Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  安忍 ， 在佛法里面 ， 这两 个 字 是很 有意思的。因为我们假如内 心 能够安忍自己 的 情绪 ， 能够安忍自己的贪嗔痴 ， 安忍这种五欲的这种诱惑的话？我们 的 心会平静，我们通常都会被情绪所左右 。

  像 我 最近有 一 个同学 ， 他从小玩到 大 的一个同学 ，那 上两个礼拜突然车祸往生 ，这 个同 学 纵使他已经出家了 ， 但 是这 件事情对他打击还是很大 ，这 个同学就 非常 难过 。我 不会像一般那种心理辅导说 ， 你难受那你就哭出来 ， 发泄出来就好了 ， 因为 我们 已经是都出家了 ， 还怎么可以 这 样子 。 我就跟他讲说 ， 你觉得怎么样 的 方式让你会比较平静 的 话 ， 你 就 用那个方式 ， 我就 不 跟他多谈了。我走了之后 ，他就 打坐反省我们学过的 一些 道理。他反省过后来找我说 ， 他用佛法来调节自己的情绪，现在好很多 。

  我们很容易受到自己的情感 所 影响 ， 跟 我们 有亲 的 人 ， 如果他有什么意外，都会特别影响 我们 。如果不是跟我们有关系的 ， 像美国那个911，，还 有 某地7.7 的 大地震，台湾我们也有经历过大地震，如果现在地震，虽然我们也非常同情，也 非常 的难过 ，但是 你把 那 个电脑关起来 ，你 很快就忘记 ， 因为他 不 是跟我们有关的 ， 不是自己的切身的 这种 亲人。所以这个同学这样子想过 ， 他 就 说为什么 我们 谛 情绪 会那么容易受自己 的 亲人 的 影响？他自己这样反省过后才知道说 ， 其实真 的 这种情绪起来 ， 你能够安忍的话 ，那 你才能够理智地思考一些事情 。所以 他就去参加他 的 那个入殓仪式 ， 跟他念佛。那他回到来学院 ， 就就 是 请 我们 认识的几个同学， 一 起诵经回向。我也跟他说，这些才比较有意义。他都已经死了，我们要接下去要帮他做 的 功德 ，那 祝福他往生善趣，这一种更有意义 。

  我们遇到任何事情的时候 ， 学佛过后 的 人应该跟没 有 学佛的人 ， 最大的不同 就是 他能够 冷 静 ， 假如 我们 不冷静 的 话，比如说 你 听到 一 个电话 ， 那是诈骗集团 ， 说我是你的孩子 ，我 要多少钱 ，你 快点来赎 我，那 你很快就上当。你如果冷静的话 ， 你稍微故意问他 几个 问题 ， 他就露出马脚 来 了 ，所以 很多状况假如 我们 有心能够平静 的 话 ， 其实 不 太容易受烦恼所左右 。

3、【''' 向怨敵瞋忿報復，並不就是恢復已受的損害。不忍而瞋忿報復，徒然使自 己 與他人，增長種種的憂苦。 向他報復，他當然受到憂苦，而自己瞋心發作，身心煩躁不安，有時會不顧一切，造成更大的錯誤，招致更大的損害。''' 】

  为什么？因为你向别人报复的时候，虽然别人可能因为我受到伤害，但是你的情绪这样子 一 发出来之后 ， 身心也燥热不安，所以我们才有一个譬喻说，你要拿那个火炭去丢人的时候，先烧到 自 己的手。所以，我们要发大乘 心 的时候，要三思。

所以那个《出曜經》有说：【'''不 可怨以怨 ， 終已得休息。行忍得息怨，此名如來法」 。 】''' 。就是他是不可能能够获得平息的，那只有忍辱才能够洗掉这种怨气，那这个才是真正的如来法。

不 可怨以怨，終已得休息，行忍得息怨，此名如來法。 不可怨以怨者，是時世尊告諸來會:「吾自追憶無數劫已來，怨能息怨?人身難得， 佛 世難遇 ， 猶如憂 曇缽華時時乃有。難得 為 人，出家學道亦不可果。汝等已得人身，諸根 不 缺，堪任受化，何為於正法 中共相諍競? 」是故說 不 可怨以怨，終已得休息也。行忍得息怨，此名如來法者，夫人行忍，寂默為 首。聽彼已報，聞彼罵已，還以罵報，如 是 之比怨終不息。弱名忍強，亦名為勝 ，是 故說行忍得息怨， 此名如來法也 。

所以在六祖坛经我写 在 黑板的这一段话，我看过后 ， 我觉 得 以前就是在看六祖坛经的时候 ，也 有看到这种古德他们在 修 行的过程里面，都一定学习到安忍这两个字 。 因为古德说，假 如 我们不甘于平淡，甘于平凡，或者是懂得自己内敛 的 话，那其实你 不 安忍在自己的这种道业上 ， 只是一味着，随着情绪而走的话，那如此 的 话，修行是很难有结 果 的。所以我们师长会提醒我们，我们学得越多，学得越高，学得越久的人 ， 假 如 他懂得安忍的话，他会非常内敛 ， 他不让人家那么知道他，那个光芒四射。

  当然，你要出来弘 法 利生的话，那你的曝光率会比较高，但是假如我们有这样子的心的话，那还是会非常谨慎 ，不 会那么容易为名闻利养而去说法。慧 能 大 师说， 自悟 修 行不在于诤 ， 若争先后 ， 即同迷人； 不 断胜负 ， 却增我法。大家如果有看过六祖坛经的话 ， 知道慧能大 师是 他得到衣钵的时候 ，是 被人家去追抢夺他 的 衣钵 。 所以你看，纵使大家都是学佛修行 的人，你 看还 是 跟世俗凡夫 这样子 情况还是会发生 ， 那 这一点的 话 ， 就 是不 懂得真正解脱 法。

'''1、修集布施，持戒，好不容易。但由於一念的不忍，瞋忿心發，全部都被摧壞了。如說:『若有瞋恚諸佛子，百劫所修施戒善，一剎那頃能頓壞』77。所以形容瞋 是火一樣的，能焚燒一切功德善根，非下決心修忍不可!】'''

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

我们要继续上课，我们上到就是二两百一十二页最上面，我看同学们很多，真的是上班很劳累，你们听了精进，可能可以想一个方式，就是你躺着的时候，虽然身体很累，但是心是不死的，还是要继续听下去下，因为看到大家真的好累，那菩萨的精进的决心，就是身累心不累，身苦心不苦。所以你看，我们其实真的在这一生里面能够听闻到佛法，能够这样子来跟大家结善缘，我觉得是很有福气，很有福气。那我们假如没有福报的话，其实你要这样子大家一起有因缘学习佛法也不是很容易，所以有这样子的决心，虽然自己做不好，导师自己讲的这里真真的是讲得非常人性化。就是我们当然知道佛法很好，也很想精进，但是事实上，我们每个人的因缘，不尽相同，每个人的遭遇也不尽相同，所以乃至自己的身体的这个身体，也不尽相同。有一些人，很容易累，有些人的报体，今生好的不得了，所以有一些就很有福报，他不用工作，所以他就整个人可以到处去听课，有一些就没有福报，一定要养家糊口。所以你看我们至少我们知道导师这样子的启示，以后我们就知道，就是虽然是自己没有办法非常身体力行的非常好，但是心，要保持对法的那种确认对法的一种信心。那否则的话，我们如果跟法师，你放弃了不要学习，你放弃了不要，时间的这种心一死掉之后？导师说，就如，我们病倒或者情绪崩溃的时候，假如我们这个决心，静静的决心，或者想法的决心，会提之后？那我们就会自己会不畏因果，那什么都敢做了那。所以假如我们对于法还是如此的信心，身体虽然做不好，但是我们心还是保持那一份热忱的话，那还是非常功德，功不唐捐，所以菩萨道才有一句话，导师的著作里面有提到，就是菩萨要乐常而冷眼的看待众生。你看我们看到世间，放眼天下，我们能帮的人有几个？没有几个，我们能帮得到的人，你看我们现在虽然大家坐在一起，都觉得哇佛法还不错，尤其我们上大学都论坛都有几百人上，我觉得哇佛法很兴盛，你把我们汇率讲堂这几百个人到那个台北火车站去看，我看这几百个人在那边，我看也没有没有什么影响力，那对于外面的这个社会，这种众生来讲，那是极少数的一群，所以我们要用功的空间，还是很大，所以不要以少为主。就这样。那古德又讲了一个偈诵，我有写在黑板，未改心常热，全脸暗路人。但能光照远，不惜自焚身。那这种古德的那种修辞，它不在于有没有名闻利养，不在于自己今生能够做到什么丰功伟业，但能，留下这一些佛法的光明？照照耀众生，那和自己的身体虽然是牺牲了，也在所不惜，我们继续看藏难对治。藏难对治202页的这个偈诵。对于大乘佛法不能够进修，老师说不外乎出于两个原因，第一个是不想修，第二个，是不敢修，不想修，老师说是因为我们懈怠。第二个原因，就是懒着，世间的人，懒惰是通常我们会对五欲懒惰很深的人，你通常跟佛法都很难相应，我真的我真的是有观察过这样子的人，这个同参道友，如果他非常这个对于五欲，五盖，一点觉知都没有的人，他在生活上是体验不到什么法律的，就是他的无常，苦，空，无我，只是用来背诵而已的，在生命里面是体验不到的。所以在导师佛法概论还是孔子探究里面，有提到一个他说理。李泽，比如说是三法，无常，苦，无我，或者无，无常，无我，涅槃，这个是法应无常，无我，涅槃，这个是。李泽，这个是真理，但是他落实在修行的行为，他是厌离欲灭尽的，就是无常。假如我们懂得无常这个道理，他会以它会生起起什么行为？厌离厌离怎么念？离无欲，你看，假如我们所懂得无常，但是你们对五欲，色，声香味触，你没有离异的话，那个不叫做懂得无常，你只懂得知识而已，不懂得无常， 所以你看，假如我们懂得无常的人，我们还是可以做，你还是可以作为我们日常生活里面的一种启发，就是我们工作是什么？你还是会做。做了，我跟你讲，你做了就放下，做了就放下。有些人不是的话，他要把这些做过的话都要记录得一清二楚。要让人家知道什么，那这一些是一种放不下。所以真正的修行禅修。比如说你禅修，我有一个师兄跟我讲，以前我师兄我现在已经好几个师兄在马来西亚还是叫禅修的，其中有一个师兄他就跟我们讲，说你禅修要进步的话，有一个方法就是写日记，写日记，你写日日记，日记发一部标准戴了写。

 谁会听到财富多而怕计算的麻烦？请问大家，请问，我想问一下那些女众们，你们会害怕衣服太多，然后？没地方放吗？不会，对，那会，，真的是种子都有地方可以放，鞋子也不放，放不完。我跟你讲，我我这次暑假去美国，我遇到一个大富长者，他很难，他对我印象也很好，他就带我们就是服务员了，几个法师 愿 长，我们到去参观他的那个新家，他现在他说他住在他的小孩的家，那我们很惊讶，说为什么你那么有钱，为什么要住在你小孩的家？原来他老家把他拆掉，重盖重盖盖的好大间，然后他带我们还没有盖完了，他带我们去参观。这个参观他的主人房，我是有一点吓到，就是主人房，然后旁边还有一间小的，就像我们的差不多跟多大，我看比心智的房间大一倍。大两倍，我看应该比心智的房间大两倍。差不多是这样，就是佛看这里，到到这边这样子的。差不多这两。那我们就很惊讶，说这一间为什么特别小件，是要给谁住的？他说这个不是住人的，这个是我太太放鞋子衣服的地方，我快晕倒了。所以还有福报的人真的是也很有福报的，但是这个这个佛法大德还还蛮蛮护持佛法的，佛教的，那还难得，我们继续看下面最后一段。对于这些，导师说由于心性怯弱而想褪去，那应该由上面的理论多多训练自己，让自己坚强起来，静静地荷担如来家业。不过也不要把成佛看得太容易，那以少为主，那以为？修微小的功德就会成佛。导师这里其实他是点出一个问题，就是有些人专题某一个法门能够遁悟成佛，不广积福慧资粮，生世世，来人间，度众生，培养福智之良，修忍波罗蜜等等，你不做这些，你说你能够成就无边福慧的佛果吗？所以如是因，如是果，有一些道理，有一些现象，我们学佛过后应该要辨识清楚，那这货是从怯弱懈怠中不知天高地厚，如出生犊儿不怕虎那样，那如自以为。等到觉得不是这么一回事的时候，也就太晚了。我们继续看异形。方便方便设置。那佛一众生根性分别说不同的法门，虽然一切众生毕竟能够成佛，但是现实众生的根性？千差万别。所以有一些众生它是适合学习菩萨道的，有一些它是格格不入的，也想学，但是不敢修，有的，是想学但是不敢修，那你们是属于第一，第二，第三，你们是属于一个第一的？举，请举手，适合菩萨行的同学们举手看看，与菩萨法格格不入的请举手看看。我想应该不会来听大乘不共法章的，那有想学而不敢学的？举手看，想学不敢修。有吗？，也没有，不错。那其他的你们是什么？不想学也不想修好，我们看底下，第一，是和菩萨根的，佛会为他说无上道，无上道就是佛道。第二，与菩萨心行格格不入的，就好像那些怯弱的根性，如《法华经》的穷子，欲什么？从此回到家乡，那看到这个大富长者，恐慌失措，吓的，逃走都来不及，这个长这个长者其实是他的巴巴，这琼子玉，你看过《法华经》就知道这是他的父亲，那太有钱了，他觉得反而被吓走了，对于这一类众生，导师说不得不为，不为他说什么？方便法门，类似声闻法门，圆觉法门，渐渐地影射话倒他他乐，因缘具足，在回小向大，这是《法华经》的一个因缘，第三，想修但是不敢修。这就是一般凡夫知道羡慕佛果的究竟圆满，但对于菩萨的广大心行不敢担当，精进修行，缺乏自信，生怕退多小乘，或者是沉沦苦海。对于这一类众生更方便，因为他是要，今生，或者是，非常快的时间能够聊到，解脱生死。那对于众生来讲？他又觉得这么困难，我也不要，那菩萨那么长远，他也不敢，那佛只有用特别的方便来诱导他。那这个特别的方便就是下面第二项。就所谓特别的方便，就是易行道，对于确立下列的根性，说易行道就是特殊的方便，或者叫易方便，叫一方便，下面的解释。第一，这类怯弱下劣的根性，想成佛而不愿意修学菩萨的大型难行，希望需求一简单易行而又迅速的方便到，但这是不是菩萨的愿行的？因为求成佛道是绝不修广大行的道理。所以龙树菩萨说这一些就是怯弱，无有大心，不是大丈夫所言。这个是发现的地方。龙树菩萨诃策这一类人，我们看第二需求简易迅速地方便道，虽然缺乏大丈夫的气魄，但是佛有无量善巧，还是为他建立这个特殊的方便，克服他的信心，这种初学人的信心，使他不至于退失信心，而顺利的去路达成，这就是易行道的开阳。开心，这就是，龙树菩萨说，佛有这样子的一个开阳，值得我们学习，我们看下一页，215页。正如龙树菩萨斯朱比波萨论里，虽然呵斥了一番，但仍然是受，他说，你假如想听这种一方面我还是会说，佛有无量法门，有有难的，有容易的。那如世间的譬喻来讲？他说，就如走陆地，则苦，走水道乘船，择日，则容易。所以菩萨道，也一样有难行，苦行。或者，也有性方便的易行道，两种都可以到达不退转地，就是阿比八字，都可以倒转，那一行道就是以信愿而入佛法的一流。划线的地方有没有看到？

 注脚23，有写意念是心，嗔名是口，李靖是身，身口意都像那一尊佛。真诚的修辞的话，那一定会达到这个修辞的功能，第三，运行到不单只是嗔名礼拜论继续说，要得不退转，还要做什么？忏悔劝请，随喜回向。所以一行道就是修弃之，23度角23，一念嗔名，礼敬，忏悔，劝请，随喜回向。或者是普贤的十大愿，普贤的十大愿，普贤十大愿多了一个？多了一个？少了不是多了一个普贤十大愿。请佛住世多了，常随佛学也是多了，恒顺众生也是多，恒顺众生是不是随喜？水洗，它是水洗工的，水洗工的，所以多了这三个了，刚好，那忏悔的话？我在始祖比伯萨论以前，在看的时候，我就觉得，这么理智的龙树菩萨，为什么他在忏悔法门的时候，他竟然有一个忏悔文，内是给菩萨念的忏悔文，你们有看过吗？龙龙树菩萨，大家印象中作中论，做大智度论，是不是非常理性，很理性的一个人，他为什么会会写这样子的忏悔文，我是很感很感动，所以我有发给大家。你看最后一页，最后一页附录的附录二，有没有看到附录二最后一页，这一份讲义的最后一页，龙树菩萨十足匹波萨论的忏悔法有吗？有。那这一些忏悔法在十足比波萨论？这一段引文，你看到第一句，佛自说忏悔法，若菩萨欲忏悔罪障，应作如是说，底下就是你念的，就是菩萨念的，那念很多了，我们来看1234，一直到20，就是或不是佛法身，无始以来，我们看，我们先看最上面，第四行，我于无始生死以来，有看到吗？索取罪业，为贪嗔痴所逼迫，或不认识佛法身，不是罪福，或身口意多做重罪等等等等，一直到20，你看20，或者说是法，非法，说非法是法有没有，好像有同学没找到。最后一页最后一页，第五页，附录的第五页，大家看底下那一段。今已是最于现在诸佛知者，见者，正者所，就是在佛前，在佛前，或者是修行人的面前。进阶发露，不敢复强，从今以后不敢复作，若我有罪，应堕地狱，出生恶鬼阿修罗中，不至三尊。什么意思？不治，不能遇到三宝，生在灾难，就是生在八难，愿以此罪，今世先受我们无始以来所照顾的这种恶业。不晓得下辈子一个业力要先成熟，自己不知道。所以金刚经也有这样子的一个一个经文，就是菩萨，他如果精进修行的话，未来将要受的恶报，他会今生先报，重罪轻报。因为当你堕落这三个去的时候，三二去他没有说你的油锅或你念佛的话，那油会冷一点，不要那么烫。你到二区里面没有这样的讨价还价了的。你要报的话是拉到现在他这个文是未来可能得到三，二区的报。今生我先报那只要在人间报的，他已经属于情报，为什么？因为我们这里是上去，上去你说的包都属于情报，所以金刚经有说，也许你受到别人的诽谤谩骂，或者是一些桑达破坏，他说这一种搞不好就是重罪，禽兽的一个因缘，金刚经有讲，所以大家用功。假如有遇到这样子的问题，你除了冷之外，也可以这样子设想，这个可能是自己重罪轻报了，过去就就是安忍，让它过去就好了。，我们遇到不如意的事情太多了，真的太多太多了，不晓得要怎么讲，我们我我复制一个给大家，就是假如你觉得说八十八佛忏悔文太长，这个短短的，有空的话多念一下，我觉得蛮好的，短短的。那龙树菩萨所引这段文，就是过去菩萨求佛道的时候如此忏悔业障，现在未来都一样，那当然，我们现在有心要实现这个忏悔法，当然是我们说就业要销，但是不要造新疆，，找新的，否则旧的消了新的又来，造不完。所以那个 愿 长听说他不是有这样开始吗？我们在这里点灯消灾可以，没问题。但是你笑了，不要造新的。不要再造新的。所以这个忏悔忏悔记，这，这才一页而已，你们回去可以背起来，你们有背过经文吗？这个应该短短的应该可以背？你们有背过八十八佛吗？。没有。阿弥陀经。有没有背阿弥陀经？有。我们在学院有考试的。这两部经因为是一个是单的，一个是双热恋的。我们在敷衍要考试的内，他会问你说阿弥陀经里面有几个舍利佛？惨了，要从头念一遍来计算，我们上次是这样考，你知道，里面有几个舍利佛，复次舍利佛，请问你们，你们念阿弥陀经多少次？请问你有几个复次舍利佛？有。有算过吗？没有，回去算一下。以前我们考试，就是八十八佛也是这样考。这个很好。为什么？你看南传，他们法师上来弘法，禅师，他们都这样念，巴利文念，念完了，他就开始了这样。他们南传的传统跟藏传的传传统，都是小从小出家，就背诵经律论，他们都是这样。为什么？你知道为什么要背诵吗？因为我们凡夫，花太多时间在颠倒梦想，我们花太多时间，我们的想法，我有时候自己在想，因为以前我很喜欢写东西，我最近很少写，我觉得以前怎么那么多这种想法，那么厉害，没有想那么多。然后，然后？那个好像在演电影一样，想到最后等一下也是回到现实来生活，所以我们花太多时间，浪费太多时间在做这种东西，那假如能够念一些经文，背诵一些偈诵，这是很有意义的，我们回到215页第四阿拉伯数字四的地方。易行道为心性怯弱的出血说的，所以这是对初学说的，重在社会信心。龙树论如此说，马鸣菩萨大乘起信论也如此说。对于初学行性怯弱的众生。那导师在大乘起信论讲记。大家可以记一下注脚25号猪脚25，你注意一下导师的那个妙云集大乘行人讲记的页码，401页到405页有解释这一段经文，要解释这段经文，他是老师是这样说，因为初学，他为什么要这种易行道？最主要就是他心性怯弱，那假如，佛法有这一种方便，让他成就这个信心的话，他就顺利能够进入石柱为石柱里面的出处，大家记得吗？我们不是说实性石柱实行十回向菩萨的道次地，那你要有记住这个信心成就，这是性成就的话，那初学你修易行道是鼓励的，是很鼓励你的。你信心成就过后，你进入石柱的第一个出处的话，发心住那就没问题了。在保基金奖金里面，老师有提到说发心住，第一个注其实是得到，相当于正定句，就是不退转。在凡夫位来讲，它进入菩萨的发心住的话，就是他那个发型是坚定的，执手直走下去的，叫镇定句，镇定，就是八正道那个镇定。然后距，就是那个相聚的聚，相聚的句，镇定句第五，易行道能够设负信心，这里可以开两个，第一个，或以信愿念佛往生，那在净土那里，慢慢修行，达到不退转，这是一般说的。第二个说法，就是他修难行道没问题，还是易行道没问题，但是，当他信心兼顾过后，他可以转入南行道，转入南行道，那怎么说，菩萨以忏悔劝请，随喜回向的缘故，那浮力转身，心调柔软，这样子的一个修行，让他福利增广，心调柔软的话，那对于佛的功德无边，能够尽兴无疑，凡夫所不能信的，他都能够信，如此的话，他有资格慢慢，随学难行道。所以你看导师后面的解释，这个就是菩萨从易行方便到引入菩萨难行正常道。所以你看这些忏悔，劝请，随喜回向，它是能够让我们培养福德利，能够，达到让我们心性调柔。所以心性刚强的众生常常要忏悔劝请随喜回向，那当心性条楼，那你要修南行道，那就不是问题，我们，接下去是谈弥陀法门，还有净土法门，老师跟我们介绍那这两个法门，尤其净土法，大家，请问你们有上主练法师的净土学论集吗？有几位上举手看看。礼拜三，也蛮多人有上，所以我这里可能就很快的就会带过去了，因为你们重点这里导师点的很简单，那详细的可能大家可以看一下，那个就连法师的讲义，净土学论集那边讲净土法门讲得很详尽，我们今天因为时间的关系，我们到这里，大家有没有什么问题吗，师父，请问一下，我们通常在说念佛法门，都是那个，你先先到净土西方极乐世界去，然后再回度，说佛，度友情，然后听起来好像是说已经成佛之后才才来回度娑婆那，我，我现在的疑问是，说到底，我们是应该就是说在还没有成佛之前，因为。因为有一句话就是说，就是说你如果说自己未能自度而度他的话，无有是处，自己未能自度而度他的话，就先渡别人了，自己都还没有度，自己没有得到无有是处。无有是处，我们常常会这样说。所以净土法门是不是就是应该是你已经成佛了之后，然后你再回头说佛才度友情，还是说你在成佛的过程当中，你就应该随随分随力，然后来度众？如果按照导师这里的叙述的话，他是说到了净土，你得到对于无上菩提的不退转，然后才是说你就可以贿赂娑婆，所以他到净土，他不是成佛，他是得不退转，然后就要回入娑婆度众生。对对对对，也有到十方佛国的，不一定到人就有能力度众就是。对对对对对对对，当然了，因为他不退转就得无生法忍，有广大神通了，那我们今天到这里，我们下个礼拜再继续上，我们明下个礼拜就会上到那个禅波罗蜜的，我们如果我规划好一天要上，要学习那个打坐的话，我再跟你讲，那你们那一天就可以穿运动裤来，不要穿牛仔裤，穿牛仔裤可能没办法盘腿了。

 我们今天，继续，我们上个礼拜才要进行禅波罗蜜的解说之前来介绍止观的重要，就是修定跟学会的重要，那进行到讲义的221页221在底下止观 cd 第一项定与会或者是指以官，那我们上个礼拜已经稍微有解说过，阿拉伯数字一就是会是以简择为性，v83那这个语词是不管梵文或者巴利文，它都是叫做v83那它的意义？就是观，这个观察的意思，它是有一种特性，就是选择微信就是选择。所以导师在阿拉伯数字第三行有提到说有人以为说有智慧，只是明了，就叫管会的话，这个是不合乎经义的，因为明了它只是禅定的一个功能，并不是智慧的功能。我们到后面禅波罗蜜的地方，导师会很详细的跟我们分析这一部分。那再来阿拉伯数字二梵语的什么？他萨马达巴利文也是杀马达，那翻译成子，他的特质，就是心意，精心，心意尽心，就是心住在一个境里面就叫心意尽心，内心相续就是在这个这个境里面，不断的相续，不让他中断，那再来就是定式，看下一页，第一行定是平等慈心的意思，让心能够平等地住在这个所缘当中，那安安心的住在这个静，而不被闪动，那这个子，萨马达这个子？心住在一个所缘上，这个也要分别说，就是佛教有本身所规定，所传承下来的一些修定的所缘跟修观的所缘，那简单讲修定的所缘，我们要成就禅定的话，那有一些谎言是非常有帮助，我们到后面就会有提到，比如说佛陀本身他自己是修念，就是熟习观，佛陀自己他是修安念的，弟子当中也有修不净观等等，那这些就是禅定的法门。那什么是 pps ？什么是会的？方便？会的。方便的话就是观察志向，还有共享法的志向还有共享或者是观察理跟是市里观察。这个就是 pps 。我们到会波萝波密的地方的时候，会在讨论什么是市里的观察，或者是什么是志向跟共享。因为那个有一点，因为他要学过观察跟简洁，所以它的意义非常的生气，如果没有了解很透彻的话，这个智慧也是很难产生起来，那不过折磨他的话，它是比较单纯，就是就是心能够住在一个所缘，就是禅定的所缘，如果能够做得非常的不间断的话，就会养成定力。那这个子跟官为什么说那么重要？那我今天有去翻那个，大家有听过我们的法句经吗？有，那法律经有一句话很著名，就是，若人生百岁不闻生灭法，不如生一日而得，而闻生灭法。有听过这句吗？没有，就是假如你有100岁的话，那不如，就是你今天听到生灭法，就是说在佛法里面讨论到这生灭法，那时候是，比任何东西都还重要。所以假如我们有100岁都没有听过的话，那就实在是太浪费生命了。最近是这样形容，我之前以为说法基金，因为很常人引用这一句话，所以我就很常以为说，法律已经只有这样子的一句话。后来我今天去翻，原来他若人生百岁是有很多个形容，大概有五句，其中还有一个就是若人生百岁不不修习止观，那你也是同样的浪费了生命，这样是修定跟慧。，你如果活到100岁，不晓得怎么修定跟修观的话，那真的是浪费生命。那自己说定更会的一个重要，在佛教里面他有这样子的很多，我们禅宗的故事，都有这样子的一个描述，就是它的重要性，就是曾经有一个禅师，中国，有一个禅师，就是说假如你在他这里修学五年，你满五年的话，那假如你考验及格，你就可以下山，就是你可以去当助教也好，或者是你要自修也好。其中有一个人，他去拜访这个禅师，那五年满了，他就去见禅师，那禅师就要考验他了？那当天下雨，当天下雨。所以这个行者，就撑着伞，去见禅师，当他进到禅堂的时候，禅师就问他说，你要审核及格的话，那我现在问你一个非常简单的问题。那你你刚刚进来禅堂的时候？你脱鞋子，请问你是先脱下左脚的鞋子，还是脱下右脚的鞋子？那你先放在地上，是左左脚的鞋子先放，还是右脚的鞋子先放？你们刚刚是左脚先上的，请举手，右脚先第二方的右脚先放的请举手，左脚尖。那这个行者？他就说他不知道，他不知道。那禅师就说，那再来问你一个很简单的，更粗糙的，就是说今天外面下雨，你撑着伞过来，那请问你的伞，是放在门的左边还是放在门的右边？他也想不出来。所以禅师就跟他讲说，那你再继续续五年还不可以下山，那这个要问大家说，为什么我们要平常，要保持政治而著，其实政治而做。比如说我问大家，刚刚还蛮多人都有举手，你知道自己先放先脱掉左边的鞋子，还是右脚的鞋子？你还清楚？不过这不代表有智慧的我因为正知而著。我们待会会上到。正知而著只是禅定的一个专注小小的功夫而已。他还不代表智慧的，还离波若波罗蜜还很遥远，所以我们今天，待会第二堂课，我们要到楼下去实习。就是就是修这个修字就禅定这个部分。那当然，因为第一次，我们不似乎不会太严格，你们不用太担心。要放轻松一点。那修什么他就修止？它有一个关键就是你，你就是要记住一件事，一一件事情就可以了，你就是你，什么东西都不要管，不管声音，身体的反应，心理的躁动，或者是腿痛什么，你全部东西都放下。禅修后他是有一个先决条件，就是你所有东西都要暂时放下，你如果闻到有什么哇思维，你不要想说，会不会等一下就爆炸了，在经典里面说你假如打坐被炸死会生起天。，真的有这样子讲？就是你很死的话会生起天，因为你在你在修止修观这样，所以也不用担心这个。所以禅修他有一个先决条件，就是你要放下，然后坐下来的时候，你只要关心一件事，其他的事情你都不要管。我等一下做过后，我会调查你们的，看是不是爱管闲事。那你只需要记住一件事情，就是你守住你的所缘，比如说我待会教大家的所缘很简单，就是熟悉熟悉，那你的所言就是在这个人中的地方，在人中的地方，那有一些人像我以前我在学的时候，其实我我觉得应该很多人都比我利更，因为我在刚学安博念的时候，其实我是抓不到我的复息的，我是抓不到的，我在那枯坐而已。后来我我做了一阵子都抓不到这个习，一点感觉都没有，一点感觉都没有。所以我后来我老师就教我修腹部上下的，这是马西的禅法，腹部上下，那修了一段时间后再回来专注就可以了。所以其实，注意呼吸。他，你就是注意这个地方，注意这个人中的地方就可以。那待会我还会在实际再跟大家讲，我们如果注意不到的话，其实没有什么好害羞的，就是你把手指放在这里，因为经典也有人也有人问，佛陀说，为什么我好像没有习，那修安般念的老师，会跟你讲说世界上有几个人没有呼吸，第一个就是死人，那我们还活着。所以一定是有。那有几个关，有几个可能性，就是一就是你的心太粗，所以注意不到，第二就是你本身的喜就是很细，所以你要发现这个习要比别人多一点点那个专注力讲，所以他没有洗有没有洗的那个可能性，那只要你有方法，有老师教你的话，其实他就可以发现，以前我还有遇过，那些女众，她抓不到心，你知道他怎么样吗？那你就很喜欢抹那些油。，他就抹。你你不相信，你等一下可以试一下，你抹一下拉拉的油，在这里你的 c 会很清楚，学习，也会感觉很清楚，那待会我们再来，在十几十几我们在一楼实息的时候，我再跟大家说，我们先回到讲义这个部分，然后我们现在继续进行，就是二二百二十二的部分。上面。第二，修习止观的次第止观。在佛法里面。老师有这样子跟我们说明，就是他虽然是可以成就定格会，不过他还是有修习的先后吃地。当然导师有说并不是说先完成了子的修习再来修观。不是，因为我很我印象非常深刻，就是以前我在我们学院在长期的时候，因为我们老师教我们说你就注意你的安忍，那我们就注意。所以当因为有时注意你短的时间，你要注意自己的主席，你还可以，但是因为七天他一天大概六七只香，你你做到，有时你如果不是很得力的话，你会很累，因为很累，使不上力的时候，就是好像没有无力感无力感的时候，不晓得要怎么办，枯燥。所以那时候小陈我就我们就问那个妖精长老，我跟他说，如果是我们这样的状况怎么办？他说那你不要浪费那个时间，你也不用跟他在那边硬，你就换方法，换什么？换官。所以这里老师有跟我们讲，其实只跟光它是可以相互组成，就是当你修了指的一段时间，你觉得自己的吸引力不足的时候，你可以换来观。观什么？光说，我懂到的佛理，比如说你可以念一遍心经，或者你观察这个心经，说五蕴皆空，色受想形式等等的这一种道理，当你关了，你觉得说感觉身体开始又能够安定下来，那你就放下那个官，然后你再回到你的所缘。所以只跟关它是可以互相这样子搭配来修的。所以导师在讲一这里有跟我们说明，他说事实上主观是可以相互组成，在没有修成，只在没有修息子成就之前，也可以做散心的观察。那为什么说先修止？是因为如果按成就来说，就是假如我们要得到 pps 那的成就？一定要先有值的成就，就是指的成就完成了才会产生 pp 神，他的成就因此而说先有子而才有关。但是并不是说修完了定才来修观。那这一点大家应该可以了解了，那看第四行，阿拉伯数字一的第四行，如定心不成就，那光会也就不可能成就。所以我们在学波若波罗蜜的时候，大家有三大制度论的同学，我不晓得你们记不记得，我们在卷15的地方有提到一个一个一个重点，就是若散乱心，则不能见诸法实相。就是说假如我们要在一个暗室里面见到里面所有的这一种做法的话，那假如你那个灯光，或者烛光是摇摆不动的话，你是看不清的，那一定要非常稳固，非常稳定，你心的状不会受这个散乱影响，那你才能够把室内的一些诸法看得很清楚，就把我们的心法看得很清楚。那当然我们在修禅定的时候，有一些先决条件要先培养，那这里第一堂课我就是会带大家看一些，全方面的重点，第二，经中说止观惭愧，或者是定慧，总是先定而后悔，这个是修习的必然次第，不管你怎么说，他一定要先修习止观，然后如法的次第进行，这样子才不会有差错。那自己说只跟官有很多种说法，我们来看一下注脚九。注脚九看导师控制探究的说明，定更会的修习是要经过修习而成，我们待会后后下一页也可以讲就是定更会，他不是说你遇到 境界 ，你忍耐一下，那就可以修忍辱波罗蜜这样禅定跟智慧比较特殊，它是要你自己挪一点时间来用功才修习成的，他不会说你这样吃饭，或者是你走路专注，这样子就能够得定会不是那么简单，他要专注力非常强，而且非常的持久，那才会有这一种禅定的产生跟智慧的产生。如果你太短暂的话，它的力道是不够的，弹力量是不够的。分别说修止就是什么？他可以得定，修观，毗婆舍那可以得慧。止观只是助于心，让心住于一处，观是事理的观察。在修辞上方法是不相同的，但不是互不相关，而是，相互组成。所以咱经常有说，修习于止，终成于观，观，修习观礼，以成于子圣弟子止观俱修，得诸解脱界。所以，修习。其实在佛教来讲，它有两种方法，所以我发现的地方，是我们现在，如果大家稍微有助于禅修的话，都有这两种方法，第一个就是先修止而后修观，就是如果大家遇到一些老师，他纯粹教你熟习惯，或者是不净观，那这一些就是属于先修止，后成关，那一些是先修观而后臣子？就是比如说大家有听过吗？西吗？马喜的禅法，或者是说四大差别观，就世界差别观，地水火风，那假如你修这一些业主的话，就叫做先修观而后成子。因为有一些人，你叫他专注在一个地方，他没有办法专注，那佛陀为了要对着这些众生，他就说那你喜欢想，就给你去管。先修观而成子也可以。所以就是，修四大的差别观等等，那这一些就是方法的不同，那当然我我这一部分比较没有学到，就是世界差别观，但是如果是执行观的话，我们都有学过，那假如能够一止观拒修，就能够得到全身不等的解脱解，那我们继续看下一个，科判进正式进入长度就是禅波罗蜜，我们看下一页。禅定在经典上，都有一个特殊的一个功德，就是执，执心一处，无事不办，所以在二，二三页第一个就是有提到，这个是禅定的一个重点，我们来看导师的解释，一，为什么要修习子儿能够得到禅定？因为一子而得定，就能承办种种有毅力的事业。所以说执行一处50不办。那为什么说要，让心住在一个地方？这就有点像是你主导他，主导这颗心，散乱的心住在一个地方，那假如你能够持久的话，它会让你达到无事不办的一个功效。那到底什么叫无事不办，待会就会有提到。我们来看一下注脚石直径一处，无事不办。我们来看一下注脚时注脚石遗教经，第四行此五根者，心为其主。有看到吗？就是我们的五根，其实六根是以心为主，所以此五根者，心为其主，我们五根对五尘，色，声，香，味，触，为什么会那么懒着？那是因为心为其主，是故汝等当好止心，心之可畏，甚于毒蛇恶兽，怨贼，大火，越狱未足浴。那这里一教经佛就譬喻说，就好像有一个人，手拿着那个有密的这个，这个仪器，自己，洋洋得意地在那边吃，但是，不见脚下有深坑，那就好像我们，放纵五欲，放纵我们自己的五欲？不知道，我们随时都有这一种无常会在我前面等着我们。那假如没有警惕在心的话？不收拾这个这个散乱性的话？那是后患无穷。再来就是譬如狂象无钩，猿猴得树，疼要跳职，难可禁制，当即错之，勿令防御，纵使心者伤人，善事之心置之一处，无事不办。所以当群精进，折伏如新。那以教经是，对比丘说的。不过以教经里面的很多含义。是非常好。好执行一处无事不办。那到底有什么东西可以办得到？。我们看回上上面的本文第二阿拉伯数字二，修止而能够住心的话，我们身心会引发轻安，那假如身心能够得到轻快舒适的话，那才有行善离恶的力量，导师说我们一般在散乱心的众生很难有力量去行善，所以我们在，比如说在很烦的时候，我们是什么东西都不想做的，我们只是想去放松自己，那假如身心没有得到舒适的话，我们也提不起劲去做一些有意义的事情。所以你看我们学习佛法，假如没有得到申请安，也没有得到心情安的话，那是不能持久的，是不能自救。所以我们不是，我们来上佛学班，我们来听闻佛法，不是要得到什么，我们在寺庙，我们师父们也不会给大家什么，就是要要给大家，就是你在这里能够得到什么？身心的情感，这一点我觉得是我们在物质生活里面是买不到的。买不到的。那一个礼拜或者是多久我们能听到一句受用的法语，我觉得这个比什么都还来得有意义。所以导师在这里解释跟我们说，假如我们在散乱心当中，对于第一个对于欲境，就是无欲的 境界 的抗拒力是很弱的，因为你很乱，你看不到自己心，看到眼见色，其他你根本不发现，那贪得无厌的时候？得到后患了，得到过分了，才知道自己刚刚起的贪心不对，那这样子的一个贪静的起来，你并没有对抗的力量，那你只有让他收拾的力量而已，那这个是散乱性所常遇到的 境界 。第二，烦恼的折服力，就是我们烦恼起来的时候，假如没有禅定，是很难控制。我前两个礼拜不是说有到台中去上课我去台中上课，他们那个基金会，就是上完课有作业的，不像你们这么好好命，不用我在那边上课，他们还要做作业，然后老师不是讲完回来就没事了，讲完回来还要我四五十，大概是三四十分大概参加的人有一百五一百四一百五了。但是交作业的人主动交作业的人大概三四十个。我还要跟他们批改，然后机会去给他们。其中我这一次我讲了一个月讲一次，这个十一十一月上个月讲的这一次就比较特殊，因为我是讲缘起，讲缘起，那我到时会把那些精华都在我们波罗波罗蜜的时候，我也在跟大家讲，那个那个缘起的部分。那讲过后，其中我发现，因为其中有一个作业就是我其中有一个主题就是修道过后得到解脱的 境界 ，就是圣人的 境界 ，得心解脱，慧解脱。有听过吗？那讲完这些过后，其中就有学生就是写到说他们平常非常仰慕这一种自在解脱的心情，为什么？因为平常我们在世俗的生活里面，遇到的 境界 ，很难控制自己的情绪那其中有好几个男中，都说他们的诚心，在家里已经不是只有心里面的嗔而已，已经除了破口大骂之外，他还有那一种那一种推他太太的那一种那种动作，所以他自己很难过，他说他控制不了，但是他写作业的时候他都敢跟师父发怒了。所以我觉得还是蛮有善心。所以我觉得我们，一般在世间，尤其大家又要工作，又要照顾家庭，其实真的是蛮有压力的，老实讲，所以有些人很很仰慕出家众的修行，但是又没有勇气，没有福报来出家。你们就慢慢佩服。看下辈子了。但是出家人也有出家人的负担，不过我觉得在家人，真的这一个部分，就是对于欲望或者是烦恼的折服力，确实比起出家人来得多考验，考验多很多倍。所以这一点敬请大家，学佛过后，真的是好好的影响我们的家人，大家能够得到这一种烦恼的折服，否则其实纵使你能调整得很好，你不去影响身边的人的话，身边的人生气还是会打你。他不是说你学佛过后我不打你。所以有时候真的是蛮蛮同情的，蛮同情。其实我自己想，我以前我在在学校教书，我以前是教过小教小孩子，所以我很喜欢小孩子，纵使我那时候也是学佛，但是那些小孩子如果顽皮起来，你说不生气，那是只为观世因菩萨了。所以有时候真的你如果是你那种职业跟那种环境会很容易让你起诚信的话，你真的说你能修到能够控制的那么好，我觉得是是在家人是实在太难了。所以这一点希望我们彼此真相，彼此勉励，大家提醒。再来。

 第三就是假如散乱心的话，我们也没有办法让自己内心想做行善的事业，这一些心理都非常的薄弱，总觉得，有心无力，如逆水行舟，就好像我，我听到那个，我之前以为就只有我们一些班，人数会比较少，前两个礼拜再加上大智度论，有没有听我们 愿 长的话中好像也觉得说，因为大家都认真的，有录因，也有录因，所以很多人知道过后，就有些人就很随意的缺席，请假这样，因为他们说，反正都有的看，而且还有字幕出来，你知道吗？又讲也有字幕，又有人可以看到，不一定要到会日。所以 愿 长也感触很多，因为真的是我们郭 愿 长讲一个理由也很好，他说你说你可以在家里一下子能够囤几卷，吞几个小时的的那种，进度，但是你能消化得了吗？。那倒不如我们给自己一些这一些身上的一些机缘，每个礼拜来一次，每个礼拜来一次，两次，让自己触发这种善心。大家还记得我讲说我们如果每一个礼拜来上课都投十块钱去去做布施的话，这一种至少让自己有身上了听法，也是善心，欲界善心这一种，这一种机会如果多让自己学息的话，确实对自己是比较有利。因为我们尤其现代人，我们的思考常常负面的比正面的多的，那除非你我们来这里共修，来这里听法，这里的善知识，这里的通常就不太一样，跟外面的话，你看就比起来就差很多。所以我们能够在这里聚集在一堂，虽然平常回到生活里面还是如逆水行舟，但是应该能改善很多，能进步很多，所以导师说身体如此，身体也如此，他说健康的时候有时也会，心律不振的感觉，但是如果是久病，更加能够让人身心停顿下来。我确实也有看过很多人，当他病到自己也没有，对医生也没有信心的时候，他的生活就放弃了，就放弃，他就就这样子，过一天算一天。这个是很可惜。那卢修止而能住在镇定当中，那你看，依住心而发生，可能性就是，假如我们能够让心住在所缘，当我们宁静的时候，它会产生一种力量，你看，我们通常要有启发，我不晓得大家这里有没有人是作家还是艺术家？我不晓得。假如你是执笔的，或者是你是艺术家，你很在意宁静的环境，你因为那个宁静的环境，会让你有很多创造力出来，很多的那种启发，很多的感动会从创造力出来。当然这个如果按照毗婆舍那的话，这个是属于响应，叫做概念法，这个不是真实的，不过在人间来讲，在人间来讲，这一种让心安静下来的力量，我们是能够发现它的意义，心住在宁静当中会发现它的意义，所以我们心假如能够住在所缘，能够产生宁静的话，会发生一种可能性，就是从身心境当中会产生这种从身轻安当中会产生深情境，因为你体验到身体放松过后那种喜悦。因为平常我们工作我不晓得大家我们如果是我们是常常你有在打坐修行的人，你会发现我们身体其实很容易绷紧，所以有时候你看有一些人工作，他如果是做工厂或者是做什么工作的话，他同样做一个动作，比如说他是做包装，他同样一个动作，每天都在做的时候，他这个手会比较比较比较劳累，所以在我认识的一些朋友当中，我是在台湾才有有听过这样的名嗔，就是50件。，我在马来西亚我们是没有听过这50件的一个名嗔，只是知道肩膀痛而已。那50件我不单只听过，我还听过就是就是纤维化。纤维化，这一些都是要注意，因为假如你透过有修习，禅定的话，身体的放松，它会让我们达到，很快恢复体力的那个状况的话，这个就是能够得到身心安，因为身轻安固，所以我们能够产生神经，静神经经，就好像我教大家说你会去拜佛，白到没有效，你就对这个动作没有信心，你就不会想去做。但是如果你在禅修或者是这种仪轨当中，你你这样子的深深的付出过后，付出力量之后，你能够得到轻安的话，你对这个动作你就会产生信心，比如说你有一些人平常工作压力很大，来这里念做法会，或者诵经，能够喊一下，能够那个意念佛菩萨的那种功德一下，他好像充了很多电，也有这样子的功效。所以，每个人有每个人的那个那个特质。那从心轻安能够得到新经济，所以我们一般在谈精进波罗蜜的时候，要谈人生心境跟心经，心经济，其实要看有没有发生情胺，如果有发生情感的话才能够持久，如果没有发生情感，你这种仅仅是有时是，不是很真实，不是很真实，不持久，可以说不持久，那过去无能不堪的情形全部改观。改观什么？就是你会觉得自己累的事，因为你有这样子的经验过，所以你只要改次，遇到同样，比如说遇到伤心的时候，遇到什么烦恼的时候，或者是心里不安的时候，你就打坐一下，你打坐一下，让心沉淀，你有一些思维就能够调整回平衡点，你不会一直往负面的地方想。假如你觉得你有一段时间你自己的那种散乱，干扰到你没有办法心安的时候，你就做一下真的自己打坐一下，让自己安静一下，当你回到平衡点的时候，你再来看同样的事情，可能决策就不太一样，一直这样的一种可能性，就能勇于精进，进修那做成所要做的事业那。第三，佛教到底叫我们说，修定过后能无事不办，到底是什么事情？是不是去，杀人放火？不是。真正要做的事情。修禅定，它是能够让我们达到一些效用，这些效用就是一定能够产生的。所以他说无事不办，是要办这些事，不是办什么事。发现的地方。如果按声文人来说，假如修行禅定，就能够获得什么？宪法乐住。宪法乐住就是身现在这个当下的身心会得到轻安，身心会得到平安，就叫宪法乐住。殊胜之见，那就是得五神通等等。分别会？分别会不是说你本来不会分别那么多，你修习禅定过后你会乱分别。不是，他这里的分别是正治而著，正知而住，就是你能够分别我刚刚，是放那个左脚先脱鞋子还是右脚先脱鞋子，你这种分别会很清楚。那得漏尽解脱就是一禅定，能够做 pp 神那关，只成就过后？能做官成就，所以能得解脱。当然在刮胡，就是在注脚11刮胡四的地方，导师在别的一本著作里面，谈得比较广，比较深入一点，比如说我们看一下注脚刮胡是第一得现法，乐住，就是他是献身，就能让这种禅定乐，不单是心净，心的明净轻安，身体也会随地获得轻安。明静是禅定的功德，就是明了跟安静，跟宁静。那得殊胜之见。第二，是什么？书圣之剑当然是五神通。你看刮胡三就是五神通，但是还有刮胡一跟刮胡二，就是假如在修光明想的部分，假如你修成功的话，你的书生之见，这里的书生之见，不是佛法的殊胜自见，这里的书生之见只是说比起一般凡夫，散乱心的凡夫，他能做到别人做不到的，比如说刮胡一修光明想，他能够做到什么？做到跟天人通话，而且还可以问他，你是什么名字，你这个天人是什么名字？这个是叫吕洞宾，还是叫什么，铁拐李，那你还可以问他，还是可以问他们的寿命？你喜欢吃什么，你看这个是光明想有这样子的一个神通刮胡二修静想。静想就是静观，就是静观，在十篇处里面就是白骨观，因为白骨跟不禁有一点不同，当我们身体腐烂了过后，膨胀青淤腐烂，最后剩下的是一堆白骨，那个白骨因为它是干净的，所以叫静观。他这个景观不是说达到清净那个静，而不是它是比起蓝展览的话，他比较干净。在景观，比如说你观地水火风或者关地是平的，地如手掌那么平，没有。没有高楼大厦，没有车子，没有什么。你观察那个地？如如掌中那么平的话，你这样子的观察所缘，修地偏处能成就的话，这个也是透过这种就形容为静观，因为他不是污秽的东西，它是干净的东西，所以叫静观。那这个是地水火风青黄赤白，有没有看到？这四个，地水火风就是大金黄色，白是四种颜色。那你就问说，可不可以修紫色？我喜欢紫色。对不起，我们的禅法里面没有修紫片处。金黄赤白，有十种偏处，四种颜色，我们来看刮胡二的第五行。刮胡二的第五行，比较出体制的部分，光明想就是刮胡一跟刮胡二近景色的观想是圣洁座椅就是假想观。为什么说是假想观？就是比如说光明，我现在看到的是比如说大家比如说你们看一下，看一下台上你你能看得到这个光明吗？感觉得到光或者是说你早上你去看太阳，本来你眼睛是没有什么今生，但是如果你看太阳看久的话，它不是好像有一层白色的在这里这样粘住，有没有？你们有没有这样感觉过？如果你一直注视那个阳光的话，它会一直在，就好像有一个摆在这里，那就改变出就是修那个光明想也是这样，你看假如我们所以有一些人睡觉不是要把眼睛盖起来，要戴眼罩，还是说他要在关灯的时候才能睡？为什么？因为白片就是或者是光明光明这个像，他是刚好跟黑暗对立，所以他也是黑暗代表昏沉，所以你有光明想的话是不会混淆的。就好像我们你假如没有办法抓到那个影像，你明天早上去看一下太阳，你要看个五分钟这样，然后你看什么东西都是白色的，有没有？就是那一个想。那这一种假想观是本来是只有一个地方摆，但是你可以用你的心力，把它推演到整个世界都是白，那你力量越大的话，它这个这个推广的那个限度就会越广就叫假想关假相关。比如说再来举例，就是比如说白骨，白骨本来它只是在史诗的白骨上面的白色，本来就是骨头的白色。比如说你就是抓一个，比如说我桌上的这个书本上面它有一个白色，比如说我要修白天书的话，就是本来那个白色只有那么小的部分，比如说白骨也是只有骨头白色，但是当你只是注意那个颜色的时候，注意到成就的时候，用白天就修成就的时候，他的白，是能够推演到你看什么东西都白，它本来是只有一点点白，但是你可以把它推到什么都白，那就叫白片处。那这一种假想观，导师解释说不是真实观，真实观的话就是志向观跟共享观。志向跟共享，这是 pps ，是对于定性的增强，烦恼的对治，而不是影像解脱的生意关系。所以你假如只是在这个定性里面修习的话，或者是只喜喜欢这种宪法了的话，是远离解脱的。所以这个禅定我们只要培养到一个基础，像阿比达摩奖励，假如能够培养到九住心过后的，进行定的话，预计最高的定的话，那就足够做 pps 关了，第三发五神通。再来第三个是得分别会，假如修习禅会的人以佛法说是日常生活去学息的，就是修禅，他也是要从生活去培养。很简单，比如说我刚刚问大家说脱鞋子的事情，那我可以再问你，那你进入会的讲堂，自己做建筑物，你是左脚尖踏上来还是右脚先踏上来？乃至我在追前再去问？你下车的时候是左脚先下，右脚先下，我们好像有一些地方比较可以注意到，有一些地方就不可以，比如说一天里面在分别在这里就是说我们要修习子跟关系，要从生活里面去慢慢养成，它可以细水长流的话，能够让这个定力能够延伸，能够扩大，那假如我们只是在打坐的四五十分，这里用功其实还是有限的。所以要在平常里面，假如你都能够保持正念正值，你一坐下来，很快就能够得到禅定，而不是在那边，在那边放风筝放得太远了，要收回来，收不回来，我们来看一下下一页。声闻人是得知四种功德，那大乘人，是一定能够引发什么身心轻安，还有，神通等功德，这个跟声闻人是一样。再来，菩萨还能够深入顺利，更能够做牢狱众生的事业。总之，佛法的殊胜功德是离不了定的，所以应该要专心修习禅定。那这一点就是导师一再强调，那我们修定的资粮就是前方便，我们上次也是有提过，不过我们时间到了，所以这个部分我们下个礼拜再来说明好了。

 上个礼拜第一堂课的时候，我们上到讲义的224页二二，四，那大家回去学了这个，打坐的那个姿势有回家有没有练习？有，还是你们只是回去学卧蚕而已？我是没有时间，因为我们后面的进度还是蛮赶的，我原本是自学习，预算要讲到波罗波罗蜜，但是后来我觉得如果太赶的话，很多东西没有办法讲得很详细，那讲详细，我们的波罗波罗蜜可能只是进行到前面的一部分，来自学习就要结束了。那至于其他的一些禅修的一些方法，以后有因缘，看看下学期再教大家。因为不管是行行禅，或者是就类似刚刚所讲的，睡觉，其实也是佛陀有教的，是指我，它是有一个知识的，像我们我们出家中就是有有这样子的一个要求就是行住坐卧都要保持正念的话，那你睡觉的时候就是要有一个四指握，就是右侧右侧就是你右手这样子，就是我们都好像看佛像，他都是这样碰着我们的脸，实际上。我不晓得，因为以前我在学南传，他们在卧蚕的时候，实际上不是不不是这样，就是惦着你的脸这样子睡，因为这样不可能睡得着对，你起来也是一个手印在这里而已。所以他实际上叫我们的是有一点有一点放开的。这个手有一点放开。那没有。没有时间在，有时间我再教几位同学，然后他们在互相教你们这样，那我们回到讲义来。赶一下进度，我们的禅波罗蜜二四第二项修定的质量中间，那修定的质量，导师在禅波罗蜜这里就提到，有两项，就是，修定不可缺少的质量，就是慈心，还有 境界 ，就是依持诸 境界 ，这里面有两项，就是慈心，还有 境界 。那这里因为他已经到禅波罗蜜，所以导师只是点到为止，实际上在底下的补充，出处里面？导师在前面的部分，那好，前面几个章节已经有谈过蛮多的，那为了方便，我们就把它再引一次出来。那简单扼要的跟大家说明一下，那修学禅定不可不有两种准备，否则弊多于利，就是依于两者，一个就是慈心，另外一个就是 境界 。那老师说我们修学禅定不是为了好奇，或者是要得到什么神通来报仇，最主要就是我们希望学的这样子的一个止观，开发我们的博瑞智慧，那以这样子的一个能力？来利益众生。所以我们修学佛法，远大的目标应该是为了利益众生，当然实际上着手来说，当然也要从，净化身心开始，否则自己没有体验到任何佛法，没有任何喜悦轻安的话，我们是没有办法引导众生也能够一起来得到离苦得乐。所以这些修学禅定的一个内容，导师说这个是我们的一个动机，就是要从存着执念，这个是很重要的。

 那因为有慈心，老师说第二行，心地就会柔和，那容易成就，容易成就。假如没有因为众生这样子的一个为利乐众生的一个观念来修学的话，往往我们也是成就了，会狂妄，因为没有正知见，那会狂妄，不单只是拿来恼人，而且还扰乱其他的众生，那是非常不应该的，那当然，拿来诈骗的那个就是来扰乱众生的，所以这些扰乱众生，他广义的话，包括现在不是很多诈骗有没有？我前几天看报纸还是看里，还有一个一个神秘的，好像是在桃园还是总理，你没有看到那则新闻吗？就是他在他们的那个修修道愿里面，就是有一对夫妇，就好像封掉了就把那些神像这样子摔就是摔他那一间店这样。所以我是觉得蛮蛮什么的，就是修学方佛法，如果没有政治界，那你后面的一些用功，等你得到有成就的时候，有所体验的时候，往往那种体验，那种神秘经验的那种体验，那可能会引发很多我们内在烦恼的一种，另外一种弊端。所以政治见识非常重要，我们不用太急着说现在就要体验什么，很高深的一些毅力，或者是说一些 境界 。所以导师的著作里面就是不断在强调这一个。你有政治建议？以后你只要一有因缘，因缘一剧组，或者你一碰到这样子的扇子是教你修禅定的善知识，或者是止观的，你很快就会上路，因为你的直接没问题第二项，助于 境界 ，那必须手持 境界 。为什么？因为假如我们身口意不清净的话，往往也容易，招感不好的一些，因缘，所以行业不端也容易着魔。所以一般讲说修学禅定容易走火入魔，那以导师来说，其实除非你是就是学佛过后，也没有三皈依，也没有五戒，也不懂得时尚，就是连这种最基本的做人道理都不懂的话，那你修定才容易走火入魔，否则的话，其实不容易走火入魔的。好不容易走火入魔的就是一定是行业不端，才会招感这一种不干净的东西，那也许我们在这一生里面，你选择过过去自己的以往，未必有，但是有些业力是从过去晨曦过来的，那你就要更加的用功，或者是更加的忏悔自己过去的业力。所以我们说学佛，就是古德，中国古代也有说，我写在黑板上，就是我们言道非难，行之难，就是说道理，没有很难，一直就是熟能生巧，你也会讲得头头是道，现在很多人都很会讲，但是真的是愿意去照着这种道理去做的，那个是很困难的。那是很困难。为什么？因为比如说佛教教我们修禅定，第一个条件就是你要离五欲，要离五盖，那这一些就跟我们世俗的那一种享乐的那种心情是相冲的。所以我们在那种生活里面你会觉得怎么处处很像很难得到什么感受，或者是比如说念佛也好，为什么好像念到没有那一种喜悦。所以我们有时就要到一个地方，就是离开我们的世俗的缘，然后到一些道场去参加禅修或者念佛，因为你离开了一些因缘，你专心去，这样子用功的话，你会比较体验深刻。你在家里面，你怎么关在自己的房间？你听到那些声音？你的心都不会在房间里面的。所以，为什么说我们，环境，对初学者是非常重要的，再者第二句，

 就是说知过非难改之难，知错能改，虽然我们小孩子就都懂了，但是真正会改不容易，所以我们的行业不端，我们不要想到那一种，就是那些杀人放火，那些恶人，其实行业不断。我们在好像五行 功 法的时候有介绍一个语词叫做友情，凡就是凡，情有19倍，就是人的人的根性，你们可以分成19类， 19类不只是像这里所讲的贪，嗔，痴，慢，疑这几类而已，有一些禅禅的禅讲，禅修的经验，他分到19类那么细，他说为什么？他说有一些人，生跟口他都能够控制得很好，但是他信念很邪恶。一恶，邪念很恶，那邪念恶又包括很多，你可能是贪的恶，你可能是真的。二，你可能是淫欲的恶。所以这一些在意念上没有表现在生活的。那这一些我觉得我们已经学佛了的人，这一点应该是比较可以发现到了学佛了的人。因为我们比较能够有持戒的话，有三皈依的话，我们身口比较能够防范，但是我们的意念，就要开始注意。所以在佛教里面就有教我们说要自尽其意，就讲那自净其意，心里面要把这一种不好的念头拿掉，修改过来不是三两天的事情，它是要透过方法修行。比如说我们贪欲心，比如说淫欲很淫，淫淫欲念很重，那佛就有教我们要修不净观，你用这样子的观来对着这样子的意，意念的，就是这种不好的意念，你要用这样子来对治，那假如你不在这些方法上用功的话，我们只是知道而已，知道有这样子的过失，但是你要改，没有利使不上力，因为无始无明，太强烈，我们使不上力，那使不上力每次就说，没关系，今生能够听闻佛法，下辈子再修，没关系，如果是我们能保持正念到往生，还不错，但是我们不晓得我们是不是都那么有福报，能够善终。其实在论典上，大毗婆沙论说，其实欲界的众生要真正能够做到那个受，什么寿终就寝，正情不是就去睡觉。他说，极少数可以，极少数可以，所以，这一点，我们应该可以好好的勉励自己，我们继续看补充底下的补充，

 那其实它就是解释上面的阿拉伯数字二了，就是，如果按五成 功 法的内容来说，修定的质量还有调身，调息和调心，我们来看下一页， 225，那绅士最初的习是第二，再来是第三，条形那我们上个礼拜有稍微有介绍过，这个以前也有说过，我们再来快速的看一遍。调声就是我们在结痂趺坐的时候就是身体要平直平稳，那要舒适安和就是要放轻松，要舒适。所以有一些比较就是比较不错的一些禅修的地方的话，他们还开冷气，他们还有开冷气，因为你要在那种状况下，你比较容易进入状况。当然我们不是说我们要 懒惰 那个环境，但是这种环境有借助一些帮助，一道一些出血，如果久学是比较不会，比较不用。那昨天上个礼拜有同学跟我讲说生，我说身体要放松，要安河那有个同学跟我说，因为他是八点到九点，他说他一坐下去就快睡着了，所以，那就证明你有放松，你的方法放对了才会睡得着，那当然就是坐正的时候就不能随便摆动，那身体不能有紧张积压的感觉，那闭口闭目，舌抵舌抵上颚，不可用力舌抵上，二是看看你的习惯，舌抵上，

 左栏是应该要灭去的五种过失。那要灭掉这五种过失。就懈怠，旺盛言。分成调举，不做行，还有做行要对这这五种，是要用右栏这八个，叫八段形来对治这五个，欲，情，性，请安，正念，正知，思更舍。那后面陆续会跟我们解释，大家你如果要知道他的耶稣的话，我稍微讲一下，懈怠就是在226，就是我们下一页226，旺盛言是也是在226，昏沉掉举是在232，不做行是在233，作形是在234，我们来进入第一课，就是怎么对治懈怠，懈怠是要用四项来对治，所以懈怠的话是我们初学都要面对的，我们来看讲义226上面第一项，禅定是修所成的功德就是禅定是要用功才得到的。他不会像说，忍辱，你要遇到 境界 ，你稍微忍一下，就有忍了，他禅定不是禅定，就是你要花时间去练习，所以他说是修所成就是你要加行，在佛教的用词就叫加行，他不是比较少生起得，但是都是要靠加行，那要有信心和耐心不断学习才能成就。所以初学，要学习成就的话，第一个老师说要找，第一个要找就是要对治懈怠，那他因为是修学禅定的大障碍，其实好像是学所有佛法借贷都是大障碍，所以有一些同学，我们上个礼拜上争论的时候有上到五盖，提到睡眠盖的时候就有同学提到说，每次看到这种经论解释这个睡眠，自己都觉得很羞愧。不晓得那个自己要怎么办才好。我以前也是这样。不要讲你们，我以前，我刚学佛的时候也是，我那时候我还没有出家那，我见到我师兄来弘法，我就叫他把那个遗教经，讲睡眠的那一个，就是若睡蛇未出，那你安眠的话，那就叫翻译，那如果你睡时已出，那你睡觉的话就还可以这样。所以假如我们还没有很很困的时候，就是稍微忍耐，等睡着出了再睡一下还是可以睡了，那时候我还叫我师兄写的111，就是把一觉经那一段抄出来，用用毛笔抄出来，贴在我的房间一样，但是贴了好像还是睡得很好好看。第二，懈怠的对治，已静静的修习。第一个阿拉伯数字一，懈怠。什么是懈怠导师？用白话的跟我们解释就是对于善事缺乏勇气，因为做善事有些时候确实是要勇气的。做恶事勇气是。是，你不用，都都能够非常精进的了。那上市的话，有时候确实是要勇气，什么勇气？就是跟我们内在的那种自私，那种自利，或者是，就是说看有没有利益关系，或者有没有那一种适合的情况，才做善事。那这样子的话就是应该要改过来，那这一些就是我们要勇于为善的勇气，它是能够对治懈怠的。那导师其实在别的著作里面也有提到，就是我们有一些过去的这种习气，假如我们现在学佛过，发现它会影响我们的，我们要有勇气去改过它。

 好看阿拉伯数字三，在禅定的信心中，第一要深信定静的轻安自在，就是获得禅定的时候，那个 境界 他还没有到禅定之前，其实他就获得了的。我们到后面会介绍到九住心，九住心其实在后面那几个心，已经是有深深清安跟性情安了的。但是如果真正你说要获得禅定的话，就是比如说你要做到味道一定前面，还有一个预约定，或者是说他前面还有一个心氢胺跟生氰胺，那如果发生到非常强烈的时候，那你就知道说他快要进入禅定了，他有一些征兆的就对了，那假如我们每次打坐或者念佛都没有感受过那个平安，那就证明我们离离开那个定还有一段距离，，那你不要就是每次打坐就开冷气，开大大哇，很轻安的，那个不是，要那种情感是要发自心里面的。第二就是身心永瑞，什么叫身心永瑞？就是我们上个礼拜有提到，就是假如获得禅定或者是身心禅定有这一种可能性，那就是执心一处，无事不办。有这样子的可能性，使自己的身心进入新的 境界 。为什么说进入新的 境界 ？比如说我们是欲界的众生，有没有，如果我们获到获得色界定的话，他是进入另外一个空间的，所以它是完全一个是我们散乱心所不曾体验过的。所以那种 境界 ，禅定的 境界 的话，就是一种全新的 境界 ，它是跟我们的世界是完全不同的。色界，无色界也好等等，这种 境界 是完全不同的。那如果一定的氰胺能够深信引发精进，是引发精心的要找。那能够得到这样子的情况的话，这个是我们所心愿的才对，第四个修行欲情安安就是平安。这四种断行能够消除什么？携带那这一种对这懈怠，实际上它不只是初学禅定的时候要留意，或者是应该学息的，其实他应该是在学佛的整个过程里面，它是贯彻始终的，它是贯彻始终，持之以恒的。而在开始的时候，尤其我们初学的时候，是特别特别要重视这个学成什么学成？就是性培养，信心培养愿意培养精进跟希望获得轻安这样子的一个学生，是初学的时候应该要特别重视的，，就好像我们上大学都没有上到一个地方，就是说精进的时候，就好像我们在要想挖掘井水，他不是有一个譬喻说我们挖挖挖，挖了老半天，看到那个泥土湿湿的，泥土湿湿的，那我们看到是试试的，我们就觉得说，已经很累了，没有体力了，就不要再挖下去，你看到泥土是你不要这样子就放弃。那大致能形容 晶晶 就是要继续挖，挖到有水出来，那个才真正能够喝到水，取到水。那这个就是我们开始的时候要特别留意的了，那懈怠的那种我们众生的毛病，真的是在生活上处处都能够体验到。在。在印度，在印度有这样子的一个一个非常他们的那种懈怠的表现。言语表现出来是很有哲理的，实际上它是一种懈怠的表现，一有懈怠懈怠的心态。怎么说？就有一个教授教授级的老师，就是教佛学的一个教授。那他家里？这个印度人，家里，有一个那个工人，他们印度人有那种习惯，就是他们非常穷，所以那些乡下的人来打工的话，他们就习惯乡下的生活，他们就是拿一条布，拿一条布，他们的生活就是擦桌子也用这一条布，然后，那个洗洗好餐盘也是用这条布来擦餐盘，然后等一下，那个，那个电视脏了也是用这条布去擦。这个教授看到这个新工人，刚来的这个工人，就很纳闷，他说小姐，你可不可以拿几条布，几条抹布，稍微分开一下，这个是卖桌子的，这个是卖电视机的，这个是卖餐盘的抹布。这个小姐你知道怎么跟她教授讲吗？她说你是研究佛学的，你怎么可以揽进，分得那么清楚，你怎么能够体验到佛法这样，你看这个工人，他们印度的这种小孩子，竟然能讲出这样的话，真的是不可思议。感觉上，言语，有时候我们常常都会耍嘴皮，就是讲的话，看起来是很有智慧，实际上他表现出来的行为是什么？他就是懈怠，他就是 懒惰 。这样。像最近我在学院，你碰到这样子的一个学生，他是开玩笑，但是我觉得应该有这样子的人，我们就是在在打扫的时候，我们在打扫的时候，就是时间到了，我们就是有一些东西没有办法收，是就是整理得很好。那所以就有一些收尾我们就说，我们要不要做完了，然后在一起修习？其中就有同学怎么讲，他说你难道没有读过新晋国土境吗？我给他打败了。我说，我们来看第二项，旺盛言，那怎么对治这个忘事，就是圣人的一些教诲。旺圣言。然后第一项，以正念成就心力尽兴，执行一处就是定，心一境性就是执行一处，或者是等于定，那要肯定的话，一定要有念来培养，所以念是定的一个全方面尽方便。我们说，我们说有缘方便，有近方便。念的话是定的近方便。那在修止的时候，主要能够使心能够同一镜像上安定，安定下来。因为我们那个散乱的心不容易安定下来，那就是要靠修定。第二，假如我们能够把心系在一个地方，其实这个是念的力量，这是念的力量，那有这个念帮助我们，就好像有一条绳子，帮助这只猴子的话，那他系在一个地方久了，他自然会生病。所以念它就好像一条绳子一样，我们看227念是什么？念什么经？就是这个正面，到底它的所缘，他对象要要往里去？老师说是晨曦缘。什么叫晨曦媛？就是曾经习惯洗了的一些镜像，就是一些所缘，曾经你看过，比如说，你曾经看过佛像，那这些佛像你曾经看过的，你习以为常，已经看得非常习惯的这种像，那就可以成为你的所缘境。那底下两个圈圈，就是他的举例，第一个如念佛，我们就要先观察佛像，那修行一念佛像，这时候，那这个佛像就能够在心中显现，就是这个就是你曾经灌洗了的这一种所缘境，，那你看我们，很多人他在恐怖的时候，意念不了佛法的，那就是你的成绩远了，太浅了，太浅，所以你就意念不到，比如说我们在我们的车子被人家撞到，或者是说我们突然跌倒，我们通常都是破口骂的，都是那种先骂那种不好的话的，然后才想到，呦，我现在学佛了，我，不可以讲这种话，才会才会稍微收敛一点，那这些就是你程序员，你把就是我们学习佛法的那一种关系，还不够强，他不会立刻就闪出来的话，那就证明你挂机了，那种还很浅，那这个就要多多加强

36B那刚下课有同学提醒，就是上次我们上忍辱波罗蜜的时候有说到，第一忍辱的第一页的时候有说到说，大致对论有提到两种善心，就是善心我们知道，就是在佛法里面有粗的，有细的，那粗的话就是还没有得到禅定的细心的话，比如说我们，比起恶的话，我们会忍着这些恶不要去犯，有持戒的人，那这种忍辱所得到的一种善心或者善的反应，善的情感的话，那一种是，透过这种忍辱，我们不要去做控制自己而得到的。但是真正去的话，按照这里来看的话，它是而从内心里面产生的喜悦这一种禅定乐生起起之后？那它会促使你。就是分别说他这个不是跟这一种用忍耐而获得的，它是自然内心里面显示的一种。你得到这样子的喜悦过后，你会知道说，我不要再 懒惰 这种欲界的这种五欲乐。为什么？因为那种太粗糙了。那种太粗糙了。那你有这种禅定热的时候那种内心的微细，你会渗透到经典上的形容，就是所有身体的毛孔会出气，所以经典上也有形容，好像毛孔会微笑。大家有看过吗？好像有。大乘的经典就是瑜伽师地论也有提到，就是真正我们修属习惯的人。当你心够细的时候，很细腻的时候，你能够觉察到毛孔有在呼吸，然后可能在呼吸。这样。所以其实这种细的善心，他是要透过训练，它不像忍辱比较粗，因为你忍辱不一定要有禅定，只要我有一些资金，我就可以忍耐蛮多东西的。

 满所缘有四个，刚刚提到两个，现在第三个是编辑性，就是尽所有性跟如所有性。很简单，你就记着尽所有性的话就是志向观，自己的自字相观就是特像。比如说，设法有障碍，相受？领那相他的志向，色受想形式这一种，他的志向，如所有性是什么？共享，大家所共通的，比如说无常，不管你色受想形式，他都有一种共享，无常苦无我，这些就是他的。如所有性就是共享，共就是共同的共，共同的共一共有多少钱？那个共。所作成办。第四个就是修止观成就。这是这四个就是遍满所缘。那这个是我们要了解的所缘。这些都可以成为我们的所缘。那第二进行所缘不净观，慈命观。缘性缘起皆差别，安那般那念不净观知道，慈命观就是慈心观，或者叫慈悲观。缘性缘起就是缘起观，它翻成缘性缘起而已，其实它就是缘起。然后借差别安娜巴拉念，就是熟习惯，出入习惯，属习惯。为什么叫净行所缘？行，就是因为我们众生有分贪行人，嗔行人，痴行人，所以他净化这一些行，叫净行所缘。了解吗？就是贪行人，行人这一些行。那以这样子来区分这五种方便阿拉伯数字三，善巧所缘为什么说善巧所缘？就是你了解的这些内容，它是佛法里面最重要的善巧，所以菩萨以善巧方便度众生，不是随便的，要有一些重要的内容。真正这种善巧能够帮助我们解脱的是蕴处，蕴界处，缘起处，非处，那我们比较不熟悉，就是最后一个，处非处，其实它很简单，处还有非处这两个名词，那他其实按照注脚19来看的话，它其实就是跟缘起是同一内容来的。你看第一行注脚19，第一行处非处，善巧当知，即是缘起善巧差别有没有？那有什么不同？。你看第二行，善不善，法有果，一手就是一手就是爆满，我们要了知。学佛的人？他说要了知善报，善有善报，恶有恶报，善法会得到可爱的果，一手就是善法，会让我们感到可爱的果报，不犯法会让我们感到不可爱的果报，，这个就是除非处，那真正的这个上面三第三？上交所言这个内容，我们在五行 功 法的时候讲过蛮多，运出界这些讲过很多缘起，那归纳起来这五个，它就是生心，还有缘起，它的内容，它的重点就只有三项，身心，还有缘起，那也许大家说我们到底一些缘起，或者是它可不可以变成一个我们能够记忆起来的？以前我在读缘起观的时候，我想以后我们如果到波若波罗蜜的时候，我也有有足够时间的话，我是希望够了，我会再提，因为在佛法概论导师用阿含经讲缘起，讲的太精彩。那我最近在台中讲课，我就把这些很复杂的东西画成一个表，画成一个图表，然后我就记下来，我到里，我不用看书的，我就把那他三个章节讲缘起，佛法概论三个章节，我画成一个图表，这就是记起这个善巧所言，这些内容你不用特别记，你记这个表就好。在佛法概论导师跟我们说，其实学佛的道次第，不外乎三个东西，第一个，真谛法，什么叫真谛法？就是静，我们的李静就是我们希望学息的这个对象。第二，第二是什么？中道法，这是行。