Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

  像我最近，有一个同学呀，他的朋友就是他从小玩到大的一个同学，那上两个礼拜就是突然车祸往生，纵使是这个同学，纵使他已经出家了，但是他还是觉得打击很大，因为是从小一起读，国中高中，一起工作这样子，那还很年轻，才30岁这样，所以，这个同学就非常难过，那我就我就跟他讲说，你如果是难过的话，我不会跟我不会像一般那种一般那种什么心理辅导说，那你就哭出来。这样现在都流行这样，你要发泄情绪就出来了，因为我们已经是都出家了，还怎么可以这样子，那我就跟他讲说，那你就你你觉得怎么方式好，你觉得你你你觉得怎么样的方式，你会比较平静的话，你就用那个方式，那我就我就不跟他多谈了，他知道我讲什么，所以我走了之后，他就自己打坐，他就自己反省我们所学过的一些道理。就是，这个同学虽然是很好，也很年轻的，突然这样子的意外往生，那他就自己反省过后，还找我，他说反省过后，用佛法来调节自己的情绪，现在好很多。他说真的，我们很容易受到自己的那一种情感所影响。他说对，跟我们有亲的人，跟我们有亲的人，如果他有什么意外，我们都会特别影响我们，那如果不是跟我们有关系的，你看 我们 看看新闻，像 今天 今天的网络的那个那个注意重要新闻，就是那个美国那个自利，不是有7.7的大地震，你们有看到吗？昨天？但是今早我看到那个 email ，所以你看我们虽然是也有台湾本身我们也有经历过大地震，但是现在地震，虽然我们也非常同情，也非常的难过，但是这一种很快，你你把那个那个电脑关起来，你很快就忘记，因为他不是跟我们有关的，不是自己的切身的这种亲人。所以这个同学这样子想过，他就说为什么我们会那么容易受自己的亲人，自己有有这种爱的人受影响。后来他自己这样反省过后，才知道说，其实真的这种情绪起来，你能够安 忍 的话，那你才能够理智地思考一些事情，所以他都去参加他的，他就去参加他的那个入殓仪式，跟他念佛。那他回到来学愿，就就是请我们认识的几个同学，一起诵经回向。我也跟他说，我说这些才比较有意义。你伤心他不死都已经死了，我们要接下去要帮他做的功德，那祝福他就是往生上去这一种更有意义。所以这个安人，在佛法里面，就是我们遇到任何事情的时候，学佛过后的人应该跟没有学佛的人最大的不同就是他能够冷静，能够冷静，假如我们不冷静的话，我们比如说听到一个电话，那是诈骗集团，说说我是你的孩子，我要多少钱，你快点来数我，那你就很快就上当，所以你如果能进的话，你稍微故意问他几个问题，他就他就露出马脚来了，所以很多东西其实假如我们有心能够平静的话，其实不太容易受烦恼所左右。

  第三，向渊敌报复并不就是并不就是恢复已受的损害，不忍报复，只是徒增自己的那个优酷。为什么？因为你向别人报复的时候，虽然别人可能因为我受到伤害，但是你一你的情绪 这 样子一发出来之后，身心也燥热不安，所以 我们 才有一个 pp  说， 你要拿那个火，那个火炭，去丢人 的时候， 先烧到自己的手 ， 有 没有 ？有这样子的譬喻？。所以，我们要发大乘心的时候 ， 要三思第四，以冤报冤。这 是 不能解决问题的。所以那个出妖精才有 说 不可焉，语焉，终以得休息。就是 他 是不可能能够获得平平息的 ， 那只有 忍辱 才能够得到那个洗洗掉这种怨气，那 这个 才是真正的如来法。所以在六祖坛经我写在黑板的这一这一段话，我看过后，我觉得以前就是在看六祖坛经的时候，也有看到这种古古德，他们 在修 行 的 过程 里面 ，都一定学习到这个安全这两个字都一定学习到，因为他们说，古德说，假如我们不甘于平淡，甘于平凡，或者是，懂得自己内敛的话，那其实你不安忍在自己的这种道义上，只是意意味着，随着情绪而走的话，那如此的话，修行是很难有结果的 。所以 我 ， 我们有时候 跟 我们的市长在聊天的时候，我们市长都会提醒我们，他说我们学得越多，学得越高，学得越久 的 人，假如他懂得安然的话，他会很内敛，他会非常内敛，他不让人家那么知 道 他，那个光芒四射他会非常腻。那当然，我们，你要出来弘法利生的话，那多少你都会，曝光率会 比 较高，但是假如我们有这样子的心 的话， 那还是，会非常谨慎， 不 会那么容易去，为名闻利养而去说法，所以谈经这句话就就说自悟修行，我们自己，就是禅师，六祖禅师，慧能大师自己说，自悟修行不在于真，不在于真，若争先后，即同迷人不断胜负，却增我法。大家如果有看过六祖坛经的话，你知道，慧能大师是他得到衣钵的时候，是被人家注意，被人家去去抢夺他的衣钵。所以你看，纵使是大家都是学佛的人，都是修行的人，你看还是跟世俗凡夫这 样 子的一种情况还是会发生。那这一点 的 话 ，就是 不懂得真正解脱法，我们来看。第二，真会有五种过失。修 忍 ， 辱 有五种功德。第一个，休息，休息 ，布施持戒， 虽然 是 很好，不过假如我们不能够时常安忍 的 话，一念嗔心起，那都会把全 部 的摧毁。那所以经典上 有 说，若有嗔恚诸佛子，百劫所修布施跟持戒的善法，一刹那情就会顿坏，无语 。 所以形容称， 是 如火一般能焚烧功德林。大家可以思考一下 这个 问题。就 是 我们说因果，因果，我们种下布施的因，直接的因，不会 被 撑的火把它全部烧毁掉吗？你们觉得会全部把它烧毁掉？因 为 我们不是有 一个 偈诵说一念嗔心起，百万障门开，那你称心起的话就供火烧功德林，那请问你们 ， 你们听了 这 些偈诵，你们觉得说我们做过 的 善法，做过的善事，会因为曾经这样全部烧完了，然后又重新再做这样你们觉得会吗？不会 。 那不会。那怎么样？什么根善根三的因还 在 表 面 上是烧掉。怎么怎么烧？功不唐捐。这句话也是也是对。假如我们就是你很了解因果道理的话 ， 如是因，如是果的话，那他 这 句话最主要只是要强调成为 的过 失 ， 有没有？但是你们所做过的善不会说 这 样子一 个 烦恼起来就会把它烧毁完了。为什么？很简单的，比如说你看你想回提婆达多，他不 是 有做过无间业，无间业，但是为什么在法华经也授记他成佛？如果真 的 是他那么样 的 那种恶坏的业力，他不可能那 个 善的业，善的种子，应该全部给它毁掉了才对，但是法华经还是收集他成佛 。所以 有种下的因是不会不见，只是说称心。他为什么能够烧功德林？就是因为嗔心，就如无名火。我们如果称心起的话，我们所做过的一切我们可以暂时放一边 ，那 先造这个重罪 在 先？那你造了这样子重 大 的恶业 ， 不顾一切而去毁坏，比如说戒律，等等，那你不顾一切去毁坏的话，这种嗔恨心会让我们先受这一种重大的恶业。善业 慢慢 排队了，百家很厚了，因为你造这个称 的 业太 重 了。所以你看比如说有一些人他喝醉酒 ， 或者是说一个一个警察，他喝醉酒，他不小心开枪打死人，那我们就很奇怪说，或者是说他生气的时候，他就把他太太突然打死，那我们不能说他一生所做的这种功德都不见了，不是吗？不会，但是他因 为 这样子 的一个 嗔恨或者一个烦恼的起来 ， 让他去坐牢了有没有？他 要 先还这个重重恶业 ， 这个重称心 的一个 报。所以那个善 的 种子，就把它往后推了了 。 本来我们一般人都希望上先报，但是如果这种 成 真心，我们不注意它的话，它就能够像烧功德林这一烧。那我们就先说恶报。因为为什么会这样讲？就是，就好像我们 之 前有讲过，我们累积了很多年的木材，但是你只要一把火就可以把它全部焚焚化掉一样。所以 这 个车型是非同小可，我们一定要注意，第二，假使能知道嗔恚 的 过失，安忍的功德，那智慧自 然 会以理 智 来折服嗔恚恼， 那 也就是说 ，不 能够忍 的 人就是没有理智 ， 意思就是这样，那这会 有 什么过失？来 ，我们看 下一页，

209页，这个也许我想你中看的，一定是非常受用。第一个坏事，他说嗔心起的话，除了自 己 ，全身热血分奔腾之外，那会衰老得很快，所以大家要注意一下，不要那么凶。所以，这个是坏事。第二，是事变，就是因为你曾经去失去理智，没有冷静的头脑，所以你跟人家辩驳，或者是在论理的时候，你就失去理智。所以你看有一些人，他要跟人家论理的时候，如果他越论越情绪，他通常都输的，他赢的只是声因比人家大而已。或者是他的他的地位，他的权力也比人家高，人家暂时折服而已，不是真正的服从。所以这一点就是，晨会的一个过失。那第 三 善事远离，就是善知识？会远离我们，为什么？因为怕跟我们节约？因为太过嗔恨。毁戒。第四个，就是才会发作的时候，我们会不顾一切失去理智。所以你看现在不是有很多年轻人就是要错，就错到底。这句话其实就是因为有嗔恨心吗？那有这种，不，不怕因果的这种念头是很恐怖的。第五，堕落。这样的累积成业？一旦死了，那还有什么善报可言？那一定是先中二恶趣的业，那这个就是先恶业令恶业先报。因为这个嗔恨心太重。那我自己在我们就是在修行的过程里面，也很容易遇到这样子的事情，就是假如我们是一个一个学生，或者是一个像大家，你们是一个在家中，通常我们都会比较要求，比如说像师父，比如说比我们高的人，都是不可以憎恨的，不可以生气，如果你生气的话，他就觉得说，这师父，或者这个住持，没有修行，但是在菩萨戒里面他不是这样讲的，在菩萨戒里面。所以这一点大家也要注意，就是当有一天，当我们换角色的时候，你就知道了。所以有时一个修行人，他真的是如果是真的是修行道家的话，其实应该要很不要说成行，就是他会很关照自己的。起心动念，就是当你要起，将起未起，为其将起的心的时候，你都能够察觉到的话，这个就是你有功夫，就是为其将起的时候，你就有功夫了。那假如你起过后自己还不觉得自己有错误的话，那个是自觉力很差的人，那这个应该要多学习直观。那我也有遇过，有一些人就是称为，就是我们说叫那个叫什么称，有一有一个有一个名词叫做什么李琛，是不是有叫一个语词叫李成道理的理，李晨就是他有理的话，他可以骂人，就叫李晨。那这一种就是就所谓的善事会远离我们。那我也真的也有碰过这样子的人，就是他觉得他自己观察力很好，什么都很好，所以他骂人，是都是正面的，那别人，都是负面的，那这样子的话，慢慢真的是自己的孤独老人了，到最后都变成孤独老人。所以，我们假如要希望大家都是那么多善缘的话，一生很多好朋友的话，那我们的情绪自己要掌控一下。

  修人的功德，一念不忍产生这样的恶果，怎可不加以折服？反之，如能够忍 冤，那么就有五个功德，第一个就是相貌端严，第二，辩才明细，第三，善有共聚，第四，不犯境界，第五生人天向佛道。那在5000功法里面虽然也有提到人，比如说我们布施持戒的时候，等等这些我们也要学习人。不过这里所要提到的是菩萨难忍能忍的部分，所以大 家都 论，我在白板上有写，我们上两个礼拜有上到这一段的话，就是不能够忍的人是贤圣善人所亲近，那能够忍辱的人反而是小人所轻慢。所以大家都是说，请问这两种你要做一种？你要是给无知的人轻慢？还是给圣贤所轻慢？你要一种圣贤所轻慢？你要是手轻慢。不是。我们宁可给小人轻慢，就是你要修忍辱。宁可给小。为什么？因为你修忍辱的话，那些小人就会故意在那边讲，你说你这个是懦弱的人，你这个是没胆。没胆子，就是所以小人的情况，我们不要管他，因为他是小人，那这种难忍能忍的，这种，菩萨心肠？那在修学过程里面，其实真的，蛮有意思的，你看忍辱才那么短就讲完了，大家都认真的是没得比的，那在最近我在看 it 查的书的时候，有几段话我跟大家分享一下，这样，查禅时候，他提到说我们在 休息 的过修行的过程里面，那不需要说去打击别人，或者是去征服别人，有这样子的一个心态。应该，要征服自己的心，要征服自己的烦恼，那个才重要。那假如我们不能够征服自己的心，能够耐一些人的话？那我们跟没有学习佛法的人是一样的。这是第一句话。第二句话，那禅师有提到说怨恨是不能够怨恨，只能够透过不怨恨来对付他。怨恨只能够对透过，不怨恨来对治。就是你。假如我们要学习不要怨恨的话？那才能够指这个怨恨。第三，每一个学习佛法的人，我们在过程里面，在修学过程里面，我们都会有一种情况，就是有时非常好要修行，有时非常好要听闻佛法，有时，不太想听佛法，不太想修行。所以，常常常是说，你喜欢修行的时候也好，你不喜欢修行的时候也好，你都要持之以恒，就是你自己许下的承诺，你要保持持之以恒。那这样子的话就是他说你就是能够学习到什么叫做安 人 。所以你看到比如说我们在坐立不安的时候，或者是我们自己在上班或者在家里情绪不稳定的时候，或者是不想拜佛不想，静静看书的时候，你就看着自己的心，他真的是不断在跑，在找借口，就是要懈怠，要放映，他真的很会找借口。而找到让自己非常好的那个台阶能够下去那。其实，常常说，你其实不要管那么多，你许下的承诺，跟三宝面前许下的承诺，你每天的定课，或者是给自己的功课，就是喜欢有心情，心情好的时候也做，心情不好的时候也做，你保持了一段，他说要保持一段很长的时间，那他就会过这个关了，你如果过不了这个关的话，这一个过程都是起起伏伏的，像你打坐也一样的，打坐，跟念佛也一样的，有时你会非常平静的，但是念了一段时间，生意还是不是很好，家里也没有什么改善，那你慢慢就会放弃，那也就是你不能够安忍在这个功德法里面的话，久而久之，我们就会退失信心，我们再来看接下去，我们的进度要快一点了，现在某事的话，就是综合前面三度来看，布施，持戒，忍辱，我们直接看导师的解释，上面所说过的布施，境界，安忍。三度，要综合一下，也就说明了六度对修行的重要，成佛的重要性。

 我们来看刮胡。一，大乘的精进，不是有限的精进，那导师在书上又举了一个譬喻，说有两个农夫，假的农夫？就是尽力的收获，得到了一些，然后他就回家 休息 ，那乙的农夫也尽力收获，那他得到过后？他继续做，做到圆满了，告一个段落，他才回家，老师说二圣人就有点像这个假的农夫，那赶快修，赶快解脱，就觉得圆满了，就是就到此为止。但是他说大乘的菩萨应该是做到圆满，有一点点不圆满的，要改善为止，那改到它最圆满为止？那这个才是菩萨的广大的这种慈悲跟智慧，那这一点的话是像以那样的圆满。我们来看刮胡二精进是持之以恒，而不是不自量力的激进。就好像两个人上山，一个人急急忙忙地跑，虽然很快到到了半山，但是他半山过后，就心跳脚酸，只好停留下来，但是另外一个人，因为他是能够安稳自己的情绪，一步一步来，保持体力，反而能够平安的很快的等到山顶，那这个就是持之以恒的耐力。所以其实我们在学佛的过程里面，我曾经导师在做服务员的时候，我们有请教过他一个问题，就是我们说导师你读那么多书，你是不是每天晚上都熬夜？都常常熬夜？他说不是，老师说不是，就是他的作息和他的生活作息都很正常。你看我们每一天导师吃的东西，都固定的，我两三种菜就是磨成碎碎碎的，然后就是配方就是这样子吃它每天的东西都一样，然后作息很正常。所以他说假如我们能够这样子保持那个新的那个稳定度，你能够安忍自己每一天的这一种情绪的话，就让他这样子平稳的度过的话，才能够做得到真正所谓的细水长流。你急进勇退的话，这个其实没有什么伟大可言，急流勇退，这个没有什么伟大。所以导师说真正菩萨到达是要持之以恒，所以大家如果发愿来上大智度论，应该要上到我们愿长不能讲为止，蒋愿长说停止不讲了，这样你们才停止才是，要发这样子的持之以恒的愿力。其实我觉得修行真的是蛮困难的，我最近，我最近也在恢复一些那个自己的功课，就是比如说因为我们在学 愿 有时很忙，有时改功课，或者是，像大家你们没有做作业给我还好，我不知道你们的程度到里。但是在学校不同，在学校，同学都要做功课给我们，或者考试，你看到那些这样子的那个心态，真是有时很很难过很难过，就是剃了头了还不懂得用功，有时很多感触，所以有时候在或者是受到一些世俗的这种情绪影响的时候。有时晚上我临睡的时候，我不能想东西，我一想东西就睡不着了。你们会这样吗？会 呀 。这样，我教你一个方法，假如你都会这样，你去拜佛，真的拜佛，你不要拜，拜拜到满身大汗。因为我们不能洗那么多次澡，那你如果不要影响人家，如果家人睡觉你自己也睡不着了，那你就出去到客厅里面，去礼佛，去拜佛，你就慢慢地拜，你掰下来的时候，你就观察自己的手的动作，然后起来的时候就看着佛像，你就是你比如说你是礼拜观世因菩萨的话，你就那么大慈大悲，观世因菩萨你拜下去，然后起来我跟你讲，你只要拜15分钟就很好睡，你不相信我，你今天回去试一下你我我自己的经验就是，假如你有这样子的功课的话，有一个定课，虽然不长，它能够持续你一晚上也不会不太会颠倒梦想。你们会颠倒梦想吗？会。通常做梦多的人起来好累，他比没有睡更累。所以我们不要让自己做那么多没有意义的梦的话，真的是临睡之前，去拜佛一下，真的是很好的。我们不要说要求什么，消业障，先不要想那种了，就是纯粹的你，你放下自己的这种世俗的东西，你就是很轻松的这样子去礼佛，真的很不同，你起来过后，你又很想你一看到佛像，你又所以起来之后，你又很想继续再拜的。因为这就是让我们的心恢复到平静。其实我们的心要恢复平静是很困难的事情，我觉得我们现代人心要恢复平静是一件蛮困难的事情，所以要真正要禅修，假如我讲说以后我们两堂课，一堂课变变成禅修，另外一堂课讲课，我看搞不好剩下薪资一个人在那里关负责关灯。没有那么严重，不过就是因为有时你当你在用功一个方法的时候，假如有人陪我们一起修，或者是你自己修的也很法喜的时候，这一些法门你才会对他有信心的。但是假如你修了一段时间，还没有的话，什么都没有的话，那你就会信心会受打击的，心情会受打击，所以我们在学佛过程里面，要找到适合自己的法门，从这里开始，我们到后面就有提到，导师开始会介绍一些大声的念佛法门，什么法门，我们到后面还会再跟大家一起研讨，我们来看这个最后挂胡二最后一行。总之，吴彦祖不修止的善行才是大乘的精进。你看接下来。第三，更有意思，在修学的过程中，有时会山穷水尽，无法再进，有的就终止退市，你们有这样的体会吗？有，如果你学佛很浅的话，你不会体会到的。如果你学佛很久的，通常都会体会到什么叫山穷水尽，如果柳柳暗花明还好，如果没有的话？真的是山穷水尽。但是菩萨的精进，现有的体力，自利，财力，能力，虽然是可敬，但内心有无限的精进，却永不停止，所以你看古人说哀莫大于心死，承认失败，放弃努力才是真正的失败。当然，菩萨在修行过程里面，由于力量不足而无法前进的时候，至少内心要保持前进的决心。你看老师写的话真的很有意思，就是大家都能有这样子的一个故事。你们看一下，佛过去是一个商人，过去式，本身曾经是一个商人，那他要度过险境，到邻村，那到邻国？去做生意，那他夜晚在录这个险，那个山深山的时候，就遇到一个鬼王鬼王出来，他阻止他，这个鬼王非常大力鬼王，所以他就显神通，就按住那个就抓住这个释迦佛的本身，过去成这个商人，他抓住他，然后抓住他的身体，然后那个这个商人，就用右手去打那个鬼王那个，因为那个鬼王非常有神力，所以他就那个眼睛一瞪，他那个手就硬掉了，右手就硬掉，然后再瞪左手又硬掉，然后他就用右脚，要去踢他，左脚来去踢他，总之全部到后来就是头也一样要去撞他，但是这个鬼王都用神通把它全部就是固定下来，硬硬的在那里不能动。但是这帮人跟鬼王讲说你怎么阻止我都没有用的了，我的心是不会输给你的，我一定要过这座山的。后来这个鬼王，听了之后，觉得说很佩服这个商人的毅力，纵使你六六只不能够动，四肢不能动，身体不能动，头也不能动，但是你也心不死的话，还是给你过。所以这个鬼王到最后就给这个佛的本身，继续去做生意，那这个就是有这样的决心，我们 休息 一下，待会再继续。

 我们要继续上课，我们上到就是二两百一十二页最上面，我看同学们很多，真的是上班很劳累，你们听了精进，可能可以想一个方式，就是你躺着的时候，虽然身体很累，但是心是不死的，还是要继续听下去下，因为看到大家真的好累，那菩萨的精进的决心，就是身累心不累，身苦心不苦。所以你看，我们其实真的在这一生里面能够听闻到佛法，能够这样子来跟大家结善缘，我觉得是很有福气，很有福气。那我们假如没有福报的话，其实你要这样子大家一起有因缘学习佛法也不是很容易，所以有这样子的决心，虽然自己做不好，导师自己讲的这里真真的是讲得非常人性化。就是我们当然知道佛法很好，也很想精进，但是事实上，我们每个人的因缘，不尽相同，每个人的遭遇也不尽相同，所以乃至自己的身体的这个身体，也不尽相同。有一些人，很容易累，有些人的报体， 精神 好的不得了，所以有一些就很有福报，他不用工作，所以他就整个人可以到处去听课，有一些就没有福报，一定要养家糊口。所以你看我们至少我们知道导师这样子的启示，以后我们就知道，就是虽然是自己没有办法非常身体力行的非常好，但是心，要保持对法的那种确认对法的一种信心。那否则的话，我们如果跟法师，你放弃了不要学习，你放弃了不要，时间的这种心一死掉之后？导师说，就如，我们病倒或者情绪崩溃的时候，假如我们这个决心，静静的决心，或者想法的决心，会提之后？那我们就会自己会不畏因果，那什么都敢做了那。所以假如我们对于法还是如此的信心，身体虽然做不好，但是我们心还是保持那一份热忱的话，那还是非常功德，功不唐捐，所以菩萨道才有一句话，导师的著作里面有提到，就是菩萨要乐常而冷眼的看待众生。你看我们看到世间，放眼天下，我们能帮的人有几个？没有几个，我们能帮得到的人，你看我们现在虽然大家坐在一起，都觉得哇佛法还不错，尤其我们上大学都论坛都有几百人上，我觉得哇佛法很兴盛，你把我们汇率讲堂这几百个人到那个台北火车站去看，我看这几百个人在那边，我看也没有没有什么影响力，那对于外面的这个社会，这种众生来讲，那是极少数的一群，所以我们要用功的空间，还是很大，所以不要以少为主。就这样。那古德又讲了一个偈诵，我有写在黑板，未改心常热，全脸暗路人。但能光照远，不惜自焚身。那这种古德的那种修辞，它不在于有没有名闻利养，不在于自己今生能够做到什么丰功伟业，但能，留下这一些佛法的光明？照照耀众生，那和自己的身体虽然是牺牲了，也在所不惜，我们继续看藏难对治。藏难对治202页的这个偈诵。对于大乘佛法不能够进修，老师说不外乎出于两个原因，第一个是不想修，第二个，是不敢修，不想修，老师说是因为我们懈怠。第二个原因，就是懒着，世间的人，懒惰是通常我们会对五欲懒惰很深的人，你通常跟佛法都很难相应，我真的我真的是有观察过这样子的人，这个同参道友，如果他非常这个对于五欲，五盖，一点觉知都没有的人，他在生活上是体验不到什么法律的，就是他的无常，苦，空，无我，只是用来背诵而已的，在生命里面是体验不到的。所以在导师佛法概论还是孔子探究里面，有提到一个他说理 呀 。李泽，比如说是三法，无常，苦，无我，或者无，无常，无我，涅槃，这个是法应无常，无我，涅槃，这个是。李泽，这个是真理，但是他落实在修行的行为，他是厌离欲灭尽的，就是无常。假如我们懂得无常这个道理，他会以它会生起起什么行为？厌离厌离怎么念？离无欲，你看，假如我们所懂得无常，但是你们对五欲，色，声香味触，你没有离异的话，那个不叫做懂得无常，你只懂得知识而已，不懂得无常，所以你看，假如我们懂得无常的人，我们还是可以做，你还是可以作为我们日常生活里面的一种启发，就是我们工作是什么？你还是会做。做了，我跟你讲，你做了就放下，做了就放下。有些人不是的话，他要把这些做过的话都要记录得一清二楚。要让人家知道什么，那这一些是一种放不下。所以真正的修行禅修。比如说你禅修，我有一个师兄跟我讲，以前我师兄我现在已经好几个师兄在马来西亚还是叫禅修的，其中有一个师兄他就跟我们讲，说你禅修要进步的话，有一个方法就是写日记，写日记，你写日日记，日记发一部标准戴了写。

 谁会听到财富多而怕计算的麻烦？请问大家，请问，我想问一下那些女众们，你们会害怕衣服太多，然后？没地方放吗？不会，对 呀 ，那会， 呀 ，真的是种子都有地方可以放，鞋子也不放，放不完。我跟你讲，我我这次暑假去美国，我遇到一个大富长者，他很难，他对我印象也很好，他就带我们就是服务员了，几个法师愿长，我们到去参观他的那个新家，他现在他说他住在他的小孩的家，那我们很惊讶，说为什么你那么有钱，为什么要住在你小孩的家？原来他老家把他拆掉，重盖重盖盖的好大间，然后他带我们还没有盖完了，他带我们去参观。这个参观他的主人房，我是有一点吓到，就是主人房，然后旁边还有一间小的，就像我们的差不多跟多大，我看比心智的房间大一倍。大两倍，我看应该比心智的房间大两倍。差不多是这样，就是佛看这里，到到这边这样子的。差不多这两。那我们就很惊讶，说这一间为什么特别小件，是要给谁住的？他说这个不是住人的，这个是我太太放鞋子衣服的地方，我快晕倒了。所以还有福报的人真的是也很有福报的，但是这个这个佛法大德还还蛮蛮护持佛法的，佛教的，那还难得，我们继续看下面最后一段。对于这些，导师说由于心性怯弱而想褪去，那应该由上面的理论多多训练自己，让自己坚强起来，静静地荷担如来家业。不过也不要把成佛看得太容易，那以少为主，那以为？修微小的功德就会成佛。导师这里其实他是点出一个问题，就是有些人专题某一个法门能够遁悟成佛，不广积福慧资粮，生世世，来人间，度众生，培养福智之良，修忍波罗蜜等等，你不做这些，你说你能够成就无边福慧的佛果吗？所以如是因，如是果，有一些道理，有一些现象，我们学佛过后应该要辨识清楚，那这货是从怯弱懈怠中不知天高地厚，如出生犊儿不怕虎那样，那如自以为。等到觉得不是这么一回事的时候，也就太晚了。我们继续看异形。方便方便设置。那佛一众生根性分别说不同的法门，虽然一切众生毕竟能够成佛，但是现实众生的根性？千差万别。所以有一些众生它是适合学习菩萨道的，有一些它是格格不入的，也想学，但是不敢修，有的，是想学但是不敢修，那你们是属于第一，第二，第三，你们是属于一个第一的？举，请举手，适合菩萨行的同学们举手看看，与菩萨法格格不入的请举手看看。我想应该不会来听大乘不共法章的，那有想学而不敢学的？举手看，想学不敢修。有吗？ 呀 ，也没有，不错。那其他的你们是什么？不想学也不想修好，我们看底下，第一，是和菩萨根的，佛会为他说无上道，无上道就是佛道。第二，与菩萨心行格格不入的，就好像那些怯弱的根性，如法华经的穷子，欲什么？从此回到家乡，那看到这个大富长者，恐慌失措，吓的，逃走都来不及，这个长这个长者其实是他的巴巴，这琼子玉，你看过法华经就知道这是他的父亲，那太有钱了，他觉得反而被吓走了，对于这一类众生，导师说不得不为，不为他说什么？方便法门，类似声闻法门，圆觉法门，渐渐地影射话倒他他乐，因缘具足，在回小向大，这是法华经的一个因缘，第三，想修但是不敢修。这就是一般凡夫知道羡慕佛果的究竟圆满，但对于菩萨的广大心行不敢担当，精进修行，缺乏自信，生怕退多小乘，或者是沉沦苦海。对于这一类众生更方便，因为他是要，今生，或者是，非常快的时间能够聊到，解脱生死。那对于众生来讲？他又觉得这么困难，我也不要，那菩萨那么长远，他也不敢，那佛只有用特别的方便来诱导他。那这个特别的方便就是下面第二项。就所谓特别的方便，就是易行道，对于确立下列的根性，说易行道就是特殊的方便，或者叫易方便，叫一方便，下面的解释。第一，这类怯弱下劣的根性，想成佛而不愿意修学菩萨的大型难行，希望需求一简单易行而又迅速的方便到，但这是不是菩萨的愿行的？因为求成佛道是绝不修广大行的道理。所以龙树菩萨说这一些就是怯弱，无有大心，不是大丈夫所言。这个是发现的地方。龙树菩萨诃策这一类人，我们看第二需求简易迅速地方便道，虽然缺乏大丈夫的气魄，但是佛有无量善巧，还是为他建立这个特殊的方便，克服他的信心，这种初学人的信心，使他不至于退失信心，而顺利的去路达成，这就是易行道的开阳。开心，这就是，龙树菩萨说，佛有这样子的一个开阳，值得我们学习，我们看下一页，215页。正如龙树菩萨斯朱比波萨论里，虽然呵斥了一番，但仍然是受，他说，你假如想听这种一方面我还是会说，佛有无量法门，有有难的，有容易的。那如世间的譬喻来讲？他说，就如走陆地，则苦，走水道乘船，择日，则容易。所以菩萨道，也一样有难行，苦行。或者，也有性方便的易行道，两种都可以到达不退转地，就是阿比八字，都可以倒转，那一行道就是以信愿而入佛法的一流。划线的地方有没有看到？

 注脚23，有写意念是心， 称 名是口，李靖是身，身口意都像那一尊佛。真诚的修辞的话，那一定会达到这个修辞的功能，第三，运行到不单只是 称 名礼拜论继续说，要得不退转，还要做什么？忏悔劝请，随喜回向。所以一行道就是修弃之，23度角23，一念 称 名，礼敬，忏悔，劝请，随喜回向。或者是普贤的十大愿，普贤的十大愿，普贤十大愿多了一个？多了一个？少了不是多了一个普贤十大愿。请佛住世多了，常随佛学也是多了，恒顺众生也是多，恒顺众生是不是随喜？水洗，它是水洗工的，水洗工的，所以多了这三个了，刚好，那忏悔的话？我在始祖比伯萨论以前，在看的时候，我就觉得，这么理智的龙树菩萨，为什么他在忏悔法门的时候，他竟然有一个忏悔文，内是给菩萨念的忏悔文，你们有看过吗？龙龙树菩萨，大家印象中作中论，做大智度论，是不是非常理性，很理性的一个人，他为什么会会写这样子的忏悔文，我是很感很感动，所以我有发给大家。你看最后一页，最后一页附录的附录二，有没有看到附录二最后一页，这一份讲义的最后一页，龙树菩萨十足匹波萨论的忏悔法有吗？有。那这一些忏悔法在十足比波萨论？这一段引文，你看到第一句，佛自说忏悔法，若菩萨欲忏悔罪障，应作如是说，底下就是你念的，就是菩萨念的，那念很多了，我们来看1234，一直到20，就是或不是佛法身，无始以来，我们看，我们先看最上面，第四行，我于无始生死以来，有看到吗？索取罪业，为贪嗔痴所逼迫，或不认识佛法身，不是罪福，或身口意多做重罪等等等等，一直到20，你看20，或者说是法，非法，说非法是法有没有，好像有同学没找到。最后一页最后一页，第五页，附录的第五页，大家看底下那一段。今已是最于现在诸佛知者，见者，正者所，就是在佛前，在佛前，或者是修行人的面前。进阶发露，不敢复强，从今以后不敢复作，若我有罪，应堕地狱，出生恶鬼阿修罗中，不至三尊。什么意思？不治，不能遇到三宝，生在灾难，就是生在八难，愿以此罪，今世先受我们无始以来所照顾的这种恶业。不晓得下辈子一个业力要先成熟，自己不知道。所以金刚经也有这样子的一个一个经文，就是菩萨，他如果精进修行的话，未来将要受的恶报，他会 精神 先报，重罪轻报。因为当你堕落这三个去的时候，三二去他没有说你的油锅或你念佛的话，那油会冷一点，不要那么烫。你到二区里面没有这样的讨价还价了的。你要报的话是拉到现在他这个文是未来可能得到三，二区的报。今生我先报那只要在人间报的，他已经属于情报，为什么？因为我们这里是上去，上去你说的包都属于情报，所以金刚经有说，也许你受到别人的诽谤谩骂，或者是一些桑达破坏，他说这一种搞不好就是重罪，禽兽的一个因缘，金刚经有讲，所以大家用功。假如有遇到这样子的问题，你除了冷之外，也可以这样子设想，这个可能是自己重罪轻报了，过去就就是安忍，让它过去就好了。，我们遇到不如意的事情太多了，真的太多太多了，不晓得要怎么讲，我们我我复制一个给大家，就是假如你觉得说八十八佛忏悔文太长，这个短短的，有空的话多念一下，我觉得蛮好的，短短的。那龙树菩萨所引这段文，就是过去菩萨求佛道的时候如此忏悔业障，现在未来都一样，那当然，我们现在有心要实现这个忏悔法，当然是我们说就业要销，但是不要造新疆，，找新的，否则旧的消了新的又来，造不完。所以那个愿长听说他不是有这样开始吗？我们在这里点灯消灾可以，没问题。但是你笑了，不要造新的。不要再造新的。所以这个忏悔忏悔记，这，这才一页而已，你们回去可以背起来，你们有背过经文吗？这个应该短短的应该可以背？你们有背过八十八佛吗？。没有。阿弥陀经。有没有背阿弥陀经？有。我们在学 愿 有考试的。这两部经因为是一个是单的，一个是双热恋的。我们在敷衍要考试的内，他会问你说阿弥陀经里面有几个舍利佛？惨了，要从头念一遍来计算，我们上次是这样考，你知道，里面有几个舍利佛，复次舍利佛，请问你们，你们念阿弥陀经多少次？请问你有几个复次舍利佛？有。有算过吗？没有，回去算一下。以前我们考试，就是八十八佛也是这样考。这个很好。为什么？你看南传，他们法师上来弘法，禅师，他们都这样念，巴利文念，念完了，他就开始了这样。他们南传的传统跟藏传的传传统，都是小从小出家，就背诵经律论，他们都是这样。为什么？你知道为什么要背诵吗？因为我们凡夫，花太多时间在颠倒梦想，我们花太多时间，我们的想法，我有时候自己在想，因为以前我很喜欢写东西，我最近很少写，我觉得以前怎么那么多这种想法，那么厉害，没有想那么多。然后，然后？那个好像在演电影一样，想到最后等一下也是回到现实来生活，所以我们花太多时间，浪费太多时间在做这种东西，那假如能够念一些经文，背诵一些偈诵，这是很有意义的，我们回到215页第四阿拉伯数字四的地方。易行道为心性怯弱的出血说的，所以这是对初学说的，重在社会信心。龙树论如此说，马鸣菩萨大乘起信论也如此说。对于初学行性怯弱的众生。那导师在大乘起信论讲记。大家可以记一下注脚25号猪脚25，你注意一下导师的那个妙云集大乘行人讲记的页码，401页到405页有解释这一段经文，要解释这段经文，他是老师是这样说，因为初学，他为什么要这种易行道？最主要就是他心性怯弱，那假如，佛法有这一种方便，让他成就这个信心的话，他就顺利能够进入石柱为石柱里面的出处，大家记得吗？我们不是说实性石柱实行十回向菩萨的道次地，那你要有记住这个信心成就，这是性成就的话，那初学你修易行道是鼓励的，是很鼓励你的。你信心成就过后，你进入石柱的第一个出处的话，发心住那就没问题了。在保基金奖金里面，老师有提到说发心住，第一个注其实是得到，相当于正定句，就是不退转。在凡夫位来讲，它进入菩萨的发心住的话，就是他那个发型是坚定的，执手直走下去的，叫镇定句，镇定，就是八正道那个镇定。然后距，就是那个相聚的聚，相聚的句，镇定句第五，易行道能够设负信心，这里可以开两个，第一个，或以信愿念佛往生，那在净土那里，慢慢修行，达到不退转，这是一般说的。第二个说法，就是他修难行道没问题，还是易行道没问题，但是，当他信心兼顾过后，他可以转入南行道，转入南行道，那怎么说，菩萨以忏悔劝请，随喜回向的缘故，那浮力转身，心调柔软，这样子的一个修行，让他福利增广，心调柔软的话，那对于佛的功德无边，能够尽兴无疑，凡夫所不能信的，他都能够信，如此的话，他有资格慢慢，随学难行道。所以你看导师后面的解释，这个就是菩萨从易行方便到引入菩萨难行正常道。所以你看这些忏悔，劝请，随喜回向，它是能够让我们培养福德利，能够，达到让我们心性调柔。所以心性刚强的众生常常要忏悔劝请随喜回向，那当心性条楼，那你要修南行道，那就不是问题，我们，接下去是谈弥陀法门，还有净土法门，老师跟我们介绍那这两个法门，尤其净土法，大家，请问你们有上主练法师的净土学论集吗？有几位上举手看看。礼拜三，也蛮多人有上，所以我这里可能就很快的就会带过去了，因为你们重点这里导师点的很简单，那详细的可能大家可以看一下，那个就连法师的讲义，净土学论集那边讲净土法门讲得很详尽，我们今天因为时间的关系，我们到这里，大家有没有什么问题吗，师父，请问一下，我们通常在说念佛法门，都是那个，你先先到净土西方极乐世界去，然后再回度，说佛，度友情，然后听起来好像是说已经成佛之后才才来回度娑婆那，我，我现在的疑问是，说到底，我们是应该就是说在还没有成佛之前，因为。因为有一句话就是说，就是说你如果说自己未能自度而度他的话，无有是处，自己未能自度而度他的话，就先渡别人了，自己都还没有度，自己没有得到无有是处。无有是处，我们常常会这样说。所以净土法门是不是就是应该是你已经成佛了之后，然后你再回头说佛才度友情，还是说你在成佛的过程当中，你就应该随随分随力，然后来度众？如果按照导师这里的叙述的话，他是说到了净土，你得到对于无上菩提的不退转，然后才是说你就可以贿赂娑婆，所以他到净土，他不是成佛，他是得不退转，然后就要回入娑婆度众生。对对对对，也有到十方佛国的，不一定到人就有能力度众就是。对对对对对对对，当然了，因为他不退转就得无生法忍，有广大神通了，那我们今天到这里，我们下个礼拜再继续上，我们明下个礼拜就会上到那个禅波罗蜜的，我们如果我规划好一天要上，要学习那个打坐的话，我再跟你讲，那你们那一天就可以穿运动裤来，不要穿牛仔裤，穿牛仔裤可能没办法盘腿了。

 所以不是我们这样子，随心散乱心，这样拿着念珠这样晃来晃去念，这样子就能够一心不乱。那个是还很遥远的，我们待会下一页就会提到。所以这个法门老师说特别他有这样子的一个说明，就是他让众生在临终的时候，有这样子的一个，希望就是死后，能够到这样子的一个，一个能够继续修学的场所，那这样子的净土的设立的话，是非常特殊。那在这里，谈到我们修学佛法的死后问题，在这里，我有想到一个印度的一个小故事，你们听听了，在古，就是古代的印度，或者是现代的印度，都有一个传说，就是凡是印度人，他们死的时候，如果这个身体能够葬在恒河的话，是一生的荣幸，而且他们认为说恒河，是能够让他们永生，让他们永生，那所以，很多，一些有钱人当然不说了，那有一些没有钱的那些乞丐，他们就是要临终的时候，都会到，因为平常可以身体健康的时候，可以到处去企划，但是如果你临终的时候，他们就要到这个恒河旁边去住下来，然后就在那边继续，其实那就是因为临终了，所以他们他们一生的愿望就死了，然后就那个就葬在恒河里面这样子得永生。那其中有一个旅行家，他去到这个恒河旁的时候，就是看到有这样子的情情况，他就很特别的，他就看到有一个老老的乞丐，那他就问他说，老乞丐，我去年来的时候你你还在？你也在？为什么你人家不是说恒河旁边的这些老人都是将要死才来的吗？你为什么我去年来的时候你你也来，你也在？今年来的时候你也在，你怎么可以这样？然后这个老这个老乞丐，你知道他怎么回答吗？他说，我每天晚上都，虽然都死掉，但是隔天早上又复活，我也没办法，他要这样子我也没办法。所以你今年来后还可以再看到我。所以其实，假如我们把我们的那个每一天，都有做这样子的观察，我觉得我们不会，计划，有时计划太长。当然不是说不可以计划，只是说有时候当我们的计划跟我们的意愿背道而驰的时候，我们是很难过的。因为我们不知道，其实每一年乃至每一天我们都有生死过一次，其实假如今天就能够尽自己的所能做到最好的话，那终止睡觉如死了一般，那第二天有没有起来，那个都无怨无悔。那这样子的话，可能生命会非常有价值，我们回到本文第二，阿拉伯数字二。那在极乐世界，因为它有，这样子的一个功德，所以，物质非常的丰富。没有这一种求不得苦。或者是没有，因为大家都是诸上善人。所以来到那个地方，也没有验证会苦，爱别离苦，当然，因为它是化生，他不是业力所感，他不是，父母交合，所以，是莲花化生的话，他就没有生老病死苦。那这一些在沙婆世界是没有的。所以这一点来讲的话，极乐世界是让很多不同根性的众生到那里，能够非常安稳，非常的，就是安定的继续修行下去。所以导师这里有跟我们形容说，虽然这些人虽然极乐世界有分上品，中品，下品，但是，只要你拿到一个品，那就没关系，他说终止生死。还没了，还没修行完成了，但是已已经可以说已经了了。为什么？因为你已经到那里报道了，到那里报道的话，那就不用担心了。这样第三，总之，极乐净土修学，不论时间多长，那一定要了生死不退于无上菩提。所以，我们初学者，导师说出针对初学，老师说，如果我们觉得自己的心性缺弱，这是第一点，信心缺了。第二，菩萨道难行。第三，恐怕堕落恶肾。第四，害怕，死的时候？随业力去漂流的话，不能够去向佛道的话，那不妨选择成念阿弥陀佛讲。那上面的这些原因，大家可以好好的思考一下。那假如我们是的话？那我们选择净土法门是，是非常妥当的，我们看下一页两百二十两百一十七页三一净土的论典，来说，五门而修。一，五门而修。那导师在这里？又跟一般的 称 扬净土的法门的高僧大德的说法有一点不同，导师还特别留意到，像龙树菩萨，或者是这一些，世亲菩萨的著书，对于净土法门的著书，那解释得非常特殊。我们来看一下，成念阿弥陀佛应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向。以净土的论来说，应该以五门渐次而修。那当然，假如你能够从礼拜赞叹，礼拜就是深夜，赞叹就是口业，那而进入止观，然后回向只，我们等一下注脚会看到子就是修定，观，就是修慧，回向，就是修大悲心，因为回向众生，也就能够让智慧慈悲跟方便具足那所以能够速得不退转就是阿毗跋之菩萨。所以龙树菩萨在论典也说，我们上个礼拜有提到那求不退转的菩萨，或者阿维耶之菩萨，那不能只有意念心里面想，或者是口聪明，或者是身体理境而已。还要什么？还要修止观跟回向。所以我们来看一下注脚30跟31这些是在净土方面比较少人谈的，我不晓得，就是周三的那个主连老师的课，会不会提是就是晚一点会不会迟到提到这些内容，因为这些内容都非常好，我们来看一下五门渐次成就，就是往生论。往生论注脚30，

  若善男子，善女人，修五 念 门 ， 成就者毕竟得生安乐国土，就 是 极乐世界。见阿弥陀佛。 那 什么是 五 念门？一 ， 礼拜二，赞叹三，祝愿四，观察 五 回向 ， 底下就 是 他 的 解释。什么是礼拜？就是生 ，要 礼敬阿弥陀佛 ， 然后想 要 往生那极乐世界去 ， 就 是 我们 的身体 也要常常礼敬佛陀 ， 礼敬阿弥陀佛。所以这个 是 深夜，这个是深夜 。 所以我上个礼拜 不 是 跟 大家 说， 大家如果晚上睡 不 好的话，多礼拜一 些 佛 ， 然后再睡，一 定 很好睡。你们有没有去尝试？有 。有 有没有效？没笑。那你掰得不够多。你要拜 到 天旋地转了 ， 一倒下去就睡了 ， 那就拜 个 不够多了 ， 你拜个300不够。真的300不够。云何赞叹？什么是赞叹？口赞叹？ 就是 要称如来的名字，名号 。 要要发愿，要向佛 的 这一种如来的光明之相 ，就是 无量光，无量寿。要如他所彰显的这种名义。来赞叹，来赞叹。如实的修行。第三， 什么是 作 用？ 就是心要常常祝愿 ， 就 是 一心专念， 这 是关键字。 一 心专念 ，你 不能够说三心两意，三心两意是不能转念，那 要 专业 的话，一 定 一 心，所以你得禅定。我们 说 得禅定就是一心 ，我 们的心 ， 是很难能够专注在 一 个地方，很难能够得一心 ， 所以 要 修经过修学禅定，才会这样子得到这样 的 训练。所以我们上大致都论上 个 礼拜有提到 ， 六度的 一个 特质 ， 就是它精进。为什么说可以设在智慧门？就是因为禅定跟智慧 ，如果 没有精进用功的话， 是 不会获得的 ， 你求都求不到 的，就是 一定 要 自己 ， 比如说要经过训练，打坐，或者 是观 察这一些过程，才能够获得这样子 的 成果那否则的话 ，是 不可不可能。所以我们心要 常常 祝愿 ，就是 希望能够往生极乐净土。然后 ， 希望能够专心地念 ， 一心不乱，那 就 能够让我们如实地修行什 么 ？什么？它 就 是子子 。所 以在净土法门要 成就 这种禅定，这种定 的 一心 ， 它 跟一 般 我 们学安般 念， 安般念或者四无量心的方法有 一 点点 不 同 ， 就是它的方便善巧不同 。他 说他如果按照这里 的 形容 来看 的话 ， 就 是我们 的心要住在里？要住在说念念往生，念念阿弥陀佛 ，这样子 才能够得到禅定。但是他跟修安般念有 一 点不同的话 ， 所以 我 下个礼拜要教 ， 如果我 们 到 一 楼去打坐 的 时候 ， 我教大家就 是 安般念 。 因为在那么多餐法里面，安般念是最安全 的，就是 熟习观 ， 它 是 最安全 的， 你要着魔 都 很难 ， 所以他 是 世尊所修 的 方法 ，不 念 ，所以 我下个礼拜比较会教这个方法。但是我们在禅修如果 要 获得一星的 话， 那 就是 我们的信念，我们的愿心 ，要 持续不断 ， 持续不断 ， 这样子的作用才有力量 ， 而不 是 我们在佛像面前 ， 只是说，愿我往生极乐世界，这样子 的 那个 一 心，是达不到 的， 而且很杂乱，比如说你给我们拜佛下去，虽然口 念， 比如说南无观世因 菩萨， 这经过，这个过程，不晓得想了多少样事情 ，你 看我们可 以那 个 念 头可 以 中断 ，就是 比如说我掰下去这 个 动作 ， 中间 我们 的信念 ， 可以穿插非常非常多 的 念头 ， 你你 如 果 是 自己用功 ， 你会发现我们 的 心 ， 要 一 心 是 很难的，真的太难了，所以 要经过 训练。所以 我们 学佛就是说 ， 要怎么样让自己就是从非常多 的 这种杂念当中慢慢训练成 一 心？那是要逐渐来。所 以 导师跟 我们 说 ， 比如说 我 为什么说叫大家你慢慢 的 拜佛 ， 拜佛 是 深夜比较粗 ， 所以你可以观察到自己的信念 有 没有杂念，很容易发 现很 容易发现。 那 你在拜 的 时候？你如果发现 自己 杂念还是很很多 的 话 ， 你继续摆，你摆久 一点， 他就没有理想 那 么多 事情 ，比如 说 你打坐一样，你觉得说打坐半 个 小时 ， 几乎半 个 小时都被那个杂念乱到自己的心很累， 你 知道吗？我跟你讲 ，如 果 你 要降服这种 ，你 继续做 ，你 继续做 。 我曾经问过一个老师，我说老师 ， 我们坐 下 来 ， 每 个 晚上只打坐40分钟 ，我 说每个晚上坐下来都 是 杂念，每个晚上都杂念， 我 要注意 这里 都注意不到 ， 断断续续。那这个老师就。你知道他怎么回答吗？他说你就想 ， 继续想，想着你不想 的时候， 他自然就不会想了。 这 样。后来我觉得 ， 就 是 假如 你 喜欢 ，你能够 相应打坐或者念佛 ， 你 就 是那个时间 要 拉长一点 ，你 就 看 到你就能够把这个散乱的心能够收回来。因为我们平常 ， 平常当中我们放出去太远了 ， 就你这样放风筝，放出 去 放太远，所以 你 说那40分钟一个 小 时要拉回来 ， 我看还 没有 拉到一半，就这样回向这样 。 所以你就 没有 都没有觉得过自己曾经 有一 心的那 一 种喜悦。所以这一点 是 我们可以慢慢经过训练 的 。当然我跟大家说 ， 要记要训练这种 一 心 ， 也有一些方法 的， 如果你们不怕 的 话 ， 我可以跟你们讲 ， 以前我在学 ， 我们在学经行 的 时候 ，那 老 师 你比如 说 我要跟大家 说，你 这你可以学习念佛 ， 就是进行就是从 这 里走过去 ， 走到墙壁那 边 ，然后你再走回来，就像直线的走 ，那 以前我们年轻，刚学的 时候 这样走过去，走过来一条路这样 子 走过去 ， 这样子才没多少距离。但 是那个 妄想多得很 ， 多的 你 都很像 ， 有时候 会 模糊掉自己在用功的所缘是什么 ， 那多几次过 后， 我们的老 师 就知道我们没有进步 ， 他就 说 要你 我 们专心 ， 可以呀，换场所 ， 走桌子上面走桌子。 就 是 这样， 从头走到尾 ， 从尾走到头，这样你就 是 如果你的桌子是这样子的话 ，你们 走一走看看看你们能不能很专注 ，我 想 一 定很专注。你怕摔下来吗？你们要不要试一下？如果你们不怕 的 话 ， 是可以让 你 们试试 。 因为 我 觉 得 学佛 修行， 我们不要再太 在 意这种外向 ， 就 是要 保持形象 ， 要什么实际能够对治烦恼 ， 那个比较重要一点 。这 些只 是 工具。我请问 一 下，刚刚老师 就是 说你打算打造的时候，方向 。 但是有 一个那 个 那个 情况你知道吗？就是说到达妄想到最后来会很累 ， 对。很累 ， 然后会睡着 ， 就 不 知道怎么处理 ， 因为你是想到累了，变变成。而且我跟你讲，如果我们只是 想一 件事情 ， 比较不会累 ，我 们 是 想太多了 ， 那变成多到。 真的是 。 你看 我们如果要想一个人 ，你 只 是 想单纯的一个 人，你 一直讲你都 不 会累的 ， 但 是 如果又想这 个 好 的 又坏的，又好的又坏的， 你 这样子交叉 ，我跟你 讲那个 我们的 。所以你看为什么我们很多 人 睡觉 ， 其实是因为想到累睡着了 的， 它不是安眠 的， 它不是安眠 ， 他是想到累了 ， 然后睡着 了 这样 ， 所 以你看 我们 其实 这样子 的 情况就是你就是 我们 要给自己就是你磨练的那一个要求。要稍微高一点。高一点 ， 比如说 我 刚刚说 的是 惊喜，打坐也 一样 。打坐 ， 你下个礼拜 ， 大家试看看 ， 我们在 一 楼 ， 你是看看你能不能专注了，如果不行 的话， 我在改变方法，就 是 你们坐桌子上面 ， 坐在桌子上面 ， 因为坐在桌子上面你也你你你试看看这样子摇摆一下看，你就知道，我们的心非常难收涩，非常难专注，那假如我们的环境是有很多风险的话，我们就会知道生命在旦夕之间，那就会比较能够专注。因为我们太过放松自己的心，所以有时没有方法收回来的话，你看念佛，为什么我们很难念到像印光大师，或者是什么，以前那个古德念到时候很多感应没有，就是因为我们不够成。不过自成，老师讲的，做不到这个，专程前进前进。所以没有办法能够感应到脚的，真的没有办法的。那假如你要的话，你不要我我也没办法。如果你要的话，那你也可以自己在家里试试，看看坐在桌子上，你下个礼拜给我报告看看是不是比较有效果一点，还有问题吗？师父刚刚提到一个问题，就是说那个所缘。打坐的时候，当然刚开始你可以按念，然后。那后来你认为说这样子并不能够真正往生，所以应该说缘是在念佛，那这样子就是配合呼吸吗？那你念佛心中念的时候要配合呼吸吗？这里的念佛法门并没有叫我们要配合呼吸的。不用，我的意思是说你你在打坐的时候，你你也是在心里在念佛？不一定。出身。是不是这样子？如果念佛法门的话，你纯粹念佛，你当然有一些法师有教我们说他可以做，它可以结合。没有，这个也是打坐的，一心专念这个作用也是要打坐里面的。所以他这个作用按照这里的字眼 来 看的话，他不是想就是我们不是在佛前佛前 这 样子一念而已。而不是，他 是 真的是坐下来的，真的是坐下来的，那 心 是设在这个佛的功德或者是愿力里面的 。

 再来如实知广略诸法，如是成就方便回向。那方便回向到底又是什么？那接下去就解释何者菩萨巧方便回向那其实就是，礼拜等五种修行所及的一切功德善根，那不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦，就是不为自己求安乐，但为众生得离苦，做愿摄取一切众生共同生彼安乐国，愿众生都能够跟我一样能够修持，得生极乐世界，是名菩萨巧方便回向成就。那接下去，四行菩萨就说，那什么叫做远离三种菩提门相违法？这个是修行人应该要留意的。第一个，以智慧门来说，我们不能求自己安乐而已。再来远离我心，贪着自身，就是要先修学佛法，要培养这种智慧，就是不能单为自己求安乐。那假如我们任何事情都不只是单为自己求安乐的话？那同时会破了两种我执，两种我执？就是俱生我执，还有分别我执，假如有智慧的话，就能够破这两种我执，那能够通达无我的智慧。第二，慈悲门，就是欲拔一切众生苦，那远离那什么？不想去让，不想去让众生得到安乐的心。所以你看我们有一些自己如果有那种常常有那种对立的那种心态的人，就是假如别人遭殃的时候，我们内心，口没有讲出来，但是内心都会有一份莫名其妙的喜悦，这些就就是没有，没有办法做得到，能够令众生获得安乐的心。就是假如我们说，他不应该有这样子的安乐，不要让他有安乐，因为他就是不好的人。假如有这样的心的话，应该是菩萨要对治的。第三一方便门怜悯一切众生心，远离什么？供养恭敬自身心，就是我们假如有方便的智慧的话，就是要以众生为先，不要恭敬供养，就只是为了自己而已。所以假如我们不是只纯粹是为自己的话，那所有的一切都跟人家分享的话，我觉得这个是非常难得的一种，学息的机会。所以市民远离三种菩提门相违法，那什么又是三种随顺菩提门法那？那接下去这三者就是应该菩萨要常常具足的。第一个，无染清净心，没有杂染的清净心，就是以不为自身求诸乐，不为自己求安乐。第二，安清净心，就是能安一切众生。安在里？安在清净心当中。把众生的苦。那为什么会有苦？那是因为有颠倒的心。那假如都能够引导众生获得清净心的话，那就不会有苦了。第三乐清净心，就是以令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国，那就是希望让众看众生，一起同生极乐果，这样子的愿心，这样子的一种娱乐，那才是真正的菩萨应该要修学满足的。所以你看，其实净土法门在世亲菩萨的解释来看的话，其实老师非常赞叹。事情还有榕树的说法，就是我们修净土法门的修行人，就是除了身口意，要常常跟弥陀相应的话，日常生活或者是我们在，无始的轮回当中，或者无耻的修学过程里面，我们还要继续学习，学习什么忏悔，劝请，随喜跟回乡，那这一些能够让这个净土法门更加的具备质量，那所需那个所愿皆成，那这个是净土法门的一个特殊的一个部分，我们要 休息 一下了，因为刚好告一段落，我们接下去再看那个药师法门。

  所以我们来看一下注脚30跟31这些是在净土方面比较少人谈的，我不晓得，就是周三的那 个主连老师的课，会不会提是就是晚一点会不会迟到提到这些内容，因为这些内容都非常好，我们来看一下五门渐次成就，就是往生论。往生论注脚30，若善男子，善女人，修五念门，成就者毕竟得生安乐国土，就是极乐世界。见阿弥陀佛。那什么是五念门？一，礼拜二，赞叹三，祝愿四，观察五回向，底下就是他的解释。什么是礼拜？就是生，要礼敬阿弥陀佛，然后想要往生那极乐世界去，就是我们的身体也要常常礼敬佛陀，礼敬阿弥陀佛。所以这个是深夜，这个是深夜。所以我上个礼拜不是跟大家说，大家如果晚上睡不好的话，多礼拜一些佛，然后再睡，一定很好睡。你们有没有去尝试？有。有有没有效？没笑。那你掰得不够多。你要拜到天旋地转了，一倒下去就睡了，那就拜个不够多了，你拜个300不够。真的300不够。云何赞叹？什么是赞叹？口赞叹？就是要 称 如来的名字，名号。要要发愿，要向佛的这一种如来的光明之相，就是无量光，无量寿。要如他所彰显的这种名义。来赞叹，来赞叹。如实的修行。第三，什么是作用？就是心要常常祝愿，就是一心专念，这是关键字。一心专念，你不能够说三心两意，三心两意是不能转念，那要专业的话，一定一心，所以你得禅定。我们说得禅定就是一心，我们的心，是很难能够专注在一个地方，很难能够得一心，所以要修经过修学禅定，才会这样子得到这样的训练。所以我们上大致都论上个礼拜有提到，六度的一个特质，就是它精进。为什么说可以设在智慧门？就是因为禅定跟智慧，如果没有精进用功的话，是不会获得的，你求都求不到的，就是一定要自己，比如说要经过训练，打坐，或者是观察这一些过程，才能够获得这样子的成果那否则的话，是不可不可能。所以我们心要常常祝愿，就是希望能够往生极乐净土。然后，希望能够专心地念，一心不乱，那就能够让我们如实地修行什么？什么？它就是子子。所以在净土法门要成就这种禅定，这种定的一心，它跟一般我们学安般念，安般念或者四无量心的方法有一点点不同，就是它的方便善巧不同。他说他如果按照这里的形容来看的话，就是我们的心要住在里？要住在说念念往生，念念阿弥陀佛，这样子才能够得到禅定。但是他跟修安般念有一点不同的话，所以我下个礼拜要教，如果我们到一楼去打坐的时候，我教大家就是安般念。因为在那么多餐法里面，安般念是最安 全 的，就是熟习观，它是最安 全 的，你要着魔都很难，所以他是世尊所修的方法，不念，所以我下个礼拜比较会教这个方法。但是我们在禅修如果要获得一星的话，那就是我们的信念，我们的愿心，要持续不断，持续不断，这样子的作用才有力量，而不是我们在佛像面前，只是说，愿我往生极乐世界，这样子的那个一心，是达不到的，而且很杂乱，比如说你给我们拜佛下去，虽然口念，比如说南无观世因菩萨，这经过，这个过程，不晓得想了多少样事情，你看我们可以那个念头可以中断，就是比如说我掰下去这个动作，中间我们的信念，可以穿插非常非常多的念头，你你如果是自己用功，你会发现我们的心，要一心是很难的，真的太难了，所以要经过训练。所以我们学佛就是说，要怎么样让自己就是从非常多的这种杂念当中慢慢训练成一心？那是要逐渐来。所以导师跟我们说，比如说我为什么说叫大家你慢慢的拜佛，拜佛是深夜比较粗，所以你可以观察到自己的信念有没有杂念，很容易发现很容易发现。那你在拜的时候？你如果发现自己杂念还是很很多的话，你继续摆，你摆久一点，他就没有理想那么多事情，比如说你打坐一样，你觉得说打坐半个小时，几乎半个小时都被那个杂念乱到自己的心很累，你知道吗？我跟你讲，如果你要降服这种，你继续做，你继续做。我曾经问过一个老师，我说老师，我们坐下来，每个晚上只打坐40分钟，我说每个晚上坐下来都是杂念，每个晚上都杂念，我要注意这里都注意不到，断断续续。那这个老师就。你知道他怎么回答吗？他说你就想，继续想，想着你不想的时候，他自然就不会想了。这样。后来我觉得，就是假如你喜欢，你能够相应打坐或者念佛，你就是那个时间要拉长一点，你就看到你就能够把这个散乱的心能够收回来。因为我们平常，平常当中我们放出去太远了，就你这样放风筝，放出去放太远，所以你说那40分钟一个小时要拉回来，我看还没有拉到一半，就这样回向这样。所以你就没有都没有觉得过自己曾经有一心的那一种喜悦。所以这一点是我们可以慢慢经过训练的。当然我跟大家说，要记要训练这种一心，也有一些方法的，如果你们不怕的话，我可以跟你们讲，以前我在学，我们在学经行的时候，那老师你比如说我要跟大家说，你这你可以学习念佛，就是进行就是从这里走过去，走到墙壁那边，然后你再走回来，就像直线的走，那以前我们年轻，刚学的时候这样走过去，走过来一条路这样子走过去，这样子才没多少距离。但是那个妄想多得很，多的你都很像，有时候会模糊掉自己在用功的所缘是什么，那多几次过后，我们的老师就知道我们没有进步，他就说要你我们专心，可以 呀 ，换场所，走桌子上面走桌子。就是这样，从头走到尾，从尾走到头，这样你就是如果你的桌子是这样子的话，你们走一走看看看你们能不能很专注，我想一定很专注。你怕摔下来吗？你们要不要试一下？如果你们不怕的话，是可以让你们试试。因为我觉得学佛修行，我们不要再太在意这种外向，就是要保持形象，要什么实际能够对治烦恼，那个比较重要一点。这些只是工具。我请问一下，刚刚老师就是说你打算打造的时候，方向。但是有一个那个那个情况你知道吗？就是说到达妄想到最后来会很累，对。很累，然后会睡着，就不知道怎么处理，因为你是想到累了，变变成。而且我跟你讲，如果我们只是想一件事情，比较不会累，我们是想太多了，那变成多到。真的是。你看我们如果要想一个人，你只是想单纯的一个人，你一直讲你都不会累的，但是如果又想这个好的又坏的，又好的又坏的，你这样子交叉，我跟你讲那个我们的。所以你看为什么我们很多人睡觉，其实是因为想到累睡着了的，它不是安眠的，它不是安眠，他是想到累了，然后睡着了这样，所以你看我们其实这样子的情况就是你就是我们要给自己就是你磨练的那一个要求。要稍微高一点。高一点，比如说我刚刚说的是惊喜，打坐也一样。打坐，你下个礼拜，大家试看看，我们在一楼，你是看看你能不能专注了，如果不行的话，我在改变方法，就是你们坐桌子上面，坐在桌子上面，因为坐在桌子上面你也你你你试看看这样子摇摆一下看，你就知道，我们的心非常难收涩，非常难专注，那假如我们的环境是有很多风险的话，我们就会知道生命在旦夕之间，那就会比较能够专注。因为我们太过放松自己的心，所以有时没有方法收回来的话，你看念佛，为什么我们很难念到像印光大师，或者是什么，以前那个古德念到时候很多感应没有，就是因为我们不够成。不过自成，老师讲的，做不到这个，专程前进前进。所以没有办法能够感应到脚的，真的没有办法的。那假如你要的话，你不要我我也没办法。如果你要的话，那你也可以自己在家里试试，看看坐在桌子上，你下个礼拜给我报告看看是不是比较有效果一点，还有问题吗？

 第三的话，就是要观察诸菩萨的功德，就是因为莲池海会是佛跟菩萨一起，所以我也也同时可以依念一些菩萨的庄严，像观世因菩萨，大师子菩萨这一些，第五门，回向，不舍一切苦恼，众生心常祝愿回向为首，成就大悲。所以你看他的大悲心是透过什么？回向功德来培养的。你看，所以我们普贤十大愿说随喜回向，或者是，我们常常做一个功德北传，有这样子的一个有这样子的一个方面上讲，就是比如说我们说法过后还是做法回购不是有回向吗？原来你看那些古德，他们是截取这一种修行法门的一些精华，而编成这样子的一个修辞的仪轨，其实它是有意义的。假如我们懂得的话，就是在回乡的时候，其实是要长养自己的慈悲心，比如说愿众生都能够皆共成佛道，这些其实就是在培养我们的慈悲心，不忍众生苦，是要这样子培养的。所以你看为什么吃饭的时候要实存五官，不要散心杂话，就是这样，不要说吃饭了，就是行住坐卧，大大家，如果你有看过进行品进行品或者是比你的用，你就知道真正一个菩萨的一天的生活里面，它促进能够 关 照任何的法律？念念都是回向众生，就是回到他关怀众生这一点上。为什么？因为大乘的菩萨是以什么为他的原则？以利他为原则，利他不是自利，如果你是自利的话？以自利为原则的话，那就是二乘的性格。那假如你能够做得到念念众生的话，那就是，以利他为先的话，那这个就是菩萨的一个特质，那这一点我们已经谈过很多次了，这个就是午门建设成就。再来看注脚31，这是四行菩萨所解释的，也是往生论，如是菩萨舍摩他毗婆舍那广列修行，就是菩萨在修学这个止观的时候，那能够让一个修行者成就柔软心，这个其实是要经过条件，我们的心才会柔软，否则的话，我们听到不满意的事情，一句话，可以让我们整晚翻滚，没办法入眠，我们的心是非常，刚强难化，在经典上形容是叫做刚强难化。，叫做什么？外柔中干，，外柔内刚。还有？什么中干？中干前面是什么？外墙？中干，外强中干。所以我曾经也有碰过不少人，凭表现出来是非常的柔和，语言，性格很柔和，但是里面的那一种那种自己的我执，自己的成见是非常的刚强，那这一点是假如自己不能发现的话，那是要得到 直 观，那是很困难的事情。大家知道为什么说有 直 观心地会跳楼吗？就是我们假如其一个痰盂盖，比如说我很喜欢吃这个面，你起贪欲盖，假如你没有禅定的话，你会随着这个盖，它会把你覆盖住，其实你已经被它盖住了。你你不晓得。然后你会让你的这一个这个贪欲心满足了，放下了，才回到你的那个没有这个贪欲生起的时候，我们平常在五盖生活当中是很难发现。那假如我们在这个柔软的情况里面，能够发现痰盂盖，在非常逆境的时候，能够发现陈灰钙，这个时候其实有些时候，是要有调柔柔软的心才可以发现你，你的心假如能够柔软的话，散发就能够生起起来，所以柔软性从里来，他是要赔，就是要经过训练，要经过训练。所以你看为什么古德，大家，你如果是喜欢看高僧传，不妨去看一下。你们有看过玉林国师吗？玉林国师？他非常小说性的那个国师，那有一些人没有看过。玉林国师他没有成为国师之前，他还是小刚出家的时候，小和尚的时候，他有一个师兄叫什么叫什么？他有一个师兄玉兰玉兰国师，他师兄其实是度化他的一个一个一个长者，那他有一次，就是因为他师兄的表现，就是疯疯癫癫的，就是那一种，叫什么不食人间烟火的那种性格，有一次有一个有一个人来，就是有一个员外来拜访他的师父，那他师父就说那个员外问这个师父说，师父你有几个徒弟？他说我只有一个半徒弟，我只有一个半徒弟，那这个玉林，玉林在旁边，那时候他还小孩子。他就说，我看我的师兄，都是那么糜烂，那半个应该是他，一个应该是我，你知道，一个半马，一个半土地。然后他就逮到机会，然后他就问他师父，师父，请问你说的一个半？我是半个还是一个？然后他师父跟他说你是半个，你师兄是一个，那他就很纳闷，说为什么这样，他不服气，他说平常师兄都在房间睡觉而已什么他后来他师父就知道，这个是时机到了，他就叫他师兄过来，然后就说你们两个，现在听师父的话就是我给你一个礼拜的时间，你把法华经抄完给我。法华经，一字不漏的用毛笔抄给我看谁抄得最庄严，那就谁比较有修行。那这个玉林就就拼命抄了，人家抄那他在抄，平常还是要吃饭，所以他经过他师兄的房间，都整天在睡觉。他就说，我看，这是不用比的，一定知道那半个就是他了。那当一个礼拜的时时间到了，那玉林也刚好把那个井全部抄完，那抄完的时候他拿去给师父的时候，他师父说，写得不错，那他就他就趁这个机会想把他师兄就就修理一番。他说，那师兄的？师兄整天在睡觉，我看他是还没有叫来，然后师父就回答说，你师兄三天前就交来了，然后他就真的是拿出来，拿出来给大家看，你看，写得比你的庄严，他的师父就跟他解释说，你的师兄是再来人，你不要小看他，所以那个半个是你，一个的是你师兄就调教他。所以，其实我跟你，我就是有时候我们在看高僧传的时候，古德学佛，不像我们现在的人学佛那么轻松，那么愉快的，你以前学佛都要被磨的，现在和师父凶一点。兔子和尚讲话大声一点，就说 呀 ，我看这个寺庙没有正法的，我要离开了，怎么可以起嗔心。你去看一下那些禅宗故事，你去看一下，其实真的凡夫，我们不管说这些长者有没有修行我们不管，但是我们听到这些话，我们跟没有学佛的人的反应是一样的，就是不喜欢，然后逃避，然后？远离，一样一样，那学佛过后没有什么进步的话？那这一些是能够检验自己，那是应该还要大大死一番才能够有所进步那，否则的话是很难的，我们继续来。这是调调柔心。再来如实知广略诸法，如是成就方便回向。那方便回向到底又是什么？那接下去就解释何者菩萨巧方便回向那其实就是，礼拜等五种修行所及的一切功德善根，那不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦，就是不为自己求安乐，但为众生得离苦，做愿摄取一切众生共同生彼安乐国，愿众生都能够跟我一样能够修持，得生极乐世界，是名菩萨巧方便回向成就。那接下去，四行菩萨就说，那什么叫做远离三种菩提门相违法？这个是修行人应该要留意的。

 第一个，以智慧门来说，我们不能求自己安乐而已。再来远离我心，贪着自身，就是要先修学佛法，要培养这种智慧，就是不能单为自己求安乐。那假如我们任何事情都不只是单为自己求安乐的话？那同时会破了两种我执，两种我执？就是俱生我执，还有分别我执，假如有智慧的话，就能够破这两种我执，那能够通达无我的智慧。第二，慈悲门，就是欲拔一切众生苦，那远离那什么？不想去让，不想去让众生得到安乐的心。所以你看我们有一些自己如果有那种常常有那种对立的那种心态的人，就是假如别人遭殃的时候，我们内心，口没有讲出来，但是内心都会有一份莫名其妙的喜悦，这些就就是没有，没有办法做得到，能够令众生获得安乐的心。就是假如我们说，他不应该有这样子的安乐，不要让他有安乐，因为他就是不好的人。假如有这样的心的话，应该是菩萨要对治的。第三一方便门怜悯一切众生心，远离什么？供养恭敬自身心，就是我们假如有方便的智慧的话，就是要以众生为先，不要恭敬供养，就只是为了自己而已。所以假如我们不是只纯粹是为自己的话，那所有的一切都跟人家分享的话，我觉得这个是非常难得的一种，学息的机会。所以市民远离三种菩提门相违法，那什么又是三种随顺菩提门法那？那接下去这三者就是应该菩萨要常常具足的。第一个，无染清净心，没有杂染的清净心，就是以不为自身求诸乐，不为自己求安乐。第二，安清净心，就是能安一切众生。安在里？安在清净心当中。把众生的苦。那为什么会有苦？那是因为有颠倒的心。那假如都能够引导众生获得清净心的话，那就不会有苦了。第三乐清净心，就是以令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国，那就是希望让众看众生，一起同生极乐果，这样子的愿心，这样子的一种娱乐，那才是真正的菩萨应该要修学满足的。所以你看，其实净土法门在世亲菩萨的解释来看的话，其实老师非常赞叹。事情还有榕树的说法，就是我们修净土法门的修行人，就是除了身口意，要常常跟弥陀相应的话，日常生活或者是我们在，无始的轮回当中，或者无耻的修学过程里面，我们还要继续学习，学习什么忏悔，劝请，随喜跟回乡，那这一些能够让这个净土法门更加的具备质量，那所需那个所愿皆成，那这个是净土法门的一个特殊的一个部分，我们要 休息 一下了，因为刚好告一段落，我们接下去再看那个药师法门。

 我们今天，继续，我们上个礼拜才要进行禅波罗蜜的解说之前来介绍 直 观的重要，就是修定跟学会的重要，那进行到讲义的221页221在底下 直 观 cd 第一项定与会或者是指以官，那我们上个礼拜已经稍微有解说过，阿拉伯数字一就是会是以简择为性，v83那这个语词是不管梵文或者巴利文，它都是叫做v83那它的意义？就是观，这个观察的意思，它是有一种特性，就是选择微信就是选择。所以导师在阿拉伯数字第三行有提到说有人以为说有智慧，只是明了，就叫管会的话，这个是不合乎经义的，因为明了它只是禅定的一个功能，并不是智慧的功能。我们到后面禅波罗蜜的地方，导师会很详细的跟我们分析这一部分。那再来阿拉伯数字二梵语的什么？他萨马达巴利文也是杀马达，那翻译成子，他的特质，就是心意，精心，心意尽心，就是心住在一个境里面就叫心意尽心，内心相续就是在这个这个境里面，不断的相续，不让他中断，那再来就是定式，看下一页，第一行定是平等慈心的意思，让心能够平等地住在这个所缘当中，那安安心的住在这个静，而不被闪动，那这个子，萨马达这个子？心住在一个所缘上，这个也要分别说，就是佛教有本身所规定，所传承下来的一些修定的所缘跟修观的所缘，那简单讲修定的所缘，我们要成就禅定的话，那有一些谎言是非常有帮助，我们到后面就会有提到，比如说佛陀本身他自己是修念，就是熟习观，佛陀自己他是修安念的，弟子当中也有修不净观等等，那这些就是禅定的法门。那什么是 pps ？什么是会的？方便？会的。方便的话就是观察志向，还有共享法的志向还有共享或者是观察理跟是市里观察。这个就是 pps 。我们到会波萝波密的地方的时候，会在讨论什么是市里的观察，或者是什么是志向跟共享。因为那个有一点，因为他要学过观察跟简洁，所以它的意义非常的生气，如果没有了解很透彻的话，这个智慧也是很难产生起来，那不过折磨他的话，它是比较单纯，就是就是心能够住在一个所缘，就是禅定的所缘，如果能够做得非常的不间断的话，就会养成定力。那这个子跟官为什么说那么重要？那我今天有去翻那个，大家有听过我们的法句经吗？有，那法律经有一句话很著名，就是，若人生百岁不闻生灭法，不如生一日而得，而闻生灭法。有听过这句吗？没有，就是假如你有100岁的话，那不如，就是你今天听到生灭法，就是说在佛法里面讨论到这生灭法，那时候是，比任何东西都还重要。所以假如我们有100岁都没有听过的话，那就实在是太浪费生命了。最近是这样形容，我之前以为说法基金，因为很常人引用这一句话，所以我就很常以为说，法律已经只有这样子的一句话。后来我今天去翻，原来他若人生百岁是有很多个形容，大概有五句，其中还有一个就是若人生百岁不不 休息直 观，那你也是同样的浪费了生命，这样是修定跟慧。，你如果活到100岁，不晓得怎么修定跟修观的话，那真的是浪费生命。那自己说定更会的一个重要，在佛教里面他有这样子的很多，我们禅宗的故事，都有这样子的一个描述，就是它的重要性，就是曾经有一个禅师，中国，有一个禅师，就是说假如你在他这里修学五年，你满五年的话，那假如你考验及格，你就可以下山，就是你可以去当助教也好，或者是你要自修也好。其中有一个人，他去拜访这个禅师，那五年满了，他就去见禅师，那禅师就要考验他了？那当天下雨，当天下雨。所以这个行者，就撑着伞，去见禅师，当他进到禅堂的时候，禅师就问他说，你要审核及格的话，那我现在问你一个非常简单的问题。那你你刚刚进来禅堂的时候？你脱鞋子，请问你是先脱下左脚的鞋子，还是脱下右脚的鞋子？那你先放在地上，是左左脚的鞋子先放，还是右脚的鞋子先放？你们刚刚是左脚先上的，请举手，右脚先第二方的右脚先放的请举手，左脚尖。那这个行者？他就说他不知道，他不知道。那禅师就说，那再来问你一个很简单的，更粗糙的，就是说今天外面下雨，你撑着伞过来，那请问你的伞，是放在门的左边还是放在门的右边？他也想不出来。所以禅师就跟他讲说，那你再继续续五年还不可以下山，那这个要问大家说，为什么我们要平常，要保持政治而著，其实政治而做。比如说我问大家，刚刚还蛮多人都有举手，你知道自己先放先脱掉左边的鞋子，还是右脚的鞋子？你还清楚？不过这不代表有智慧的我因为正知而著。我们待会会上到。正知而著只是禅定的一个专注小小的功夫而已。他还不代表智慧的，还离波若波罗蜜还很遥远，所以我们今天，待会第二堂课，我们要到楼下去实习。就是就是修这个修字就禅定这个部分。那当然，因为第一次，我们不似乎不会太严格，你们不用太担心。要放轻松一点。那修什么他就修止？它有一个关键就是你，你就是要记住一件事，一一件事情就可以了，你就是你，什么东西都不要管，不管声 因 ，身体的反应，心理的躁动，或者是腿痛什么，你全部东西都放下。禅修后他是有一个先决条件，就是你所有东西都要暂时放下，你如果闻到有什么哇思维，你不要想说 呀 ，会不会等一下就爆炸了，在经典里面说你假如打坐被炸死会生起天。，真的有这样子讲？就是你很死的话会生起天，因为你在你在修止修观这样，所以也不用担心这个。所以禅修他有一个先决条件，就是你要放下，然后坐下来的时候，你只要关心一件事，其他的事情你都不要管。我等一下做过后，我会调查你们的，看是不是爱管闲事。那你只需要记住一件事情，就是你守住你的所缘，比如说我待会教大家的所缘很简单，就是熟悉熟悉，那你的所言就是在这个人中的地方，在人中的地方，那有一些人像我以前我在学的时候，其实我我觉得应该很多人都比我利更，因为我在刚学安博念的时候，其实我是抓不到我的复息的，我是抓不到的，我在那枯坐而已。后来我我做了一阵子都抓不到这个习，一点感觉都没有，一点感觉都没有。所以我后来我老师就教我修腹部上下的，这是马西的禅法，腹部上下，那修了一段时间后再回来专注就可以了。所以其实，注意呼吸。他，你就是注意这个地方，注意这个人中的地方就可以。那待会我还会在实际再跟大家讲，我们如果注意不到的话，其实没有什么好害羞的，就是你把手指放在这里，因为经典也有人也有人问，佛陀说，为什么我好像没有习，那修安般念的老师，会跟你讲说世界上有几个人没有呼吸，第一个就是死人，那我们还活着。所以一定是有。那有几个关，有几个可能性，就是一就是你的心太粗，所以注意不到，第二就是你本身的喜就是很细，所以你要发现这个习要比别人多一点点那个专注力讲，所以他没有洗有没有洗的那个可能性，那只要你有方法，有老师教你的话，其实他就可以发现，以前我还有遇过，那些女众，她抓不到心，你知道他怎么样吗？那你就很喜欢抹那些油。 呀 ，他就抹。你你不相信，你等一下可以试一下，你抹一下拉拉的油，在这里你的 c 会很清楚，学习 呀 ，也会感觉很清楚，那待会我们再来，在十几十几我们在一楼实息的时候，我再跟大家说，我们先回到讲义这个部分，然后我们现在继续进行，就是二二百二十二的部分。上面。第二， 休息 止观的次第 直 观。在佛法里面。老师有这样子跟我们说明，就是他虽然是可以成就定格会，不过他还是有 休息 的先后吃地。当然导师有说并不是说先完成了子的 休息 再来修观。不是，因为我很我印象非常深刻，就是以前我在我们学 愿 在长期的时候，因为我们老师教我们说你就注意你的安 全 ，那我们就注意。所以当因为有时注意你短的时间，你要注意自己的主席，你还可以，但是因为七天他一天大概六七只香，你你做到，有时你如果不是很得力的话，你会很累，因为很累，使不上力的时候，就是好像没有无力感无力感的时候，不晓得要怎么办，枯燥。所以那时候小陈我就我们就问那个妖精长老，我跟他说，如果是我们这样的状况怎么办？他说那你不要浪费那个时间，你也不用跟他在那边硬，你就换方法，换什么？换官。所以这里老师有跟我们讲，其实只跟光它是可以相互组成，就是当你修了指的一段时间，你觉得自己的吸引力不足的时候，你可以换来观。观什么？光说，我懂到的佛理，比如说你可以念一遍心经，或者你观察这个心经，说五蕴皆空，色受想形式等等的这一种道理，当你关了，你觉得说感觉身体开始又能够安定下来，那你就放下那个官，然后你再回到你的所缘。所以只跟关它是可以互相这样子搭配来修的。所以导师在讲一这里有跟我们说明，他说事实上主观是可以相互组成，在没有修成，只在没有修息子成就之前，也可以做散心的观察。那为什么说先修止？是因为如果按成就来说，就是假如我们要得到 pps 那的成就？一定要先有值的成就，就是指的成就完成了才会产生 pp 神，他的成就因此而说先有子而才有关。但是并不是说修完了定才来修观。那这一点大家应该可以了解了，那看第四行，阿拉伯数字一的第四行，如定心不成就，那光会也就不可能成就。所以我们在学波若波罗蜜的时候，大家有三大制度论的同学，我不晓得你们记不记得，我们在卷15的地方有提到一个一个一个重点，就是若散乱心，则不能见诸法实相。就是说假如我们要在一个暗室里面见到里面所有的这一种做法的话，那假如你那个灯光，或者烛光是摇摆不动的话，你是看不清的，那一定要非常稳固，非常稳定，你心的状不会受这个散乱影响，那你才能够把室内的一些诸法看得很清楚，就把我们的心法看得很清楚。那当然我们在修禅定的时候，有一些先决条件要先培养，那这里第一堂课我就是会带大家看一些，全方面的重点，第二，经中说 直 观惭愧，或者是定慧，总是先定而后悔，这个是 休息 的必然次第，不管你怎么说，他一定要先 休息直 观，然后如法的次第进行，这样子才不会有差错。那自己说只跟官有很多种说法，我们来看一下注脚九。注脚九看导师控制探究的说明，定更会的 休息 是要经过 休息 而成，我们待会后后下一页也可以讲就是定更会，他不是说你遇到境界，你忍耐一下，那就可以修忍辱波罗蜜这样禅定跟智慧比较特殊，它是要你自己挪一点时间来用功才 休息 成的，他不会说你这样吃饭，或者是你走路专注，这样子就能够得定会不是那么简单，他要专注力非常强，而且非常的持久，那才会有这一种禅定的产生跟智慧的产生。如果你太短暂的话，它的力道是不够的，弹力量是不够的。分别说修止就是什么？他可以得定，修观，毗婆舍那可以得慧。 直 观只是助于心，让心住于一处，观是事理的观察。在修辞上方法是不相同的，但不是互不相关，而是，相互组成。所以咱经常有说，修习于止，终成于观，观，修习观礼，以成于子圣弟子止观俱修，得诸解脱界。所以， 休息 。其实在佛教来讲，它有两种方法，所以我发现的地方，是我们现在，如果大家稍微有助于禅修的话，都有这两种方法，第一个就是先修止而后修观，就是如果大家遇到一些老师，他纯粹教你熟习惯，或者是不净观，那这一些就是属于先修止，后成关，那一些是先修观而后臣子？就是比如说大家有听过吗？西吗？马喜的禅法，或者是说四大差别观，就世界差别观，地水火风，那假如你修这一些业主的话，就叫做先修观而后成子。因为有一些人，你叫他专注在一个地方，他没有办法专注，那佛陀为了要对着这些众生，他就说那你喜欢想，就给你去管。先修观而成子也可以。所以就是，修四大的差别观等等，那这一些就是方法的不同，那当然我我这一部分比较没有学到，就是世界差别观，但是如果是执行观的话，我们都有学过，那假如能够一 直 观拒修，就能够得到全身不等的解脱解，那我们继续看下一个，科判进正式进入长度就是禅波罗蜜，我们看下一页。禅定在经典上，都有一个特殊的一个功德，就是执，执心一处，无事不办，所以在二，二三页第一个就是有提到，这个是禅定的一个重点，我们来看导师的解释，一，为什么要 休息 子儿能够得到禅定？因为一子而得定，就能承办种种有毅力的事业。所以说执行一处50不办。那为什么说要，让心住在一个地方？这就有点像是你主导他，主导这颗心，散乱的心住在一个地方，那假如你能够持久的话，它会让你达到无事不办的一个功效。那到底什么叫无事不办，待会就会有提到。我们来看一下注脚石直径一处，无事不办。我们来看一下注脚时注脚石遗教经，第四行此五根者，心为其主。有看到吗？就是我们的五根，其实六根是以心为主，所以此五根者，心为其主，我们五根对五尘，色，声，香，味，触，为什么会那么懒着？那是因为心为其主，是故汝等当好止心，心之可畏，甚于毒蛇恶兽，怨贼，大火，越狱未足浴。那这里一教经佛就譬喻说，就好像有一个人，手拿着那个有密的这个，这个仪器，自己，洋洋得意地在那边吃，但是，不见脚下有深坑，那就好像我们，放纵五欲，放纵我们自己的五欲？不知道，我们随时都有这一种无常会在我前面等着我们。那假如没有警惕在心的话？不收拾这个这个散乱性的话？那是后患无穷。再来就是譬如狂象无钩，猿猴得树，疼要跳职，难可禁制，当即错之，勿令防御，纵使心者伤人，善事之心置之一处，无事不办。所以当群精进，折伏如新。那以教经是，对比丘说的。不过以教经里面的很多含义。是非常好。好执行一处无事不办。那到底有什么东西可以办得到？。我们看回上上面的本文第二阿拉伯数字二，修止而能够住心的话，我们身心会引发轻安，那假如身心能够得到轻快舒适的话，那才有行善离恶的力量，导师说我们一般在散乱心的众生很难有力量去行善，所以我们在，比如说在很烦的时候，我们是什么东西都不想做的，我们只是想去放松自己，那假如身心没有得到舒适的话，我们也提不起劲去做一些有意义的事情。所以你看我们学习佛法，假如没有得到申请安，也没有得到心情安的话，那是不能持久的，是不能自救。所以我们不是，我们来上佛学班，我们来听闻佛法，不是要得到什么，我们在寺庙，我们师父们也不会给大家什么，就是要要给大家，就是你在这里能够得到什么？身心的情感，这一点我觉得是我们在物质生活里面是买不到的。买不到的。那一个礼拜或者是多久我们能听到一句受用的法语，我觉得这个比什么都还来得有意义。所以导师在这里解释跟我们说，假如我们在散乱心当中，对于第一个对于欲境，就是无欲的境界的抗拒力是很弱的，因为你很乱，你看不到自己心，看到眼见色，其他你根本不发现，那贪得无厌的时候？得到后患了，得到过分了，才知道自己刚刚起的贪心不对，那这样子的一个贪静的起来，你并没有对抗的力量，那你只有让他收拾的力量而已，那这个是散乱性所常遇到的境界。第二，烦恼的折服力，就是我们烦恼起来的时候，假如没有禅定，是很难控制。我前两个礼拜不是说有到台中去上课我去台中上课，他们那个基金会，就是上完课有作业的，不像你们这么好好命，不用我在那边上课，他们还要做作业，然后老师不是讲完回来就没事了，讲完回来还要我四五十，大概是三四十分大概参加的人有一百五一百四一百五了。但是交作业的人主动交作业的人大概三四十个。我还要跟他们批改，然后机会去给他们。其中我这一次我讲了一个月讲一次，这个十一十一月上个月讲的这一次就比较特殊，因为我是讲缘起，讲缘起，那我到时会把那些精华都在我们波罗波罗蜜的时候，我也在跟大家讲，那个那个缘起的部分。那讲过后，其中我发现，因为其中有一个作业就是我其中有一个主题就是修道过后得到解脱的境界，就是圣人的境界，得心解脱，慧解脱。有听过吗？那讲完这些过后，其中就有学生就是写到说他们平常非常仰慕这一种自在解脱的心情，为什么？因为平常我们在世俗的生活里面，遇到的境界，很难控制自己的情绪那其中有好几个男中，都说他们的诚心，在家里已经不是只有心里面的 称 而已，已经除了破口大骂之外，他还有那一种那一种推他太太的那一种那种动作，所以他自己很难过，他说他控制不了，但是他写作业的时候他都敢跟师父发怒了。所以我觉得还是蛮有善心。所以我觉得我们，一般在世间，尤其大家又要工作，又要照顾家庭，其实真的是蛮有压力的，老实讲，所以有些人很很仰慕出家众的修行，但是又没有勇气，没有福报来出家。你们就慢慢佩服。看下辈子了。但是出家人也有出家人的负担，不过我觉得在家人，真的这一个部分，就是对于欲望或者是烦恼的折服力，确实比起出家人来得多考验，考验多很多倍。所以这一点敬请大家，学佛过后，真的是好好的影响我们的家人，大家能够得到这一种烦恼的折服，否则其实纵使你能调整得很好，你不去影响身边的人的话，身边的人生气还是会打你。他不是说你学佛过后我不打你。所以有时候真的是蛮蛮同情的，蛮同情。其实我自己想，我以前我在在学校教书，我以前是教过小教小孩子，所以我很喜欢小孩子，纵使我那时候也是学佛，但是那些小孩子如果顽皮起来，你说不生气，那是只为观世因菩萨了。所以有时候真的你如果是你那种职业跟那种环境会很容易让你起诚信的话，你真的说你能修到能够控制的那么好，我觉得是是在家人是实在太难了。所以这一点希望我们彼此真相，彼此勉励，大家提醒。再来。

 第三就是假如散乱心的话，我们也没有办法让自己内心想做行善的事业，这一些心理都非常的薄弱，总觉得，有心无力，如逆水行舟，就好像我，我听到那个，我之前以为就只有我们一些班，人数会比较少，前两个礼拜再加上大智度论，有没有听我们愿长的话中好像也觉得说，因为大家都认真的，有录因，也有录因，所以很多人知道过后，就有些人就很随意的缺席，请假这样，因为他们说，反正都有的看，而且还有字幕出来，你知道吗？又讲也有字幕，又有人可以看到，不一定要到会日。所以愿长也感触很多，因为真的是我们郭愿长讲一个理由也很好，他说你说你可以在家里一下子能够囤几卷，吞几个小时的的那种，进度，但是你能消化得了吗？。那倒不如我们给自己一些这一些身上的一些机缘，每个礼拜来一次，每个礼拜来一次，两次，让自己触发这种善心。大家还记得我讲说我们如果每一个礼拜来上课都投十块钱去去做布施的话，这一种至少让自己有身上了听法，也是善心，欲界善心这一种，这一种机会如果多让自己学息的话，确实对自己是比较有利。因为我们尤其现代人，我们的思考常常负面的比正面的多的，那除非你我们来这里共修，来这里听法，这里的善知识，这里的通常就不太一样，跟外面的话，你看就比起来就差很多。所以我们能够在这里聚集在一堂，虽然平常回到生活里面还是如逆水行舟，但是应该能改善很多，能进步很多，所以导师说身体如此，身体也如此，他说健康的时候有时也会，心律不振的感觉，但是如果是久病，更加能够让人身心停顿下来。我确实也有看过很多人，当他病到自己也没有，对医生也没有信心的时候，他的生活就放弃了，就放弃，他就就这样子，过一天算一天。这个是很可惜。那卢修止而能住在镇定当中，那你看，依住心而发生，可能性就是，假如我们能够让心住在所缘，当我们宁静的时候，它会产生一种力量，你看，我们通常要有启发，我不晓得大家这里有没有人是作家还是艺术家？我不晓得。假如你是执笔的，或者是你是艺术家，你很在意宁静的环境，你因为那个宁静的环境，会让你有很多创造力出来，很多的那种启发，很多的感动会从创造力出来。当然这个如果按照毗婆舍那的话，这个是属于响应，叫做概念法，这个不是真实的，不过在人间来讲，在人间来讲，这一种让心安静下来的力量，我们是能够发现它的意义，心住在宁静当中会发现它的意义，所以我们心假如能够住在所缘，能够产生宁静的话，会发生一种可能性，就是从身心境当中会产生这种从身轻安当中会产生深情境，因为你体验到身体放松过后那种喜悦。因为平常我们工作我不晓得大家我们如果是我们是常常你有在打坐修行的人，你会发现我们身体其实很容易绷紧，所以有时候你看有一些人工作，他如果是做工厂或者是做什么工作的话，他同样做一个动作，比如说他是做包装，他同样一个动作，每天都在做的时候，他这个手会比较比较比较劳累，所以在我认识的一些朋友当中，我是在台湾才有有听过这样的名 称 ，就是50件。，我在马来西亚我们是没有听过这50件的一个名 称 ，只是知道肩膀痛而已。那50件我不单只听过，我还听过就是就是纤维化。纤维化，这一些都是要注意，因为假如你透过有 休息 ，禅定的话，身体的放松，它会让我们达到，很快恢复体力的那个状况的话，这个就是能够得到身心安，因为身轻安固，所以我们能够产生神经，静神经经，就好像我教大家说你会去拜佛，白到没有效，你就对这个动作没有信心，你就不会想去做。但是如果你在禅修或者是这种仪轨当中，你你这样子的深深的付出过后，付出力量之后，你能够得到轻安的话，你对这个动作你就会产生信心，比如说你有一些人平常工作压力很大，来这里念做法会，或者诵经，能够喊一下，能够那个意念佛菩萨的那种功德一下，他好像充了很多电，也有这样子的功效。所以，每个人有每个人的那个那个特质。那从心轻安能够得到新经济，所以我们一般在谈精进波罗蜜的时候，要谈人生心境跟心经，心经济，其实要看有没有发生情胺，如果有发生情感的话才能够持久，如果没有发生情感，你这种仅仅是有时是，不是很真实，不是很真实，不持久，可以说不持久，那过去无能不堪的情形全部改观。改观什么？就是你会觉得自己累的事，因为你有这样子的经验过，所以你只要改次，遇到同样，比如说遇到伤心的时候，遇到什么烦恼的时候，或者是心里不安的时候，你就打坐一下，你打坐一下，让心沉淀，你有一些思维就能够调整回平衡点，你不会一直往负面的地方想。假如你觉得你有一段时间你自己的那种散乱，干扰到你没有办法心安的时候，你就做一下真的自己打坐一下，让自己安静一下，当你回到平衡点的时候，你再来看同样的事情，可能决策就不太一样，一直这样的一种可能性，就能勇于精进，进修那做成所要做的事业那。第三，佛教到底叫我们说，修定过后能无事不办，到底是什么事情？是不是去，杀人放火？不是。真正要做的事情。修禅定，它是能够让我们达到一些效用，这些效用就是一定能够产生的。所以他说无事不办，是要办这些事，不是办什么事。发现的地方。如果按声文人来说，假如修行禅定，就能够获得什么？宪法乐住。宪法乐住就是身现在这个当下的身心会得到轻安，身心会得到平安，就叫宪法乐住。殊胜之见，那就是得五神通等等。分别会？分别会不是说你本来不会分别那么多，你 休息 禅定过后你会乱分别。不是，他这里的分别是正治而著，正知而住，就是你能够分别我刚刚，是放那个左脚先脱鞋子还是右脚先脱鞋子，你这种分别会很清楚。那得漏尽解脱就是一禅定，能够做 pp 神那关，只成就过后？能做官成就，所以能得解脱。当然在刮胡，就是在注脚11刮胡四的地方，导师在别的一本著作里面，谈得比较广，比较深入一点，比如说我们看一下注脚刮胡是第一得现法，乐住，就是他是献身，就能让这种禅定乐，不单是心净，心的明净轻安，身体也会随地获得轻安。明静是禅定的功德，就是明了跟安静，跟宁静。那得殊胜之见。第二，是什么？书圣之剑当然是五神通。你看刮胡三就是五神通，但是还有刮胡一跟刮胡二，就是假如在修光明想的部分，假如你修成功的话，你的书生之见，这里的书生之见，不是佛法的殊胜自见，这里的书生之见只是说比起一般凡夫，散乱心的凡夫，他能做到别人做不到的，比如说刮胡一修光明想，他能够做到什么？做到跟天人通话，而且还可以问他，你是什么名字，你这个天人是什么名字？这个是叫吕洞宾，还是叫什么，铁拐李，那你还可以问他，还是可以问他们的寿命？你喜欢吃什么，你看这个是光明想有这样子的一个神通刮胡二修静想。静想就是静观，就是静观，在十篇处里面就是白骨观，因为白骨跟不禁有一点不同，当我们身体腐烂了过后，膨胀青淤腐烂，最后剩下的是一堆白骨，那个白骨因为它是干净的，所以叫静观。他这个景观不是说达到清净那个静，而不是它是比起蓝展览的话，他比较干净。在景观，比如说你观地水火风或者关地是平的，地如手掌那么平，没有。没有高楼大厦，没有车子，没有什么。你观察那个地？如如掌中那么平的话，你这样子的观察所缘，修地偏处能成就的话，这个也是透过这种就形容为静观，因为他不是污秽的东西，它是干净的东西，所以叫静观。那这个是地水火风青黄赤白，有没有看到？这四个，地水火风就是大金黄色，白是四种颜色。那你就问说，可不可以修紫色？我喜欢紫色。对不起，我们的禅法里面没有修紫片处。金黄赤白，有十种偏处，四种颜色，我们来看刮胡二的第五行。刮胡二的第五行，比较出体制的部分，光明想就是刮胡一跟刮胡二近景色的观想是圣洁座椅就是假想观。为什么说是假想观？就是比如说光明，我现在看到的是比如说大家比如说你们看一下，看一下台上你你能看得到这个光明吗？感觉得到光或者是说你早上你去看太阳，本来你眼睛是没有什么 精神 ，但是如果你看太阳看久的话，它不是好像有一层白色的在这里这样粘住，有没有？你们有没有这样感觉过？如果你一直注视那个阳光的话，它会一直在，就好像有一个摆在这里，那就改变出就是修那个光明想也是这样，你看假如我们所以有一些人睡觉不是要把眼睛盖起来，要戴眼罩，还是说他要在关灯的时候才能睡？为什么？因为白片就是或者是光明光明这个像，他是刚好跟黑暗对立，所以他也是黑暗代表昏沉，所以你有光明想的话是不会混淆的。就好像我们你假如没有办法抓到那个影像，你明天早上去看一下太阳，你要看个五分钟这样，然后你看什么东西都是白色的，有没有？就是那一个想。那这一种假想观是本来是只有一个地方摆，但是你可以用你的心力，把它推演到整个世界都是白，那你力量越大的话，它这个这个推广的那个限度就会越广就叫假想关假相关。比如说再来举例，就是比如说白骨，白骨本来它只是在史诗的白骨上面的白色，本来就是骨头的白色。比如说你就是抓一个，比如说我桌上的这个书本上面它有一个白色，比如说我要修白天书的话，就是本来那个白色只有那么小的部分，比如说白骨也是只有骨头白色，但是当你只是注意那个颜色的时候，注意到成就的时候，用白天就修成就的时候，他的白，是能够推演到你看什么东西都白，它本来是只有一点点白，但是你可以把它推到什么都白，那就叫白片处。那这一种假想观，导师解释说不是真实观，真实观的话就是志向观跟共享观。志向跟共享，这是 pps ，是对于定性的增强，烦恼的对治，而不是影像解脱的生意关系。所以你假如只是在这个定性里面 休息 的话，或者是只喜喜欢这种宪法了的话，是远离解脱的。所以这个禅定我们只要培养到一个基础，像阿比达摩奖励，假如能够培养到九住心过后的，进行定的话，预计最高的定的话，那就足够做 pps 关了，第三发五神通。再来第三个是得分别会，假如 休息 禅会的人以佛法说是日常生活去学息的，就是修禅，他也是要从生活去培养。很简单，比如说我刚刚问大家说脱鞋子的事情，那我可以再问你，那你进入会的讲堂，自己做建筑物，你是左脚尖踏上来还是右脚先踏上来？乃至我在追前再去问？你下车的时候是左脚先下，右脚先下，我们好像有一些地方比较可以注意到，有一些地方就不可以，比如说一天里面在分别在这里就是说我们要 休息 子跟关系，要从生活里面去慢慢养成，它可以细水长流的话，能够让这个定力能够延伸，能够扩大，那假如我们只是在打坐的四五十分，这里用功其实还是有限的。所以要在平常里面，假如你都能够保持正念正值，你一坐下来，很快就能够得到禅定，而不是在那边，在那边放风筝放得太远了，要收回来，收不回来，我们来看一下下一页。声闻人是得知四种功德，那大乘人，是一定能够引发什么身心轻安，还有，神通等功德，这个跟声闻人是一样。再来，菩萨还能够深入顺利，更能够做牢狱众生的事业。总之，佛法的殊胜功德是离不了定的，所以应该要专心修习禅定。那这一点就是导师一再强调，那我们修定的资粮就是前方便，我们上次也是有提过，不过我们时间到了，所以这个部分我们下个礼拜再来说明好了。

  那因为有慈心，老师说第二行，心地就会柔和，那容易 成就，容易成就。假如没有因为众生这样子的一个为利乐众生的一个观念来修学的话，往往我们也是成就了，会狂妄，因为没有正知见，那会狂妄，不单只是拿来恼人，而且还扰乱其他的众生，那是非常不应该的，那当然，拿来诈骗的那个就是来扰乱众生的，所以这些扰乱众生，他广义的话，包括现在不是很多诈骗有没有？我前几天看报纸还是看里，还有一个一个神秘的，好像是在桃园还是总理，你没有看到那则新闻吗？就是他在他们的那个修修道愿里面，就是有一对夫妇，就好像封掉了就把那些神像这样子摔就是摔他那一间店这样。所以我是觉得蛮蛮什么的，就是修学方佛法，如果没有政治界，那你后面的一些用功，等你得到有成就的时候，有所体验的时候，往往那种体验，那种神秘经验的那种体验，那可能会引发很多我们内在烦恼的一种，另外一种弊端。所以政治见识非常重要，我们不用太急着说现在就要体验什么，很高深的一些毅力，或者是说一些境界。所以导师的著作里面就是不断在强调这一个。你有政治建议？以后你只要一有因缘，因缘一剧组，或者你一碰到这样子的扇子是教你修禅定的善知识，或者是 直 观的，你很快就会上路，因为你的直接没问题第二项，助于境界，那必须手持境界。为什么？因为假如我们身口意不清净的话，往往也容易，招感不好的一些，因缘，所以行业不端也容易着魔。所以一般讲说修学禅定容易走火入魔，那以导师来说，其实除非你是就是学佛过后，也没有三皈依，也没有五戒，也不懂得时尚，就是连这种最基本的做人道理都不懂的话，那你修定才容易走火入魔，否则的话，其实不容易走火入魔的。好不容易走火入魔的就是一定是行业不端，才会招感这一种不干净的东西，那也许我们在这一生里面，你选择过过去自己的以往，未必有，但是有些业力是从过去晨曦过来的，那你就要更加的用功，或者是更加的忏悔自己过去的业力。所以我们说学佛，就是古德，中国古代也有说，我写在黑板上，就是我们言道非难，行之难，就是说道理，没有很难，一直就是熟能生巧，你也会讲得头头是道，现在很多人都很会讲，但是真的是愿意去照着这种道理去做的，那个是很困难的。那是很困难。为什么？因为比如说佛教教我们修禅定，第一个条件就是你要离五欲，要离五盖，那这一些就跟我们世俗的那一种享乐的那种心情是相冲的。所以我们在那种生活里面你会觉得怎么处处很像很难得到什么感受，或者是比如说念佛也好，为什么好像念到没有那一种喜悦。所以我们有时就要到一个地方，就是离开我们的世俗的缘，然后到一些道场去参加禅修或者念佛，因为你离开了一些因缘，你专心去，这样子用功的话，你会比较体验深刻。你在家里面，你怎么关在自己的房间？你听到那些声 因 ？你的心都不会在房间里面的。所以，为什么说我们，环境，对初学者是非常重要的，再者第二句，

 这种是天台智者大师的一种一种全方面的说明，实际上在南传还没有这一条的，没有叫人家舌抵上腭，就是你舌头要顶那个上颚，轻轻地点。他说为什么？就是因为有些人口水多过茶，他口水很多。所以，他打坐的时候，他一直想想咽下去，那你就没有办法专注所言，所以他就，这个大师就教我们一种方法，就是你舌抵上颚的话，那个口水就会就会这样倒流，倒流进去肚子里面这样。但是如果你不习惯的话，你顶你顶你顶着那个上二，你是很难专注的，很不舒服。这样，我是这样的，所以我没有，我没有舌抵上了的。看人，每个人的习惯不同，只要你觉得你有放轻松就可以了。再来调息，调息就是呼吸，那这里的话是要求间隙见长，所以一开始坐下来的时候是不能要求一下子就达到禅定，他是要从粗到细，我们待会到后面，导师会举念佛法门，跟我们实际上说明，很详细，老师说的，那这是调息，再来就是不可以有声 因 ，不可动心，那是有是无，就是若存若亡，若存若亡，那也要见习而成，不可过急。条形的部分，就是使我们的心专注于单一所缘，单一所缘不可以散乱，那这个就慢慢会安定下来。那导师最后说三者是彼此有关，以心为主，心能够主导这个身体，所以身心如果安定的话，身体很快就会进入状况，那洗也很快就恢复自然。所以我们的心如果是力道友的话。那就很快能够响应。再来第三修八断行灭五过失能得镇定。下面那个图表直接就说明了了。我们来看一下下面的图表，

 左栏是应该要灭去的五种过失。那要灭掉这五种过失。就懈怠，旺盛言。分成调举，不做行，还有做行要对这这五种，是要用右栏这八个，叫八段形来对治这五个，欲，情，性，请安，正念，正知，思更舍。那后面陆续会跟我们解释，大家你如果要知道他的耶稣的话，我稍微讲一下，懈怠就是在226，就是我们下一页226，旺盛言是也是在226，昏沉掉举是在232，不做行是在233，作形是在234，我们来进入第一课，就是怎么对治懈怠，懈怠是要用四项来对治，所以懈怠的话是我们初学都要面对的，我们来看讲义226上面第一项，禅定是修所成的功德就是禅定是要用功才得到的。他不会像说，忍辱，你要遇到境界，你稍微忍一下，就有忍了，他禅定不是禅定，就是你要花时间去练习，所以他说是修所成就是你要加行，在佛教的用词就叫加行，他不是比较少生起得，但是都是要靠加行，那要有信心和耐心不断学习才能成就。所以初学，要学习成就的话，第一个老师说要找，第一个要找就是要对治懈怠，那他因为是修学禅定的大障碍，其实好像是学所有佛法借贷都是大障碍，所以有一些同学，我们上个礼拜上争论的时候有上到五盖，提到睡眠盖的时候就有同学提到说，每次看到这种经论解释这个睡眠，自己都觉得很羞愧。不晓得那个自己要怎么办才好。我以前也是这样。不要讲你们，我以前，我刚学佛的时候也是，我那时候我还没有出家那，我见到我师兄来弘法，我就叫他把那个遗教经，讲睡眠的那一个，就是若睡蛇未出，那你安眠的话，那就叫翻译，那如果你睡时已出，那你睡觉的话就还可以这样。所以假如我们还没有很很困的时候，就是稍微忍耐，等睡着出了再睡一下还是可以睡了，那时候我还叫我师兄写的111，就是把一觉经那一段抄出来，用用毛笔抄出来，贴在我的房间一样，但是贴了好像还是睡得很好好看。第二，懈怠的对治，已静静的 休息 。第一个阿拉伯数字一，懈怠。什么是懈怠导师？用白话的跟我们解释就是对于善事缺乏勇气，因为做善事有些时候确实是要勇气的。做恶事勇气是。是，你不用，都都能够非常精进的了。那上市的话，有时候确实是要勇气，什么勇气？就是跟我们内在的那种自私，那种自利，或者是，就是说看有没有利益关系 呀 ，或者有没有那一种适合的情况，才做善事。那这样子的话就是应该要改过来，那这一些就是我们要勇于为善的勇气，它是能够对治懈怠的。那导师其实在别的著作里面也有提到，就是我们有一些过去的这种习气，假如我们现在学佛过，发现它会影响我们的，我们要有勇气去改过它。

 那天我在上课的时候，我就叫我那个同学举例子，他就想不到什么例子，那后来我就举一个例子说，比如说我学佛，我学佛以前，我动不动都喜欢，就是就是喜欢破口骂人，那学佛过后我们知道这样子的一个习惯不好的话，那你学佛过后就要有勇气要改，就是要把这一些坏的习惯了，动不动就喜欢恋人，有些人就是习惯了，然后喜欢恋人，然后不然就喜欢骂人这样子的习惯。要要改一下。因为有时我们不知道的话，其实我们一句话出去也是，你就好像泼出去的水，你就泼出去了而已，但是那个水淋湿了人家，或者是你这句话伤到别人的心，有些时候是很难拿走的，很难拿走的。所以这些印象的话，假如我们能够警惕，其实是，应该对我们有很大的帮助，我们继续看。懈怠是障碍，精进的烦恼，所以我们应该要彻底的消除它。那第二行定的修习精进要从禅定，对于禅定的就是希望获得禅定这样子的意愿而来，就是我我对于禅定的修习，假如要得到精进的话，就是希望每天我都能够多一点时间来修学禅定止观的话，那这样子的一个动能。导师说你要从希望得到禅定而来，就是你有希望要得到禅定，那这样子的话，我们就愿意每天花一点时间去培养餐厅，那就好像我们念佛一样，我们都希望能够获得念佛三昧，得到念佛的那个定力。但是你假如每天没有这样子的培养的话，这个这个念佛三昧或者是定力，是培养不起来的。所以他说你要对这样子要有一个愿望，那假如一心想要成就禅定的功德，非得不可，你看，那自然就乐意 休息 ，而不疲倦。第二，当然我们会对于这个产生这种愿望，这种心愿，就是希望能够得到禅定，那当然是因为你对这个禅法，或者对这种老师，或者得到禅定的功德有信心，那否则的话，我们修修了老半天，什么都得不到，他得不到的时候，心里就会很很伤，很伤感，或者是，就会很排斥。那这一点的话就是我们，在学习认证法门，要确认。第二项这个地方就是深信禅定的功德，那深深信什么？可以通过修学能够获得的，能够成就的。他更相信自己是确实可以休学的，一定能够成就。那有了这样子的一个信念，自然就能够什么性为御医，性就是信心，欲就是欲望，愿欲，性为御医，欲为情一，那这一个就是我们常常有提到过的了。

 好看阿拉伯数字三，在禅定的信心中，第一要深信定静的轻安自在，就是获得禅定的时候，那个境界他还没有到禅定之前，其实他就获得了的。我们到后面会介绍到九住心，九住心其实在后面那几个心，已经是有深深清安跟性情安了的。但是如果真正你说要获得禅定的话，就是比如说你要做到味道一定前面，还有一个预约定，或者是说他前面还有一个心氢胺跟生氰胺，那如果发生到非常强烈的时候，那你就知道说他快要进入禅定了，他有一些征兆的就对了，那假如我们每次打坐或者念佛都没有感受过那个平安，那就证明我们离离开那个定还有一段距离，，那你不要就是每次打坐就开冷气，开大大哇，很轻安的，那个不是，要那种情感是要发自心里面的。第二就是身心永瑞，什么叫身心永瑞？就是我们上个礼拜有提到，就是假如获得禅定或者是身心禅定有这一种可能性，那就是执心一处，无事不办。有这样子的可能性，使自己的身心进入新的境界。为什么说进入新的境界？比如说我们是欲界的众生，有没有，如果我们获到获得色界定的话，他是进入另外一个空间的，所以它是完全一个是我们散乱心所不曾体验过的。所以那种境界，禅定的境界的话，就是一种全新的境界，它是跟我们的世界是完全不同的。色界，无色界也好等等，这种境界是完全不同的。那如果一定的氰胺能够深信引发精进，是引发精心的要找。那能够得到这样子的情况的话，这个是我们所心愿的才对，第四个修行欲情安安就是平安。这四种断行能够消除什么？携带那这一种对这懈怠，实际上它不只是初学禅定的时候要留意，或者是应该学息的，其实他应该是在学佛的整个过程里面，它是贯彻始终的，它是贯彻始终，持之以恒的。而在开始的时候，尤其我们初学的时候，是特别特别要重视这个学成什么学成？就是性培养，信心培养愿意培养精进跟希望获得轻安这样子的一个学生，是初学的时候应该要特别重视的，，就好像我们上大学都没有上到一个地方，就是说精进的时候，就好像我们在要想挖掘井水，他不是有一个譬喻说我们挖挖挖，挖了老半天，看到那个泥土湿湿的，泥土湿湿的，那我们看到是试试的，我们就觉得说，已经很累了，没有体力了，就不要再挖下去，你看到泥土是你不要这样子就放弃。那大致能形容晶晶就是要继续挖，挖到有水出来，那个才真正能够喝到水，取到水。那这个就是我们开始的时候要特别留意的了，那懈怠的那种我们众生的毛病，真的是在生活上处处都能够体验到。在。在印度，在印度有这样子的一个一个非常他们的那种懈怠的表现。言语表现出来是很有哲理的，实际上它是一种懈怠的表现，一有懈怠懈怠的心态。怎么说？就有一个教授教授级的老师，就是教佛学的一个教授。那他家里？这个印度人，家里，有一个那个工人，他们印度人有那种习惯，就是他们非常穷，所以那些乡下的人来打工的话，他们就习惯乡下的生活，他们就是拿一条布，拿一条布，他们的生活就是擦桌子也用这一条布，然后，那个洗洗好餐盘也是用这条布来擦餐盘，然后等一下，那个，那个电视脏了也是用这条布去擦。这个教授看到这个新工人，刚来的这个工人，就很纳闷，他说小姐，你可不可以拿几条布，几条抹布，稍微分开一下，这个是卖桌子的，这个是卖电视机的，这个是卖餐盘的抹布。这个小姐你知道怎么跟她教授讲吗？她说你是研究佛学的，你怎么可以揽进，分得那么清楚，你怎么能够体验到佛法这样，你看这个工人，他们印度的这种小孩子，竟然能讲出这样的话，真的是不可思议。感觉上，言语，有时候我们常常都会耍嘴皮，就是讲的话，看起来是很有智慧，实际上他表现出来的行为是什么？他就是懈怠，他就是懒惰。这样。像最近我在学 愿 ，你碰到这样子的一个学生，他是开玩笑，但是我觉得应该有这样子的人，我们就是在在打扫的时候，我们在打扫的时候，就是时间到了，我们就是有一些东西没有办法收，是就是整理得很好。那所以就有一些收尾我们就说，我们要不要做完了，然后在一起 休息 ？其中就有同学怎么讲，他说你难道没有读过新晋国土境吗？我给他打败了。我说，我们来看第二项，旺盛言，那怎么对治这个忘事，就是圣人的一些教诲。旺圣言。然后第一项，以正念成就心力尽兴，执行一处就是定，心一境性就是执行一处，或者是等于定，那要肯定的话，一定要有念来培养，所以念是定的一个全方面尽方便。我们说，我们说有缘方便，有近方便。念的话是定的近方便。那在修止的时候，主要能够使心能够同一镜像上安定，安定下来。因为我们那个散乱的心不容易安定下来，那就是要靠修定。第二，假如我们能够把心系在一个地方，其实这个是念的力量，这是念的力量，那有这个念帮助我们，就好像有一条绳子，帮助这只猴子的话，那他系在一个地方久了，他自然会生病。所以念它就好像一条绳子一样，我们看227念是什么？念什么经？就是这个正面，到底它的所缘，他对象要要往里去？老师说是晨曦缘。什么叫晨曦媛？就是曾经习惯洗了的一些镜像，就是一些所缘，曾经你看过，比如说，你曾经看过佛像，那这些佛像你曾经看过的，你习以为常，已经看得非常习惯的这种像，那就可以成为你的所缘境。那底下两个圈圈，就是他的举例，第一个如念佛，我们就要先观察佛像，那修行一念佛像，这时候，那这个佛像就能够在心中显现，就是这个就是你曾经灌洗了的这一种所缘境，，那你看我们，很多人他在恐怖的时候，意念不了佛法的，那就是你的成绩远了，太浅了，太浅，所以你就意念不到，比如说我们在我们的车子被人家撞到，或者是说我们突然跌倒，我们通常都是破口骂的，都是那种先骂那种不好的话的，然后才想到，呦，我现在学佛了，我，不可以讲这种话，才会才会稍微收敛一点，那这些就是你程序员，你把就是我们学习佛法的那一种关系 呀 ，还不够强，他不会立刻就闪出来的话，那就证明你挂机了，那种还很浅，那这个就要多多加强

 所以息的进跟出你里都不要管，你就守住这个地方，你能够守住的话，所以安博念它是它是以处为路，为他的入门。安般念他是以触点，就是这个人中是他的触点，那因为深处他还是属于武士之意，它还是属于武士之一。那这个的话你不管你如果我们一直落入那个出售出售的话，也是不能够得到禅定的，但是得到禅定也一定要靠他。那以安博念来讲的话，假如我们这个所缘都一直守在这个地方，有一些人，他是在鼻孔里面的，就是比如说这个是鼻孔了，这是鼻孔，他有一些人，是在这些部位，就是这些旁边他的敏感他的那个接触点，他很明显的，反正有些人是在这样子的，在里面，那有一些人是在底下，就是你会一个地方就对了，你要抓一个地方就好，你不要左边右边左边这样很好玩。这样，不是，你就是一个地方，你看在在一个部位，就是就是那一个点，很清楚的，就是进跟出，你都会觉察到那个点的话，那就是用那里为下手处。那我们怎么从五四转到意识？因为我不是之前一直有在跟大家讲，我们要等真正得到入定的话，一定要意识，前五次是不能够入定的，一定要意识，第六意识才能够得到禅定。那我们要从深处里面转到一处，其实它就是你对于我们的这个深处的掌握跟安住，就是你要让他明显又按住他，这样子练习久了，它会成为我们的在在阿毗达摩里面 称 它为法所缘，这种所言，这种影像，安不念的影像，他这种所缘成为我们意识里面的法所缘，一对法，一对法。那这这这个时候？当我们是纯意识状态的这个形象的时候，产生的时候，那个叫做形象产生，那形象假如产生的话，它我们再不会发现到它是深处的话，它只是一个像的话，它有一个明显的状况出来的话，你就不会注意到你的洗了的，你就会在那个向上就安住在那里面的。所以那个我们假如是修安般念的人，修数息观的人，我们是借助这个主席在这个人中的地方守住跟安住。但是久了，你不会觉察到在这个地方的，他自然就是在你眼前而已，在那在你眼前的话，那是用意识里面去看这个所缘的话，那你只要是纯意识的状况，那才有办法进入禅定。那我们要谈念佛的话，我们后面老师就有讲了，等一下我们就会讲到，念佛的话老师等一下就会讲，待会有问题我们，等一下有空再来再来讨论，我们继续先看内容。第二，怎么样能够安住而明显，所以导师说这是以正念为主，正知为辅，来 休息 这两者，正念还有正知，那此心能够铭记所缘，不知忘事，那妄念就是障碍，正念那死心忘失所缘。

 所以 休息 的时候，如果心有正念的力量，能够安住所缘，不像其他地方流散，那它就能够让我们的心住在相续地住在所缘上，如此的话，才能够明显。就是他安住在一个所缘叫念，那他能不能明显，那就是正知。确知他就是住在那里，那他就会明显了。那底下就是举例。第三，阿拉伯数字三。如念佛，不但要心在佛像上，而且要明了是佛像，佛像渐渐地明显现前，这样按住又明显，明显又安住的话，是修辞学成中很重要的一个内容，那切勿以为专心一境就得了，落入了无际昏沉还不懂得。所以有一些人打坐或者念佛，打佛七的时候，他还觉得我非常的喜悦，但是你问他你的感觉是怎么样的，我就觉得就是很舒服，讲不出一个所以然。在禅定的经验里面，我们我们学过或者看导师的著作里面讲所谓你得定的话，他是没有说讲不出所以然的，如果他说讲不出所以然，那个不是得禅定，得禅定，我们上次妙境长老来参长期的时候，他说你是非常清楚的，清楚地怎么样？他说就好像我们开车，我们开车前面，我们开车看前面的镜子，是我们专注，保持正面，但是镜子前面好，别人也没有超车，就是有没有路障这种，我们用政治来觉知它，所以正面跟政治，假如他一配合的话，车子驱使我们会发现它会非常的顺畅，非常的，不会相续，非常的不会断，中断。那禅定也是这样的，假如我们对于所缘，我们能够按住他，就是住在这个地方，那用正知来保持它的那个明显度的话，那个安住性明显度的话，那慢慢治理，假如你修的话，慢慢在这里，我们原本守住是守住这里，慢慢他的那个地方，你守住的所缘，它不是在这个地方来的，他不是在这个地方来的，它会在你的前面而已，他就在你前面出现了。所以我上个礼拜问你们说你们有没有就正式看过这个灯光或者是阳光，你们有没有去去看一下？看了大概不到30秒，你在看别的地方，它就是一团白的，一团白的，你得到禅定的时候假如你有这样的经验，就快进入禅定了，它是所缘就变成是跟你的意识结合一体的时候，它就好像整个你不会再注意这个地方，聊的不会再注意这个地方，那念佛也一样的，导师后面会讲，假如你明显而清楚，又安住的时候，他佛像跟这个念佛的人，他不会去区分对待的，那么明显的，他所缘就是他了。

515概念我们就可以稍微忍。所以它是比较粗，但是禅定的善心的话就是比较细，我们来回到原来的227的讲义，不知道，我们是第三项，而其第三项，细心一静，有人以为我不取向而修就是无分别，不用细心一静，也就是有修有证。老师说这当然是误会。老师说，其实不执着，无分别的。这种智慧，就是你的名相。虽然是这样子说，实际上你还是因为了解它的含义而有心想专心去修学。所以这些含义所代表的，所指示的内涵，它不是一个所缘是什么它只是不是一个形象而已，它是一个法义，它是一个法医，那你还是一个所缘，所以所缘导师后面会提到，有一些是具体的，有一些是抽象的。那如果什么都不想，那幽灵似的茫无着落，那怎么能够成成就什么东西。第二，例如中国的禅者提起一句说念佛者是谁？托斯斯是谁？虽然由此激起怡情，方便小小不同，但由此而死心，打成一片，打成一片的话，就是不会有其他杂念，就只有一个要打成一片，若破落无边妄念，这还不算是信念于一。所以其实中国禅宗的这种修法，这种移情，我自己在看阿含的时候，我也觉得中国禅宗这种修法，假如你有善根的话，他不在字幕上着手，它在根本上琢琢磨，就是它针对的就是我执，就是萨迦耶见。你看比如说他说念佛者是谁，你会能念的人是谁，所念的法是什么？那就是你有一个分别吗？有分别者，有戏论，也有戏论的话，你就没有智慧了，那根源在里？我执。但是这一种假如你的那个方便善巧不够，学得不够圆满的话，那你还是会事倍功半，所以有一些次第的学法，当然它的方向是没有错误。因为你只要破除了这种念佛者是谁的移情的话，那当然你也会知道说能所双亡的状况，那个是根本，这个是我执，因为假如没有这个我执的话，没有这个我执的话，有一个所谓佛像可念，或者有一个所缘会出来，都是因为你而有所的，因为你有能而有所的，说是因为能而来，那你能所双亡的人，怎么会有时候还会在意这种分别？所以真正其实中国的这种修法，你假如有一些佛法的基础，跟之间，比较容易欺辱的，因为他就是打，打就是一，假如我们不习惯你守住一个呼吸的所缘，那你可以用这种方法不断地问自己，为什么要问？就是你要知道说你念佛是为什么？你为了怎么念佛？就是乃至说你这个念佛的人到底是谁？如果你说还是就是还是李小龙，你念佛者还是李小龙，那你有这种我的那一种形象那么深刻的话，那是没有办法见法的人，我们继续看二类所缘刚刚讲的。新的和不一样。不一样的。对 呀 。得禅定的话，它叫心所合一，就是他不会再分成外在的所缘跟内能观的人，他合一的话就是他只有长相，只有禅定的像禅定的相，那这一种是得禅定。但是所谓能所双亡，是他没有一个能关的人跟所观的境，他是破这个能关的。这个我的话那个是属于pps那就是属于般若波罗蜜的部分，

 第三解脱法，这是果，老师说这个是修行，注意，最简要的倒地就是进行果，有听过吗？这个所谓近的话就是我们学息的一个对象，我们的理性，那这个是我们要建立之间这一些你都要先建立起来的。你在佛法概论里面的一开头导师就有讲这三项，第一章节就有讲了，第一章节，就有讲这三个。那到底这个我们要理理解的这种真谛法有一些？它可以分成三项， 43项，第一个果从因生，第二世代里成，第三，有一空利。那什么叫做果从因生？这就是我们所谓要了解的事项。我们一般学佛法不是说要事理无碍，这个就是四项世代里程，这个就是理想，那有一空地就是自理无碍了。那四项的话在我们，真谛法要了解的事项就是我们能够看得到的事项，就是原生法，就是死，而缘起之就是所谓的原生法。那什么叫做礼？礼有两个，一个是叫缘起法，缘起自性，一个叫缘起自性，这叫圣道之性。那缘起缘生法大家知道吗？因缘所生的法，比如说无名，行等等六根，这种都是原生缘起。自性是什么？就是两个流转，还有什么？对幻灭，那流转分成什么？苦集灭就是灭道了，灭地，圣道之心就是道，苦集灭道，那有一功力，就是这些的综合，那所谓我要跟大家讲这个，讲这个观念，就是我们说修行就是要行中道法，不苦不乐的中道法，但是我们要行这个不外乎就是八支圣道，中间乃至怎么？镇定，这就是中道行。八正道就 称 为中道行。那也许我们很多人都说，到底八正道在里？行，一开头就要行，那为什么一开头就要行？就是这一个正见，其实他就是要培养这个内容，你要了解上面真地把这些全部的内容就是产生正见最基本的条件你有了，那你后面证实为赠与证言，证明这些行为，那就没有偏差，因为你了解了整个什么？生死的流转，还有还灭，你都如实知。我们的蕴处界的产生，我们有身心的产生，我们都知道它是怎么而来的，我们是怎么样而来的？比如说第一个果从因生是什么意思？就是我们现在得到的这个果，它是有因有缘而来的，果是从婴儿来的，比如说我为什么会长得那么笨？这个果，为什么会长得那么笨？你的因，就是毁谤三宝，就是不信，不正信，那一些婴儿来你，我们今生就没有智慧，所以认真的果，它是有因，所以能够对治外道的邪因论，无因论，所以原生法所有这一些是建立我们在因果上，是不再迷惑，相信因果，那四代里程的话就是这种礼节，就是我们有生必有死，有生根有死是事实，这个果是事实。但是为什么有生必有死？它是一种法则，必然的法则，有生会主，会意会灭，这种法则的话就叫四代理成这个这个语词，你不要觉得很难，你分开来看，其实很简单，这个果它是从因何来这这上面的这种事项这个事项。事情不是事情是事项。这个事项是从这些理由而成，所以叫四代里程。

 再请教一个问题，这里所说的那个瑜伽师地瑜伽师说的四种所缘，那一，二，三，四，那这样子是有4d吗？还是没有？没有，随便选一个都可以，随便找一个所缘都可以，我们到后面下面就会讲了。到后面，在下面接下去就要讲了。他先介绍四种就是所缘有四种，但是实际上他是怎么样的一个一个秩序或者是内容，我们下面就会看到。好看。第四，进货所缘或有分成两种货，一个是世间或一个是出世间，就是会障碍我们的出世间的祸。那世间的祸？是什么？就是禅定的货。假如你有禅定，能够对治世间的祸，什么祸？散乱。那出世间会障碍出世间的那种或是什么？我执，自信见。所以要用苦集灭道来断。所以他比起一般世俗人的话，你能够得到禅定，至少你能够身心，已经超越这个欲界的那种散乱的烦恼，贪欲的烦恼。但是假如你能够出世间的智慧也产生，那你连凡夫所有的我执我爱，我们全部断除，那你比他们更加的处理三界。所以这是分有两种，金货所言有两种，咽下心上就是咽下地心，上帝的话就是世间道，就是修禅定道，也叫有漏道，那修苦集灭道？叫无漏道，无漏道那修禅定。他的一个原则就是咽下心上，怎么？比如说我现在要希望获得味道，必定，比如说我希望获得味道一定，那这个是我心上的目标，为什么？因为他比下面的欲界散乱，他还出生，为什么他是进庙里，所以你就要管他出苦藏，就是你不喜欢下地的展览，下地的散乱，我们要厌厌离他，那你心脏的话就是心上界进庙里，这样子的功德，我们才会需求他才会希望获得。那当你得到，当我们得到味道，一定想进入初禅乃至二禅的时候，你也是这样咽下心上这样子了解吗？就好像比如说很简单，比如说我现在上这一楼是第几楼？二楼，如果你要学禅定的话，就是很像二产那二层，假如你要进步的话，你就是要到333楼，那你要先远离了这一楼，你觉得这一楼没有什么，每次上课都在这一楼，没有什么新鲜，所以我要上三楼。那这个就是你咽下心上，那你就会伤到三禅讲那禅定，它是一节一节的，就是你验机你验多少？ D的话下地有多少，那你就能够吸引到一个地方。这样，他是他是这样子的一个对待世俗道就是这样，那出世间道的话，它就不同，苦集灭道，它是能够吃地段到后面会提到，他可以吃低段，就是从苦急灭，他可以顿断它，也可以顿断，顿断是什么？就像类似那一种，直接观灭谛，就是观涅槃，那他也可以顿断所有的烦恼。两种都有，我们看第三项，圣教中所说的种种所缘，一定要合乎两大原则，第一个，禁止火葬，第二，顺气顺正理。那下面会解释这两个凡原始而 休息 住心就是假如我们要，我们的所缘，希望是透过他的修行能够让我们安住的话，就这个所缘，会让我们烦恼，渐渐地扶扶扶助，然后，会慢慢的断而不起，而且会隐身镇定。那定到底是什么？老师说定是离欲而修得的。离欲，这或是共识，间或是处事能相于处理到的断货正真，这才是值得。缘以为镜就是以他为所缘境才值得。就是这些所缘，能够带领我们离开世间的散乱心，或者是离开三界的我执我慢，这种所缘才有价值。

 导师接下去说如约如云，那些荒谬剥离的反正烦恼的所缘，如淫欲，如渊渊敌，或者是土块石头这种没有意义的东西，这不发狂成病就算万幸，不要说能够得到定。所以学习佛法的修学，它有一定的所缘的话，那我们就要学习这些所缘，我们不要自己去创造一个新的所缘，，那也许我们会说，为什么圆圆那个渊底 呀 ，为什么不可以？对初学不可以了，但是如果你去玩四无量心的话，当然是可以，但是你一开头如果你的所言这只是锁定在那个月底，不一定是有效的，可能会越越圆他越苍老，说不定好。第四，这个开始解释禁止或账还有顺移真理的内容。第一个顺治对治烦恼而建服的就是不净观，对治贪欲，慈悲观，对治嗔恚，缘起观对治愚痴戒差悲观，对自我执执行念，就是出入息 呀 ，能够对自散乱，这是谁烦恼的增强，而给予不同的对治法门。第二，顺于真理的，就是蕴处，界缘起处，非处。这是指要了解智慧的一个最主要的地在清净道论心形容它为惠帝慧的地，它是一个基础，会的这个大地，它是一个基础，这些内容是会的，那有了这些基础，你要长出那个丰硕的果实才有可能，这五种善巧所言，这五者都是什么？顺其正理而能够灭除愚痴的，

 我们看下一页229那出世间断货的总相所缘，就是一切法无我，还有一切法性空。所以我们归纳最后的图表，这些所缘导师都说，假如你方法对的话，它可以让你学习无分别影像，就是能够获得肯定，但是假如你也懂得ppos那关的话，有分别影像这些所言同样能够让你得到智慧，那自己说怎么样，带回底下导师会举那个念佛观，念佛观我们来看一下多邪恶念。第一个，声闻法与菩萨法修定的所缘境有些不同，什么不同？第一个，声闻法多修不净观跟慈禧念就是出路信念，不净观跟出入信念，因为这些是对治贪欲跟散乱最容易发生的禅法。第二，大乘佛教的修学禅定的方法也有两个，最普遍受欢迎的，第一个是念佛法门，还有修学习观，那执行念跟熟悉观是一样的，就是他，声 纹 或者大乘法都有，都有这两个。不过导师说慈心念多少有着重于身体的倾向，因为我们是注重在身体的息的出路，保重身体，大乘以成佛为目标，所以念佛是大乘的要门，如一行道的 称 名，念佛若得一心不乱，就成就念佛三昧。不过佛陀也是修安般念的，我我对也是喜欢不念的，第二，念佛为大乘的要门，有听那个念，净土学论及，念佛法门那一门课的，可能你对这个就比较不会陌生的，念佛为大乘的要门。第一个念佛法门的重点是念佛的身相，还有功德。旧的名 称称 为观想念佛或观想念佛，因为假如我们念佛的影像，这个影像会产生，是从心而来的，所以也可以 称 为唯心念佛这个状况，那唯心念佛过后，假如我们能够，能所双亡，就 称 为实相念佛。这样，所以你看注脚22，

 导师在初期大乘佛教之起源与开展，有提到四种念佛法门，第一个， 称 名念佛， 称 名就是念名号，阿弥陀佛，阿弥陀佛那种， 称 名念佛，观想念佛就是观他的佛像相好庄严， 32相， 80中，就是观相念佛，再来是唯心念佛，就是在心里面这个佛像会自然显现出来的，你就不用再 称 名念佛了，那佛像显现出来就是你跟这个佛像，如果按照波罗三昧经的话，你还可以问答，跟那个阿弥陀佛像问答，但是这个状况你还没有达到实相念佛，一直要到你破除能所双亡，才到实相念佛讲。所以大乘的禅法有分很多类，这个就是，老师在这里简单给我们介绍的，我好阿拉伯数字二，前一些念佛有忏除业障，好集善根的功能，深一些的话，原这种相貌，能够得到禅定，进而能够去入开悟，所以念佛法门它是由浅至深，贯彻一切。所以大乘的五进行早就以念佛来替代界差别观，所以我们上面那个图表有一个戒，善巧所缘里面有一个界差别观，有一个界官世界的戒在大乘里面？以念佛来取代他。右左蓝不是有一个第四个不是有一个借差别关，到大乘的时候，是取用念佛来取代这一个了，就是这个没有人要修了，这个方法没有人要学了，他就用念佛观取代了他，你看注脚，这个注脚我没有赢，

 但是导师的说明有了，我们看继续看第三项所念的对象。那你念佛，除了佛之外，还可以念菩萨，观因菩萨等等，那这样子也能够摄心修学，进一步好看下一页230页进一步演化到怎么样？金刚夜叉也都是佛菩萨的化现，所以也可以 休息 成就，不过这些跟天修天的那一种方式有一点结合，所以它出现的这种佛像或者菩萨像，就是怒目相，或者是贪欲像，不再是那种解脱相，痴是对象了。那这一点我们要留意，导师后面有第三项有提醒我们，他说我们学大乘，要记住，我们并不是学天秤，我们修止或者是修光，这个要分清楚，也要分清楚。尽管可以 称 它为念佛，但是到底，这些方式已经是流入天秤的方式。学佛的人到底知不知道是化天秤行而入佛乘，还是拜佛乘进入天化？这个我们要要稍微留意到是说，那就要看我们修行人本身懂不懂得大乘的特质，就是三心相印，否则你修学的这样子的法门，你拜这些夜叉，这些法门，反而是修天秤去了，那是很可惜的，大家有没有什么疑问？我刚刚那个有提到就是无分别影像，那就是不观察吗？不加观察。那那个有分别影像的话是指观察什么？佛像还是对佛像或者是志向，就是善巧所缘那个地方？那可是问题是说你在观察佛像的时候，不就就是心缘在那里，这样会定吗？我觉得你就会去想，观察佛像，就是心不是一直在里。所以那个观，其实佛教的观有很多层的含义，我们要分清楚。假如你观佛像，你的目的是要成就禅定的话，你就是关很复杂的东西，比如说很简单，你比如说你们看师父，你们看师父，假如我说你只要看师父的人的影像就好，那你就是看到一个讲台有一个人的影响。虽然我也有眼睛也有眼镜有很多复杂的东西，但是你不会去细分它，因为你要成你关这个像要成就的是定，那纵使你去分辨它，但是假如你是一个笼统的一个整体性的一个观察的话，它虽然里面还是有很多复杂的东西，但是它的一个所缘是整体的话，那还是成为禅定的一个所缘来的。他只是他的所言比较复杂，相对于出入席的话，他的对象比较复杂，但是他还是以一个整体来看。那个有分别影像的观察，并不是那个官，并不是就是说细细的去去关，就是也有可能是c项，因为导师导师在就是你讲的229的最上面第三行，老师有说这些所缘不管是禁止所就是五种进心所缘，或者是五种上交所缘，这些所缘都可以 称 为子跟观就是可以，他可以。

 所谓观的话，就是除了你这样子的分别之外，他还可以带领你结合四圣谛观。 Pps那关就是你结合四圣谛的观察的话，他能够破我我所还是可以。现在修不净观，很多经典也有说你修不净观，假如你修到离了贪欲，因为你修毕竟根本来是对着贪欲，你得到禅定而已，但是你进一步的你关这个白骨，你关这个色身，它是无常苦无我的话，那就能够进入生意的，你透过这个不净观，但是你能够进入供相关也一样能够得到解脱。所以这种所言它可以是指也可以是关。所以这边的那个对不起，那个就说这里的那个所缘。是任何任何一种，你自己相应你你想用一种去关都可以了，对。但是你当然也前提也要知道，就是修止有修止的一个方法，那你要修观的话，这一些你修止的同样一个所言，比如说不静观，你要知道修关他的方法是怎么操作，你才能够得到会，否则你修来修去不净观只是得到定而已。那这里没有讲到怎么变成会？这里没有，但是后面有讲到念佛观，有举念佛观的例子。念佛观。这边还有问题。说对不起。那如果这样讲的话，那到230页三的话，那应该是修复便会修关。那先体检的是先把主修复了，不是？你你再回去看，我们再回来看。 222222。第二项。修学止观的次第子跟观不同，假如我们要修学子的话， 休息 止观，那应该要先 休息 子。不过后面你看到后面？他说不是把定修好了再来修关。不是，它是可以同时互相影响，互相增上的。但是你还是要让这个定成就过后，你的pps那才会成就。但是同时上路两者都可以就对了。同时上路你还没有成就有皮有禅定之前，你还是可以学这种散心观，或者是这种智慧的观察，还是可以，就是无常苦我，或者四圣谛的观察还是可以学。这样是那意思，就像说在念佛的时候也可以把佛相关出来，可以，就是这样。就就是这样子是？不只是观佛像出来，你还要关掉，就是能观者是谁你就要回到那一种是就是观自性无我，或者是观缘起空那种道理去，才有办法跟这个关结合。否则你是在修定而已，在修辞而已。那念佛的话后面刚刚我没有念过，有讲到，就是a 229229的底下第二项的二之一，二之一就是阿拉伯数字一，这个假如我们取向念佛，佛像出来了，叫做观想念佛或者观想念佛，不过我们知道说这个佛像是因为由心而现起的，唯心所现的，那这个就叫唯心念佛。那假如你进而能够再进一步的观察说，那佛像的如实相是怎么样？他本来因为你的心要他见他才见的，所以这个能，你这个能是控制这个所缘的，你要让他转，那个佛像就会转，所以有一个禅师已经跟我们讲说，他说我们的心的力量，那跟微细，你能够发现的话，那是不得了的。他说微细到怎么样？比如说有一些人他打坐，他会觉得他要这样子稍微晃动一点，他才舒服，就是稍微摇动，外面的人看起来就好像你，你这个做得好厉害，怎么会有这样子的那个情况。然后我们的禅师，我们有一个老师，他就回答，我觉得他回答得很好，他说我们其实结跏趺坐，不容易动的，这个这个姿势是佛陀降魔的一个姿势，是非常好的一个稳的一个姿势。

 你会动的话，他说就好像他说就好像我们的手指，你看我们的手指，比如说是这样，但是我的手指会动的话，请问是手指自己动吗？心控制打动，不是说只有心动，心控制它这个手动。所以你看假如我们的意念里面想这个身体动，它就会动。所以我们在修禅观的时候，比如说你我我刚刚有讲说我们修，比如说修学习观，那这个本来就是武士，深处。但是假如你的所缘能够训练到，他已经跟你的心是结合为一个的话，就是你的所言变成是纯粹是只有一个影像的话，纯意念的影像的话，那你如果是那些初学者，因为他没有遇过这样的影像，或者是你观念佛，你没有看过佛像现出来，你第一次看到的时候，你都很兴奋的，兴奋的时候，你会你的心，假如你稍微照着的话，那个佛像会动了，它可以拉近拉远，拉近拉远，这样的话，那你的那个形象的所缘也一样的，他可以玩弄那个所缘的。那假如你不觉得他这个就是在玩弄所缘，这个没有意义，那如果是有经验的老师，他会跟你说，你应该要再继续的保持按住明显明显按住，这样他实际上会他会让你回到那个原点。所以我刚刚讲的那种等于是一种公跟佛像对话。就是跟在打坐中，有时候会自己感觉到变成很巨大，腿伸长能自己缩小。这种情况一样不一样？不一样。不一样。对这种。会感觉身体膨胀缩小或者是会怎么样？这种还是很粗浅的不一样。跟佛像那一种所缘，你的心要他退，让他来让他退。那个是。有一点檀香了的。不一样，那种会感觉身体高大那种。那种是一种我们意识里面的一种沉寂静的一种感觉而已，还还没有到那个餐厅里面还没有。所以这个是正常的。解释一下。这个差别就是世界差别，地水火风世界差别观地水火风地有坚信，水有湿性，风有动性。还有？地水火火有那个热性？热性就是要关它的特性，关它的特性。为什么这样就能对自 称 会？因为比如说我们是当然他现在南传讲界差别它只有四种，但是如果按照这里的导师所引的界差别？瑜伽斯蒂伦他是六界，就是地水火风空是六个，是的话就是意思，那就是主要就是我执了，就是 精神 跟物质，还有这个空间，地水火风空识。那假如我们能够观察到说为什么要分析这六个？假如我们能够观察到的我们的生命体，我们的存在，不过是这六个愿素组成，你还有什么好我们的？就是这样。那接下来这个处就是那个上桥所缘处。处就是借下面这个为什么它可以对治与此。这个处是指什么？里有对治愚痴。我看缘起观对，治愈师，然后旁边就是处。不是的，这个是两种所言， 12345不是这样。对过来？不是吗？就是不是。不是。不是。不是这样子。不是。不是。它是。那这里的处是指什么？ 12处或者六处，眼耳鼻舌身意，或者是加色声香味触法六畜，或者是二处，也是身心。所以蕴处界这三个都是身心，物质跟 精神 。那这个表不是这样子看对，不是不是不是两种不同的东西，两种不同的东西，那大家有问题的话，我们私底下再来讨论。我们今天上到这里。