以「增上生心」而持戒的，能得增上生，生人天而得富樂自在的果報。'''
+以人的身在修持戒的话，那你只是说，我希望得到来世更好，那只有这样子的心的话，我们持戒只能够得到人天的善报。
+'''2、以「出離心」而持戒的，能得決定勝果。決定，是證得聖果勝法的，一得永得，決定不再退墮生死。'''
+那假如我们有出离心，想要断烦恼的心的话，你这样子持戒，那就能够引导我们获得殊胜的圣人的果位，这种果位或者圣法是'''一得永得，'''决定不退，这是发出离生死的心来持戒。
+'''3、【以「菩提心」持戒，為利樂他而持清淨的尸羅(戒)，這就入於大乘，名大乘戒，為成佛的因。】'''
+菩提心就是上求佛道，下化众生的心来持戒的话，主要它跟上面出离心比较不同的，就是为了利益众生，为了利乐他而持戒。那这样子的话就进入了大乘的领域，他不止是在利他而持戒的，真正菩提心他是基于前面的基础，所以他一定是有自利，还有利他的，他不可能只有利他，没有自利的。我们要拿这个烛光去照人的时候，自己也会被照亮。所以这个纯粹是为利他，因为这是菩提心的特特质，不过他也会利益到自己的。
+'''【所以，優婆塞戒也好，沙彌戒也好，比丘戒也好──七眾的 別解脫戒，從菩提心出發而受持的，就是菩薩的別解脫律儀。'''】
+只要受了这一种别解脱'''律儀'''的话，那假如在以发菩提心为出发点，那他这些全部七众都可以称为菩萨比丘，菩萨比丘尼。乃至菩萨优婆塞，菩萨优婆夷。什么条戒才可以称为优婆塞，优婆夷？要受戒还是皈依？皈依是一定要的，受戒要吗？要。所以优婆塞，优婆夷这个语词放在持戒波罗蜜这里，所以至少我们要做到五戒，那这个是我们身为佛教的在家男众跟女众最基础要求的。
+'''五、佛教衰落與混亂的原因'''
+'''1、【有人以為:七眾別解脫戒是小乘的，我是大乘學人，所以不用受持聲聞的別解脫戒。 '''
+'''2、有人聽到持戒，就以為是小乘。這是大邪見，為佛教衰落與混亂的原因!】'''
+所以大家看，导师他会这样子稍微点出，他最主要要我们学佛的，尤其是在家弟子，或者出家的弟子也一样。戒律，如果是大家有看过出家戒的话，你会不敢出家的。我没有出家之前，我在马来西亚的时候，当我接触我们师兄弟，还有我师父，我那几个师兄弟都是非常优秀的。所以，他们不是来教禅，就是来弘法。我们认识他过后我们觉得，哇，师父太厉害了，太清净，所以我们从来没有讲过要出家的。我是来到台湾，这个环境很奇怪，这个环境会熏习到人家想出家。因为这里的佛教的风气比较好，而且像福严这个团体就是你纵使是在家的身份去读书，但是你过的生活是跟出家人一模一样的。慧日讲堂也是，就是当你一段时间过后，你觉得说这种生活还蛮适应我的，你回到俗家，反正是格格不入的话，你差不多够时间了可以剃度了，如果你觉得寺庙的生活你是格格不入的话，那你还是保持有头发，这个没关系的。
+不过这里导师要提到的佛教衰落，还有很乱的这个问题最主要的，导师说我们出家也好，在家也好，我们不能够做到的，至少我们的心，不要去排斥，我们要接纳佛所说的这一种戒律。那我现在或者我今生做不好，自己发缘很惭愧的慢慢学。那如此的话，这种戒才会自己想要去发愿，要实践。那假如我们还没有学之前，还没有持守之前，就生起排斥的心。或者持守过后，或者出家过后也不好好学戒、持戒，也觉得理所当然，那个就很不应该。而且假如有持戒的这个精神，我们也可以检验一些外道，他不是佛教里面真正的修行人，我觉得大家应该要多少要知道一些戒律是好的，因为我们这样子才不会被人家迷惑掉。
+因为我在美国，我就是有遇到一个越南华侨，问我们说，师父，我们在美国没有来听佛法之前，我们是听信一个看起来很像出家众的那个修行人，他说去他们那个地方学，但是一直跟他们要钱……有很多人迷信他，一些什么加持过的，什么咒语，甘愿跟他奉献。所以这个居士跟我讲说，师父，你有没有什么办法把他们那些信众都救出来，我说怎么救？因为他觉得说自己从那一边到这边来，看到很多朋友还是没有这样的因缘走过来，还在里面打滚，所以他心情很不好过。所以回想到我们自己那么有福报。一碰触到佛教，就是导师、太虚大师这一脉的这种正统的思想，是蛮有福报的。所以假如大家出去走走，你会知道我们其实真的是很有福报的一群人。所以佛教的一些乱象一定是要用戒律来审核的，那只要跟我们杀盗淫妄酒有违背的，你自己停止就对了。
+己四、輕重等持
+【受持淨戒者，如護於浮囊。】
+己五、決諸戒慢
+【不輕於毀犯，】
+己六、不著於相
+【持犯俱不著。】
+那这些就讲得越来越微细了。
+一、毀戒的原因:
+我们守戒，会毁犯，其中有三个理由：
+'''1、環境的誘惑力太強'''
+当然我们想到诱惑，一定男的就会想到女生，女的就想到男生。其实在佛法来讲，五欲都属于诱惑的，就是色声香味触都是，有一些人很着迷在音乐——声音，有一些人很着迷在那个味道——吃的，有一些人就着迷在这个触的，所以他穿衣服要很讲究是要什么牌子的，否则他的身体会很不好受。那这一些的话就是属于环境的诱惑了。
+'''2、煩惱的衝動力太強 '''
+'''3、自己淨戒的力量太弱'''
+这个也是，现在我们都常常会看到的问题。
+'''二、護持淨戒而使戒力增強的方法'''
+'''1、【沒有犯重戒以前，一般總是忽視輕微的過失，而不知這是大失敗的遠因。如涓滴不塞，會造成堤防的潰決一樣。】'''
+就是一般我们常常都都在念的，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。假如我们有这样子的警觉心的话，其实小恶久了，它就会形成大恶。导师这里举例就是这样，用不'''肉食'''来说明：
+'''【舉不肉食來為例，如素食成了習慣，內心有 對肉食腥臊的厭惡心，這是不容易犯的。如本沒有不肉食的決心，或者會想到 肉食而生快感，那雖然素食很久了，】'''
+假如我们喜欢素食的人，你会有一点不喜欢那种腥味，那假如你吃到腥味，你会觉得好像什么？就是曾经很熟悉的味道的话，还是自己很很贪着的话，那这个是很难能够做素食，吃得非常清净的。导师就是说你对于肉食还有快感的话，那你素食是不持久的，而且自己会给自己很多借口，说我在外面本来就吃的不是非常清净的，因为外面什么都炒在一起，我们都会有这样子的想法。其实你如果真的很厌恶这一种味道的话，你还是会想办法让自己吃的接近圆满了。所以导师认为说这个是属于
+'''【由於戒力的羸弱不堪，還是容易破戒的。】'''
+就是持戒的决心，不够强。【'''由於戒力的羸弱不堪'''】这句话，在戒律里面有一个语词叫做'''戒羸'''。导师的著作也有，就是你只要看到'''戒羸'''这两个字的话，就是说你持戒的心已经退掉了，就叫'''戒羸'''。比如说我们持了这个菩萨戒，假如我们一段时间过后很久没有去诵菩萨戒，也很久没有去听佛法的话，听菩萨戒的内容的话，我们会慢慢忘了到底菩萨戒要做什么。那你忘了的话，那你就随意，你随意的话。本来菩萨戒它的原则就是你一定要利益有情，利乐众生，那假如你厌恶了或者厌倦了的心产生的话，那这个就叫'''戒羸'''。
+'''2、如持戒而時有微小的違犯，不知道警覺，不知道懺悔而使淨戒清淨; 積小成大， 就隨時有犯重的危險了，所以戒經有如護浮囊的比喻。浮囊是游水所依而不致 沈沒的，如現代的橡皮圈。這應該特別珍惜愛護他，如小小洩氣，不知道補救， 一定會滲水而有滅頂的危險。】'''
+做讲义真的很累的，大家如果有打过电脑你就知道，所以我看院长《大智度论》的讲义已经300页，我的才200页开始，真的是佩服佩服。戒经就像菩萨戒，所以就叫戒经，就是戒本，就是叫戒经。
+所以持戒也是如此，假如我们观察力强的话，那当然了，我觉得在家跟大家在一起比较没有问题，在家跟出家众间，就会有一点问题。为什么？因为我们北传都说，在家人不可以看出家戒，但是在南传没有的，南传他们可以看到，而且可以很大方地看，而且他们还可以研究戒律，那我们北传不可以。
+其中有一些理由，古德曾经有发生过这样的事情，就是因为居士知道出家人的戒律过后，他毁谤或者是用这样子的那个标准来看出家众，那反而造了很多口业，很多过失。所以后来古德就说，在家不要看出家戒。因为也少接触，也少看，所以很多部分其实大家不知道，不知道说我们出家戒大家要怎么样，我们彼此互动，才不会让我们违反到小小戒。所以我曾经也写过一篇文章，是非常含蓄的，就是写了一篇文章叫护僧，保护出家众。有人都看了，有不同的意见，我这篇文章，但是没关系，反正百家共鸣。那我那篇文章最主要就是说明一个在家众，怎么跟出家众互动，然后出家众怎么样去教导在家众，那彼此都能够清净，这个很重要。
+假如你们有看过《清净道论》的话，从微小戒来讲，他说在家众不能够问师父你要吃什么，如果严格来讲，你不可以问师父的。因为出家众他的以前的名字就叫乞食，你煮什么我就吃什么，所以你要察言观色，你要稍微聪明一点，你稍微看师父吃饭，多吃哪几样，你就要知道，你不要说师父你给我开一个清单，不然我煮的你不喜欢吃。除非彼此很熟悉了，或者是在寺庙里面已经相处很久的，那一般的话通常都不会讲。有一些做法，我们也是要谨慎，尤其是现代人，我觉得常常有的毛病就是很多苦要倾诉，找不到倾诉的对象就找师父。电话、email，发个不停，那师父如果常常在忙这种事，就没完没了了。
+……因为中国的禅宗，像百丈怀海大师，他不是一日不做，一日不食嘛，本来我们比丘连啃土掘地都不可以的。为什么？因为土里面有虫。你们有念过《遗教经》吗？很多我们的小小，叫做学处，有时做了，因为它是可忏悔的，就是最轻微的戒他很容易忏悔。……因为比丘尼是300多条，比丘是200多条，这种微小的。现在泰国缅甸他们小小的都很重视的，比如说这样子的同一个屋檐下，出家众、在家众是在一个屋檐下住的，不可以超过三天三个晚上，如果按照比丘戒来讲，就是同一个屋檐下的，但是现在很多人住公寓，那就一定是同一个屋檐的……
+'''三、菩薩應受持淨戒'''
+我们大乘不共法是学习菩萨道，所以在这里导师有跟我们讲说，真正的菩萨，他受持净戒就是：
+'''1、【菩薩在未得忍力以前，在生死大海中，常願生在人間，見佛聞法，利益眾生;
+淨戒就是確保人身而不致失敗墮落的浮囊。】 '''
+那这里的净戒，也就是导师一开头所提到的，真正菩萨一发菩提心过后，要做的第一个就是十善业。十善业是什么？身三、口四、意三。
+所以我们要确保人生，那常在人间听闻佛法，清净善知识的话，除了发愿生生世世亲近三宝，还有就是一定要实践十善业。那导师在《契理契机之人间佛教》也提到，这一种其实是初期大乘菩萨的共意，共同的一个愿望来的，就是常生人间，常得闻法，确保人生。
+'''2、【所以菩薩的受持淨戒，輕重等護，比聲聞人的持戒，還要謹嚴得多。】'''
+我们可能看起来很奇怪，为什么导师会这样讲？假如你有读过瑜伽菩萨戒的话，或者其他菩萨戒，一定会了解为什么菩萨是'''輕重等護'''，就是他比声闻持净戒的心是百千万倍，他要持守这一个心，他是百千万倍，要持得更加的精严。为什么？那现在有一些方便，比如说不该杀的人他去杀，因为他要救度一船的人。像这一种他是非常的怜悯之下而做的业力，但是他在做的时候，他是有心自己去承担的。那这一种菩萨心，他为了要持这一种利益众生的戒，他比起声闻更加的强烈，更加的用心，更加的严谨。
+所以假如我们学习大乘过后，觉得说大乘本来就是很多方便道，所以我们现在做不到也方便一些，不要让人家觉得我们很恐怖的样子，不敢接近。其实我是觉得现在人用方便这两个字用的太随便了，他说方便妄语、方便什么，他是为了要帮助人家。
+我真的是有接触过这样的朋友，他方便到他已经不知道他在方便了，我觉得他已经方便习惯了，真的方便到太过了。比如说我怕你听了这句话不高兴，反而是讲了非常多的那种绮语、两舌，但是就是不敢跟你讲事实。那我觉得这样子，反正你的人格更糟，你干脆不要用这个方便法还好一点，人格还没那么差，因为这种迟早会被人家发现了，东家长西家短的这种，迟早会被人家发现。像我们在学院也是，你假如口德不好的人，我们大家一坐下来，一聊天就知道了，因为我们的环境就很小， 80个人住在一起很小，很容易就知道了。
-导师在著作里面有提到两点，就是我们学佛的人要持非常亲近的戒通常都有一些，注意事项，那假如不能够受持的话，它一定是有理由。那第一个导师认为说是不知道犯罪的过失，那犯罪有什么过失，带带回到时就会有提到，就是一般人认为说我们持戒过后，如果犯的话，那怎么办？那犯人要受果报那，所以我们宁可不要受戒。导师待会就会说这个是极为可笑的。那因为有一些借他不是说你受了才有的，他是法尔如斯的一些新罪，杀盗淫。所以这一些不管你受不受戒，你做了没有？他是没有戒，没有受戒的罪，没有戒罪，但是他有性罪，或者是他就叫业报，有业报，那这一种不知道犯戒的过失，如果按照菩萨来讲的话，真正的一个大菩萨，他是，做到怎么样，是鱼为小罪，以最为小的罪般若见大怖畏，这是菩萨的一个特色。他不只是说，死守了，或者是在三宝面前发愿要死守的话，那他能够做到，他不只是如此，而且他还能够做得到，就是以为小罪，以最微小最微小的他都能够见到很大的怖畏。为什么，就是我们有一些事情认为是漫不经心，或者是认为说，这个不是我故意的，所以就随意的让他滴水穿石，导师后面会提到，那就是因为我们的心，不过，没有禅定，没有智慧，所以对于一些微小的罪，我们都轻易的让他违犯的话，那这样子我们要持守境界是很困难的，所以真正的一个大菩萨，他是能够做得到与微小的罪见大怖畏。第二就是不知道持戒的功德，那持戒有什么功德我们待会也会提到，不过如果像《阿含经》所提到的，持戒的功德就是因为持有持戒的话，那我们会得到什么，心不悔那因为你心不悔，不会懊悔，不会追悔，所以我们容易产生禅定。所以，你有禅定过后，那也容易生起智慧。所以你有借的话最基本的就是能得到不悔，那不回的话就是包括追悔，懊悔等等后悔，那有持守戒律，那就不会有这样子的一个过失，这个是持戒的功德，那待会带导师还有具体的提到一些。好。第二项，持戒的意义，导师在书上有提到说中介就是境界，就是像，五戒这些就叫信件，那不问有没有受戒，犯了就是罪恶的，所以有的人听了犯戒的过失而不敢受戒，导师说是极为可笑，为什么？因为实际上我们受戒这种仪式，这种承诺外有三宝的加持护念，提醒，内般若发自内心的誓愿，而受戒，这个能培养自己的性善意，去恶行善的这个意志力，那是更能做到情境不凡的。那假如我们没有透过这样子的一个仪式，或者是这样子的一个承诺，有时你看我们在三宝前许下过多少的承诺，那毁掉这种承诺的也是自己了。所以我们竟然都一而再，再而三的都如此的话，那假如我们还不在三宝面前恳切地发求持戒的话，那我们这一种只是在佛菩萨面前默念，心里面想一想，这一种力力量，是极为微小的。所以如果是说我们能够在34的面前许下这样的承诺是非常有利的。那我们许下这样的承诺过后如果做得不我们可以来跟就是受戒的师父，或者任何一个师父都可以，就是，跟他发露忏悔，就是说，我哪里做得不那如果是，有这样子的一个一个忏悔的话也有机会恢复清净。第三，犯罪是贫乏的因，直接是负热的因，那从违反而世界的过失来说，那不犯就是不持戒的话，这种犯罪是重患的根本，主要是能够让我们堕落山的区的三个区就是地狱，恶鬼，畜生那以及能够会遭受到贫困的果报。所以一般说好看阿拉伯数字二这个地方一般说千里不舍得贫穷报就是吝啬，前台会得贫穷报，犯罪会堕落恶趣，这个是越特色特殊的意义来说，不过实际上就是在轨道出身，那也有堕落而受福报的。这个我们之前武圣共法那边有提过，大家应该知道，就是鬼，比如说有福报的就是像多财鬼，那些鬼，那畜生，像现在，我看台湾有一些宠物是蛮有福报的，每天早上主人还带他到公园去散步，也是，我们对我们的老爸老妈还没那么关心，因为像我们服员后山有一个布道，就是常常上下的那些家庭主妇，或者是一般男中也一样，他们都会带自己的宠物，就到后山去去散步，那遇到我们都会跟他们问他们有一些还蛮蛮蛮不错的，所以出生也有福报的。那人中种子是生在善道，人道，不过也有贫苦不堪，或者是般若非常愚钝，没有智慧，也有这样。所以布施和持戒的不同果报。这个我们在五行共法有提过，就是有三种，就是书本，大家可以记一下，书本是124页到125页，就是有提到布施，还有持戒的不同果报，在书本的124到125就是你有布施，但是没有持戒，那第二种就是有持戒没有布施。第三有持戒又有布施，就是持戒跟不死两个是亦有亦无，然后第三个就是全部都有了。那有有私无戒。你没有借的话，保不住人生，那可能会堕落出生到。但是你因为有布施，所以你很有福报，变成非常可爱的，非常有福报的宠物。有戒无私，也许是身为人，不过因为过去没有布施，所以贫困的不得了，不过还是可以有机会学佛了。那第三有戒有失，是最好的，那保住人生也有福报，能够让身心非常安顿来学佛。所以布施和持戒不同的果报会影会唤起我们现生的种种。所以假如说我们预知过去，就是过去因，前世因或者过去因，今生怎么，受者？是，所以我们今天所受到的种种，也许我们会想说，看看某某人，看到某某某人怎么样怎么样，自己很羡慕，或者是非常的妒忌，或者是非常的怎么样都那这些都是因为过去，有做过不同的因。所以假如我们基于这样子的一个观察，那我们预知来世过怎么样今生作者是，所以我们今生能不能就是，累积更多的这种福福慧资粮，那就要靠自己。似乎是给不到你们的，不然佛菩萨早就给我们了。大家都会提到这个问题。他说假如真的是功德能够全部给人的话，佛菩萨过去无量劫度那么多佛跟菩萨他生生世世都发愿度众生，那应该我们这个世界是看不到有受苦难的人。按照逻辑来讲，这种逻辑大家应该能够理解但是面对现实，我们确实还是很多天灾人祸，还是很多苦难的众生，那到底佛菩萨到底发的愿或者是他到底有没有存在？那大家都论有针对这个问题有做讨论，那就是其实功德是几乎是不太可能给人家的，因果的定律就是自作自受，佛菩萨的这种慈悲原力，它是一种，行动，那能够真正解决自己的问题还是要靠自己。所以我们待会还会看到。好看。第三，范仲介而堕地狱，如范仲介而堕地狱，一定是贫乏的，什么都没有。那假如能够持上品的清净界而升天，那一定是非常富有的。所以由此可知，犯贱是贫乏的，因贫穷，因世界是富乐音，那所以你看，我们假如真的是想，未来，或者是今生学佛以后，那更加的安乐富乐的话那就要此境界，布施当然也要我们。所以接下去导师在第四个地方就有提到，要知道庄之师德的洁身自好自豪，如布施才会生人而得到贫乏报，就是有界，但是无私没有布施。这个般若就是，你只是知道自己的这种个人的一种德，德性，德业，那自己洁身自好而已，那不懂得去关怀众生，如此的话，你纵使戒持得再那还是得到贫穷报。所以你看，我觉得我们在前面在谈布施的时候，我就跟大家说，我们一开始学习做布施的时候导师在书里面有提到，他不是叫我们，就是你现在一定要发自于行动，你才叫做有在实践布施，不是，就是你的，我们的心里面当我们一学到什么叫布施波罗蜜的时候我们就要接收到一个讯息，就是只要因缘成熟，只要我能力可以，就是这一种无所不舍的心，就要成就他，那这一种忍耐力，这种福德力，就要靠慢慢慢慢培养培养的。那我们现在还做不到的时候，至少我们有这一份心，就是所有一切其实都可以跟人家分享的。那假如我们学习布施过后，这一点信念都建立不起来的话，是等于没有学到。所以这一点的话就是，希望大家要记住，那持戒也一样，我们持戒，有一些人会问说，那师父，比如说我们吃五戒或者18戒，那我做不到那么多，我可不可以慢慢来，其实一条，两条街，三条街可不可以？可以，大家都论也讲可以，那假如你有这样子的心，问师父说，我也我可不可以持一条件，两个条件，我觉得这种还好一点，这一种人，还有心，那有一些是完全生不起说，这一种持戒的那个忆念的话，那就我是觉得这个事业还没有学到持戒波罗蜜的一个精神。因为真正持戒他并不是为了专职师德，就是他不只是为了自己，让自己清净而已。真正界的精神导师有说，佛在经典上有讲到，就是以己度他情，就是己所不欲，勿施于人。不要给自己，不要痛苦，也不要让众生得到痛苦。那这个是有界无师那再来是，接下去，第四，阿拉伯数字四的后面。如与慈心相应的词戒，充分表现积极利他的意义的话，那升天或者是人一定是会获得富乐尊荣的。所以假如有慈悲心而这样子去持戒的话它不单只是能够自己非常亲近如法，而且也能够护念众生。让众生得到心灵的安慰。那这一些就是有磁性相应的持戒。所以真正的持戒他，我们到后面还会提到。它不只是牲口的，就是口答应三宝说我要持戒，生去力行，而且连忆念，身口意，连那忆念我们都要非常清楚，说我持戒，我并不不为了什么，我就是为了要持戒，就是真的是要做一个佛弟子的一个争端的行为，端正的行为，那这个是我们的本分，如此而已的话自己才不会觉得有压力或者是不甘愿，再到后面导师还会跟我们提了，好。第四，直接的功德，是什么，就是山上的根本。第一，以真上身心。直接的话得到真上升，就是以人道来讲的话他就能够登上为人还有天而得到富乐自在的果报。以人人的身在修持戒的话，那你只是说我希望得到来世更那只有这样子的心的话，你直接，我们直接只能够得到人天的善报，那假如我们有出离心，想要断烦恼的心，出离心就主要是断烦恼，断烦恼的心的话，你这样子直接，那就能够引导我们获得殊胜的圣人的果位，这种果位，或者圣法是一德永德。决定不退，好看， 204页。这是出离生死的心来持戒那第三，以菩提心。菩提心就是上求佛道，下化众生的心来持戒的话主要它跟上面二出离心比较不同的，就是为了利益众生，为了利益利乐他而持戒。那这样子的话就进入了大声的领域，他不止是在利他而持戒的，真正菩提心它是基于前面的基础，所以他一定是有智力，还有利他的，他不可能只有利他，没有自利的，我们要拿这个烛光，我们要拿那个灯光，要去照人的时候自己也会被照亮，这样了解吗，所以这个就是你纯粹是为利他，因为是这是菩提心的特特质，不过他也会利益到自己的。所以凡是任何的优婆色，优婆夷，沙弥，沙弥尼，比丘，比丘尼，只要受了这一种别解脱利于的话，那假如在以发菩提心为出发点，那他这些全部器重，各位都可以称为菩萨，比丘，菩萨比丘尼。乃至菩萨有菩萨，菩萨upe。大家知道upsup一是什么条件才可以称为upsup一吗？。要受戒还是皈依？皈依是一定要的，受戒要吗？要。所以你跟优博这个语词和它放在这里，直接波罗蜜这里所以至少我们要做到，五戒，那这个是我们身为。佛教的在家心中的男中跟女中，这个是最基础要求的。所以假如我们还我们同学们，假如你还没有持守五戒的话只有皈依，请跟我们的住持和上报名，大家有没有，还没有受五戒的举手看看，你还没有持五戒，还没有受五戒，几个而已，你也没有谁持守五戒的，你有持守五戒的举手，就是你要在你要在师父的面前有做过那个仪式的，皈依，还有五戒，五戒是另外的，一起的，一起的就比较所以如果你有受五戒，他就有满意的，所以如果是。我们是佛弟子的话，应该要受持五戒的，那假如你觉得说五条，师父我现在还有一条很难持守，这两条很难，那师父在问说能吃否的时候，你就不要打。真的，你就不要打。能能吃这样你不要打你就你就不要打。你不打的话，那那一条街就算没有词这样，但是你不要从头到尾不打，那这样子你就干脆不要参加好。第五，佛教衰落于混乱的原因，那有的人以为说器重，就是刚刚我所讲的，其中佛弟子别解脱律于这一种声闻的绿，是声闻小乘而已，那我们是大乘人，不需要受这种别解。多见导师认为说这个是让佛教衰落的原因之一。那也有人以为听到一听到直界学界就说是小乘，这是大学见导师说会让佛教衰落跟混乱。所以大家看到法施他会这样子稍微点出他最主要要我们学佛的，尤其是在家弟子，或者出家的弟子也一样。戒律。其实如果是大家有看过出家戒的话，你会不敢出家，你会不敢出家的，我以前我没有出家之前，我在马来西亚的时候，当我接触那些师父，我们师兄弟，还有我师父，我们接触到我那几个师兄弟都是非常优秀的，都是非常优秀。所以，他们不是来交谈，就是来弘法。那我们认识他过后我们觉得，哇，师父太太厉害了，太亲近，所以我们从来没有讲过要出家的。我是来来到台湾，这个环境很奇怪，这个环境会侵袭到人家想出家。因为这里的佛教的风气比较而且像服务员这个团体就是你忠实是在家的身份去读，但是你过的生活是跟出家人一模一样的，或者讲堂也是，那这一种的话就是当你觉得一段时间过后，你觉得说这种生活还蛮适应我的，你回到家里，你回到暑假，反正是格格不入的话，你差不多够时间了，给ttt了，如果你觉得寺庙的生活你是格格不入的话，那你还是保持有头发，这个没关系的。不过这里导师要提到的就是最主要，佛教衰落，还有很乱的这个问题最主要导师说我们比如说出家也在家也我们不能够做到的，至少我们的心，不要去排斥我们，就说就是要接纳佛所说的这一种戒律。那我现在或者我精神做不好，自己慢慢学，自己发言慢慢学，很惭愧的慢慢学。那如此的话，这种借才会自己想要去发愿，要实践。那假如我们还没有学之前，还没有失守之前，就生起排斥的心，或者是说那词了，不是，就是死守过后，或者出家过后也不好好学戒，持戒的话也觉得理所当然，那个就很不应该，当时说很不应该。而且假如有持戒的这个精神，我们也可以检验，有一些外道，它不是真正佛法里面的那些，那个佛教里面真正的修行人，那这一点我觉得大家应该要多少要知道一些戒律是好的，因为我们这样子才不会被人家迷惑掉。因为我在美国，我就是有遇到一个今年，今年去的时候有遇到一个，越南华侨，他来听我们院长开始，我们是没有开始了，我们是在旁边而已，听院长开始，开始过后，我们是大家出来之后就坐在前面，就这样排排坐，然后般若就是他们问问题问到九点过后，院长就上飞机场了，剩下我常识是，我们几个小小的还没有走，因为院长要回台湾的，那时候剩下我们几个在那里，那其中过过后这个越南的华侨才敢敢问问题了，就是之前的人太多，他不敢问，那他就问我说，问我们说，师父，我们在美国，我没有来听佛法之前，没有学佛，正信佛教之前我们是听信一个看起来很像出家众的那个修行人，他说他去他们那个地方学，学过后那个那个人，一直跟他们要钱，一直跟他们聊天，就是会演绎一些东西，就是希望你去节目，要去做布施还是什么？就是他因为在美国能够生存的这一种花侨胞，其实是有点辛苦的，所以像越南的这一种很很多这种华侨，他们就觉得很很奇怪，为什么佛法会这样，但后来有这样子的因缘让他碰触到，就是可以有这一种台湾法施弘法的地方，所以他们就接触了这边，开始上成佛指导过后，他才知道说原来那一边，美国也有很多不晓得的这一种，真心迷信的情况之下，有很多人去信他，然后也是这样子在里面很迷信，一些什么加持过的，什么咒语，什么，就是让你觉得这样子的话，你会去甘愿跟他奉献。所以这个居士跟我讲说，他说师父，你有没有什么办法把他们都揪出来，我说怎么救，因为他为什么会这样，有这样的心情，就是他觉得说他自己从那一边这样走到这边来，看到很多朋友还是没有这样的因缘走过来，还是在里面打滚，所以他心心情很很很不好过。所以回想到我们自己很那么有福报。一碰触就接触到家，因为孙导师这一种，太虚大师这一脉的这样子的这种那么正统的思想的话，是蛮有福报的。所以假如大家出去走走，你会知道我们其实真的是算是很有福报的一群人，好。所以佛教的一些乱象一定是要用戒律来审核的，那只要跟我们下道淫妄九有违背的，你自己就停止就对了，。想了解了，不用讲太清楚了，我们看下面轻重等词。几次轻重等词，然后即五是觉逐渐慢，几六不着于相。那这一个就讲得越来越维系。第一个，毁灭的原因，我们只守戒，会毁犯，会违反，其中有三个理由，第一个，环境的诱惑力太强了，环境的诱惑力，当然我们想到诱惑一定是想到男的就会想到女生，女的就想到男生。其实在佛法来讲，五欲都属于诱惑的，就是色，声香味，触都是，有一些人很着迷在音乐声音，有一些人很着迷在那个味道是吃的，有一些人就着迷在这个醋的。所以他穿衣服要很讲究是要什么牌子的，否则他的身体会很不好受。那这一些的话就是属于环境的诱惑了。那第二，烦恼的冲动太强。这个也是，现在我们都常常会看到的问题。第三，自己持境界的力量太弱，所以导师我们看完了再一起来综合讨论了。第二，副词境界而死，借力增强的方法。第一，没有范中介以前一般都只是护士一般总是忽略，或者护士轻轻微的过失而不知道，这是大失败的原因，如滴水穿石会造成提防溃决一样，涓滴不塞，会造成提防溃决一样。就是一般我们常常都都在念的莫以恶小而为之，莫以善小什么，而不为。假如我们有这样子的警觉心的话，其实小二久了，它就会形成大二。导师这里的举例就是这样，那下面的例子，导师是用不落实来说明，就是假如我们喜欢素食的人，你会有一点不喜欢那种腥味，那假如你吃到腥味，你会觉得，好像，好像什么？就是曾经很熟悉的位置，味道的话还是自己很很贪着的话，那这个是。很难能够做素食，吃得非常亲近的，那这一个导师就是说你对于肉食还有快感的话，那你素食是不持久的，而且自己会给自己很多借口，说我在外面本来就吃的不不是非常亲近的，因为外面什么都吵在一起，对不对，我们都会有这样子的想法，其实你如果真的很很厌恶这一种，味道的话，你还是会想办法让自己吃的，接近圆满了，所以导师认为说这个是属于借力的磊落不堪，还是容易破戒，就是直接的决心，不够强。所以在戒律里面有一个字眼，把那个由于借力的磊落不堪。这句话，在戒律里面有一个语词叫做借力，借力就是借力的磊落，有没有？那个是杜蕾，积累就是有这样子的语词，就是他导师的著作也有，就是你只要看到积累这两个字的话，就是说你直接的心已经退掉了，就叫积累。比如说我们吃了这个菩萨戒，我们辞了菩萨戒，假如我们一段时间过后很久没有去诵菩萨戒，也很久没有去跟人家听佛法的话，听菩萨戒的内容的话，我们会慢慢忘了到底菩萨戒要做什么。那你忘了的话，那你就随意，你随意的话，或者是说你本来菩萨戒它的原则就是你一定要利益有情，利益有情，利乐众生，那假如你厌恶了或者厌倦了的心产生的话，那这个就叫积累，就叫积累，这样了解吗？那第二。第二，上面两行，一行半重复了，大家要画一下。第二，如此界有没有这个到下面第二行还有一个如此界，而时有微小的规范。有没有？有重复。我下个讲义，新的讲义也是有一个地方重复。没办法。因为现在有一点接近于老花眼了。不是做讲义，真的很很很累下的，大家如果有打过电脑你就知道，所以我看后管院长大的多论的讲义已经300页，我的才200页开始，真的是佩服佩服。那我们看第二行，中间如持戒而时有微小的违反，不知道警觉，不知道惭愧，而使境界清净，积小成多，积小成大，就会随时有放纵的危险了。所以戒经，借精就像菩萨戒，本就就叫借精，叫戒经，就是借本，就是叫借经。犹如保护腐囊的譬喻，那苦恼是让我们，不要沉到水底，像现代的橡皮圈，要好好的珍惜它，爱护它，那假如这种橡皮圈有小小的泄气，不知道补救的话，就会渗水而有灭顶的危险。所以直接也是如此。假如我们观察力强的话，那当然了，有时我觉得在家跟大家在家，男人跟女人在一起比较没有问题，在家跟出家众间就会有一点问题，就会有。为什么？因为我们北京都说在家人不可以看出家戒，但是在南方，没有的，南川他们可以看到，而且可以很大方地看，所以，而且他们还可以研究戒律，那我们北辰不可以那其中有一些理由，就是说古德曾经有发生过这样的事情，就是因为局势知道比丘的戒律，出家人的戒律过后，他毁谤或者是用这样子的那个标准来看出家众，那反而造了很多口业，很多博士。所以后来古德就说在家不要看出假借，但因为也少接触，也少看，所以很多部分其实大家不知道，不知道说我们出家就应该大家要怎么样，我们彼此互动，才不会让我们就是由违反到小小姐这样。所以我曾经也写过一篇文章，是非常含蓄的，就是写了一篇文章叫护身，保护出家众，附身，马来西亚他们有说明年要帮我出版，小册子，到时我再带回来给大家结缘，有人都看了，有不同的意见，我这篇文章，但是没关系，反正百家共鸣，一不同意见没关系，那我那篇文章最主要就是说明一个在家中，怎么跟出家众互动，然后出家众，怎么样去教导在家中，那彼此都能够真相，都能够亲近，这个很重要，有时是你们不知道的，我有时候你们不知道，比如说，假如你们有看过情景讨论的话，你们就知道你们不可以就是在加重。以前阴道论微小的来讲，微小姐来讲，他说在家中不能够问师父，你要吃什么，如果严格来讲，你不可以问师父的，因为出家众他的以前的名字就叫乞食，你煮什么我就吃什么，所以你要那个察言观色，你要稍微聪明一点，你稍微看师父吃饭，多吃哪几样，你就要知道，你不要你不要说师父你给我开一个清单，不然我煮的你不喜欢吃。不可以这样的般若。不可以这样问的，我们讲其实是除非很熟悉，或者是在寺庙里面，已经相处很久的，在家中可以讲，那一般的话通常都不会讲，通常都不会讲，或者是有一些，有一些，就是有一些做法，我们也是要谨慎，尤其是现代人，我觉得常常有的毛病就是很多苦要倾诉，找不到倾诉的对象就找师父。所以，煲店那个主殿电话汤，超会了，现在的人，不然，就是那个email，我发个不停，那师父如果常常在忙这种事，就没完没了了，那如果说我们想再生。或者是像那个盂兰盆的时候要再生，那我们。就是因为寺庙总是信中会供养很多，那有的时候我有时候会重复或者怎么样，所以我们善巧方面就是说会问那个那个点做点做和尚，你就说怎么做，就是应该是大辽主族主持大了。就是说我们买什么去比较好？供养什么比较好？那难道那个如果说那个师父这样回答，我们也也是像刚才新到任这个借这样子吗？如果是按照如果是按照比丘的，或者是按照那一种声文字来讲的话，本来是不可以的，。那因为中国的禅宗，像百丈淮海大师，他不是一日不做，一日不食吗？本来我们比丘这年纪啃土掘地都不可以的。不可以的，为什么？因为土里面有虫。然后那一些有很多小小借口，有点像遗教经，你们有念过遗教经吗，很多，我们的小小戒，叫做学处，我们250届里面的白发学处，小小姐就是我们。有时做了，因为它是可忏悔的，就是很很轻微，最轻微的接他很容易忏悔，就是只要我们半业半业中介之前跟因为比如说我这个月不小心，或者是为了我们在参团，要去垦土掘地的话，那就忏悔，发露忏悔。这样。那这一些是可以忏悔的。所以纵使你你知道说不可以，但是如果现在的菩萨戒，因为他比较比较怎么讲比较可以开放，。所以这一部分就就是你直接问，是他答了，他自己心里有数的，。只是我们不对，还是他不对，还是都不对？因为因为在家人不知道，那出家人，如果他现在知道了，以后要不要再这样子，那就不要问，那就不要问。可是问题是说他们就会重复，我们是避免重复，因为有的人供养西瓜，你也没西瓜，别人，对对对对对对对，那他就一大堆西瓜。所以你要善巧，你问的时候要善巧说，就是如果再送西方到寺院的话，会不会太多类似这样子的。这样问。对对对，或者最近师父你们常吃什么水果？这样。这个有时真的是因为他，所以我才说，因为比丘尼是300多g，比丘是200多斤这种微小的，其实它小到现在到泰国缅甸他们小小的都很重视的，包括我跟大家讲一下包括比如说这样子的同一个屋顶一个屋檐下出家众的。在家中是不可以在一个屋檐下住的，不可以超过三天三个晚上，如果按照比丘界来讲，就是同一个屋檐下的，但是现在很多人住公寓，那就一定是同一个屋檐的，那怎么办？没有，他说同一个物业，就是你的墙壁，你的柱子前面有粘的钢筋水泥马都粘，哪有不粘，所以你去看那些缅甸禅师，如果来台湾，他们住宿要另外自己独栋了，它一定是独栋的，连屋顶都不能粘的。是这样的，那是非常严格的，。不过有一些我觉得像导师这里所提醒我们的，就是不要让那些很遗憾的事情发生，比如说出家这种，我们怎么能够跟他非常亲近的相处，又能够真相，而且不又不会让师父退心这些我觉得就是假如我们是异性的话，自己就要注意了，假如我们是异性的话就注意，当然不是说就远远就师父你不要过来，我这样子讲就好了，不要这样。但是也不能够太过靠近，跟不能够碰触。像我们戒律里面其实不能够故意碰触异性的，不能够故意碰触，所以你假如去泰国供养的话，比如说你要端水给师父，泰国那边跟缅甸他们是这样放一条毛巾，因为他要接受，你就把这个茶杯放在这个毛巾这一端。我用这个毛巾，我这样子么就等于是接受了这样是这样子的，放在盘子上也可以了，就是不能够直接短距离的了。他意思是讲，这其实也不是说厌恶女性，有一些人的解读是厌恶女性，但是我觉得不是，这是应该是保护彼此，应该是保护鼻子，所以这个看我们怎么解读了，好。所以假如要照顾出家众的居士们，你们那个观察力要稍微强一点，就是几乎不不好意思讲了，不能讲了，你们就你们就要看着办，这样就可以了。好。我们看第三菩萨应受持境界，我们大乘不共法是学习菩萨道，所以在这里导师有跟我们讲说，真正的菩萨，他受持境界的条件就是第一菩萨在未得忍力以前，这里的人力就是无生法忍，主要是无生法忍，在生死大海中，应该要发愿，常常生在人间，见佛闻法，利益众生。看最后一页，境界就是确保人生而不知失败堕落的苦恼。那这里的境界也就是导师一开头所提到的真正菩萨的境界，真正菩萨一发菩提心过后，要做的第一个就是十善业。十善业是什么，不杀，不偷盗，不饮酒。有不饮酒吗，你们等一下下课再去查一下，身口意，深山口413，所以深三是那深山杀盗淫口，二口两舌，绮语妄语，然后一三贪嗔痴，连背都背不完，怎么实践的清净。天，你们快点把它写起来，所以我们要确保人生那藏在人间，听闻佛法，亲近34的话，除了发愿生生世世亲近三宝，还有就是一定要实践13页。那导师在契理契机之人间佛教也提到这一种其实是出奇大乘菩萨的工艺，共同的一个愿望来的，就是长生人间常的文法，确保人生好。第二，所以菩萨受持境界，他的一个重任是轻重等负，就是轻重等词，比起声闻的直接还谨严得多。我们可能看起来很奇怪，为什么导师会这样讲？假如你有读过余切菩萨戒的话，或者其他菩萨戒，一定会了解为什么菩萨是轻重等词，就是他比声闻持境界的心是百千万倍，有没有？他要持守这一个心，他是百千万倍，要持得更加的惊艳。为什么？那现在有一些方面，他要比如说不该杀的人，他去杀，因为他要救度一船的人，像这一种他是非常的怜悯之下而做的业力，但是他在做的时候，他是有心自己去承担的，那这一种菩萨心，他为了要持这一种利益众生的戒他比起声闻更加的强烈，更加的用心，更加的严谨。所以假如我们学习大声过后，觉得说大乘本来就是很多方面到，所以我们现在做不到也方面一些，就是讲方面一点，不要让人家觉得我们很像很恐怖的样子，不敢接近，其实我是觉得现在人用方面这两个字用的太随便了，他说方面妄语方面什么？他是为了要帮助人家。但是有些人我真的是有接触过这样的朋友，他方面到他已经不知道他在方面了，我觉得他已经方面习惯了，真的方面到太过了。真的。比如说我怕我怕你听了这句话不高兴，那反而是讲了非常多的那种奇遇两次，但是就是不敢跟你讲事实，那我觉得这样子这样子，反正你的人格更糟，你干脆不要用这个方面法，还好一点，人格还没那么差，因为这种迟早会被人家发现了。你知道吗？东家长西家短的这种迟早会被人家发现，像我们在学院也是，你假如口德不好的人，我们大家一坐下来，一聊天就知道了，因为我们的环境就很小， 80个人住在一起很小，很容易就知道了。要发出来，你怎么跟我讲你去台北，然后跟他讲你去桃园，跟他讲你去高雄，就知道他在打妄语了，你知道吗，所以你看这种方面，不要让人家知道他的行踪，这种方面反而让自己的人格没有意义。我们时间又到了，我们待会最后一节，我们下一堂课再继续，修习十分钟。
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