Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

'''              庚 一 、总叙二障：23A-【推延着 世乐， 自 轻 心怯弱】'''

 所以不是我们这样子，随心散乱心，这样拿着念珠这样晃来晃去念，这样子就能够一心不乱。那个是还很遥远的，我们待会下一页就会提到。所以这个法门老师说特别他有这样子的一个说明，就是他让众生在临终的时候，有这样子的一个，希望就是死后，能够到这样子的一个，一个能够继续修学的场所，那这样子的净土的设立的话，是非常特殊。那在这里，谈到我们修学佛法的死后问题，在这里，我有想到一个印度的一个小故事，你们听听了，在古，就是古代的印度，或者是现代的印度，都有一个传说，就是凡是印度人，他们死的时候，如果这个身体能够葬在恒河的话，是一生的荣幸，而且他们认为说恒河，是能够让他们永生，让他们永生，那所以，很多，一些有钱人当然不说了，那有一些没有钱的那些乞丐，他们就是要临终的时候，都会到，因为平常可以身体健康的时候，可以到处去企划，但是如果你临终的时候，他们就要到这个恒河旁边去住下来，然后就在那边继续，其实那就是因为临终了，所以他们他们一生的愿望就死了，然后就那个就葬在恒河里面这样子得永生。那其中有一个旅行家，他去到这个恒河旁的时候，就是看到有这样子的情情况，他就很特别的，他就看到有一个老老的乞丐，那他就问他说，老乞丐，我去年来的时候你你还在？你也在？为什么你人家不是说恒河旁边的这些老人都是将要死才来的吗？你为什么我去年来的时候你你也来，你也在？今年来的时候你也在，你怎么可以这样？然后这个老这个老乞丐，你知道他怎么回答吗？他说，我每天晚上都，虽然都死掉，但是隔天早上又复活，我也没办法，他要这样子我也没办法。所以你今年来后还可以再看到我。所以其实，假如我们把我们的那个每一天，都有做这样子的观察，我觉得我们不会，计划，有时计划太长。当然不是说不可以计划，只是说有时候当我们的计划跟我们的意愿背道而驰的时候，我们是很难过的。因为我们不知道，其实每一年乃至每一天我们都有生死过一次，其实假如今天就能够尽自己的所能做到最好的话，那终止睡觉如死了一般，那第二天有没有起来，那个都无怨无悔。那这样子的话，可能生命会非常有价值，我们回到本文第二，阿拉伯数字二。那在极乐世界，因为它有，这样子的一个功德，所以，物质非常的丰富。没有这一种求不得苦。或者是没有，因为大家都是诸上善人。所以来到那个地方，也没有验证会苦，爱别离苦，当然，因为它是化生，他不是业力所感，他不是，父母交合，所以，是莲花化生的话，他就没有生老病死苦。那这一些在沙婆世界是没有的。所以这一点来讲的话，极乐世界是让很多不同根性的众生到那里，能够非常安稳，非常的，就是安定的继续修行下去。所以导师这里有跟我们形容说，虽然这些人虽然极乐世界有分上品，中品，下品，但是，只要你拿到一个品，那就没关系，他说终止生死。还没了，还没修行完成了，但是已已经可以说已经了了。为什么？因为你已经到那里报道了，到那里报道的话，那就不用担心了。这样第三，总之，极乐净土修学，不论时间多长，那一定要了生死不退于无上菩提。所以，我们初学者，导师说出针对初学，老师说，如果我们觉得自己的心性缺弱，这是第一点，信心缺了。第二，菩萨道难行。第三，恐怕堕落恶肾。第四，害怕，死的时候？随业力去漂流的话，不能够去向佛道的话，那不妨选择成念阿弥陀佛讲。那上面的这些原因，大家可以好好的思考一下。那假如我们是的话？那我们选择净土法门是，是非常妥当的，我们看下一页两百二十两百一十七页三一净土的论典，来说，五门而修。一，五门而修。那导师在这里？又跟一般的嗔扬净土的法门的高僧大德的说法有一点不同，导师还特别留意到，像龙树菩萨，或者是这一些，世亲菩萨的著书，对于净土法门的著书，那解释得非常特殊。我们来看一下，成念阿弥陀佛应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向。以净土的论来说，应该以五门渐次而修。那当然，假如你能够从礼拜赞叹，礼拜就是深夜，赞叹就是口业，那而进入止观，然后回向只，我们等一下注脚会看到子就是修定，观，就是修慧，回向，就是修大悲心，因为回向众生，也就能够让智慧慈悲跟方便具足那所以能够速得不退转就是阿毗跋之菩萨。所以龙树菩萨在论典也说，我们上个礼拜有提到那求不退转的菩萨，或者阿维耶之菩萨，那不能只有 意 念心里面想，或者是口聪明，或者是身体理境而已。还要什么？还要修止观跟回向。所以我们来看一下注脚30跟31这些是在净土方面比较少人谈的，我不晓得，就是周三的那个主连老师的课，会不会提是就是晚一点会不会迟到提到这些内容，因为这些内容都非常好，我们来看一下五门渐次成就，就是往生论。往生论注脚30，

 如果绕佛的时候念佛？绕佛的时候也是也是可以念，可以。只是说在在我们五根那五根在动的时候，眼耳鼻舌身这五根在动的时候，要得到一心是不可能的事情，要坐下来，没有。不一定要坐下来，但是你至少要停住，你要培养一心的话，一定要停止停止。这样如果你身体的动作全部在在动的话，是不可能能够得到的。你不要跟我说那些禅宗有人站着一只手这样指着往生，我们不要跟那些禅宗大师比了，回到我们凡夫生这样子来学，所以最后也是在定的时候也是不出声，就是心中默念这样子就是都静下来。五跟六就是他只有 意 念，就是只对我们到禅波罗蜜的时候，老师会提到这个部分，这个是住愿，就是第三个第三门。那第四门的话是观察，就是用智慧去观察什么？或者是用正面来观察什么？观察三样东西，所以他的你看净土法门的毗婆舍那v83，观察他是观察这三样东西跟我们修安般念的观察不太一样，所以你假如大家要修净土法门的话，应该要把这一些重点要学起来。第一个观察佛国土的功德庄严，那大家也许会说，我没有到过极乐世界，我怎么知道古德有把它有一些修行的那些修行者把它画下来，有没有？你就是要抓那个净土世界的那个影像，就是你要关，比如说要观鸟，观水，关注，你不要说那个图，有一个极乐世界图很复杂，你会感觉很复杂，如果是，但是你如果要修净土法门，要关极乐世界的话，那就还是要看那个图，这样再来的话就是观阿弥陀佛的功德庄严，你就是选一尊你很相应的阿弥陀佛像，然后就是大张也好，小张也就是常常看着，那看到就是你一闭眼睛，他那个影像就出来，就好像你们在 意 念你的你的爱人的时候，那么清楚，那就成功。所缘成功。第三的话，就是要观察诸菩萨的功德，就是因为莲池海会是佛跟菩萨一起，所以我也也同时可以依念一些菩萨的庄严，像观世因菩萨，大师子菩萨这一些，第五门，回向，不舍一切苦恼，众生心常祝愿回向为首，成就大悲。所以你看他的大悲心是透过什么？回向功德来培养的。你看，所以我们普贤十大愿说随喜回向，或者是，我们常常做一个功德北传，有这样子的一个有这样子的一个方面上讲，就是比如说我们说法过后还是做法回购不是有回向吗？原来你看那些古德，他们是截取这一种修行法门的一些精华，而编成这样子的一个修辞的仪轨，其实它是有意义的。假如我们懂得的话，就是在回乡的时候，其实是要长养自己的慈悲心，比如说愿众生都能够皆共成佛道，这些其实就是在培养我们的慈悲心，不忍众生苦，是要这样子培养的。所以你看为什么吃饭的时候要实存五官，不要散心杂话，就是这样，不要说吃饭了，就是行住坐卧，大大家，如果你有看过进行品进行品或者是比你的用，你就知道真正一个菩萨的一天的生活里面，它促进能够观照任何的法律？念念都是回向众生，就是回到他关怀众生这一点上。为什么？因为大乘的菩萨是以什么为他的原则？以利他为原则，利他不是自利，如果你是自利的话？以自利为原则的话，那就是二神的性格。那假如你能够做得到念念众生的话，那就是，以利他为先的话，那这个就是菩萨的一个特质，那这一点我们已经谈过很多次了，这个就是午门建设成就。再来看注脚31，这是四行菩萨所解释的，也是往生论，如是菩萨舍摩他毗婆舍那广列修行，就是菩萨在修学这个止观的时候，那能够让一个修行者成就柔软心，这个其实是要经过条件，我们的心才会柔软，否则的话，我们听到不满意的事情，一句话，可以让我们整晚翻滚，没办法入眠，我们的心是非常，刚强难化，在经典上形容是叫做刚强难化。，叫做什么？外柔内刚。还有？什么中干？中干前面是什么？外墙？中干，外强中干。所以我曾经也有碰过不少人，凭表现出来是非常的柔和，语言，性格很柔和，但是里面的那一种那种自己的我执，自己的成见是非常的刚强，那这一点是假如自己不能发现的话，那是要得到止观，那是很困难的事情。大家知道为什么说有止观心地会跳楼吗？就是我们假如其一个痰盂盖，比如说我很喜欢吃这个面，你起贪欲盖，假如你没有禅定的话，你会随着这个盖，它会把你覆盖住，其实你已经被它盖住了。你你不晓得。然后你会让你的这一个这个贪欲心满足了，放下了，才回到你的那个没有这个贪欲生起的时候，我们平常在五盖生活当中是很难发现。那假如我们在这个柔软的情况里面，能够发现痰盂盖，在非常逆境的时候，能够发现陈灰钙，这个时候其实有些时候，是要有调柔柔软的心才可以发现你，你的心假如能够柔软的话，散发就能够生起起来，所以柔软性从里来，他是要赔，就是要经过训练，要经过训练。所以你看为什么古德，大家，你如果是喜欢看高僧传，不妨去看一下。你们有看过玉林国师吗？玉林国师？他非常小说性的那个国师，那有一些人没有看过。玉林国师他没有成为国师之前，他还是小刚出家的时候，小和尚的时候，他有一个师兄叫什么叫什么？他有一个师兄玉兰玉兰国师，他师兄其实是度化他的一个一个一个长者，那他有一次，就是因为他师兄的表现，就是疯疯癫癫的，就是那一种，叫什么不食人间烟火的那种性格，有一次有一个有一个人来，就是有一个员外来拜访他的师父，那他师父就说那个员外问这个师父说，师父你有几个徒弟？他说我只有一个半徒弟，我只有一个半徒弟，那这个玉林，玉林在旁边，那时候他还小孩子。他就说，我看我的师兄，都是那么糜烂，那半个应该是他，一个应该是我，你知道，一个半马，一个半土地。然后他就逮到机会，然后他就问他师父，师父，请问你说的一个半？我是半个还是一个？然后他师父跟他说你是半个，你师兄是一个，那他就很纳闷，说为什么这样，他不服气，他说平常师兄都在房间睡觉而已什么他后来他师父就知道，这个是时机到了，他就叫他师兄过来，然后就说你们两个，现在听师父的话就是我给你一个礼拜的时间，你把《法华经》抄完给我。《法华经》，一字不漏的用毛笔抄给我看谁抄得最庄严，那就谁比较有修行。那这个玉林就就拼命抄了，人家抄那他在抄，平常还是要吃饭，所以他经过他师兄的房间，都整天在睡觉。他就说，我看，这是不用比的，一定知道那半个就是他了。那当一个礼拜的时时间到了，那玉林也刚好把那个井全部抄完，那抄完的时候他拿去给师父的时候，他师父说，写得不错，那他就他就趁这个机会想把他师兄就就修理一番。他说，那师兄的？师兄整天在睡觉，我看他是还没有叫来，然后师父就回答说，你师兄三天前就交来了，然后他就真的是拿出来，拿出来给大家看，你看，写得比你的庄严，他的师父就跟他解释说，你的师兄是再来人，你不要小看他，所以那个半个是你，一个的是你师兄就调教他。所以，其实我跟你，我就是有时候我们在看高僧传的时候，古德学佛，不像我们现在的人学佛那么轻松，那么愉快的，你以前学佛都要被磨的，现在和师父凶一点。兔子和尚讲话大声一点，就说，我看这个寺庙没有正法的，我要离开了，怎么可以起嗔心。你去看一下那些禅宗故事，你去看一下，其实真的凡夫，我们不管说这些长者有没有修行我们不管，但是我们听到这些话，我们跟没有学佛的人的反应是一样的，就是不喜欢，然后逃避，然后？远离，一样一样，那学佛过后没有什么进步的话？那这一些是能够检验自己，那是应该还要大大死一番才能够有所进步那，否则的话是很难的，我们继续来。这是调调柔心。

 我们今天，延续上周讨论到的精进波罗蜜，那我们下个礼在上课之前，我待会第二堂课，因为有些同学比较晚到，我待会也会在宣布，就是我们实际实际学习禅坐，我有跟住持和尚请教，就是我们下周第二堂课，下个礼拜五的第二堂课。那我们全部到一楼去。这样好，基本上。没有什么，你们没有什么需要准备，就纯粹是准备，就是穿的比较宽松的衣服来，这样就好了，宽松的衣服，如果你们是上班的，下班可能就。就比较难了，不过是，就是尽尽量，我们。下个礼拜的课程有一点点不同了，因为我们今天就会上到禅波罗蜜。今天就会上到，我们今天还是继续精进波罗蜜。是讲义的216页。那从上周讨论到这个地方的时候，已经是精进波罗蜜的尾声，那导师在精进波罗蜜的时候，举了两个法门，然后让让我们来就是要学习修学佛法的人要如何精进，那举了这样子的一个实例，让我们有一个方向好，我们来看一下，第一个就是净土法门，那净土法门就是所谓的，阿弥陀佛净土，阿弥陀佛净土。那这个净土导师，一开头就说第一项的时候，就提到以信愿为本的，以信誉为本的这个净土法门？那他如果是以心愿去入佛道，都可以说他是比较偏重于乐行者，就是他没有那个勇气，勇气去做一些男性或者男人的这些修辞的方式。那念佛法门，在经典上认为他是比较热情一点的，就是他不是很辛苦的，不是很辛苦的，你们你们觉得念佛很辛苦吗？不会，所以就是热情法门了，当然也不是说跟世间的那些方法一样，就是娱乐的，不是那种热情，他这里的热情就是比较轻松的而已了。因为一般如果是按照正常道的话，就是你要修六度波罗蜜，那你就要实际到人间，到人世间去做布施，做忍辱，做持戒等等，那。那一些跟净土法门的方法是有一点不同。那再来就是导师也，形容他是一个就是经典形容的了，是一个他律的法门，就是因为仰仗阿弥陀佛的一个功德，所以大圣经导师在这里有提到说虽然他赞叹非常非常多的净土，但是，特别这个阿弥陀佛净土，特别跟这个沙婆世界有缘，所以，佛释迦牟尼佛，也赞叹的比较多一点，这样，大家如果有，念过阿弥陀经就知道了，所以中国佛教界特别重视这个法门，好看。第二阿拉伯数字二，虽然，我们说，释迦牟尼佛赞叹极乐世界是非常殊胜，不过因为佛佛道同了，他当然也不是说有什么，非常，不同，最主要就是极乐世界，他阿弥陀佛的本愿，跟其他佛的本愿有一点点不同。所以他所愿力，所被自功德所形成的这个世界，看起来，众生看起来或者差别相看起来，它就比别的净土来得殊胜。所以导师在这里说，当然在这种差别项来说，它还是比较殊胜一点的。因为它是比如说黄金铺地等等。那这一些是比较特殊，那这个是第二项，阿拉伯数字二的地方，那经典上是记载说这个极乐世界是在我们的西方十万亿国土以外，那这个是超出我们的想象。最近大家不晓得有没有看那个天文学的那个报道，说我们银河系以外，还有发现好像有一个新的这个星系和银河系，所以科学家有认定说，可能在我们之前认定的银河系的范畴以外，可能还有无量的世界。所以我觉得像世尊这样子的神通，或者是这种佛国净土，那是，那是离我们这些凡夫的肉眼或者科学所能够测验到的，我想是很正常，再来看第二项，阿弥陀佛所表现的特色。那我们都知道阿弥陀佛就是大家耳熟能详，就是有48愿，但是比较少人全是阿弥陀佛，我的24愿乃至还有一个叫36愿，还有一种说法是36愿，所以阿弥陀佛不管他是发发几个月，那比一，一般我们的凡夫，他的愿就是比较多，我们要发一个四弘誓愿，都觉得好像，做起来蛮困难的，发要发24愿或者48愿的，那真的是要蛮有勇气的。我们待会我会带大家看几个月，那跟我们比较关切的几几则愿？大家就知道，他的悲心，那这种极乐世界的兴起，导师说是佛的悲智功德所形成。那而且肯定地说，阿弥陀佛。肯定地说，我们看二之一，第二行，不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，念阿弥陀佛，不问一日，二日，乃至十念。后面这句话是重点，大家画起来，只要你能够做得到，要做到这样子，做到什么程度？专程前进，一心不乱，就能够为弥陀的佛力所加持，死后往生极乐世界。所以导师他写书，他不会说，他所要强调的是什么？其实如果按照导师这样子的形容来看的话，我们念佛要念到非常的专程虔诚，或者一心不乱的话，还是要靠自己，你要用功用到这样子的程度，阿弥陀佛才会出来，才会出现。如果你没有自利自自己的这个用功没有用到这样的程度的话，那也没有办法跟佛力感应到家。想了解吗？所以不是我们这样子，随心散乱心，这样拿着念珠这样晃来晃去念，这样子就能够一心不乱。那个是还很遥远的，我们待会下一页就会提到。所以这个法门老师说特别他有这样子的一个说明，就是他让众生在临终的时候，有这样子的一个，希望就是死后，能够到这样子的一个，一个能够继续修学的场所，那这样子的净土的设立的话，是非常特殊。那在这里，谈到我们修学佛法的死后问题，在这里，我有想到一个印度的一个小故事，你们听听了，在古，就是古代的印度，或者是现代的印度，都有一个传说，就是凡是印度人，他们死的时候，如果这个身体能够葬在恒河的话，是一生的荣幸，而且他们认为说恒河，是能够让他们永生，让他们永生，那所以，很多，一些有钱人当然不说了，那有一些没有钱的那些乞丐，他们就是要临终的时候，都会到，因为平常可以身体健康的时候，可以到处去企划，但是如果你临终的时候，他们就要到这个恒河旁边去住下来，然后就在那边继续，其实那就是因为临终了，所以他们他们一生的愿望就死了，然后就那个就葬在恒河里面这样子得永生。那其中有一个旅行家，他去到这个恒河旁的时候，就是看到有这样子的情情况，他就很特别的，他就看到有一个老老的乞丐，那他就问他说，老乞丐，我去年来的时候你你还在？你也在？为什么你人家不是说恒河旁边的这些老人都是将要死才来的吗？你为什么我去年来的时候你你也来，你也在？今年来的时候你也在，你怎么可以这样？然后这个老这个老乞丐，你知道他怎么回答吗？他说，我每天晚上都，虽然都死掉，但是隔天早上又复活，我也没办法，他要这样子我也没办法。所以你今年来后还可以再看到我。所以其实，假如我们把我们的那个每一天，都有做这样子的观察，我觉得我们不会，计划，有时计划太长。当然不是说不可以计划，只是说有时候当我们的计划跟我们的意愿背道而驰的时候，我们是很难过的。因为我们不知道，其实每一年乃至每一天我们都有生死过一次，其实假如今天就能够尽自己的所能做到最好的话，那终止睡觉如死了一般，那第二天有没有起来，那个都无怨无悔。那这样子的话，可能生命会非常有价值，我们回到本文第二，阿拉伯数字二。那在极乐世界，因为它有，这样子的一个功德，所以，物质非常的丰富。没有这一种求不得苦。或者是没有，因为大家都是诸上善人。所以来到那个地方，也没有验证会苦，爱别离苦，当然，因为它是化生，他不是业力所感，他不是，父母交合，所以，是莲花化生的话，他就没有生老病死苦。那这一些在沙婆世界是没有的。所以这一点来讲的话，极乐世界是让很多不同根性的众生到那里，能够非常安稳，非常的，就是安定的继续修行下去。所以导师这里有跟我们形容说，虽然这些人虽然极乐世界有分上品，中品，下品，但是，只要你拿到一个品，那就没关系，他说终止生死。还没了，还没修行完成了，但是已已经可以说已经了了。为什么？因为你已经到那里报道了，到那里报道的话，那就不用担心了。这样第三，总之，极乐净土修学，不论时间多长，那一定要了生死不退于无上菩提。所以，我们初学者，导师说出针对初学，老师说，如果我们觉得自己的心性缺弱，这是第一点，信心缺了。第二，菩萨道难行。第三，恐怕堕落恶肾。第四，害怕，死的时候？随业力去漂流的话，不能够去向佛道的话，那不妨选择成念阿弥陀佛讲。那上面的这些原因，大家可以好好的思考一下。那假如我们是的话？那我们选择净土法门是，是非常妥当的，我们看下一页两百二十两百一十七页三一净土的论典，来说，五门而修。一，五门而修。那导师在这里？又跟一般的嗔扬净土的法门的高僧大德的说法有一点不同，导师还特别留意到，像龙树菩萨，或者是这一些，世亲菩萨的著书，对于净土法门的著书，那解释得非常特殊。我们来看一下，成念阿弥陀佛应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向。以净土的论来说，应该以五门渐次而修。那当然，假如你能够从礼拜赞叹，礼拜就是深夜，赞叹就是口业，那而进入止观，然后回向只，我们等一下注脚会看到子就是修定，观，就是修慧，回向，就是修大悲心，因为回向众生，也就能够让智慧慈悲跟方便具足那所以能够速得不退转就是阿毗跋致菩萨。所以龙树菩萨在论典也说，我们上个礼拜有提到那求不退转的菩萨，或者阿维越致菩萨，那不能只有 意 念心里面想，或者是口聪明，或者是身体理境而已。还要什么？还要修止观跟回向。

 师父刚刚提到一个问题，就是说那个所缘。打坐的时候，当然刚开始你可以按念，然后。那后来你认为说这样子并不能够真正往生，所以应该说缘是在念佛，那这样子就是配合呼吸吗？那你念佛心中念的时候要配合呼吸吗？这里的念佛法门并没有叫我们要配合呼吸的。不用，我的意思是说你你在打坐的时候，你你也是在心里在念佛？不一定。出身。是不是这样子？如果念佛法门的话，你纯粹念佛，你当然有一些法师有教我们说他可以做，它可以结合。没有，这个也是打坐的，一心专念这个作用也是要打坐里面的。所以他这个作用按照这里的字眼来看的话，他不是想就是我们不是在佛前佛前这样子一念而已。而不是，他是真的是坐下来的，真的是坐下来的，那心是设在这个佛的功德或者是愿力里面的。如果绕佛的时候念佛？绕佛的时候也是也是可以念，可以。只是说在在我们五根那五根在动的时候，眼耳鼻舌身这五根在动的时候，要得到一心是不可能的事情，要坐下来，没有。不一定要坐下来，但是你至少要停住，你要培养一心的话，一定要停止停止。这样如果你身体的动作全部在在动的话，是不可能能够得到的。你不要跟我说那些禅宗有人站着一只手这样指着往生，我们不要跟那些禅宗大师比了，回到我们凡夫生这样子来学，所以最后也是在定的时候也是不出声，就是心中默念这样子就是都静下来。五跟六就是他只有 意 念，就是只对我们到禅波罗蜜的时候，老师会提到这个部分，这个是住愿，就是第三个第三门。那第四门的话是观察，就是用智慧去观察什么？或者是用正面来观察什么？观察三样东西，所以他的你看净土法门的毗婆舍那v83，观察他是观察这三样东西跟我们修安般念的观察不太一样，所以你假如大家要修净土法门的话，应该要把这一些重点要学起来。第一个观察佛国土的功德庄严，那大家也许会说，我没有到过极乐世界，我怎么知道古德有把它有一些修行的那些修行者把它画下来，有没有？你就是要抓那个净土世界的那个影像，就是你要关，比如说要观鸟，观水，关注，你不要说那个图，有一个极乐世界图很复杂，你会感觉很复杂，如果是，但是你如果要修净土法门，要关极乐世界的话，那就还是要看那个图，这样再来的话就是观阿弥陀佛的功德庄严，你就是选一尊你很相应的阿弥陀佛像，然后就是大张也好，小张也就是常常看着，那看到就是你一闭眼睛，他那个影像就出来，就好像你们在 意 念你的你的爱人的时候，那么清楚，那就成功。所缘成功。

 第二阿拉伯数字二，虽然，我们说，释迦牟尼佛赞叹极乐世界是非常殊胜，不过因为佛佛道同了，他当然也不是说有什么，非常，不同，最主要就是极乐世界，他阿弥陀佛的本愿，跟其他佛的本愿有一点点不同。所以他所愿力，所被自功德所形成的这个世界，看起来，众生看起来或者差别相看起来，它就比别的净土来得殊胜。所以导师在这里说，当然在这种差别项来说，它还是比较殊胜一点的。因为它是比如说黄金铺地等等。那这一些是比较特殊，那这个是第二项，阿拉伯数字二的地方，那经典上是记载说这个极乐世界是在我们的西方十万亿国土以外，那这个是超出我们的想象。最近大家不晓得有没有看那个天文学的那个报道，说我们银河系以外，还有发现好像有一个新的这个星系和银河系，所以科学家有认定说，可能在我们之前认定的银河系的范畴以外，可能还有无量的世界。所以我觉得像世尊这样子的神通，或者是这种佛国净土，那是，那是离我们这些凡夫的肉眼或者科学所能够测验到的，我想是很正常，再来看第二项，阿弥陀佛所表现的特色。那我们都知道阿弥陀佛就是大家耳熟能详，就是有48愿，但是比较少人全是阿弥陀佛，我的24愿乃至还有一个叫36愿，还有一种说法是36愿，所以阿弥陀佛不管他是发发几个月，那比一，一般我们的凡夫，他的愿就是比较多，我们要发一个四弘誓愿，都觉得好像，做起来蛮困难的，发要发24愿或者48愿的，那真的是要蛮有勇气的。我们待会我会带大家看几个月，那跟我们比较关切的几几则愿？大家就知道，他的悲心，那这种极乐世界的兴起，导师说是佛的悲智功德所形成。那而且肯定地说，阿弥陀佛。肯定地说，我们看二之一，第二行，不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，念阿弥陀佛，不问一日，二日，乃至十念。后面这句话是重点，大家画起来，只要你能够做得到，要做到这样子，做到什么程度？专程前进，一心不乱，就能够为弥陀的佛力所加持，死后往生极乐世界。所以导师他写书，他不会说，他所要强调的是什么？其实如果按照导师这样子的形容来看的话，我们念佛要念到非常的专程虔诚，或者一心不乱的话，还是要靠自己，你要用功用到这样子的程度，阿弥陀佛才会出来，才会出现。如果你没有自利自自己的这个用功没有用到这样的程度的话，那也没有办法跟佛力感应到家。想了解吗？所以不是我们这样子，随心散乱心，这样拿着念珠这样晃来晃去念，这样子就能够一心不乱。那个是还很遥远的，我们待会下一页就会提到。所以这个法门老师说特别他有这样子的一个说明，就是他让众生在临终的时候，有这样子的一个，希望就是死后，能够到这样子的一个，一个能够继续修学的场所，那这样子的净土的设立的话，是非常特殊。那在这里，谈到我们修学佛法的死后问题，在这里，我有想到一个印度的一个小故事，你们听听了，在古，就是古代的印度，或者是现代的印度，都有一个传说，就是凡是印度人，他们死的时候，如果这个身体能够葬在恒河的话，是一生的荣幸，而且他们认为说恒河，是能够让他们永生，让他们永生，那所以，很多，一些有钱人当然不说了，那有一些没有钱的那些乞丐，他们就是要临终的时候，都会到，因为平常可以身体健康的时候，可以到处去企划，但是如果你临终的时候，他们就要到这个恒河旁边去住下来，然后就在那边继续，其实那就是因为临终了，所以他们他们一生的愿望就死了，然后就那个就葬在恒河里面这样子得永生。那其中有一个旅行家，他去到这个恒河旁的时候，就是看到有这样子的情情况，他就很特别的，他就看到有一个老老的乞丐，那他就问他说，老乞丐，我去年来的时候你你还在？你也在？为什么你人家不是说恒河旁边的这些老人都是将要死才来的吗？你为什么我去年来的时候你你也来，你也在？今年来的时候你也在，你怎么可以这样？然后这个老这个老乞丐，你知道他怎么回答吗？他说，我每天晚上都，虽然都死掉，但是隔天早上又复活，我也没办法，他要这样子我也没办法。所以你今年来后还可以再看到我。所以其实，假如我们把我们的那个每一天，都有做这样子的观察，我觉得我们不会，计划，有时计划太长。当然不是说不可以计划，只是说有时候当我们的计划跟我们的意愿背道而驰的时候，我们是很难过的。因为我们不知道，其实每一年乃至每一天我们都有生死过一次，其实假如今天就能够尽自己的所能做到最好的话，那终止睡觉如死了一般，那第二天有没有起来，那个都无怨无悔。那这样子的话，可能生命会非常有价值，我们回到本文第二，阿拉伯数字二。那在极乐世界，因为它有，这样子的一个功德，所以，物质非常的丰富。没有这一种求不得苦。或者是没有，因为大家都是诸上善人。所以来到那个地方，也没有验证会苦，爱别离苦，当然，因为它是化生，他不是业力所感，他不是，父母交合，所以，是莲花化生的话，他就没有生老病死苦。那这一些在沙婆世界是没有的。所以这一点来讲的话，极乐世界是让很多不同根性的众生到那里，能够非常安稳，非常的，就是安定的继续修行下去。所以导师这里有跟我们形容说，虽然这些人虽然极乐世界有分上品，中品，下品，但是，只要你拿到一个品，那就没关系，他说终止生死。还没了，还没修行完成了，但是已已经可以说已经了了。为什么？因为你已经到那里报道了，到那里报道的话，那就不用担心了。这样第三，总之，极乐净土修学，不论时间多长，那一定要了生死不退于无上菩提。所以，我们初学者，导师说出针对初学，老师说，如果我们觉得自己的心性缺弱，这是第一点，信心缺了。第二，菩萨道难行。第三，恐怕堕落恶肾。第四，害怕，死的时候？随业力去漂流的话，不能够去向佛道的话，那不妨选择成念阿弥陀佛讲。那上面的这些原因，大家可以好好的思考一下。那假如我们是的话？那我们选择净土法门是，是非常妥当的，我们看下一页两百二十两百一十七页三一净土的论典，来说，五门而修。一，五门而修。那导师在这里？又跟一般的嗔扬净土的法门的高僧大德的说法有一点不同，导师还特别留意到，像龙树菩萨，或者是这一些，世亲菩萨的著书，对于净土法门的著书，那解释得非常特殊。我们来看一下，成念阿弥陀佛应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向。以净土的论来说，应该以五门渐次而修。那当然，假如你能够从礼拜赞叹，礼拜就是深夜，赞叹就是口业，那而进入止观，然后回向只，我们等一下注脚会看到子就是修定，观，就是修慧，回向，就是修大悲心，因为回向众生，也就能够让智慧慈悲跟方便具足那所以能够速得不退转就是阿毗跋之菩萨。所以龙树菩萨在论典也说，我们上个礼拜有提到那求不退转的菩萨，或者阿维耶之菩萨，那不能只有 意 念心里面想，或者是口聪明，或者是身体理境而已。还要什么？还要修止观跟回向。所以我们来看一下注脚30跟31这些是在净土方面比较少人谈的，我不晓得，就是周三的那个主连老师的课，会不会提是就是晚一点会不会迟到提到这些内容，因为这些内容都非常好，我们来看一下五门渐次成就，就是往生论。往生论注脚30，若善男子，善女人，修五念门，成就者毕竟得生安乐国土，就是极乐世界。见阿弥陀佛。那什么是五念门？一，礼拜二，赞叹三，祝愿四，观察五回向，底下就是他的解释。什么是礼拜？就是生，要礼敬阿弥陀佛，然后想要往生那极乐世界去，就是我们的身体也要常常礼敬佛陀，礼敬阿弥陀佛。所以这个是深夜，这个是深夜。所以我上个礼拜不是跟大家说，大家如果晚上睡不好的话，多礼拜一些佛，然后再睡，一定很好睡。你们有没有去尝试？有。有有没有效？没笑。那你掰得不够多。你要拜到天旋地转了，一倒下去就睡了，那就拜个不够多了，你拜个300不够。真的300不够。云何赞叹？什么是赞叹？口赞叹？就是要嗔如来的名字，名号。要要发愿，要向佛的这一种如来的光明之相，就是无量光，无量寿。要如他所彰显的这种名义。来赞叹，来赞叹。如实的修行。第三，什么是作用？就是心要常常祝愿，就是一心专念，这是关键字。一心专念，你不能够说三心两意，三心两意是不能转念，那要专业的话，一定一心，所以你得禅定。我们说得禅定就是一心，我们的心，是很难能够专注在一个地方，很难能够得一心，所以要修经过修学禅定，才会这样子得到这样的训练。所以我们上大致都论上个礼拜有提到，六度的一个特质，就是它精进。为什么说可以设在智慧门？就是因为禅定跟智慧，如果没有精进用功的话，是不会获得的，你求都求不到的，就是一定要自己，比如说要经过训练，打坐，或者是观察这一些过程，才能够获得这样子的成果那否则的话，是不可不可能。所以我们心要常常祝愿，就是希望能够往生极乐净土。然后，希望能够专心地念，一心不乱，那就能够让我们如实地修行什么？什么？它就是子子。所以在净土法门要成就这种禅定，这种定的一心，它跟一般我们学安般念，安般念或者四无量心的方法有一点点不同，就是它的方便善巧不同。他说他如果按照这里的形容来看的话，就是我们的心要住在里？要住在说念念往生，念念阿弥陀佛，这样子才能够得到禅定。但是他跟修安般念有一点不同的话，所以我下个礼拜要教，如果我们到一楼去打坐的时候，我教大家就是安般念。因为在那么多餐法里面，安般念是最安忍的，就是熟习观，它是最安忍的，你要着魔都很难，所以他是世尊所修的方法，不念，所以我下个礼拜比较会教这个方法。但是我们在禅修如果要获得一星的话，那就是我们的信念，我们的愿心，要持续不断，持续不断，这样子的作用才有力量，而不是我们在佛像面前，只是说，愿我往生极乐世界，这样子的那个一心，是达不到的，而且很杂乱，比如说你给我们拜佛下去，虽然口念，比如说南无观世因菩萨，这经过，这个过程，不晓得想了多少样事情，你看我们可以那个念头可以中断，就是比如说我掰下去这个动作，中间我们的信念，可以穿插非常非常多的念头，你你如果是自己用功，你会发现我们的心，要一心是很难的，真的太难了，所以要经过训练。所以我们学佛就是说，要怎么样让自己就是从非常多的这种杂念当中慢慢训练成一心？那是要逐渐来。所以导师跟我们说，比如说我为什么说叫大家你慢慢的拜佛，拜佛是深夜比较粗，所以你可以观察到自己的信念有没有杂念，很容易发现很容易发现。那你在拜的时候？你如果发现自己杂念还是很很多的话，你继续摆，你摆久一点，他就没有理想那么多事情，比如说你打坐一样，你觉得说打坐半个小时，几乎半个小时都被那个杂念乱到自己的心很累，你知道吗？我跟你讲，如果你要降服这种，你继续做，你继续做。我曾经问过一个老师，我说老师，我们坐下来，每个晚上只打坐40分钟，我说每个晚上坐下来都是杂念，每个晚上都杂念，我要注意这里都注意不到，断断续续。那这个老师就。你知道他怎么回答吗？他说你就想，继续想，想着你不想的时候，他自然就不会想了。这样。后来我觉得，就是假如你喜欢，你能够相应打坐或者念佛，你就是那个时间要拉长一点，你就看到你就能够把这个散乱的心能够收回来。因为我们平常，平常当中我们放出去太远了，就你这样放风筝，放出去放太远，所以你说那40分钟一个小时要拉回来，我看还没有拉到一半，就这样回向这样。所以你就没有都没有觉得过自己曾经有一心的那一种喜悦。所以这一点是我们可以慢慢经过训练的。当然我跟大家说，要记要训练这种一心，也有一些方法的，如果你们不怕的话，我可以跟你们讲，以前我在学，我们在学经行的时候，那老师你比如说我要跟大家说，你这你可以学习念佛，就是进行就是从这里走过去，走到墙壁那边，然后你再走回来，就像直线的走，那以前我们年轻，刚学的时候这样走过去，走过来一条路这样子走过去，这样子才没多少距离。但是那个妄想多得很，多的你都很像，有时候会模糊掉自己在用功的所缘是什么，那多几次过后，我们的老师就知道我们没有进步，他就说要你我们专心，可以，换场所，走桌子上面走桌子。就是这样，从头走到尾，从尾走到头，这样你就是如果你的桌子是这样子的话，你们走一走看看看你们能不能很专注，我想一定很专注。你怕摔下来吗？你们要不要试一下？如果你们不怕的话，是可以让你们试试。因为我觉得学佛修行，我们不要再太在意这种外向，就是要保持形象，要什么实际能够对治烦恼，那个比较重要一点。这些只是工具。我请问一下，刚刚老师就是说你打算打造的时候，方向。但是有一个那个那个情况你知道吗？就是说到达妄想到最后来会很累，对。很累，然后会睡着，就不知道怎么处理，因为你是想到累了，变变成。而且我跟你讲，如果我们只是想一件事情，比较不会累，我们是想太多了，那变成多到。真的是。你看我们如果要想一个人，你只是想单纯的一个人，你一直讲你都不会累的，但是如果又想这个好的又坏的，又好的又坏的，你这样子交叉，我跟你讲那个我们的。所以你看为什么我们很多人睡觉，其实是因为想到累睡着了的，它不是安眠的，它不是安眠，他是想到累了，然后睡着了这样，所以你看我们其实这样子的情况就是你就是我们要给自己就是你磨练的那一个要求。要稍微高一点。高一点，比如说我刚刚说的是惊喜，打坐也一样。打坐，你下个礼拜，大家试看看，我们在一楼，你是看看你能不能专注了，如果不行的话，我在改变方法，就是你们坐桌子上面，坐在桌子上面，因为坐在桌子上面你也你你你试看看这样子摇摆一下看，你就知道，我们的心非常难收涩，非常难专注，那假如我们的环境是有很多风险的话，我们就会知道生命在旦夕之间，那就会比较能够专注。因为我们太过放松自己的心，所以有时没有方法收回来的话，你看念佛，为什么我们很难念到像印光大师，或者是什么，以前那个古德念到时候很多感应没有，就是因为我们不够成。不过自成，老师讲的，做不到这个，专程前进前进。所以没有办法能够感应到脚的，真的没有办法的。那假如你要的话，你不要我我也没办法。如果你要的话，那你也可以自己在家里试试，看看坐在桌子上，你下个礼拜给我报告看看是不是比较有效果一点，还有问题吗？师父刚刚提到一个问题，就是说那个所缘。打坐的时候，当然刚开始你可以按念，然后。那后来你认为说这样子并不能够真正往生，所以应该说缘是在念佛，那这样子就是配合呼吸吗？那你念佛心中念的时候要配合呼吸吗？这里的念佛法门并没有叫我们要配合呼吸的。不用，我的意思是说你你在打坐的时候，你你也是在心里在念佛？不一定。出身。是不是这样子？如果念佛法门的话，你纯粹念佛，你当然有一些法师有教我们说他可以做，它可以结合。没有，这个也是打坐的，一心专念这个作用也是要打坐里面的。所以他这个作用按照这里的字眼来看的话，他不是想就是我们不是在佛前佛前这样子一念而已。而不是，他是真的是坐下来的，真的是坐下来的，那心是设在这个佛的功德或者是愿力里面的。如果绕佛的时候念佛？绕佛的时候也是也是可以念，可以。只是说在在我们五根那五根在动的时候，眼耳鼻舌身这五根在动的时候，要得到一心是不可能的事情，要坐下来，没有。不一定要坐下来，但是你至少要停住，你要培养一心的话，一定要停止停止。这样如果你身体的动作全部在在动的话，是不可能能够得到的。你不要跟我说那些禅宗有人站着一只手这样指着往生，我们不要跟那些禅宗大师比了，回到我们凡夫生这样子来学，所以最后也是在定的时候也是不出声，就是心中默念这样子就是都静下来。五跟六就是他只有 意 念，就是只对我们到禅波罗蜜的时候，老师会提到这个部分，这个是住愿，就是第三个第三门。那第四门的话是观察，就是用智慧去观察什么？或者是用正面来观察什么？观察三样东西，所以他的你看净土法门的毗婆舍那v83，观察他是观察这三样东西跟我们修安般念的观察不太一样，所以你假如大家要修净土法门的话，应该要把这一些重点要学起来。第一个观察佛国土的功德庄严，那大家也许会说，我没有到过极乐世界，我怎么知道古德有把它有一些修行的那些修行者把它画下来，有没有？你就是要抓那个净土世界的那个影像，就是你要关，比如说要观鸟，观水，关注，你不要说那个图，有一个极乐世界图很复杂，你会感觉很复杂，如果是，但是你如果要修净土法门，要关极乐世界的话，那就还是要看那个图，这样再来的话就是观阿弥陀佛的功德庄严，你就是选一尊你很相应的阿弥陀佛像，然后就是大张也好，小张也就是常常看着，那看到就是你一闭眼睛，他那个影像就出来，就好像你们在 意 念你的你的爱人的时候，那么清楚，那就成功。所缘成功。第三的话，就是要观察诸菩萨的功德，就是因为莲池海会是佛跟菩萨一起，所以我也也同时可以依念一些菩萨的庄严，像观世因菩萨，大师子菩萨这一些，第五门，回向，不舍一切苦恼，众生心常祝愿回向为首，成就大悲。所以你看他的大悲心是透过什么？回向功德来培养的。你看，所以我们普贤十大愿说随喜回向，或者是，我们常常做一个功德北传，有这样子的一个有这样子的一个方面上讲，就是比如说我们说法过后还是做法回购不是有回向吗？原来你看那些古德，他们是截取这一种修行法门的一些精华，而编成这样子的一个修辞的仪轨，其实它是有意义的。假如我们懂得的话，就是在回乡的时候，其实是要长养自己的慈悲心，比如说愿众生都能够皆共成佛道，这些其实就是在培养我们的慈悲心，不忍众生苦，是要这样子培养的。所以你看为什么吃饭的时候要实存五官，不要散心杂话，就是这样，不要说吃饭了，就是行住坐卧，大大家，如果你有看过进行品进行品或者是比你的用，你就知道真正一个菩萨的一天的生活里面，它促进能够观照任何的法律？念念都是回向众生，就是回到他关怀众生这一点上。为什么？因为大乘的菩萨是以什么为他的原则？以利他为原则，利他不是自利，如果你是自利的话？以自利为原则的话，那就是二乘的性格。那假如你能够做得到念念众生的话，那就是，以利他为先的话，那这个就是菩萨的一个特质，那这一点我们已经谈过很多次了，这个就是午门建设成就。再来看注脚31，这是四行菩萨所解释的，也是往生论，如是菩萨舍摩他毗婆舍那广列修行，就是菩萨在修学这个止观的时候，那能够让一个修行者成就柔软心，这个其实是要经过条件，我们的心才会柔软，否则的话，我们听到不满意的事情，一句话，可以让我们整晚翻滚，没办法入眠，我们的心是非常，刚强难化，在经典上形容是叫做刚强难化。，叫做什么？外柔中干，，外柔内刚。还有？什么中干？中干前面是什么？外墙？中干，外强中干。所以我曾经也有碰过不少人，凭表现出来是非常的柔和，语言，性格很柔和，但是里面的那一种那种自己的我执，自己的成见是非常的刚强，那这一点是假如自己不能发现的话，那是要得到止观，那是很困难的事情。大家知道为什么说有止观心地会跳楼吗？就是我们假如其一个痰盂盖，比如说我很喜欢吃这个面，你起贪欲盖，假如你没有禅定的话，你会随着这个盖，它会把你覆盖住，其实你已经被它盖住了。你你不晓得。然后你会让你的这一个这个贪欲心满足了，放下了，才回到你的那个没有这个贪欲生起的时候，我们平常在五盖生活当中是很难发现。那假如我们在这个柔软的情况里面，能够发现痰盂盖，在非常逆境的时候，能够发现陈灰钙，这个时候其实有些时候，是要有调柔柔软的心才可以发现你，你的心假如能够柔软的话，散发就能够生起起来，所以柔软性从里来，他是要赔，就是要经过训练，要经过训练。所以你看为什么古德，大家，你如果是喜欢看高僧传，不妨去看一下。你们有看过玉林国师吗？玉林国师？他非常小说性的那个国师，那有一些人没有看过。玉林国师他没有成为国师之前，他还是小刚出家的时候，小和尚的时候，他有一个师兄叫什么叫什么？他有一个师兄玉兰玉兰国师，他师兄其实是度化他的一个一个一个长者，那他有一次，就是因为他师兄的表现，就是疯疯癫癫的，就是那一种，叫什么不食人间烟火的那种性格，有一次有一个有一个人来，就是有一个员外来拜访他的师父，那他师父就说那个员外问这个师父说，师父你有几个徒弟？他说我只有一个半徒弟，我只有一个半徒弟，那这个玉林，玉林在旁边，那时候他还小孩子。他就说，我看我的师兄，都是那么糜烂，那半个应该是他，一个应该是我，你知道，一个半马，一个半土地。然后他就逮到机会，然后他就问他师父，师父，请问你说的一个半？我是半个还是一个？然后他师父跟他说你是半个，你师兄是一个，那他就很纳闷，说为什么这样，他不服气，他说平常师兄都在房间睡觉而已什么他后来他师父就知道，这个是时机到了，他就叫他师兄过来，然后就说你们两个，现在听师父的话就是我给你一个礼拜的时间，你把《法华经》抄完给我。《法华经》，一字不漏的用毛笔抄给我看谁抄得最庄严，那就谁比较有修行。那这个玉林就就拼命抄了，人家抄那他在抄，平常还是要吃饭，所以他经过他师兄的房间，都整天在睡觉。他就说，我看，这是不用比的，一定知道那半个就是他了。那当一个礼拜的时时间到了，那玉林也刚好把那个井全部抄完，那抄完的时候他拿去给师父的时候，他师父说，写得不错，那他就他就趁这个机会想把他师兄就就修理一番。他说，那师兄的？师兄整天在睡觉，我看他是还没有叫来，然后师父就回答说，你师兄三天前就交来了，然后他就真的是拿出来，拿出来给大家看，你看，写得比你的庄严，他的师父就跟他解释说，你的师兄是再来人，你不要小看他，所以那个半个是你，一个的是你师兄就调教他。所以，其实我跟你，我就是有时候我们在看高僧传的时候，古德学佛，不像我们现在的人学佛那么轻松，那么愉快的，你以前学佛都要被磨的，现在和师父凶一点。兔子和尚讲话大声一点，就说，我看这个寺庙没有正法的，我要离开了，怎么可以起嗔心。你去看一下那些禅宗故事，你去看一下，其实真的凡夫，我们不管说这些长者有没有修行我们不管，但是我们听到这些话，我们跟没有学佛的人的反应是一样的，就是不喜欢，然后逃避，然后？远离，一样一样，那学佛过后没有什么进步的话？那这一些是能够检验自己，那是应该还要大大死一番才能够有所进步那，否则的话是很难的，我们继续来。这是调调柔心。再来如实知广略诸法，如是成就方便回向。那方便回向到底又是什么？那接下去就解释何者菩萨巧方便回向那其实就是，礼拜等五种修行所及的一切功德善根，那不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦，就是不为自己求安乐，但为众生得离苦，做愿摄取一切众生共同生彼安乐国，愿众生都能够跟我一样能够修持，得生极乐世界，是名菩萨巧方便回向成就。那接下去，四行菩萨就说，那什么叫做远离三种菩提门相违法？这个是修行人应该要留意的。第一个，以智慧门来说，我们不能求自己安乐而已。再来远离我心，贪着自身，就是要先修学佛法，要培养这种智慧，就是不能单为自己求安乐。那假如我们任何事情都不只是单为自己求安乐的话？那同时会破了两种我执，两种我执？就是俱生我执，还有分别我执，假如有智慧的话，就能够破这两种我执，那能够通达无我的智慧。第二，慈悲门，就是欲拔一切众生苦，那远离那什么？不想去让，不想去让众生得到安乐的心。所以你看我们有一些自己如果有那种常常有那种对立的那种心态的人，就是假如别人遭殃的时候，我们内心，口没有讲出来，但是内心都会有一份莫名其妙的喜悦，这些就就是没有，没有办法做得到，能够令众生获得安乐的心。就是假如我们说，他不应该有这样子的安乐，不要让他有安乐，因为他就是不好的人。假如有这样的心的话，应该是菩萨要对治的。第三一方便门怜悯一切众生心，远离什么？供养恭敬自身心，就是我们假如有方便的智慧的话，就是要以众生为先，不要恭敬供养，就只是为了自己而已。所以假如我们不是只纯粹是为自己的话，那所有的一切都跟人家分享的话，我觉得这个是非常难得的一种，学息的机会。所以市民远离三种菩提门相违法，那什么又是三种随顺菩提门法那？那接下去这三者就是应该菩萨要常常具足的。第一个，无染清净心，没有杂染的清净心，就是以不为自身求诸乐，不为自己求安乐。第二，安清净心，就是能安一切众生。安在里？安在清净心当中。把众生的苦。那为什么会有苦？那是因为有颠倒的心。那假如都能够引导众生获得清净心的话，那就不会有苦了。第三乐清净心，就是以令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国，那就是希望让众看众生，一起同生极乐果，这样子的愿心，这样子的一种娱乐，那才是真正的菩萨应该要修学满足的。所以你看，其实净土法门在世亲菩萨的解释来看的话，其实老师非常赞叹。事情还有榕树的说法，就是我们修净土法门的修行人，就是除了身口意，要常常跟弥陀相应的话，日常生活或者是我们在，无始的轮回当中，或者无耻的修学过程里面，我们还要继续学习，学习什么忏悔，劝请，随喜跟回乡，那这一些能够让这个净土法门更加的具备质量，那所需那个所愿皆成，那这个是净土法门的一个特殊的一个部分，我们要修习一下了，因为刚好告一段落，我们接下去再看那个药师法门。

 我们今天，继续，我们上个礼拜才要进行禅波罗蜜的解说之前来介绍止观的重要，就是修定跟学会的重要，那进行到讲义的221页221在底下止观 cd 第一项定与会或者是指以官，那我们上个礼拜已经稍微有解说过，阿拉伯数字一就是会是以简择为性，v83那这个语词是不管梵文或者巴利文，它都是叫做v83那它的意义？就是观，这个观察的意思，它是有一种特性，就是选择微信就是选择。所以导师在阿拉伯数字第三行有提到说有人以为说有智慧，只是明了，就叫管会的话，这个是不合乎经义的，因为明了它只是禅定的一个功能，并不是智慧的功能。我们到后面禅波罗蜜的地方，导师会很详细的跟我们分析这一部分。那再来阿拉伯数字二梵语的什么？他萨马达巴利文也是杀马达，那翻译成子，他的特质，就是心意，精心，心意尽心，就是心住在一个境里面就叫心意尽心，内心相续就是在这个这个境里面，不断的相续，不让他中断，那再来就是定式，看下一页，第一行定是平等慈心的意思，让心能够平等地住在这个所缘当中，那安安心的住在这个静，而不被闪动，那这个子，萨马达这个子？心住在一个所缘上，这个也要分别说，就是佛教有本身所规定，所传承下来的一些修定的所缘跟修观的所缘，那简单讲修定的所缘，我们要成就禅定的话，那有一些谎言是非常有帮助，我们到后面就会有提到，比如说佛陀本身他自己是修念，就是熟习观，佛陀自己他是修安念的，弟子当中也有修不净观等等，那这些就是禅定的法门。那什么是 pps ？什么是会的？方便？会的。方便的话就是观察志向，还有共享法的志向还有共享或者是观察理跟是市里观察。这个就是 pps 。我们到会波萝波密的地方的时候，会在讨论什么是市里的观察，或者是什么是志向跟共享。因为那个有一点，因为他要学过观察跟简洁，所以它的意义非常的生气，如果没有了解很透彻的话，这个智慧也是很难产生起来，那不过折磨他的话，它是比较单纯，就是就是心能够住在一个所缘，就是禅定的所缘，如果能够做得非常的不间断的话，就会养成定力。那这个子跟官为什么说那么重要？那我今天有去翻那个，大家有听过我们的法句经吗？有，那法律经有一句话很著名，就是，若人生百岁不闻生灭法，不如生一日而得，而闻生灭法。有听过这句吗？没有，就是假如你有100岁的话，那不如，就是你今天听到生灭法，就是说在佛法里面讨论到这生灭法，那时候是，比任何东西都还重要。所以假如我们有100岁都没有听过的话，那就实在是太浪费生命了。最近是这样形容，我之前以为说法基金，因为很常人引用这一句话，所以我就很常以为说，法律已经只有这样子的一句话。后来我今天去翻，原来他若人生百岁是有很多个形容，大概有五句，其中还有一个就是若人生百岁不不修习止观，那你也是同样的浪费了生命，这样是修定跟慧。，你如果活到100岁，不晓得怎么修定跟修观的话，那真的是浪费生命。那自己说定更会的一个重要，在佛教里面他有这样子的很多，我们禅宗的故事，都有这样子的一个描述，就是它的重要性，就是曾经有一个禅师，中国，有一个禅师，就是说假如你在他这里修学五年，你满五年的话，那假如你考验及格，你就可以下山，就是你可以去当助教也好，或者是你要自修也好。其中有一个人，他去拜访这个禅师，那五年满了，他就去见禅师，那禅师就要考验他了？那当天下雨，当天下雨。所以这个行者，就撑着伞，去见禅师，当他进到禅堂的时候，禅师就问他说，你要审核及格的话，那我现在问你一个非常简单的问题。那你你刚刚进来禅堂的时候？你脱鞋子，请问你是先脱下左脚的鞋子，还是脱下右脚的鞋子？那你先放在地上，是左左脚的鞋子先放，还是右脚的鞋子先放？你们刚刚是左脚先上的，请举手，右脚先第二方的右脚先放的请举手，左脚尖。那这个行者？他就说他不知道，他不知道。那禅师就说，那再来问你一个很简单的，更粗糙的，就是说今天外面下雨，你撑着伞过来，那请问你的伞，是放在门的左边还是放在门的右边？他也想不出来。所以禅师就跟他讲说，那你再继续续五年还不可以下山，那这个要问大家说，为什么我们要平常，要保持政治而著，其实政治而做。比如说我问大家，刚刚还蛮多人都有举手，你知道自己先放先脱掉左边的鞋子，还是右脚的鞋子？你还清楚？不过这不代表有智慧的我因为正知而著。我们待会会上到。正知而著只是禅定的一个专注小小的功夫而已。他还不代表智慧的，还离波若波罗蜜还很遥远，所以我们今天，待会第二堂课，我们要到楼下去实习。就是就是修这个修字就禅定这个部分。那当然，因为第一次，我们不似乎不会太严格，你们不用太担心。要放轻松一点。那修什么他就修止？它有一个关键就是你，你就是要记住一件事，一一件事情就可以了，你就是你，什么东西都不要管，不管声音，身体的反应，心理的躁动，或者是腿痛什么，你全部东西都放下。禅修后他是有一个先决条件，就是你所有东西都要暂时放下，你如果闻到有什么哇思维，你不要想说，会不会等一下就爆炸了，在经典里面说你假如打坐被炸死会生起天。，真的有这样子讲？就是你很死的话会生起天，因为你在你在修止修观这样，所以也不用担心这个。所以禅修他有一个先决条件，就是你要放下，然后坐下来的时候，你只要关心一件事，其他的事情你都不要管。我等一下做过后，我会调查你们的，看是不是爱管闲事。那你只需要记住一件事情，就是你守住你的所缘，比如说我待会教大家的所缘很简单，就是熟悉熟悉，那你的所言就是在这个人中的地方，在人中的地方，那有一些人像我以前我在学的时候，其实我我觉得应该很多人都比我利更，因为我在刚学安博念的时候，其实我是抓不到我的复息的，我是抓不到的，我在那枯坐而已。后来我我做了一阵子都抓不到这个习，一点感觉都没有，一点感觉都没有。所以我后来我老师就教我修腹部上下的，这是马西的禅法，腹部上下，那修了一段时间后再回来专注就可以了。所以其实，注意呼吸。他，你就是注意这个地方，注意这个人中的地方就可以。那待会我还会在实际再跟大家讲，我们如果注意不到的话，其实没有什么好害羞的，就是你把手指放在这里，因为经典也有人也有人问，佛陀说，为什么我好像没有习，那修安般念的老师，会跟你讲说世界上有几个人没有呼吸，第一个就是死人，那我们还活着。所以一定是有。那有几个关，有几个可能性，就是一就是你的心太粗，所以注意不到，第二就是你本身的喜就是很细，所以你要发现这个习要比别人多一点点那个专注力讲，所以他没有洗有没有洗的那个可能性，那只要你有方法，有老师教你的话，其实他就可以发现，以前我还有遇过，那些女众，她抓不到心，你知道他怎么样吗？那你就很喜欢抹那些油。，他就抹。你你不相信，你等一下可以试一下，你抹一下拉拉的油，在这里你的 c 会很清楚，学习，也会感觉很清楚，那待会我们再来，在十几十几我们在一楼实息的时候，我再跟大家说，我们先回到讲义这个部分，然后我们现在继续进行，就是二二百二十二的部分。上面。第二，修习止观的次第止观。在佛法里面。老师有这样子跟我们说明，就是他虽然是可以成就定格会，不过他还是有修习的先后吃地。当然导师有说并不是说先完成了子的修习再来修观。不是，因为我很我印象非常深刻，就是以前我在我们学院在长期的时候，因为我们老师教我们说你就注意你的安忍，那我们就注意。所以当因为有时注意你短的时间，你要注意自己的主席，你还可以，但是因为七天他一天大概六七只香，你你做到，有时你如果不是很得力的话，你会很累，因为很累，使不上力的时候，就是好像没有无力感无力感的时候，不晓得要怎么办，枯燥。所以那时候小陈我就我们就问那个妖精长老，我跟他说，如果是我们这样的状况怎么办？他说那你不要浪费那个时间，你也不用跟他在那边硬，你就换方法，换什么？换官。所以这里老师有跟我们讲，其实只跟光它是可以相互组成，就是当你修了指的一段时间，你觉得自己的吸引力不足的时候，你可以换来观。观什么？光说，我懂到的佛理，比如说你可以念一遍心经，或者你观察这个心经，说五蕴皆空，色受想形式等等的这一种道理，当你关了，你觉得说感觉身体开始又能够安定下来，那你就放下那个官，然后你再回到你的所缘。所以只跟关它是可以互相这样子搭配来修的。所以导师在讲一这里有跟我们说明，他说事实上主观是可以相互组成，在没有修成，只在没有修息子成就之前，也可以做散心的观察。那为什么说先修止？是因为如果按成就来说，就是假如我们要得到 pps 那的成就？一定要先有值的成就，就是指的成就完成了才会产生 pp 神，他的成就因此而说先有子而才有关。但是并不是说修完了定才来修观。那这一点大家应该可以了解了，那看第四行，阿拉伯数字一的第四行，如定心不成就，那光会也就不可能成就。所以我们在学波若波罗蜜的时候，大家有三大制度论的同学，我不晓得你们记不记得，我们在卷15的地方有提到一个一个一个重点，就是若散乱心，则不能见诸法实相。就是说假如我们要在一个暗室里面见到里面所有的这一种做法的话，那假如你那个灯光，或者烛光是摇摆不动的话，你是看不清的，那一定要非常稳固，非常稳定，你心的状不会受这个散乱影响，那你才能够把室内的一些诸法看得很清楚，就把我们的心法看得很清楚。那当然我们在修禅定的时候，有一些先决条件要先培养，那这里第一堂课我就是会带大家看一些，全方面的重点，第二，经中说止观惭愧，或者是定慧，总是先定而后悔，这个是修习的必然次第，不管你怎么说，他一定要先修习止观，然后如法的次第进行，这样子才不会有差错。那自己说只跟官有很多种说法，我们来看一下注脚九。注脚九看导师控制探究的说明，定更会的修习是要经过修习而成，我们待会后后下一页也可以讲就是定更会，他不是说你遇到净戒，你忍耐一下，那就可以修忍辱波罗蜜这样禅定跟智慧比较特殊，它是要你自己挪一点时间来用功才修习成的，他不会说你这样吃饭，或者是你走路专注，这样子就能够得定会不是那么简单，他要专注力非常强，而且非常的持久，那才会有这一种禅定的产生跟智慧的产生。如果你太短暂的话，它的力道是不够的，弹力量是不够的。分别说修止就是什么？他可以得定，修观，毗婆舍那可以得慧。止观只是助于心，让心住于一处，观是事理的观察。在修辞上方法是不相同的，但不是互不相关，而是，相互组成。所以咱经常有说，修习于止，终成于观，观，修习观礼，以成于子圣弟子止观俱修，得诸解脱界。所以，修习。其实在佛教来讲，它有两种方法，所以我发现的地方，是我们现在，如果大家稍微有助于禅修的话，都有这两种方法，第一个就是先修止而后修观，就是如果大家遇到一些老师，他纯粹教你熟习惯，或者是不净观，那这一些就是属于先修止，后成关，那一些是先修观而后臣子？就是比如说大家有听过吗？西吗？马喜的禅法，或者是说四大差别观，就世界差别观，地水火风，那假如你修这一些业主的话，就叫做先修观而后成子。因为有一些人，你叫他专注在一个地方，他没有办法专注，那佛陀为了要对着这些众生，他就说那你喜欢想，就给你去管。先修观而成子也可以。所以就是，修四大的差别观等等，那这一些就是方法的不同，那当然我我这一部分比较没有学到，就是世界差别观，但是如果是执行观的话，我们都有学过，那假如能够一止观拒修，就能够得到全身不等的解脱解，那我们继续看下一个，科判进正式进入长度就是禅波罗蜜，我们看下一页。禅定在经典上，都有一个特殊的一个功德，就是执，执心一处，无事不办，所以在二，二三页第一个就是有提到，这个是禅定的一个重点，我们来看导师的解释，一，为什么要修习子儿能够得到禅定？因为一子而得定，就能承办种种有毅力的事业。所以说执行一处50不办。那为什么说要，让心住在一个地方？这就有点像是你主导他，主导这颗心，散乱的心住在一个地方，那假如你能够持久的话，它会让你达到无事不办的一个功效。那到底什么叫无事不办，待会就会有提到。我们来看一下注脚石直径一处，无事不办。我们来看一下注脚时注脚石遗教经，第四行此五根者，心为其主。有看到吗？就是我们的五根，其实六根是以心为主，所以此五根者，心为其主，我们五根对五尘，色，声，香，味，触，为什么会那么 懒 着？那是因为心为其主，是故汝等当好止心，心之可畏，甚于毒蛇恶兽，怨贼，大火，越狱未足浴。那这里一教经佛就譬喻说，就好像有一个人，手拿着那个有密的这个，这个仪器，自己，洋洋得意地在那边吃，但是，不见脚下有深坑，那就好像我们，放纵五欲，放纵我们自己的五欲？不知道，我们随时都有这一种无常会在我前面等着我们。那假如没有警惕在心的话？不收拾这个这个散乱性的话？那是后患无穷。再来就是譬如狂象无钩，猿猴得树，疼要跳职，难可禁制，当即错之，勿令防御，纵使心者伤人，善事之心置之一处，无事不办。所以当群精进，折伏如新。那以教经是，对比丘说的。不过以教经里面的很多含义。是非常好。好执行一处无事不办。那到底有什么东西可以办得到？。我们看回上上面的本文第二阿拉伯数字二，修止而能够住心的话，我们身心会引发轻安，那假如身心能够得到轻快舒适的话，那才有行善离恶的力量，导师说我们一般在散乱心的众生很难有力量去行善，所以我们在，比如说在很烦的时候，我们是什么东西都不想做的，我们只是想去放松自己，那假如身心没有得到舒适的话，我们也提不起劲去做一些有意义的事情。所以你看我们学习佛法，假如没有得到申请安，也没有得到心情安的话，那是不能持久的，是不能自救。所以我们不是，我们来上佛学班，我们来听闻佛法，不是要得到什么，我们在寺庙，我们师父们也不会给大家什么，就是要要给大家，就是你在这里能够得到什么？身心的情感，这一点我觉得是我们在物质生活里面是买不到的。买不到的。那一个礼拜或者是多久我们能听到一句受用的法语，我觉得这个比什么都还来得有意义。所以导师在这里解释跟我们说，假如我们在散乱心当中，对于第一个对于欲境，就是无欲的净戒的抗拒力是很弱的，因为你很乱，你看不到自己心，看到眼见色，其他你根本不发现，那贪得无厌的时候？得到后患了，得到过分了，才知道自己刚刚起的贪心不对，那这样子的一个贪静的起来，你并没有对抗的力量，那你只有让他收拾的力量而已，那这个是散乱性所常遇到的净戒。第二，烦恼的折服力，就是我们烦恼起来的时候，假如没有禅定，是很难控制。我前两个礼拜不是说有到台中去上课我去台中上课，他们那个基金会，就是上完课有作业的，不像你们这么好好命，不用我在那边上课，他们还要做作业，然后老师不是讲完回来就没事了，讲完回来还要我四五十，大概是三四十分大概参加的人有一百五一百四一百五了。但是交作业的人主动交作业的人大概三四十个。我还要跟他们批改，然后机会去给他们。其中我这一次我讲了一个月讲一次，这个十一十一月上个月讲的这一次就比较特殊，因为我是讲缘起，讲缘起，那我到时会把那些精华都在我们波罗波罗蜜的时候，我也在跟大家讲，那个那个缘起的部分。那讲过后，其中我发现，因为其中有一个作业就是我其中有一个主题就是修道过后得到解脱的净戒，就是圣人的净戒，得心解脱，慧解脱。有听过吗？那讲完这些过后，其中就有学生就是写到说他们平常非常仰慕这一种自在解脱的心情，为什么？因为平常我们在世俗的生活里面，遇到的净戒，很难控制自己的情绪那其中有好几个男中，都说他们的诚心，在家里已经不是只有心里面的嗔而已，已经除了破口大骂之外，他还有那一种那一种推他太太的那一种那种动作，所以他自己很难过，他说他控制不了，但是他写作业的时候他都敢跟师父发怒了。所以我觉得还是蛮有善心。所以我觉得我们，一般在世间，尤其大家又要工作，又要照顾家庭，其实真的是蛮有压力的，老实讲，所以有些人很很仰慕出家众的修行，但是又没有勇气，没有福报来出家。你们就慢慢佩服。看下辈子了。但是出家人也有出家人的负担，不过我觉得在家人，真的这一个部分，就是对于欲望或者是烦恼的折服力，确实比起出家人来得多考验，考验多很多倍。所以这一点敬请大家，学佛过后，真的是好好的影响我们的家人，大家能够得到这一种烦恼的折服，否则其实纵使你能调整得很好，你不去影响身边的人的话，身边的人生气还是会打你。他不是说你学佛过后我不打你。所以有时候真的是蛮蛮同情的，蛮同情。其实我自己想，我以前我在在学校教书，我以前是教过小教小孩子，所以我很喜欢小孩子，纵使我那时候也是学佛，但是那些小孩子如果顽皮起来，你说不生气，那是只为观世因菩萨了。所以有时候真的你如果是你那种职业跟那种环境会很容易让你起诚信的话，你真的说你能修到能够控制的那么好，我觉得是是在家人是实在太难了。所以这一点希望我们彼此真相，彼此勉励，大家提醒。再来。

 第三就是假如散乱心的话，我们也没有办法让自己内心想做行善的事业，这一些心理都非常的薄弱，总觉得，有心无力，如逆水行舟，就好像我，我听到那个，我之前以为就只有我们一些班，人数会比较少，前两个礼拜再加上大智度论，有没有听我们院长的话中好像也觉得说，因为大家都认真的，有录因，也有录因，所以很多人知道过后，就有些人就很随意的缺席，请假这样，因为他们说，反正都有的看，而且还有字幕出来，你知道吗？又讲也有字幕，又有人可以看到，不一定要到会日。所以院长也感触很多，因为真的是我们郭院长讲一个理由也很好，他说你说你可以在家里一下子能够囤几卷，吞几个小时的的那种，进度，但是你能消化得了吗？。那倒不如我们给自己一些这一些身上的一些机缘，每个礼拜来一次，每个礼拜来一次，两次，让自己触发这种善心。大家还记得我讲说我们如果每一个礼拜来上课都投十块钱去去做布施的话，这一种至少让自己有身上了听法，也是善心，欲界善心这一种，这一种机会如果多让自己学息的话，确实对自己是比较有利。因为我们尤其现代人，我们的思考常常负面的比正面的多的，那除非你我们来这里共修，来这里听法，这里的善知识，这里的通常就不太一样，跟外面的话，你看就比起来就差很多。所以我们能够在这里聚集在一堂，虽然平常回到生活里面还是如逆水行舟，但是应该能改善很多，能进步很多，所以导师说身体如此，身体也如此，他说健康的时候有时也会，心律不振的感觉，但是如果是久病，更加能够让人身心停顿下来。我确实也有看过很多人，当他病到自己也没有，对医生也没有信心的时候，他的生活就放弃了，就放弃，他就就这样子，过一天算一天。这个是很可惜。那卢修止而能住在 镇 定当中，那你看，依住心而发生，可能性就是，假如我们能够让心住在所缘，当我们宁静的时候，它会产生一种力量，你看，我们通常要有启发，我不晓得大家这里有没有人是作家还是艺术家？我不晓得。假如你是执笔的，或者是你是艺术家，你很在意宁静的环境，你因为那个宁静的环境，会让你有很多创造力出来，很多的那种启发，很多的感动会从创造力出来。当然这个如果按照毗婆舍那的话，这个是属于响应，叫做概念法，这个不是真实的，不过在人间来讲，在人间来讲，这一种让心安静下来的力量，我们是能够发现它的意义，心住在宁静当中会发现它的意义，所以我们心假如能够住在所缘，能够产生宁静的话，会发生一种可能性，就是从身心境当中会产生这种从身轻安当中会产生深情境，因为你体验到身体放松过后那种喜悦。因为平常我们工作我不晓得大家我们如果是我们是常常你有在打坐修行的人，你会发现我们身体其实很容易绷紧，所以有时候你看有一些人工作，他如果是做工厂或者是做什么工作的话，他同样做一个动作，比如说他是做包装，他同样一个动作，每天都在做的时候，他这个手会比较比较比较劳累，所以在我认识的一些朋友当中，我是在台湾才有有听过这样的名嗔，就是50件。，我在马来西亚我们是没有听过这50件的一个名嗔，只是知道肩膀痛而已。那50件我不单只听过，我还听过就是就是纤维化。纤维化，这一些都是要注意，因为假如你透过有修习，禅定的话，身体的放松，它会让我们达到，很快恢复体力的那个状况的话，这个就是能够得到身心安，因为身轻安固，所以我们能够产生神经，静神经经，就好像我教大家说你会去拜佛，白到没有效，你就对这个动作没有信心，你就不会想去做。但是如果你在禅修或者是这种仪轨当中，你你这样子的深深的付出过后，付出力量之后，你能够得到轻安的话，你对这个动作你就会产生信心，比如说你有一些人平常工作压力很大，来这里念做法会，或者诵经，能够喊一下，能够那个 意 念佛菩萨的那种功德一下，他好像充了很多电，也有这样子的功效。所以，每个人有每个人的那个那个特质。那从心轻安能够得到新经济，所以我们一般在谈精进波罗蜜的时候，要谈人生心境跟心经，心经济，其实要看有没有发生情胺，如果有发生情感的话才能够持久，如果没有发生情感，你这种仅仅是有时是，不是很真实，不是很真实，不持久，可以说不持久，那过去无能不堪的情形全部改观。改观什么？就是你会觉得自己累的事，因为你有这样子的经验过，所以你只要改次，遇到同样，比如说遇到伤心的时候，遇到什么烦恼的时候，或者是心里不安的时候，你就打坐一下，你打坐一下，让心沉淀，你有一些思维就能够调整回平衡点，你不会一直往负面的地方想。假如你觉得你有一段时间你自己的那种散乱，干扰到你没有办法心安的时候，你就做一下真的自己打坐一下，让自己安静一下，当你回到平衡点的时候，你再来看同样的事情，可能决策就不太一样，一直这样的一种可能性，就能勇于精进，进修那做成所要做的事业那。第三，佛教到底叫我们说，修定过后能无事不办，到底是什么事情？是不是去，杀人放火？不是。真正要做的事情。修禅定，它是能够让我们达到一些效用，这些效用就是一定能够产生的。所以他说无事不办，是要办这些事，不是办什么事。发现的地方。如果按声文人来说，假如修行禅定，就能够获得什么？宪法乐住。宪法乐住就是身现在这个当下的身心会得到轻安，身心会得到平安，就叫宪法乐住。殊胜之见，那就是得五神通等等。分别会？分别会不是说你本来不会分别那么多，你修习禅定过后你会乱分别。不是，他这里的分别是正治而著，正知而住，就是你能够分别我刚刚，是放那个左脚先脱鞋子还是右脚先脱鞋子，你这种分别会很清楚。那得漏尽解脱就是一禅定，能够做 pp 神那关，只成就过后？能做官成就，所以能得解脱。当然在刮胡，就是在注脚11刮胡四的地方，导师在别的一本著作里面，谈得比较广，比较深入一点，比如说我们看一下注脚刮胡是第一得现法，乐住，就是他是献身，就能让这种禅定乐，不单是心净，心的明净轻安，身体也会随地获得轻安。明静是禅定的功德，就是明了跟安静，跟宁静。那得殊胜之见。第二，是什么？书圣之剑当然是五神通。你看刮胡三就是五神通，但是还有刮胡一跟刮胡二，就是假如在修光明想的部分，假如你修成功的话，你的书生之见，这里的书生之见，不是佛法的殊胜自见，这里的书生之见只是说比起一般凡夫，散乱心的凡夫，他能做到别人做不到的，比如说刮胡一修光明想，他能够做到什么？做到跟天人通话，而且还可以问他，你是什么名字，你这个天人是什么名字？这个是叫吕洞宾，还是叫什么，铁拐李，那你还可以问他，还是可以问他们的寿命？你喜欢吃什么，你看这个是光明想有这样子的一个神通刮胡二修静想。静想就是静观，就是静观，在十篇处里面就是白骨观，因为白骨跟不禁有一点不同，当我们身体腐烂了过后，膨胀青淤腐烂，最后剩下的是一堆白骨，那个白骨因为它是干净的，所以叫静观。他这个景观不是说达到清净那个静，而不是它是比起蓝展览的话，他比较干净。在景观，比如说你观地水火风或者关地是平的，地如手掌那么平，没有。没有高楼大厦，没有车子，没有什么。你观察那个地？如如掌中那么平的话，你这样子的观察所缘，修地偏处能成就的话，这个也是透过这种就形容为静观，因为他不是污秽的东西，它是干净的东西，所以叫静观。那这个是地水火风青黄赤白，有没有看到？这四个，地水火风就是大金黄色，白是四种颜色。那你就问说，可不可以修紫色？我喜欢紫色。对不起，我们的禅法里面没有修紫片处。金黄赤白，有十种偏处，四种颜色，我们来看刮胡二的第五行。刮胡二的第五行，比较出体制的部分，光明想就是刮胡一跟刮胡二近景色的观想是圣洁座椅就是假想观。为什么说是假想观？就是比如说光明，我现在看到的是比如说大家比如说你们看一下，看一下台上你你能看得到这个光明吗？感觉得到光或者是说你早上你去看太阳，本来你眼睛是没有什么今生，但是如果你看太阳看久的话，它不是好像有一层白色的在这里这样粘住，有没有？你们有没有这样感觉过？如果你一直注视那个阳光的话，它会一直在，就好像有一个摆在这里，那就改变出就是修那个光明想也是这样，你看假如我们所以有一些人睡觉不是要把眼睛盖起来，要戴眼罩，还是说他要在关灯的时候才能睡？为什么？因为白片就是或者是光明光明这个像，他是刚好跟黑暗对立，所以他也是黑暗代表昏沉，所以你有光明想的话是不会混淆的。就好像我们你假如没有办法抓到那个影像，你明天早 上去 看一下太阳，你要看个五分钟这样，然后你看什么东西都是白色的，有没有？就是那一个想。那这一种假想观是本来是只有一个地方摆，但是你可以用你的心力，把它推演到整个世界都是白，那你力量越大的话，它这个这个推广的那个限度就会越广就叫假想关假相关。比如说再来举例，就是比如说白骨，白骨本来它只是在史诗的白骨上面的白色，本来就是骨头的白色。比如说你就是抓一个，比如说我桌上的这个书本上面它有一个白色，比如说我要修白天书的话，就是本来那个白色只有那么小的部分，比如说白骨也是只有骨头白色，但是当你只是注意那个颜色的时候，注意到成就的时候，用白天就修成就的时候，他的白，是能够推演到你看什么东西都白，它本来是只有一点点白，但是你可以把它推到什么都白，那就叫白片处。那这一种假想观，导师解释说不是真实观，真实观的话就是志向观跟共享观。志向跟共享，这是 pps ，是对于定性的增强，烦恼的对治，而不是影像解脱的生意关系。所以你假如只是在这个定性里面修习的话，或者是只喜喜欢这种宪法了的话，是远离解脱的。所以这个禅定我们只要培养到一个基础，像阿毗达磨奖励，假如能够培养到九住心过后的，进行定的话，预计最高的定的话，那就足够做 pps 关了，第三发五神通。再来第三个是得分别会，假如修习禅会的人以佛法说是日常生活去学息的，就是修禅，他也是要从生活去培养。很简单，比如说我刚刚问大家说脱鞋子的事情，那我可以再问你，那你进入会的讲堂，自己做建筑物，你是左脚尖踏上来还是右脚先踏上来？乃至我在追前再去问？你下车的时候是左脚先下，右脚先下，我们好像有一些地方比较可以注意到，有一些地方就不可以，比如说一天里面在分别在这里就是说我们要修习子跟关系，要从生活里面去慢慢养成，它可以细水长流的话，能够让这个定力能够延伸，能够扩大，那假如我们只是在打坐的四五十分，这里用功其实还是有限的。所以要在平常里面，假如你都能够保持正念正值，你一坐下来，很快就能够得到禅定，而不是在那边，在那边放风筝放得太远了，要收回来，收不回来，我们来看一下下一页。声闻人是得知四种功德，那大乘人，是一定能够引发什么身心轻安，还有，神通等功德，这个跟声闻人是一样。再来，菩萨还能够深入顺利，更能够做牢狱众生的事业。总之，佛法的殊胜功德是离不了定的，所以应该要专心修习禅定。那这一点就是导师一再强调，那我们修定的资粮就是前方便，我们上次也是有提过，不过我们时间到了，所以这个部分我们下个礼拜再来说明好了。

 就是说知过非难改之难，知错能改，虽然我们小孩子就都懂了，但是真正会改不容易，所以我们的行业不端，我们不要想到那一种，就是那些杀人放火，那些恶人，其实行业不断。我们在好像五行共法的时候有介绍一个语词叫做 友 情，凡就是凡，情有19倍，就是人的人的根性，你们可以分成19类， 19类不只是像这里所讲的贪，嗔，痴，慢，疑这几类而已，有一些禅禅的禅讲，禅修的经验，他分到19类那么细，他说为什么？他说有一些人，生跟口他都能够控制得很好，但是他信念很邪恶。一恶，邪念很恶，那邪念恶又包括很多，你可能是贪的恶，你可能是真的。二，你可能是淫欲的恶。所以这一些在 意 念上没有表现在生活的。那这一些我觉得我们已经学佛了的人，这一点应该是比较可以发现到了学佛了的人。因为我们比较能够有持戒的话，有三皈依的话，我们身口比较能够防范，但是我们的 意 念，就要开始注意。所以在佛教里面就有教我们说要自尽其意，就讲那自净其意，心里面要把这一种不好的念头拿掉，修改过来不是三两天的事情，它是要透过方法修行。比如说我们贪欲心，比如说淫欲很淫，淫淫欲念很重，那佛就有教我们要修不净观，你用这样子的观来对着这样子的意， 意 念的，就是这种不好的 意 念，你要用这样子来对治，那假如你不在这些方法上用功的话，我们只是知道而已，知道有这样子的过失，但是你要改，没有利使不上力，因为无始无明，太强烈，我们使不上力，那使不上力每次就说，没关系，今生能够听闻佛法，下辈子再修，没关系，如果是我们能保持正念到往生，还不错，但是我们不晓得我们是不是都那么有福报，能够善终。其实在论典上，大毗婆沙论说，其实欲界的众生要真正能够做到那个受，什么寿终就寝，正情不是就去睡觉。他说，极少数可以，极少数可以，所以，这一点，我们应该可以好好的勉励自己，我们继续看补充底下的补充，

 这种是天台智者大师的一种一种全方面的说明，实际上在南传还没有这一条的，没有叫人家舌抵上腭，就是你舌头要顶那个上颚，轻轻地点。他说为什么？就是因为有些人口水多过茶，他口水很多。所以，他打坐的时候，他一直想想咽下去，那你就没有办法专注所言，所以他就，这个大师就教我们一种方法，就是你舌抵上颚的话，那个口水就会就会这样倒流，倒流进去肚子里面这样。但是如果你不习惯的话，你顶你顶你顶着那个上二，你是很难专注的，很不舒服。这样，我是这样的，所以我没有，我没有舌抵上了的。看人，每个人的习惯不同，只要你觉得你有放轻松就可以了。再来调息，调息就是呼吸，那这里的话是要求间隙见长，所以一开始坐下来的时候是不能要求一下子就达到禅定，他是要从粗到细，我们待会到后面，导师会举念佛法门，跟我们实际上说明，很详细，老师说的，那这是调息，再来就是不可以有声音，不可动心，那是有是无，就是若存若亡，若存若亡，那也要见习而成，不可过急。条形的部分，就是使我们的心专注于单一所缘，单一所缘不可以散乱，那这个就慢慢会安定下来。那导师最后说三者是彼此有关，以心为主，心能够主导这个身体，所以身心如果安定的话，身体很快就会进入状况，那洗也很快就恢复自然。所以我们的心如果是力道友的话。那就很快能够响应。再来第三修八断行灭五过失能得 镇 定。下面那个图表直接就说明了了。我们来看一下下面的图表，

 好看阿拉伯数字三，在禅定的信心中，第一要深信定静的轻安自在，就是获得禅定的时候，那个净戒他还没有到禅定之前，其实他就获得了的。我们到后面会介绍到九住心，九住心其实在后面那几个心，已经是有深深清安跟性情安了的。但是如果真正你说要获得禅定的话，就是比如说你要做到味道一定前面，还有一个预约定，或者是说他前面还有一个心氢胺跟生氰胺，那如果发生到非常强烈的时候，那你就知道说他快要进入禅定了，他有一些征兆的就对了，那假如我们每次打坐或者念佛都没有感受过那个平安，那就证明我们离离开那个定还有一段距离，，那你不要就是每次打坐就开冷气，开大大哇，很轻安的，那个不是，要那种情感是要发自心里面的。第二就是身心永瑞，什么叫身心永瑞？就是我们上个礼拜有提到，就是假如获得禅定或者是身心禅定有这一种可能性，那就是执心一处，无事不办。有这样子的可能性，使自己的身心进入新的净戒。为什么说进入新的净戒？比如说我们是欲界的众生，有没有，如果我们获到获得色界定的话，他是进入另外一个空间的，所以它是完全一个是我们散乱心所不曾体验过的。所以那种净戒，禅定的净戒的话，就是一种全新的净戒，它是跟我们的世界是完全不同的。色界，无色界也好等等，这种净戒是完全不同的。那如果一定的氰胺能够深信引发精进，是引发精心的要找。那能够得到这样子的情况的话，这个是我们所心愿的才对，第四个修行欲情安安就是平安。这四种断行能够消除什么？携带那这一种对这懈怠，实际上它不只是初学禅定的时候要留意，或者是应该学息的，其实他应该是在学佛的整个过程里面，它是贯彻始终的，它是贯彻始终，持之以恒的。而在开始的时候，尤其我们初学的时候，是特别特别要重视这个学成什么学成？就是性培养，信心培养愿意培养精进跟希望获得轻安这样子的一个学生，是初学的时候应该要特别重视的，，就好像我们上大学都没有上到一个地方，就是说精进的时候，就好像我们在要想挖掘井水，他不是有一个譬喻说我们挖挖挖，挖了老半天，看到那个泥土湿湿的，泥土湿湿的，那我们看到是试试的，我们就觉得说，已经很累了，没有体力了，就不要再挖下去，你看到泥土是你不要这样子就放弃。那大致能形容精进就是要继续挖，挖到有水出来，那个才真正能够喝到水，取到水。那这个就是我们开始的时候要特别留意的了，那懈怠的那种我们众生的毛病，真的是在生活上处处都能够体验到。在。在印度，在印度有这样子的一个一个非常他们的那种懈怠的表现。言语表现出来是很有哲理的，实际上它是一种懈怠的表现，一有懈怠懈怠的心态。怎么说？就有一个教授教授级的老师，就是教佛学的一个教授。那他家里？这个印度人，家里，有一个那个工人，他们印度人有那种习惯，就是他们非常穷，所以那些乡下的人来打工的话，他们就习惯乡下的生活，他们就是拿一条布，拿一条布，他们的生活就是擦桌子也用这一条布，然后，那个洗洗好餐盘也是用这条布来擦餐盘，然后等一下，那个，那个电视脏了也是用这条布去擦。这个教授看到这个新工人，刚来的这个工人，就很纳闷，他说小姐，你可不可以拿几条布，几条抹布，稍微分开一下，这个是卖桌子的，这个是卖电视机的，这个是卖餐盘的抹布。这个小姐你知道怎么跟她教授讲吗？她说你是研究佛学的，你怎么可以揽进，分得那么清楚，你怎么能够体验到佛法这样，你看这个工人，他们印度的这种小孩子，竟然能讲出这样的话，真的是不可思议。感觉上，言语，有时候我们常常都会耍嘴皮，就是讲的话，看起来是很有智慧，实际上他表现出来的行为是什么？他就是懈怠，他就是染着。这样。像最近我在学院，你碰到这样子的一个学生，他是开玩笑，但是我觉得应该有这样子的人，我们就是在在打扫的时候，我们在打扫的时候，就是时间到了，我们就是有一些东西没有办法收，是就是整理得很好。那所以就有一些收尾我们就说，我们要不要做完了，然后在一起修习？其中就有同学怎么讲，他说你难道没有读过新晋国土境吗？我给他打败了。我说，我们来看第二项，旺盛言，那怎么对治这个忘事，就是圣人的一些教诲。旺圣言。然后第一项，以正念成就心力尽兴，执行一处就是定，心一境性就是执行一处，或者是等于定，那要肯定的话，一定要有念来培养，所以念是定的一个全方面尽方便。我们说，我们说有缘方便，有近方便。念的话是定的近方便。那在修止的时候，主要能够使心能够同一镜像上安定，安定下来。因为我们那个散乱的心不容易安定下来，那就是要靠修定。第二，假如我们能够把心系在一个地方，其实这个是念的力量，这是念的力量，那有这个念帮助我们，就好像有一条绳子，帮助这只猴子的话，那他系在一个地方久了，他自然会生病。所以念它就好像一条绳子一样，我们看227念是什么？念什么经？就是这个正面，到底它的所缘，他对象要要往里去？老师说是晨曦缘。什么叫晨曦媛？就是曾经习惯洗了的一些镜像，就是一些所缘，曾经你看过，比如说，你曾经看过佛像，那这些佛像你曾经看过的，你习以为常，已经看得非常习惯的这种像，那就可以成为你的所缘境。那底下两个圈圈，就是他的举例，第一个如念佛，我们就要先观察佛像，那修行一念佛像，这时候，那这个佛像就能够在心中显现，就是这个就是你曾经灌洗了的这一种所缘境，，那你看我们，很多人他在恐怖的时候， 意 念不了佛法的，那就是你的成绩远了，太浅了，太浅，所以你就 意 念不到，比如说我们在我们的车子被人家撞到，或者是说我们突然跌倒，我们通常都是破口骂的，都是那种先骂那种不好的话的，然后才想到，呦，我现在学佛了，我，不可以讲这种话，才会才会稍微收敛一点，那这些就是你程序员，你把就是我们学习佛法的那一种关系，还不够强，他不会立刻就闪出来的话，那就证明你挂机了，那种还很浅，那这个就要多多加强

 ，第二个圈圈就是修不净观的话，就要先取清淤弄烂不尽像，那我们再回到座位的时候，这种像才能够现起，那比如说很简单，我问大家，你们把眼睛闭起来，你们把眼睛闭起来你们，就是能脑海能够一起，就是我们讲台前面这一尊大的玉佛吗？能够一起的请举手，放下。那请问他是左手放在脚上面，还是右手放在脚上面？左，左脚左边的，左手的请举手，你们不要张开眼睛来看。天，讲右手的请举手，都有，你们张开眼睛看看，他是左手放在上面的，右手放在下面。这个是。这个是什么印？。触地就是降魔印。降魔印。所以这种有表示的话就是降魔印的，所以我们假如我们不是非常就是常常灌输的一些影像的话，不容易浮现，浮现了你也模糊，那模糊的话，你说你修念佛，或者你修行习惯，你能够成就定的话，还有一段距离。想了解吗，我们继续来看。那圈圈底下念就是成习静的 意 念就是修定，修炼才能够肯定。你看这句话，其实这整句都是重点，你修炼才能够肯定。所以定不是从幻想而来的，它是从我们过去熏息的所缘境而来的，第三，有了正念，就能够对自旺盛言。为什么？因为你保持不忘失。那圣者的开示的法律，作为修止的所缘。那念念不忘所缘，就能够令心不像其他地方慈善，心就慢慢能够得到安定。那这一点我想大家应该能够理解，好看。第二得定能获得明跟进，就是明显。还有安住。那这一段，是相当重要的，这一段是相当重要，就是假如你有禅定经验的话，你会你会非常喜欢这一段。第一，众生的心就是明了的时候，就是清醒的时候，它就是散乱的，那那昏昏欲睡的时候？他就是昏沉的，那昏沉而不明了的，就是无力的，那明了而散乱的，就如风中的烛光一样摇摆不定。所以这两者都没有什么大用可言。

 第三解脱法，这是果，老师说这个是修行，注意，最简要的倒地就是进行果，有听过吗？这个所谓近的话就是我们学息的一个对象，我们的理性，那这个是我们要建立之间这一些你都要先建立起来的。你在佛法概论里面的一开头导师就有讲这三项，第一章节就有讲了，第一章节，就有讲这三个。那到底这个我们要理理解的这种真谛法有一些？它可以分成三项， 43项，第一个果从因生，第二世代里成，第三，有一空利。那什么叫做果从因生？这就是我们所谓要了解的事项。我们一般学佛法不是说要事理无碍，这个就是四项世代里程，这个就是理想，那有一空地就是自理无碍了。那四项的话在我们，真谛法要了解的事项就是我们能够看得到的事项，就是原生法，就是死，而缘起之就是所谓的原生法。那什么叫做礼？礼有两个，一个是叫缘起法，缘起自性，一个叫缘起自性，这叫圣道之性。那缘起缘生法大家知道吗？因缘所生的法，比如说无名，行等等六根，这种都是原生缘起。自性是什么？就是两个流转，还有什么？对幻灭，那流转分成什么？苦集灭就是灭道了，灭地，圣道之心就是道，苦集灭道，那有一功力，就是这些的综合，那所谓我要跟大家讲这个，讲这个观念，就是我们说修行就是要行中道法，不苦不乐的中道法，但是我们要行这个不外乎就是八支圣道，中间乃至怎么？ 镇 定，这就是中道行。八正道就嗔为中道行。那也许我们很多人都说，到底八正道在里？行，一开头就要行，那为什么一开头就要行？就是这一个正见，其实他就是要培养这个内容，你要了解上面真地把这些全部的内容就是产生正见最基本的条件你有了，那你后面证实为赠与证言，证明这些行为，那就没有偏差，因为你了解了整个什么？生死的流转，还有还灭，你都如实知。我们的蕴处界的产生，我们有身心的产生，我们都知道它是怎么而来的，我们是怎么样而来的？比如说第一个果从因生是什么意思？就是我们现在得到的这个果，它是有因有缘而来的，果是从婴儿来的，比如说我为什么会长得那么笨？这个果，为什么会长得那么笨？你的因，就是毁谤三宝，就是不信，不正信，那一些婴儿来你，我们今生就没有智慧，所以认真的果，它是有因，所以能够对治外道的邪因论，无因论，所以原生法所有这一些是建立我们在因果上，是不再迷惑，相信因果，那四代里程的话就是这种礼节，就是我们有生必有死，有生根有死是事实，这个果是事实。但是为什么有生必有死？它是一种法则，必然的法则，有生会主，会意会灭，这种法则的话就叫四代理成这个这个语词，你不要觉得很难，你分开来看，其实很简单，这个果它是从因何来这这上面的这种事项这个事项。事情不是事情是事项。这个事项是从这些理由而成，所以叫四代里程。

 那这些所有的存在，不管是事项的，或者是理则的这些存在，有就是存在，它是一空而安立的，你这样子的话就全部都能够记下来了。他这种名相只要你这样子一个一个记起来的话，它是有那个它的含义的，你就能够背起来了。那我们假如培养正见的时候，能够透彻地了解这些经的话，那我们就知道我们的蕴处界是怎么而来的。那假如我们不要再这样子生死流转的话，我们要怎么还灭？那佛陀说知道还灭，那落实在生活上就是要如实地行，所以你正见了这些法过后，那我们就要从日常生活里面怎么样？正思维，正语，正业，正命，然后培养正念的正定，那得了 镇 定过后，他就会得解脱，那则解脱就是下到这个了，叫解脱果了。那解脱果是什么？见到或者是出国出国一直到什么？四国。这就是解脱过。所以整个如果是按照我们学佛，一个要基本最基本要了解的整个善巧所缘的话，你就是要知道苦集灭道运出界，还有缘起，会讲得很快。太快吗？会。还不太理解。你们是看不到吗？看得到吗？看得到。这个是要修。 Pps那个时候，我有因缘。在跟大家说pps那个波罗蜜的时候，因为我们要了解缘起，了解生从何来，死亡何去这些缘起观，它是要透过这样子的一个因缘苦集灭道的观察而得到的。所以pps那个我们到波若波罗蜜的时候。你们可以的话，到波罗波罗蜜的时候不要缺席，不然你也听不懂。真的。因为我觉得很难，那个地方好难。波罗波罗蜜。所以，现在我是画一个图给大家，以后如果有时间我再详细的解说，我会再把他的那个图表，再印给你们。因为我有一个学生台中的学生，他把我上课的这些表，发出来，用电脑画出来，我觉得他画得还不错，

 再请教一个问题，这里所说的那个瑜伽师地瑜伽师说的四种所缘，那一，二，三，四，那这样子是有4d吗？还是没有？没有，随便选一个都可以，随便找一个所缘都可以，我们到后面下面就会讲了。到后面，在下面接下去就要讲了。他先介绍四种就是所缘有四种，但是实际上他是怎么样的一个一个秩序或者是内容，我们下面就会看到。好看。第四，进货所缘或有分成两种货，一个是世间或一个是出世间，就是会障碍我们的出世间的祸。那世间的祸？是什么？就是禅定的货。假如你有禅定，能够对治世间的祸，什么祸？散乱。那出世间会障碍出世间的那种或是什么？我执，自信见。所以要用苦集灭道来断。所以他比起一般世俗人的话，你能够得到禅定，至少你能够身心，已经超越这个欲界的那种散乱的烦恼，贪欲的烦恼。但是假如你能够出世间的智慧也产生，那你连凡夫所有的我执我爱，我们全部断除，那你比他们更加的处理三界。所以这是分有两种，金货所言有两种，咽下心上就是咽下地心，上帝的话就是世间道，就是修禅定道，也叫有漏道，那修苦集灭道？叫无漏道，无漏道那修禅定。他的一个原则就是咽下心上，怎么？比如说我现在要希望获得味道，必定，比如说我希望获得味道一定，那这个是我心上的目标，为什么？因为他比下面的欲界散乱，他还出生，为什么他是进庙里，所以你就要管他出苦藏，就是你不喜欢下地的展览，下地的散乱，我们要厌厌离他，那你心脏的话就是心上界进庙里，这样子的功德，我们才会需求他才会希望获得。那当你得到，当我们得到味道，一定想进入初禅乃至二禅的时候，你也是这样咽下心上这样子了解吗？就好像比如说很简单，比如说我现在上这一楼是第几楼？二楼，如果你要学禅定的话，就是很像二产那二层，假如你要进步的话，你就是要到333楼，那你要先远离了这一楼，你觉得这一楼没有什么，每次上课都在这一楼，没有什么新鲜，所以我要上三楼。那这个就是你咽下心上，那你就会伤到三禅讲那禅定，它是一节一节的，就是你验机你验多少？ D的话下地有多少，那你就能够吸引到一个地方。这样，他是他是这样子的一个对待世俗道就是这样，那出世间道的话，它就不同，苦集灭道，它是能够吃地段到后面会提到，他可以吃低段，就是从苦急灭，他可以顿断它，也可以顿断，顿断是什么？就像类似那一种，直接观灭谛，就是观涅槃，那他也可以顿断所有的烦恼。两种都有，我们看第三项，圣教中所说的种种所缘，一定要合乎两大原则，第一个，禁止火葬，第二，顺气顺正理。那下面会解释这两个凡原始而修习住心就是假如我们要，我们的所缘，希望是透过他的修行能够让我们安住的话，就这个所缘，会让我们烦恼，渐渐地扶扶扶助，然后，会慢慢的断而不起，而且会隐身 镇 定。那定到底是什么？老师说定是离欲而修得的。离欲，这或是共识，间或是处事能相于处理到的断货正真，这才是值得。缘以为镜就是以他为所缘境才值得。就是这些所缘，能够带领我们离开世间的散乱心，或者是离开三界的我执我慢，这种所缘才有价值。

 你会动的话，他说就好像他说就好像我们的手指，你看我们的手指，比如说是这样，但是我的手指会动的话，请问是手指自己动吗？心控制打动，不是说只有心动，心控制它这个手动。所以你看假如我们的 意 念里面想这个身体动，它就会动。所以我们在修禅观的时候，比如说你我我刚刚有讲说我们修，比如说修学习观，那这个本来就是武士，深处。但是假如你的所缘能够训练到，他已经跟你的心是结合为一个的话，就是你的所言变成是纯粹是只有一个影像的话，纯 意 念的影像的话，那你如果是那些初学者，因为他没有遇过这样的影像，或者是你观念佛，你没有看过佛像现出来，你第一次看到的时候，你都很兴奋的，兴奋的时候，你会你的心，假如你稍微照着的话，那个佛像会动了，它可以拉近拉远，拉近拉远，这样的话，那你的那个形象的所缘也一样的，他可以玩弄那个所缘的。那假如你不觉得他这个就是在玩弄所缘，这个没有意义，那如果是有经验的老师，他会跟你说，你应该要再继续的保持按住明显明显按住，这样他实际上会他会让你回到那个原点。所以我刚刚讲的那种等于是一种公跟佛像对话。就是跟在打坐中，有时候会自己感觉到变成很巨大，腿伸长能自己缩小。这种情况一样不一样？不一样。不一样。对这种。会感觉身体膨胀缩小或者是会怎么样？这种还是很粗浅的不一样。跟佛像那一种所缘，你的心要他退，让他来让他退。那个是。有一点檀香了的。不一样，那种会感觉身体高大那种。那种是一种我们意识里面的一种沉寂静的一种感觉而已，还还没有到那个餐厅里面还没有。所以这个是正常的。解释一下。这个差别就是世界差别，地水火风世界差别观地水火风地有坚信，水有湿性，风有动性。还有？地水火火有那个热性？热性就是要关它的特性，关它的特性。为什么这样就能对自嗔会？因为比如说我们是当然他现在南传讲界差别它只有四种，但是如果按照这里的导师所引的界差别？瑜伽斯蒂伦他是六界，就是地水火风空是六个，是的话就是意思，那就是主要就是我执了，就是今生跟物质，还有这个空间，地水火风空识。那假如我们能够观察到说为什么要分析这六个？假如我们能够观察到的我们的生命体，我们的存在，不过是这六个愿素组成，你还有什么好我们的？就是这样。那接下来这个处就是那个上桥所缘处。处就是借下面这个为什么它可以对治与此。这个处是指什么？里有对治愚痴。我看缘起观对，治愈师，然后旁边就是处。不是的，这个是两种所言， 12345不是这样。对过来？不是吗？就是不是。不是。不是。不是这样子。不是。不是。它是。那这里的处是指什么？ 12处或者六处，眼耳鼻舌身意，或者是加色声香味触法六畜，或者是二处，也是身心。所以蕴处界这三个都是身心，物质跟今生。那这个表不是这样子看对，不是不是不是两种不同的东西，两种不同的东西，那大家有问题的话，我们私底下再来讨论。我们今天上到这里。