Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 我 们今天继续精进波罗蜜。上周讨论 到这个 地方 的 时候 ， 已经 是 精进波罗蜜 的 尾声 ，那导师在 讲精进波罗蜜 的 时候，举了两个 法 门让 我们来 学习 。 修学 佛 法 的 人要 如 何精进 ，那 举了 这 样子 的一个 实例 ， 让我们有 一个 方向 ， 我们来看一下：

'''壬二、 例 举二 门'''

'''                       癸 一 、弥陀 净 土：25-【 于 中殊胜 者， 往生极乐土      '''

'''                                                       弥陀 佛力 持 ，不 退 于菩提 】'''

 第一个就是净 土 法 门 。

 一 、''' 以信 願為門 的 彌 陀 淨土'''

'''1、【 以 信願 而 趣入佛 道，是 樂 行的，他力的法 門 。如大 乘經論所說 ，法 門 也是很多的，但 其中 殊 勝 的， 為 中 國佛教界 所 特重 的，不能不 說 是 稱念 阿 彌陀 佛， 往 生 極樂淨土 了。 】'''

以信愿为本的的这个净土法门 ， 那他如果是以信愿去入佛道，都可以说他是比较偏重于乐行者，就是他没有那个勇气去做一些难忍能忍的这些修持的方式。那念佛法门，在经典上认为他是比较乐行一点的，就是他不是很辛苦的。你们觉得念佛很辛苦吗？不会，所以就是乐行法门了，当然也不是说跟世间的那些五欲乐，不是那种乐行，他这里的乐行就是比较轻松的而已了。因为如果是按照正常道的话，你要修六度波罗蜜，那你就要实际到人间，到人世间去做布施，做忍辱，做持戒等等。

  第二阿拉伯数字二 ，虽然 ， 我们 说 ， 释迦牟尼佛赞叹极乐世界 是 非常殊胜， 不 过因为佛佛道同了 ， 他当然也 不 是说有什么，非常 ，不 同 ， 最主要 就是 极乐世界 ， 他阿弥陀佛的本愿 ， 跟 其 他佛 的 本愿 有一 点点不同。所以他所愿力，所被自功德所形成的这 个 世界 ， 看起来 ， 众生看起来或者差别相看起来 ， 它 就 比别 的 净土来得殊胜。所 以 导师在 这里 说 ， 当然在 这 种差别项来说 ， 它还是比较殊胜 一 点 的 。因 为 它是比如 说 黄金铺地等等。那这 一些是 比较特殊 ，那 这个 是 第二项 ， 阿拉伯数字 二 的地方 ， 那经典上 是 记载说 这 个极乐世界是 在 我们 的 西方十万亿国土以外， 那这 个是超出 我们 的想象。最近大家不晓得有没有看那个天文 学的 那个报道 ， 说我们银河系 以 外，还有 发现 好像 有 一个新 的 这个星系和银河系 ， 所以科学家 有 认定说 ， 可 能 在 我们 之前认定 的 银河系的范畴以外 ， 可能还有无量的世界 。所以我 觉得像世尊这样子的神通 ， 或者是 这种 佛国净土 ， 那 是， 那 是 离 我们 这些凡夫的肉眼或者科学所能够测验到的 ， 我想是 很 正常 ， 再来看第二项 ， 阿弥陀佛所表现的特色。 那 我们都知道阿弥陀 佛就 是大家耳熟能详，就是有48愿，但是比较少人全是阿弥陀佛， 我 的24愿乃至还有一个叫36愿，还有一种说法是36愿，所以阿弥陀佛 不 管他是发发几个月 ， 那比一 ， 一般我们 的 凡夫 ， 他的愿 就是 比较多，我们要发一个四弘誓愿，都觉得 好 像，做起来蛮困难 的， 发 要 发24愿或者48愿的 ，那 真 的 是要蛮有勇气的。我们待会我会带大家看几个月 ， 那跟 我们 比较关切的几几则愿？大家就 知道， 他的悲心，那 这 种极乐世界 的 兴起 ， 导师说 是 佛的悲智功德所形成。那而且肯定地说 ， 阿弥陀佛。肯定地说 ，我们 看二之一，第二行 ，不 论什么人 ， 只要信赖弥陀愿力 ， 愿 生 极乐世界 ，念 阿弥陀佛 ，不 问一日 ， 二日 ， 乃至十念 。 后面这句话是重点 ，大 家画起来 ， 只 要 你 能够做 得 到， 要做到这样子，做到 什么 程度？专程前进 ， 一心 不 乱， 就 能够为弥陀的佛力所加持 ， 死后往生 极 乐世界。所 以 导师他写书 ， 他不会说 ， 他 所 要强调的是什么？其实如果按照导师 这 样子的形容来看的话 ，我们 念佛要念到非常 的 专程虔诚，或者一心不乱的话，还是要靠 自己， 你要用功用到这样子的程度，阿弥陀佛才会出来，才会出现。如果你没有自利自自己 的 这个用功没有用到这样的程度的话 ， 那也没有办法跟佛力感应到家。

  所以不 是 我们这样子，随心散乱心 ， 这样拿着念珠这样晃来晃去念，这样子 就 能够一心不乱。那个 是 还很遥远的 ， 我们待会下一页就会提到。所以这个 法 门老师说特别他有这样子 的 一个 说 明 ， 就是他让众生在临终 的 时候， 有 这样子的一个 ， 希望就是死后 ， 能够到这样子的 一 个 ， 一个能够继续修学的场所 ，那 这样子 的 净土的设立的话 ，是 非常特殊。 那 在这里，谈到 我们 修学佛法的死后问题 ， 在 这 里 ，我 有想到一个印度的一个小故事，你 们 听听了，在古，就是古代 的 印度，或者是现代的印度，都有 一 个传说， 就是 凡是印度人，他 们 死 的时候 ，如果这个 身体 能够葬在恒河的话 ，是 一生的荣幸 ， 而且他们认为说恒河，是能够让他们永生，让他们永生，那 所以 ，很多，一些有钱人当然不说了，那 有一些 没有钱的那些乞丐，他们 就是 要临终 的 时候，都会到，因为平常可以身体健康 的 时候，可以到处去企划，但是如果你临终 的 时候 ，他们 就要到这个恒河旁边去住下来 ， 然后就在那边继续，其实那就是因为临终了，所以 他们 他们一生的愿望就死了，然后就那个就葬在恒河里面这样子得永生。那其中 有 一个旅行家 ， 他去到这个恒河旁的时候，就是看到有这样子的情情况，他就很特别的，他就看到有一个老老的乞丐，那他就问他说，老乞丐，我去年来的时候你你还在？你也在？ 为 什么 你 人家不是说恒河旁边的这些老人都是将 要 死才来的吗？你为什么我去年来的时候你你也来，你也在？今年来的时候你也 在，你 怎么可以这样？然后这个老这个老乞丐，你知道他怎么回答吗？他说，我每天晚上都，虽 然 都死掉，但是隔天早上又复活，我也没办法，他要这样子我也没办法。所以你今年来后还可以再看到我。所以其实，假如我们把我们的那个每一天，都有做这样子的观察，我觉得 我们不 会，计划，有时计划太长。当然不是说不可以计划，只 是说 有时候当 我们 的计划跟我们的意愿背道而驰的时候 ， 我们 是 很难过的。因为我们不知道，其实每一年乃至每一天我们都 有 生死过 一 次，其实假如今天就能够尽自己的所能做到最好的话 ， 那终止睡觉如死了 一 般，那第二天有没有起来，那个都无怨无悔。那这样子的话，可能生命会非常有价值，我们回到本文第二，阿拉伯数字二。那在极乐世界，因为它有，这样子的 一 个功德 ， 所以，物质非常的丰富。没有这一种求 不 得苦。或者是没有，因为大家都是诸上善人。所以来到那个地方，也没有验证 会 苦 ， 爱别离苦，当然，因为它是化生，他 不 是业力所感，他不是，父母交合，所以，是莲花化生的话，他就没有生老病死苦 。那 这一些在沙婆世界是没 有 的。所以这一点来 讲 的话，极乐世界是让很多不同根性的众 生 到那里 ， 能够非常安稳 ， 非常的，就是 安 定的继续修行下去。所以导师这里 有跟我 们形容 说， 虽然这些人虽然极乐世界有分上品，中品，下品，但 是 ，只要你拿 到 一个品，那就没关系 ，他说 终止生死。还没了，还没修行完成了，但是已已经可以说已经了了。为什么？因为你已经到那里报道了，到那里报道的话，那 就 不用担心 了 。这样第三 ， 总之，极乐净土修学，不论时间多长，那一定要了生死不退于无上菩提。 所以 ，我们初学者，导师说出针对初学，老师说，如果我们觉得自己的心性缺弱，这是第一点，信心缺了。第二，菩萨道难行。第三，恐怕堕落恶肾。第四，害怕，死的时候？随业力去漂流的话，不能够去向佛道的话 ，那 不妨选择成念阿弥陀佛讲。那上面的这些原因 ， 大家可以好好 的 思考一下。那假如我们是的话？那我们选择净土 法 门是，是非常妥当的，我们看下一页两百二十两百一十七页三一净土的论典，来说，五门而修。一，五门而修。那导师在这里？又跟一般的嗔扬净土的法门的高僧大德的说法有一点不同，导师还特别留意到，像龙树菩萨，或者是这一些，世亲菩萨的著书， 对 于净土法门的著书，那解释 得 非常特殊。我们来看一下，成念阿弥陀佛应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向。以净土的论来说 ， 应该以五门渐次而修。 那当然 ，假如你能够从礼拜赞叹，礼拜 就是 深夜，赞叹就是口业，那而进入止观，然后回向只，我们等一下注脚会看到子就是修定，观，就是修慧，回向，就是修大悲心，因为回向众生，也 就能 够让智慧慈悲跟方 便 具足那所以能够速得不退转就是阿毗跋之菩萨。所以龙树菩萨在论典也说，我们上个礼 拜 有提到那求不退转的菩萨，或者阿维耶之菩萨 ，那不能 只 有 憶念心里面想 ， 或者是 口 聪明 ， 或者是身体理境而已。还要什么？还要修止观跟回向。所以我们来看一下注脚30跟31这些是在净土方面比较少人谈的 ， 我 不 晓得 ， 就 是 周三 的 那个主连老师的课 ， 会不会提是就是晚一点会不会迟到提到这些内容，因为这些内容都非常好，我们来看一下五门渐次成就，就是往生论。往生论注脚30 ，

  若善男子，善女人，修五念门，成就者毕竟得生安乐国土，就是极乐世界。见阿弥陀佛。那什么是五念门？一，礼拜二，赞叹三，祝愿四，观察五回向，底下就是他的解释。什么是礼拜？就是生，要礼敬阿弥陀佛，然后想要往生那极乐世界去，就是我们的身体也要常常礼敬佛陀，礼敬阿弥陀佛。所以 这 个 是 深夜，这个是深夜。所以我上个礼拜不是跟 大 家说，大家如果晚上睡不好 的 话，多礼拜 一 些佛，然后再睡，一定很好睡。你们有没有去尝试？有。有有没有效？没笑。那你掰得不够多。你要拜到天旋地转了，一倒下去就睡了，那就拜个不够多了，你拜个300不够。真的300不够。云何赞叹？什么是赞叹？口赞叹？就是要嗔如来的名字，名号。要要发愿，要向佛的这 一种 如来 的 光 明 之相 ， 就是无量光，无量寿。要如他所彰显的 这 种名义。来赞叹，来赞叹。如实 的 修行。第三 ， 什么是作用？就是心要常常祝愿 ，就是 一心专念，这是关键字。一心专念， 你 不能够说三心两意，三心两意是不能转念， 那 要专业的话，一定一心，所以你得禅定。我们说得禅定就是一心，我们的心，是很难能够专注在一 个 地方，很难能够得一心，所以要修经过修学禅定，才会这样子得到这样的训练。所以我们上大致都论 上 个礼拜有提到 ， 六度的一个特质，就是它精进 。为什么 说可以设在智慧门 ？就是因为 禅定跟智慧，如果没 有 精进用功的话，是不会获得的，你求都求不到的，就是一定要自己，比如说要经过训练，打坐，或者是观察这一 些过 程 ， 才能够获得这样子的成果那否则的话，是不可不可能 。所以 我们心要常常祝愿，就是希望能够往生极乐净土。然后，希望能够专心地念，一心不乱 ， 那就能够让我们如实地修行什么？什么？它就是子子。所以在净土法门要成就这种禅定，这种定的一心，它跟一般我们学安般念，安般念或者四无量心的方法有一点点不同，就是它的方便善巧不同。 他 说他如果按照这里 的 形容来看的话，就是我们的心要住在里？要住在说念念往生 ， 念念阿弥陀佛，这样子才能够得到禅定。但是 他 跟修安般念有 一 点不同的话，所以我 下 个礼拜要教，如果我们到一楼 去 打坐的时候 ， 我教大家 就 是安般念。因为在那么多餐 法 里面，安般念是最安忍的，就是熟习观，它是最安忍的，你要着魔都很难 ，所以他 是世尊所修的方法 ， 不念，所以我下 个 礼拜比较会 教 这个方法。但是 我们 在禅修如果要获得 一 星的话 ， 那 就是 我们 的 信念，我们的愿心，要持续不断，持续不断，这样子的作用才有力量，而不是我们在佛像面前，只是说，愿我往生极乐世界 ， 这样子的 那个 一心，是达不到的，而且很杂乱，比如说你给我们拜佛下去，虽然 口 念，比如说南无观世因菩萨，这经过， 这 个过程，不晓得想了多少 样 事情 ， 你看我们可以那个念头可以中断，就是比如说我掰下 去这 个动作，中间我们的信念，可以穿插非常非常多的念头，你你如果是自己用功，你会发现我们的心，要一心是很难的，真的太难了，所以要经过训练。所以我们学佛就是说，要怎么 样 让自己就是从非常多的这种杂念当中慢慢训练成一心？那是要逐渐来 。 所以导师跟我们说，比如说我为什么说叫大家你慢慢的拜佛，拜佛 是 深夜比较粗，所以你可以观察到自己的信念有没有杂念，很容易发现很容易发现。那你在拜的时候？你 如果 发现自己杂念还是很很多 的话，你 继续摆， 你 摆久一点，他就没有理想那么多事情，比如说 你 打坐一样，你觉得说打坐半个小时，几乎半个小时都被 那个 杂念乱到自己的心很累，你知道吗？我跟你讲 ， 如果 你 要降服这种，你继续做，你继续做。我曾经问过一个老师，我说老师，我们坐下来，每个晚上只打坐40分钟，我说每个晚上坐下来都 是 杂念，每个晚上都杂念，我要注意这里都 注 意不到，断断续续。那这个老师就。你知道他怎么回答吗？他说你就想，继续想，想着你不想 的 时候 ， 他自然就 不 会想了 。这样 。后来 我 觉得，就 是 假如你喜欢，你能够相应打坐或者念佛，你就是那个时间要拉长一点，你就看到你就能够把 这 个散乱 的 心能够收回来。因为我们平常，平常当中我们放出去太远了，就你这样放风筝，放出去放太远 ，所以 你说那40分钟一个小时要拉回来， 我 看还 没有 拉到一半 ， 就这样回向这样。所以你就 没有 都没有觉得过自己曾经有一心 的 那一种喜悦 。 所以这一点是我们可以慢慢经过训练的。当然我跟大家说 ， 要记要训练这种一心，也有一些方法 的 ，如果你们 不 怕的话 ， 我可以跟你们讲，以前我在学，我们在学经行的时候，那老师你比如说我 要 跟大家说， 你 这 你可以 学习念佛 ，就是 进行就是从 这里 走过去，走到墙壁那边，然后你再走回来，就像直线 的 走 ， 那 以 前我们年轻，刚学的时候这样走过去，走过 来 一条路这样子走过去，这样子才没多少距离。但是那个妄想多得很，多 的 你都很像，有 时候 会模糊掉自己在用功的所缘 是 什么，那多几次过后，我们的老师就知道我们没有进步，他就说 要 你我们专心，可以，换场所，走桌 子 上面走桌子。 就 是这样，从头走 到 尾 ，从 尾走 到 头，这样你就是如果你的桌子是这样子的话，你们走一走看看看你们能不能很专注 ，我 想一定很专注。你怕摔下来吗？你 们 要不要试一下？如果你们不怕的话 ， 是可以让你们试试。因为我觉得学 佛 修行 ，我们 不要再太在意这种外向，就是要保持形象，要什么 实际 能够对治烦恼 ， 那个比较重要一点。这些只是工具。我请问一下 ， 刚刚老 师 就是 说 你打算打造 的 时候 ， 方向。但是有一个 那 个那个情况你知道吗？就 是 说到达妄想到最后 来 会很累，对。很累，然后会睡着， 就 不知道怎么处理，因为你是想到累了，变变成。而且我跟你讲，如果我们只是想一件事情，比较不会累，我们是想太多了，那变成多到。真的是。你看我们如果要想一个人，你只 是 想单纯的一个人，你一直讲你都 不 会累的，但是如果又想这个好的又坏的，又好的又坏的，你这样子交叉，我跟你讲那个我们的。所 以 你看为什么我们很多人睡觉，其实是 因 为想到累睡着了的 ， 它 不 是安眠的 ， 它不 是 安眠，他 是 想到累了，然后睡着了这样 ， 所以你看我们其实这样子的情况 就是 你就是我们要给自己就是你磨练的那一个要求。要稍微高一点。高一点 ， 比如说我刚刚说的是惊喜 ， 打坐 也 一样。打坐 ， 你下个礼拜，大家试看看，我们在一楼，你是看看你能 不 能专注了，如果不行 的 话，我在改变方法 ，就是 你们坐桌子上面，坐在桌子上面，因为坐在桌子上面你也你你你试看看这样子摇摆一下看，你就知道， 我们的心 非常难收涩，非常难 专注， 那假如我们的环境是有很多风险的话，我们就会知道生命在旦夕之间 ，那就会 比较能够专注 。 因为我们太过放松自己的心，所以有时没有方法收回来的话，你看念佛，为什么我们很难念到像印光大 师 ，或 者是 什么 ，以 前那个古德念到时候很多感应没有 ， 就是因为我们不 够 成。不过自成，老师讲的，做不到 这个， 专程前进前进。 所以 没有办法能够感应到脚的，真的没有办法的。那假 如 你要 的话， 你不要我我也没办法。如果你要的话 ，那 你 也 可以 自 己在家里试试，看看坐在桌子上，你下个礼拜给我报告看看是不是比较有效果一点，还有问题吗？师父刚刚提到一个问题，就是说那个所缘。打坐的时候，当 然 刚开始你可以按念，然后 。 那后来你认为说这样子并不能够真正往生， 所以 应该说缘是在念佛，那这样子就是配合呼吸吗？那你念佛心中念的时候要配合呼吸吗？这里的念佛法门并没有叫 我们 要配合呼吸的。不用，我 的 意思是说你你在打坐的时候，你你也是在 心 里在念佛？不一定。出身。是不是这样子？ 如果 念佛法门 的话 ，你纯粹念佛，你当然有一些法师有教我们说他可以做，它可以结合 。 没有，这个也是打坐的，一心专念这个作用也是要打坐里 面 的。所以他这 个 作用按照这里的字眼来看的话，他不是想 就 是 我们 不是在佛前佛前这样子 一 念而已。而不是，他是真的是坐 下 来的，真的是坐 下 来 的， 那心是设在这个佛的功德或者是愿力里面的。

  如果绕佛 的 时候念佛？绕佛的时候也是也是可以念，可以 。 只是说在在我们五根 那 五根在动的时候，眼耳鼻舌身 这五 根在动的时候，要得到一心是不可能的事情，要坐下来，没有 。 不一定要坐下来 ， 但是你至少要停住，你要培养一心的话，一定要停止停止 。 这样如果你身体的动作全部在在动的话 ， 是 不 可能能够得到的。你不要跟我说那些禅宗 有 人站着一只手这样指着往生，我们不 要 跟那些禅宗大师比了，回到我们凡夫生 这 样子来学，所以最后也是在定的时候也是不出声，就是心中默念 这 样子就是都静下来。 五 跟六就是他只有憶念 ， 就 是 只对我们到禅波罗蜜的时候，老师会提到 这个 部分 ，这个 是住愿 ， 就是第三个第三门。那第四门的话是观察 ， 就是用智慧去观察什么？或者是用正面来观察什么？观察三样东西 ， 所以他的你看净土法门的毗婆舍那v83 ， 观察他是观察这三样东西跟我们修 安 般 念 的观察不太一样 ， 所以你假如大家要修净土法门的话 ， 应该要把这一些重点要学起来 。 第一个观察佛国土的功德庄严， 那 大家也许 会 说， 我 没有到过极乐世界 ， 我怎么知道古德有把它有一些修行的那些修行者把它画下来，有没有？你就是要抓那个净土世界的那个影像，就是你要关，比如说要观鸟，观水，关注，你不要说那个图，有一个极乐世界图很复杂，你会感觉很复杂，如果是，但是 你如果要 修净土法门，要关极乐世界 的话， 那就还是要看那个图 ， 这样再来的话 就是 观阿弥陀佛的功德庄严 ， 你 就是 选 一 尊你很相应的阿弥陀佛像 ， 然后就 是 大张 也 好，小张也就 是 常常看着 ， 那看到就 是 你一闭眼睛 ， 他那个影像就出来，就好像你们在憶念你的你的爱人的时候，那么清楚，那就成功。所缘成功。第三的话，就 是 要观察诸菩萨的功德 ， 就 是 因为莲池海会是佛跟菩萨一起 ， 所以 我 也也同时可以依念一些菩萨的庄严，像观世因菩萨，大师子菩萨这一些， 第 五门，回向，不舍 一 切苦恼 ， 众生心常祝愿回向为首，成 就 大悲。所以你看他的大悲心 是 透过什 么 ？回向功德 来 培养的。你看 ，所以 我们普贤十大愿说随喜回向，或者 是 ， 我们 常常做一个功德北传，有这样子的一个有这样子 的 一个方面上讲 ， 就是比如说 我们 说法过后还是做法回购不是有回向吗？原 来 你 看 那些古德 ， 他们 是 截取这一种 修 行法门的一些精华，而编 成 这样子 的 一个修持的仪轨，其实它是有意义的。假如我们懂得的话， 就是 在回乡的时候，其实 是要 长养自己 的 慈悲心，比如 说 愿众生都能够皆共成佛道，这些其实就是在培养我们的慈悲心 ， 不 忍 众生苦 ， 是 要 这样子培养的。所以 你 看为什么吃饭的时候要实存五官 ，不 要散心杂话 ，就是 这样 ， 不要 说 吃饭了， 就是行 住坐卧 ， 大大家，如果你有看过进行品进行品或者是比你 的用 ，你 就 知道真正一个菩萨的一天的生活里面 ， 它促进能够观照任何的法律？念念都 是 回向众 生， 就 是 回到他关怀众生这一点上。为什么？因为大乘的菩萨 是 以什么为他的原则？以利他为原则 ， 利他 不 是自利，如果你是自利的话？以自利为原则的话，那 就 是二神的性格 。 那假如你能够做得到念念众生的话 ， 那 就 是，以利他为先 的话， 那这个就是菩萨的 一个 特质 ， 那这 一 点我们已经谈过很多次了，这 个就是 午门建设成就。再来看注脚31 ， 这是四行菩萨所解释的，也是往生论，如是菩萨舍摩 他 毗婆舍那广列修行，就 是 菩萨在 修学 这个止观 的 时候，那能够让一个修行者成就柔软心 ， 这个 其实是 要经过条件，我们的心才会柔软，否则的话，我们听到不满意的事情，一句话，可以让我们整晚翻滚，没办 法 入眠，我们的心 是 非常，刚强难化，在经典上形容是叫做刚强难化。，叫做什么？外柔内刚。还有？什么中干？中干前面是什么？外墙？中干 ， 外强中干。 所以 我曾经也 有 碰过不少人，凭表现出来是非常的柔和，语言，性格很柔和，但是里面的那 一 种那种自己的我执，自己的成见是非常的刚强，那这一点是假如自己不能发现的话 ， 那是要得到止观，那是很困难的事情。大家知道为什么说有止观心地会跳楼吗？就是 我们 假如其一 个 痰盂 盖， 比如说我很喜欢吃这个面，你起贪欲 盖 ，假如你没 有 禅定的话 ， 你会随着 这个 盖 ， 它会把你覆盖住，其实你已经被它盖住了 。 你你 不晓得 。然后你会让你的这一 个 这个贪欲心满足了，放下了， 才 回到你的那个没有这个贪欲生起的时候，我们平常在五盖生活当中是很难发现 。 那假如 我 们在这个柔软的情况里面，能够发现痰盂盖，在非常逆境的时候，能够发现陈灰钙，这个时候其实有些时候，是要有调柔柔软的心才可 以 发现你，你的心假如能够柔软的话，散发就能够生起起来，所以柔软性从里来，他 是 要赔，就是要经过训练，要经过训练 。 所以你看为什么古德，大家，你如果是喜欢看高僧传， 不 妨去看一下。 你们 有看过玉林国师吗？玉林国师？他非常小说性的那个国师 ， 那有一些人没有看过。玉林国师他没有成为国师之 前， 他还是小 刚 出家 的时候， 小和尚的 时候 ，他 有 一个师兄叫什么叫什么？他有一个师兄玉兰玉兰国师 ， 他 师兄 其实是度化他的一个一个一个长者，那他有一次 ，就 是因为 他 师兄的表现，就是疯疯癫癫的，就是 那 一种 ， 叫什么不食人间烟火 的那 种性格，有一次有 一个 有一个人来 ，就是 有一个员外来拜访他 的 师父 ，那 他师父 就 说 那 个员外问这个师父说，师父 你 有几个徒弟？他说我只有一个半徒弟，我只有一个半徒弟 ，那这 个玉林，玉林在旁边，那时候他还小孩子 。 他就说，我看 我的 师兄 ， 都 是 那么糜烂，那半个应该是他 ，一 个应该是我，你知道，一个半马，一个半土地。然后他就逮到机会，然后他就问他师父，师父，请问你说的一个半？我是半个 还是 一个？然后他师父跟他说你是半个，你师兄是一个 ，那 他就很纳闷，说为什么这样，他不服气，他说平常师兄都在房间睡觉而已什么他后来他师父就知道，这个是 时 机到了，他就 叫 他 师兄 过来，然后就说你们两个 ， 现在听师父的话 就是 我给你 一 个礼拜的时间，你把《法华 经 》 抄 完给我。《法华经》 ， 一字不漏的 用毛笔抄 给我看谁抄得最庄严，那就谁比较有修行。那这个玉林就就拼命抄了 ， 人家抄那他 在 抄，平常还是要吃饭，所以他经过他师兄 的房间， 都整天在 睡 觉 。 他就说 ， 我看 ， 这是不用比 的 ， 一 定知道那半 个 就是他了。那当 一 个礼拜的时时间到了，那玉林也刚好把那个井全部抄完，那抄完的时候他拿去给师父的时候 ， 他师父说，写得不错，那他就他就趁这个机会想把他师兄就就修理一番 。 他说，那 师 兄的 ？ 师兄整天在睡觉，我看他是还没有叫来，然后师父就回答说，你师兄三天前就交来了，然后他就真的是拿出来，拿出来给大家看，你看，写得比你 的 庄严，他的师父就 跟 他 解释 说 ， 你 的 师兄 是 再来人 ，你不 要小看他 ， 所以 那 个半个是你，一个 的 是你师兄就调教他。所以 ， 其 实 我跟你 ， 我 就是 有时候 我们 在看高僧传的时候，古德学佛，不像我们现 在的 人学佛 那 么轻松 ，那 么愉快的 ， 你以前学佛都要被磨的，现在和师父凶一点。兔子和尚讲话大声一点 ，就说， 我看这个寺庙 没有 正法 的， 我要离开了，怎么可以起嗔心 。 你去看一下 那 些禅宗故事，你去看一下，其实真 的 凡夫 ， 我们不管说 这些 长者有没有修行 我们 不管 ， 但 是 我们听 到 这些话 ，我们 跟没 有 学佛的人的反应是 一 样 的， 就是不喜欢，然后逃避，然后？远离，一样一样，那 学佛过 后没有什么进步的话？那这一些是能够检验自己 ， 那是应该还要大大死一番才能够有所进步那，否则的话是很难 的，我们 继续来。这是调调柔心 。

  再来如实知广略诸法 ， 如是成 就 方便回向。那方便回向到底又 是 什么？那接下去就解释何者菩萨巧方便回向那其实就是，礼拜等五种 修 行所及 的 一切功德善根，那不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦 ，就 是 不 为自己求安乐 ， 但为众生得离苦 ， 做愿摄取一切众生共同生彼安乐国，愿众生都 能够 跟我一样能够修持，得生极乐世界 ， 是名菩萨巧方便回向成就。 那 接下去，四行菩萨就 说， 那什么叫做远离三种菩提门相违法？这个是修行人应该要留意的。第一个 ， 以智慧门 来 说 ， 我 们 不能求自己安乐而已。再 来 远离我心，贪着自身 ，就是 要先修学佛法，要培养这种智慧 ，就是 不能单为自己求安乐。那假如 我们 任何事情都不只是单为自己求安乐 的 话？那同时会破了两种我执，两种我执 ？ 就是俱生我执，还有分别我执，假如有智慧的话，就 能够 破这两种我执 ，那 能够通达无我的智慧。第二 ， 慈悲门，就 是 欲拔一切众生苦，那远离那什么 ？ 不想去让 ， 不想去让众生得到安乐 的 心。所以你看我们有一些自己如果有那种常常有那种对立的那种心态的人 ， 就是假如别人遭殃 的 时候 ， 我 们 内心 ， 口没有 讲 出来 ， 但是内心 都 会有一份莫名其妙的喜悦，这些就就是没 有， 没有办法做得到，能够令众生获得安乐的心。就是假如我 们 说 ，他 不应该有这样子 的 安乐 ， 不要让他有安乐，因为他就 是 不好的人 。 假如有 这 样的心的话，应该 是 菩萨要对治的。第三一方便门怜悯一切众生心，远离 什么？ 供养恭敬自身心， 就是 我们假如 有 方便的智慧 的话 ， 就是 要以众生为先 ， 不要恭敬供养，就只是为了自己而已。 所以假如我们不是 只纯粹 是 为自己 的话，那 所有 的 一切都跟人家分享 的话， 我觉得这个是非常难得的 一 种 ， 学息的机会 。 所以市民远离三种菩提门相违法， 那 什么又是三种随顺菩提门法那？那接 下 去这三者 就是 应该菩萨要常常具足 的。 第一个 ， 无染清净心 ， 没有杂染 的 清净心 ， 就 是 以不为自身求诸乐 ， 不为自己求安乐。 第 二 ， 安清净心 ，就 是 能 安一切众生。安在里？安在清净心当中。把众生的苦 。 那 为什么 会有苦 ？那 是因 为 有颠倒 的 心 。那 假如都 能够 引导众生获得清净 心 的话 ， 那 就 不会有苦了 。 第三乐清净心，就是以令 一 切众生得 大 菩提 ， 以摄取众生生彼国 ， 那 就是 希望让众看众生， 一 起同生极乐果 ， 这样子 的 愿心 ，这 样子的 一 种娱乐 ， 那才 是 真正的菩萨应该要修学满足的。所以 你 看，其实净土法门在世亲菩萨的解释来看 的话， 其实老师 非常 赞叹 。 事情还有榕树 的 说法， 就是 我们修净土法门 的 修行人 ，就是 除了身口意，要常常跟弥陀相应 的 话 ， 日常生活或者 是 我们在 ， 无始 的 轮回当中，或者无耻 的 修学过程里面，我们还要继续学习，学习什么忏悔，劝请，随喜跟回乡 ，那 这一些能够让这个净土法门更加 的 具备质量 ， 那所需那个所愿皆成，那这个 是 净土法门的一个特殊 的 一个部分 ， 我们要修习一下 了， 因为刚好告 一 段落，我们接下去再看那个药师法门 。

我们今天，延续上周讨论到的精进波罗蜜， 那 我们 下 个礼在上 课 之前，我待会第二堂课，因为 有 些 同学 比较晚到，我待会也会在宣布，就是我们实际实际学习禅坐，我有跟住持和尚请教 ，就是 我们下周第二堂课，下个礼拜五的第二堂课。那我们全部到一楼去。这样好，基本 上 。没有什么，你们没有什么需要准备，就纯粹是准备，就是穿的比较宽松的衣服来，这样就好了，宽松的衣服，如果你们是上班的，下班可能就。就比较难了，不过是，就是尽尽量，我们。下个礼拜的课程有一点点不同了，因为 我们 今天就会 上 到禅波罗蜜。今天就会上到，我们今天还是继续精进波罗蜜。是讲义的216页。那从上周讨论到这个地方的时候，已经是精进波罗蜜的尾声，那导师在精进 波罗蜜的时候 ，举了两个法门，然后让让我们来就是要学习修学佛法的人要如何精进，那举了这样子的一个实例，让我们 有 一个方向好，我们来看一下 ，第一 个就是净土法门，那净土法门就是所谓 的 ，阿弥陀佛净土，阿弥陀佛净土。那这个净土导师，一开头就说 第一 项 的时候， 就 提到 以信愿为本的 ， 以信誉为本的这个净土法门？那他如果 是 以 心 愿去入佛 道 ，都可以说他是比较偏重于乐行者 ，就是 他没有那个勇气，勇气去做一些男性或者男人的这些修持的方式。那念 佛法 门，在经典上认为他是比较乐行一点 的， 就是他不是很辛苦 的， 不是很辛苦 的 ，你们你们觉得念佛很辛苦吗？不会，所以 就是 乐行法门了，当然也不是说跟世间 的 那些方法一样，就是娱乐 的， 不是那种乐行 ， 他这里的乐行就是 比 较轻松的而已了。因为一般如果是按照正常道 的话， 就是你要修六度波罗蜜，那你就 要 实际到人间，到人世间 去 做布施 ， 做忍辱，做 持戒 等等 ，那 。那 一 些跟净土法门 的 方法是有一点不同。那再来就是导师也 ， 形容他是一个就是经典形容 的 了，是一个他律 的 法门 ， 就是因为仰仗阿弥陀佛的 一 个功德，所以大圣经导师在这里有提到说虽然他赞叹非常非常多的净土，但 是， 特别这个阿弥陀佛净土，特别跟这个沙婆世界有缘，所以，佛释迦牟尼佛，也赞叹的比较多一点，这样，大家如果有，念 过 阿弥陀经就知道了，所以中国佛教界特别重视 这 个法门，好看。第二阿拉伯数字二，虽然 ，我们 说，释迦牟尼佛赞叹极乐世界是非常殊胜， 不 过因为佛佛道同了，他当然也不是说有什么，非常，不同，最主 要 就 是 极乐世界，他阿弥陀佛 的 本愿 ， 跟其他佛的本愿有一点点不同。所以他所愿力，所被自功德所形成的 这 个世界，看起来，众生看起 来 或者差别相 看 起来，它就比别 的 净土来得殊胜。所以导师在这里说，当然在这种差别项来说 ，它 还 是 比较殊胜一点 的 。因为它是比如说黄金铺地等等。那 这一 些是比较特殊，那这个是第二项，阿拉伯数字二的地方，那经典上是记载说这个极 乐 世界是在我们的西方十万亿国土以外，那这个是超出我们的想象。最近大家不晓得有没有看那个天文学的那个报道，说我们银河系以外，还有发现好像有一个新的这个星系和银河系，所以科学家有认定说，可能在我们 之 前认定的银河系的范畴以外，可能还有无量的世界。所以我觉得像世尊这样子的神通，或者是这种佛国净土， 那 是，那是离我们这些凡夫的肉眼或者科学所能够测验到的，我想是很正常，再来看第二项，阿弥陀佛所表现的特色 。 那我们都知道阿弥陀佛 就是 大家耳熟能详，就是有48愿，但是比较少人全是阿弥陀佛，我的24愿乃至还有一个叫36愿，还有一种 说 法是36愿，所以阿弥陀佛不管 他 是发发几 个 月，那比一，一般我们的凡夫，他的愿就 是 比较多，我们要发 一 个四弘誓愿，都觉 得 好像，做起来蛮困难 的， 发要发24愿或者48愿的，那真的 是 要蛮有勇气的。我们待会我会带大家看几个月，那跟我们比较关切的几几则愿？大家就知道，他的悲 心 ，那这种极乐世界 的 兴起，导师说是佛的悲智功德所形成。那而且肯定地说，阿弥陀佛。肯定地说，我们看二之 一 ，第二行，不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，念阿弥陀佛，不问一日，二日，乃至十念 。 后面这句话是重点，大家画起来，只要 你 能够做 得 到，要做 到这样子 ，做到什么程度？专程前进，一心不乱，就能够为弥陀 的 佛力所加持，死 后 往生极乐世界。所以导师他写书 ， 他不 会说 ，他所要强调的是什么？其实如果按照导师这样子的形容来看的话 ，我 们念佛要念到非常的专程虔诚，或者一心 不 乱的话，还是 要 靠自己，你要用功用到 这 样子 的 程度，阿弥陀佛才会出来，才会出现 。 如果你没有自利自自己的这个用功没有用到这样的程度的话， 那 也没有办法跟佛力感应到家 。 想 了 解吗？所以不是我们这样子，随心散乱心，这样拿着念珠这样晃来晃去念，这样子就能够一心不乱 。那 个是还很遥远的，我们待会下一页就会提到。所以这个法门老师说特别他 有这 样子的一个说明，就是他让众生在临终 的时候 ，有这样子的一个，希望就是死后，能够到这样子的一个，一个能够继续修学的场所， 那 这样子 的 净土的设立的话 ， 是非常特殊。那在这里，谈 到 我们修学佛法 的 死后问题，在这里，我有想到一个印度的一个小故事，你们听听了，在古 ，就是 古代的印度，或者是现代的印度，都 有 一个传说，就是凡是印度人，他们死的时候，如果这个 身体 能够葬在恒河 的 话，是一生的荣幸 ， 而且他们认为说恒河，是能够让他们永生，让他们永生，那 所以 ，很多，一些 有 钱人当然不说了 ， 那有一些没有钱的那些乞丐，他们就是要临终的时候，都 会 到，因为平常可以身体健康的时候，可以到处去企划，但是如果你临终的时候，他们就要到这个恒河旁边去住下来，然后就在那边继续，其实那就是因为临终了，所以他们他们一生的愿望就死了，然后就那个就葬在恒河里面这样子得永生 。 那其中有一个旅行 家 ，他去到这个恒河旁的时候，就是看到 有 这样子的情情况，他就很特别的，他就 看 到 有 一个老老 的 乞丐，那他 就 问他说，老乞丐，我去年来的时候你你还在？你也在？为什么你人家不 是 说恒河旁边的这些老人都是将要死才来的吗？你为什么我去年来的时候你你 也 来 ， 你也在？今年来的时候你也在，你怎么可以这样？然后这个老这个老乞丐，你知道他怎么回答吗？他说，我每天晚上都，虽然都死掉，但 是 隔天早上又复活，我也没办法，他要这样子我也没办法。所以你今年来后还可以再看到我。所以其实，假如我们把 我们的 那个每一天，都有做这样子的观察，我觉得我们不会，计划，有时计划太长 。当 然不是说不可以计划，只是说有时候当我们的计划跟我们的意愿背道而驰 的时候， 我们是 很 难过 的 。因为我们不知道 ， 其实每一年乃至每一天我们都有生死过一次，其实假如今天就 能够 尽自己的所能做 到 最好的话，那终止睡觉如死了一般，那第二天 有 没有起来，那个都无怨无悔。那这样子的话 ，可能 生命会非常有价值，我们回到本文第二，阿拉伯数字二 。 那在极乐世界，因为它有， 这样 子的一个功德， 所以 ，物质非常的丰富。没有 这 一 种 求不得苦。或者是没有，因为大家都是诸上 善 人。所以来到那个地方，也没有验证会苦，爱别离苦，当然，因为它是化生 ，他 不 是 业力所感 ， 他 不 是，父母交合，所以，是莲花化生的话，他就没有生老病死苦。那这一些在沙婆世界是没有的。所以这一点来讲的话，极乐世界是让很多不同根性的众生到那里，能够非常安稳，非常的，就是安定的继续修行下去。所以导师这里有跟我们形容说，虽然这些人虽然极乐世界有分上品，中品，下品 ， 但是，只要你拿到一个品，那就没关系，他说终止生死。还没了，还没修行完成了，但是已已经可以说已经了了。为什么？ 因为你 已经到那里报道了，到那里报道的话，那就 不 用担心了。这样第三，总之，极乐净土修学，不论时间多长，那 一定要 了生死不退于无上菩提。所以 ，我 们初学者，导师说出针对初学，老师说，如果我们觉得自己的心性缺弱，这是第一点，信心缺了。第二，菩萨道难行。第三，恐怕堕落恶肾。第四，害怕，死的时候？随业力去漂流的话，不能够去向佛道的话，那不妨选择成念阿弥陀佛讲。那上面的这些原因，大家可以好好的思考一下。那假如我们是的话？那我们选择净土法门是，是非常妥当的，我们看下一页两百二十两百一十七页三一净土的论典，来说，五门而修。一，五门而修。那导师在这里？又跟一般的嗔扬净土的法门的高僧大德的说法 有 一点不同，导师还特别留意到，像龙树菩萨，或者是这 一些， 世亲菩萨的著书，对于净土法门的著书，那解释得非常特殊。 我 们来看一下，成念阿弥陀佛应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向。以净土的论来说，应该以五门渐次而修。那当然，假如你能够从礼拜赞叹，礼拜 就 是深夜，赞叹就是口业，那而进入止观，然后回向只，我们等一下注脚会看到子就是修定，观，就是修慧，回向，就是修大悲心，因为回向众生，也就能够让智慧慈悲跟方便具足那所 以 能够速得不退转就是阿毗跋致菩萨。所以龙树菩萨在论典也说，我们上个礼拜有提到那求不退转 的 菩萨，或者阿维越致菩萨，那不能只有憶念心里面想，或者是口聪明，或者是身体理境而已。还要什么？还要修止观跟回向 。

所以 我们来看一下注脚30跟31这些 是 在净土方面 比较 少人谈的，我不晓得 ，就是 周三 的 那个主连老师的课 ， 会 不 会提 是 就是晚 一 点会 不 会迟到提到这些内容 ， 因为这些内容都非常好，我们来看一下五门渐次成就 ，就是 往生论 。 往生论注脚30 ， 若善男子 ， 善女人，修五念门，成就者毕竟得生安乐国土 ，就是 极乐世界 。 见阿弥陀佛。那什么 是 五念门？一 ， 礼拜二，赞叹三，祝愿四，观察五回向，底下就是他 的 解释 。 什 么是 礼拜？就 是 生，要礼敬阿弥陀佛 ， 然后想要往生那极乐世界去 ， 就 是 我们的身体也要常常礼敬佛陀 ， 礼敬阿弥陀佛。 所 以这个是深夜 ， 这个是深夜。 所以 我上个礼拜不 是 跟大家说，大家如果晚上睡不好 的 话 ， 多礼拜 一些 佛 ， 然后再睡 ， 一定很好睡。你们有没有去尝试？有。有有没有效？没笑。那你掰得不 够 多 。 你要拜到天旋地转了， 一 倒下去就睡了 ， 那就拜个 不 够多了 ， 你拜个300 不 够。真的300不够。云何赞叹？什么是赞叹？口赞叹？ 就 是 要 嗔如来的名字 ， 名号。要要发愿 ， 要向佛的 这一 种如来 的 光明之相 ， 就是无量光，无量寿。要如他所彰显的 这种 名义。来赞叹 ， 来赞叹。如实 的修 行。第三 ， 什么是作用？ 就是 心要常常祝愿， 就是 一心专念 ， 这 是 关键字 。 一心专念， 你 不能够 说 三心两意 ， 三心两意是不 能 转 念 ，那要专业 的 话，一定一心 ，所 以你得禅定。我们说得禅定 就是一 心，我们 的 心 ， 是很难能够专注在一个地方 ， 很难能够得 一 心，所以要修经过修 学 禅定 ， 才 会 这样子得到这样的训练。 所以 我们上大致都论上个礼拜 有 提到，六度 的 一个特质 ， 就 是 它精进 。 为什么说可以设在智慧门？就是 因为 禅定跟智慧，如果没有精进用功 的话， 是不 会 获得的，你求都求不到 的， 就 是 一定要自己 ， 比如说要经过训练 ， 打坐，或者是观察 这 一些过程 ， 才能够获得 这 样子的成果那否则 的话， 是不 可 不可能。 所 以我们心要常常祝愿 ， 就 是 希望能够往生极乐净土。然后 ， 希望 能 够专心地念 ， 一心不乱 ，那 就 能 够让我们如实地修行什么？什么 ？ 它就是子子。 所以 在净土法门要成就 这种 禅定 ， 这种定 的 一心 ， 它 跟 一般我们学安般念 ， 安般念或者四无量心 的 方法有一点点不同 ，就是 它的方便善巧不同。他说他如果按照这里的形容来看的话 ，就是 我 们的 心要住在里？要住在说念念往生 ， 念念阿弥陀佛 ， 这样子才能够得到禅定。但 是 他跟修安般 念 有一点不同的话，所以我下 个 礼拜要教，如果我们 到 一楼去打坐的时候，我教大家 就是 安般 念 。因为在 那么 多餐法里面 ， 安般念 是 最安忍 的， 就是熟习观，它是最安忍 的 ，你要着魔都很难，所以他是世尊所修 的 方法， 不 念，所以我下个礼拜比较会教这个方法 。 但是我们在 禅 修如果要获得一星 的话， 那 就是 我们 的 信念 ， 我们 的 愿心 ， 要持续不断，持续不断，这样子的作用才 有 力量，而不是我们在佛 像 面前 ， 只 是 说，愿我往生极乐世界，这样子的那个一心 ，是 达不到 的 ，而且很杂乱，比如说你给我们拜佛下去，虽然口念，比如说南无 观 世因菩萨 ，这 经过， 这个 过程，不晓得想了多少样事情，你看 我 们可以 那个 念头可以中断，就 是 比如说我掰下去这个动作，中间我们 的 信念，可以穿插非常非常多的念头 ， 你你如果是自己用功，你会发现我们的心，要一心是很难的，真的太难了，所以要经过训练。所以我们学佛就是说，要怎么样让自己就是从非常多的这种杂念当中慢慢训练成一心？那是要逐渐来。所以导师跟我们说，比如说我为什么说叫大家你慢慢的拜佛，拜佛是深夜比较粗，所以你可以观察到自己的信念有没有杂念，很容易发现很容易发现。那你在拜的时候？你如果发现自己杂念还是很很多的话，你继续摆，你摆久一点，他就没有理想那么多事情，比如说你打坐一样，你觉得说打坐半个小时，几乎半个小时都被那个杂念乱到自己的心很累，你知道吗？我跟你讲，如果你要降服这种，你继续做，你继续做。我曾经问过一个老师，我说老师，我们坐下来，每个晚上只打坐40分钟，我说每个晚上坐下来都是杂念，每个晚上都杂念，我要注意这里都注意不到，断断续续。那这个老师就。你知道他怎么回答吗？他说你就想，继续想，想着你不想的时候，他自然就不会想了。这样。后来我觉得，就是假如你喜欢，你能够相应打坐或者念佛，你就是那个时间要拉长一点，你就看到你就能够把这个散乱的心能够收回来。因为我们平常，平常当中我们放出去太远了，就你这样放风筝，放出去放太远，所以你说那40分钟一个小时要拉回来，我看还没有拉到一半，就这样回向这样。所以你就没有都没有觉得过自己曾经有一心的那一种喜悦。所以这一点是我们可以慢慢经过训练的。当然我跟大家说，要记要训练这种一心，也有一些方法的，如果你们不怕的话，我可以跟你们讲，以前我在学，我们在学经行的时候，那老师你比如说我要跟大家说，你这你可以学习念佛，就是进行就是从这里走过去，走到墙壁那边，然后你再走回来，就像直线的走，那以前我们年轻，刚学的时候这样走过去，走过来一条路这样子走过去，这样子才没多少距离。但是那个妄想多得很，多的你都很像，有时候会模糊掉自己在用功的所缘是什么，那多几次过后，我们的老师就知道我们没有进步，他就说要你我们专心，可以，换场所，走桌子上面走桌子。就是这样，从头走到尾，从尾走到头，这样你就是如果你的桌子是这样子的话，你们走一走看看看你们能不能很专注，我想一定很专注。你怕摔下来吗？你们要不要试一下？如果你们不怕的话，是可以让你们试试。因为我觉得学佛修行，我们不要再太在意这种外向，就是要保持形象，要什么实际能够对治烦恼，那个比较重要一点。这些只是工具。我请问一下，刚刚老师就是说你打算打造的时候，方向。但是有一个那个那个情况你知道吗？就是说到达妄想到最后来会很累，对。很累，然后会睡着，就不知道怎么处理，因为你是想到累了，变变成。而且我跟你讲，如果我们只是想一件事情，比较不会累，我们是想太多了，那变成多到。真的是。你看我们如果要想一个人，你只是想单纯的一个人，你一直讲你都不会累的，但是如果又想这个好的又坏的，又好的又坏的，你这样子交叉，我跟你讲那个我们的。所以你看为什么我们很多人睡觉，其实是因为想到累睡着了的，它不是安眠的，它不是安眠，他是想到累了，然后睡着了这样，所以你看我们其实这样子的情况就是你就是我们要给自己就是你磨练的那一个要求。要稍微高一点。高一点，比如说我刚刚说的是惊喜，打坐也一样。打坐，你下个礼拜，大家试看看，我们在一楼，你是看看你能不能专注了，如果不行的话，我在改变方法，就是你们坐桌子上面，坐在桌子上面，因为坐在桌子上面你也你你你试看看这样子摇摆一下看，你就知道，我们的心非常难收涩，非常难专注，那假如我们的环境是有很多风险的话，我们就会知道生命在旦夕之间，那就会比较能够专注。因为我们太过放松自己的心，所以有时没有方法收回来的话，你看念佛，为什么我们很难念到像印光大师，或者是什么，以前那个古德念到时候很多感应没有，就是因为我们不够成。不过自成，老师讲的，做不到这个，专程前进前进。所以没有办法能够感应到脚的，真的没有办法的。那假如你要的话，你不要我我也没办法。如果你要的话，那你也可以自己在家里试试，看看坐在桌子上，你下个礼拜给我报告看看是不是比较有效果一点，还有问题吗？

师父刚刚提到 一个 问题 ， 就是说那个 所缘 。打坐的时候，当然刚开始你可以按念，然后。那后来你认为说这样子并不 能够 真正往生，所以 应该说缘是 在念佛，那这样子就是配合呼吸吗？那你念佛心中念的时候要配合呼吸吗？这里的念佛法门并 没有 叫我们要配合呼吸 的 。 不 用 ， 我的意思 是说 你你在打坐的时候 ， 你你也 是在 心里在 念 佛？不 一定 。出身。 是 不是这样子？如果 念佛 法门的话 ，你 纯粹 念佛 ，你当然有一些法师有教我们说他 可以 做 ， 它可以结合。没有，这个 也是 打坐的 ， 一心专 念 这个作用 也 是要打坐里面的。所以他这个作用按照这里的字眼来看的话 ， 他不是想就是我们不是在 佛 前 佛 前这样子一念而已。而不是，他是真的是坐下来的，真的是坐下来的 ，那 心是设 在 这 个 佛的功德或者是愿力里面的。如果绕佛的时候念佛？绕佛的时候也是也是 可以 念 ， 可以。 只 是说在在我们五根那五根在动的时候，眼耳鼻舌身这五根在动的时候， 要 得到一心是 不 可能的事情， 要 坐下来 ， 没 有 。 不 一定要坐下来 ， 但是你至少要停住 ， 你要培养一心的话 ， 一 定 要停止停止。这样如果你身体的动作全部在在动的话，是不可能能够得到 的。 你不要跟我说那些禅宗 有 人站着一只手 这样 指着往生 ， 我们不要跟那些禅宗大师比了 ， 回到我们凡夫生这样子来学 ，所 以最后也是在定的时候也是不出声 ，就是 心中默念这样子就是都静下来。五跟六就是他只 有 憶念 ， 就是只对我们到禅波罗蜜的时候，老师会提到这个部 分 ，这个是住愿，就是第三个第三门 。 那第四门 的话是观 察 ，就是 用智慧去 观 察什 么 ？或者是用正面来观察什么？观察三 样 东西 ， 所以他的你 看 净土法门的毗婆舍那v83 ， 观察他是观察这三样东西跟 我们 修安般念 的 观察不太一样， 所 以你假如大家要修净土法门的话 ， 应该要把 这 一 些 重点要学起来 。 第一 个 观察佛国土 的 功德庄严，那大家也许 会说， 我没有到过极乐世界，我怎么知道古德有把它有一些 修 行的那 些 修行者把它画下来，有没 有 ？你就是要抓那个净土世界 的 那 个 影像 ， 就是你要关，比 如 说要观鸟 ， 观水 ， 关注 ， 你 不 要说那个图 ， 有一个极乐世界图很复杂，你会感觉很复杂，如果是，但 是你 如果要修净土法门 ， 要关极乐世界 的话， 那就还是要看那 个 图 ， 这样再来的话 就是 观阿弥陀佛的功德庄严 ， 你 就是选 一尊你很相应的阿弥陀佛像，然后就是 大 张也好，小张也 就是 常常看着， 那 看到就是你一闭眼睛 ， 他 那 个影像就出来，就好像你们在憶念你 的 你的爱人 的时候， 那么清楚，那就成功。所缘成功 。

 第三 的话，就 是 要观察诸菩萨的功德 ，就是 因为莲池海会是佛 跟 菩萨一起， 所 以我也也同时可以依念一些菩萨的庄严 ， 像观世因菩萨，大师子菩萨这一些，第五门，回向，不舍一切苦恼，众生心常祝愿回向为首，成 就 大悲。 所 以你看他 的 大悲心 是 透过什么？回 向 功德来培养的。你看 ， 所以我们普贤十大愿说随喜回向，或者是，我们常常做一个功德北传，有这样子 的 一个有这样子的一个方面上讲， 就是比如说 我们说 法 过后还是做法回购不是 有 回向吗 ？ 原来你看 那 些古德 ， 他们是截取 这一种 修行法门的一些精华 ， 而编成这样子 的 一个修持的仪轨 ， 其实它是 有 意义的。假如我们懂得的话，就 是 在回乡的时候 ， 其实是要长养自己 的 慈悲心 ，比如说 愿众生 都 能够皆 共 成佛道 ，这些 其实 就是 在培养我们的慈悲心，不忍众生苦，是要这样子培养 的。所 以你看为什么吃饭的时候要实存五官，不要散心杂话， 就是 这样，不要说吃饭了 ，就是 行住坐卧，大大家，如果你有看过进行品进行品或者是比你 的 用 ， 你就知道真正一个菩萨 的一 天的生活里面，它促进能够观照任何的法律 ？ 念念都 是 回向众生， 就是 回到他关怀众生 这 一点上。为什么？因为大乘的菩萨是以什么为他的原则？以利他为原则，利他不是自利，如果你是自利的话？以自利为原则的话，那 就是 二乘的性格 。 那假如你能够做得到念念众生的话，那就是，以利他为先的话， 那这个 就 是 菩萨的一个特质，那这一点 我们 已经谈过很多次 了 ， 这 个就是午门建设 成 就 。 再来看注脚31，这是四 行 菩萨 所 解释的 ， 也是往生论 ， 如是菩萨舍摩他毗婆舍 那 广列修行 ，就是 菩萨在修学这个止 观 的时候 ， 那能够让一个修行 者成 就柔软心 ， 这个 其实是 要经过条件 ， 我们的心才会柔软 ， 否则的话，我们听到不满意的事情，一句话，可以让我们整晚翻滚，没办法 入 眠 ， 我们的心是非常，刚强难化，在经典上形容是叫做刚强难化 。 ，叫做 什么？ 外柔中干 ， ，外柔内刚。还有？什么中干？中干前面 是 什么？外墙？中干，外强中干。所以 我 曾经也 有 碰过不少 人， 凭表现出来是非常的柔和 ， 语言 ， 性格很柔和，但是里面的那 一 种那种自己的我执 ， 自己的成见 是 非常的刚强 ， 那 这一 点是假如自己不能发现的话， 那 是要得到止观 ， 那是很困难的事情。大家知道 为什么说 有止观心地会跳楼吗 ？就是 我们假如其一个痰盂盖，比如说我很喜欢吃这个面， 你 起贪欲盖，假如你没有禅定 的 话，你会随着 这 个盖 ，它 会把你覆盖住，其实你已经被它盖住了。你你不晓得。然后你会让你 的 这一个这个贪欲心满足了 ， 放下了，才回到你的那个没有这个贪欲 生 起的时候 ， 我们平常在五盖生活当中 是 很难发现。那假如我们在这个柔软 的 情况里面 ， 能够发现痰盂盖，在非常逆境的时候，能够发现陈灰钙，这个时候其实 有些 时候，是 要 有调柔柔软 的 心才可以发现你，你的心假如 能够 柔软 的 话 ， 散发就能够生起 起 来 ， 所以柔软性从里来 ， 他是要赔 ，就是 要经过训练 ， 要经过训练。所以你看为什么古德 ， 大家 ， 你如果是喜欢看高僧传，不妨去看一下。你们 有 看过玉林国师吗？玉林国师？他 非 常小说性的那 个 国师 ，那 有一些人没有 看 过。玉林国师他没有成为国师之前，他还是小刚出家 的 时候 ， 小和尚的时候，他有一个师兄叫什么叫什么？他有一个师兄玉兰玉兰国师，他师兄 其实是 度化他 的一 个一个一个长者 ， 那他有 一 次 ， 就是因为他师兄的表现，就是疯疯癫癫的 ， 就 是那 一种，叫 什么不 食人间烟火的那种性格 ，有一 次有一个有一个人来， 就是 有 一 个员外来拜访他的师父，那他师父 就 说那个员外问这个师父说，师父你有几个徒弟？他说我只有一个半徒弟，我只有一个半徒弟，那这个玉林，玉林在旁边，那时候他还小孩子。他就说，我看我的师兄，都 是 那么糜烂，那半个应该是他 ， 一个应该是 我 ，你 知 道，一个半马，一个半土地 。 然后他就逮到机会，然后他就问他师父，师父，请问你说 的 一个半 ？ 我是半个还是一个？然后他师父跟 他说 你是半个 ， 你师兄是一个 ， 那他就很纳闷 ， 说为什么这样 ， 他不服气，他说平常师兄都在房间睡觉而已什么他后来他师父 就 知道，这个 是 时机到了 ， 他就叫他师兄过来，然后就说你 们 两个，现在听师父 的 话就是我给你一个礼拜的时间 ， 你把《 法 华经》抄完给 我 。《法华经》，一字 不 漏 的 用毛笔抄给我看谁抄得最庄严 ， 那就谁比较有修行。那 这个 玉林 就 就拼命抄了 ， 人家抄 那 他在抄，平常还是要吃饭，所以他经过他师兄 的 房间，都整天在睡觉。他就说，我看， 这 是不用比的，一定知道那半 个 就是他了。那当一 个 礼拜的时时间到了 ， 那玉林也刚好把那个井全部抄完，那抄完的时候他拿去给师父 的时候， 他师父说，写得不错 ，那 他就他就趁 这个 机会想把他师兄 就 就修理一番。他说 ， 那师兄的？师兄整天在睡觉，我看他是 还 没 有 叫来 ， 然后师父 就 回答说 ， 你师兄三天前就交来了 ， 然后他就真的是拿出来 ， 拿出来给 大家 看，你看，写得比你的庄严，他的师父就跟他解释 说， 你的师兄 是 再来人，你 不 要小看他，所 以 那个半个是你， 一个的 是你师兄就调教他。所 以 ，其实 我 跟你 ，我 就是有时候 我们 在看高僧传 的时候， 古德学佛，不像 我 们现在 的 人学佛那么轻松 ， 那么愉快的 ， 你以前学佛都要被磨的 ， 现 在 和 师 父凶一点 。 兔子和尚 讲 话大声一点 ，就 说，我看 这 个寺庙没有正法 的 ，我要离开了，怎么可以起嗔心。你去看 一 下那些禅宗故事 ， 你去看 一 下，其实真的凡夫 ，我 们不管说这些长者有没有修行我们不管 ， 但是 我 们听 到 这些话 ，我 们跟没有学佛的人的反应是一样 的，就 是不喜欢 ， 然后逃避，然后？远离 ，一 样一样 ， 那学佛过后没有什么进步的话？那 这 一些 是 能够检验自己，那是应该还要大大死一番才能够有 所 进步那 ， 否则的话是很难的 ， 我们继续来。 这 是调调柔心 。 再来如实知广略诸 法， 如是成就方便回向。那方便回向到底又是什么？那接下去就解释何者菩萨巧方便回向那 其实 就是，礼拜等五种修行所及 的 一切功德善根 ， 那 不 求自身住持之乐 ， 欲拔 一 切众生苦 ，就是 不为自己求安乐，但为众生得离苦，做愿摄取一切众生共同生彼安乐国 ， 愿众生都能够跟 我 一样能够修持，得生极乐世界， 是 名菩萨巧方便回向成就 。 那接下去 ， 四行菩萨就说，那 什么 叫做远离三种菩提门相违 法 ？ 这 个 是 修 行 人应该要留意的 。

  第 一个，以 智慧门来说 ，我们 不能求自己安乐而已 。 再来远离我心，贪着自身 ，就 是 要先 修学佛法 ， 要培养这 种 智慧 ，就是 不能单为自己求安乐 。那假如 我们任何事情都不只是单为自己求安乐 的 话 ？那 同时 会 破了两 种 我执，两种我执 ？ 就是俱生 我执， 还有分别我执，假如有智慧 的话， 就 能够 破 这 两 种 我执 ， 那 能够 通达无我 的智慧 。第二 ， 慈悲门 ， 就是欲拔一切众生苦 ，那 远离那什么？不想去让，不想去让众生得到安乐 的 心 。所以 你看我们 有 一些自己如果有那 种 常常 有 那种对立的那 种心 态 的 人 ，就是 假如别人遭殃的时候 ， 我们内心 ， 口没有讲出来 ， 但是内心都会有 一 份莫名其妙的喜悦，这些就 就是 没有 ， 没有办法做 得 到 ， 能够令众生 获得 安乐的心。就 是 假如 我 们说 ，他 不应该有这样子 的 安乐 ， 不要让 他 有安乐 ， 因 为他就是不 好 的 人。假如有这样 的心的话， 应该是菩萨要对治 的。 第三 一 方便门怜悯一切众生 心， 远离什么 ？ 供养恭敬自身心 ，就是 我们 假如 有方便的智慧 的话，就是要 以众生为先 ， 不 要 恭敬供养，就只是为 了 自己而已。所以假如我们不是只纯粹是为自己的话，那所有的 一 切都跟人家分享的话 ， 我 觉得这 个是非常难得的 一 种 ， 学息的机会。所以市民远离三种菩提门相违法 ， 那 什么 又是 三 种随顺菩提门法 那 ？那接下去 这 三者 就是 应该菩萨要常常具足的。第一个 ， 无染清净心 ， 没有杂染 的 清净心 ，就是 以不为自身求诸乐，不为自己求安乐。第二，安清净心 ，就 是 能 安 一 切众生 。 安在里？安在清净心当中。把众生 的 苦。那为什么会有苦？那 是 因为有颠倒的心。 那 假如都能够引导众生获得清净心 的话， 那 就不 会有 苦 了。第三乐清净心 ， 就 是 以令一切众生得大菩 提，以 摄取众生生彼国 ， 那 就是 希望让众看众生 ， 一起同生极乐果 ， 这样子的愿心 ， 这样子的 一种 娱乐 ，那 才是真正的菩萨应该要修学满足 的。 所以你 看， 其实净土法门在世亲菩萨 的解释 来看的话 ， 其实老师非常赞叹。事情还有榕树 的 说法 ， 就 是我们 修净土法门 的 修行人 ，就 是除了身口意 ， 要常常跟弥陀相应的话，日常生活或者是 我们 在 ， 无始的轮回当中 ， 或者无耻 的 修学过程里面 ， 我们还要继续学习，学习 什么 忏悔 ， 劝请 ， 随喜跟回乡 ， 那 这 一 些能够 让这个净土法门更加 的 具备质量 ， 那所需那个所愿皆成，那这个 是 净土法门 的 一个特殊的一个部分， 我 们要修习一下了 ， 因为刚好告一段落，我们接下去再看那个药师法门 。

 

 

 

 我们 今天，延续上周讨论到 的 精进波罗蜜 ， 那 我们 下个礼在上课之前 ， 我待会第二堂课，因为有些同学 比 较晚到 ，我 待 会 也会在宣布 ， 就 是 我们实际实际学习禅坐 ， 我 有 跟住持和尚请教 ， 就是 我们 下周第二堂课 ， 下个礼拜五的第二堂课 。 那 我们 全部到一楼去。这样好 ， 基本上。没 有 什么，你 们 没有什么需要准备，就纯粹是准备 ， 就是穿的 比 较宽松的衣服来 ，这 样 就 好了 ， 宽松 的 衣服 ， 如果 你 们 是 上班 的， 下班可能就。就比较难了，不过 是 ，就 是 尽尽量 ， 我们。下个礼拜 的 课程有一点点不同了 ， 因为我们今天就会上到禅波罗蜜。今天就会上到，我们今天还是继续精进波罗蜜。 是 讲义的216页。 那 从上周讨论到 这 个地方 的 时候 ， 已经 是 精进波罗蜜的尾声 ， 那导师在精进波罗蜜 的时候， 举了两个法门 ， 然后让让我们来就是要学习修学佛法 的 人要如何精进 ， 那举了这样子 的 一个实例 ， 让我们有一 个 方向好 ， 我们来看一下 ， 第一个就是净土法门 ， 那净土法门就是所谓 的， 阿弥陀佛净土，阿弥陀佛净土。 那 这 个 净土导师， 一 开头就说第一项 的 时候 ， 就提到 以 信愿为本 的， 以信誉为本的 这个 净土法门？ 那 他 如果是 以心愿去入佛道 ， 都可以 说他 是比较偏重于乐行者，就是 他 没有 那个 勇气，勇气去做一些男性或者男人的这些修持 的 方式。 那 念佛法门，在经典上认为他 是 比较乐行 一 点的， 就是 他不是很辛苦的 ， 不是很辛苦的，你们你们 觉 得念佛 很 辛苦吗 ？不 会，所以就是乐行法门了，当然也 不 是说跟世间的那些方法 一样 ，就 是 娱乐 的 ， 不 是 那种 乐行 ，他 这里的乐行就 是 比较轻松 的 而已了 。 因为 一 般如果是按照正常道的话，就是你要修六度波罗蜜 ，那 你就要实际到人间，到人世间去做布施，做忍辱，做持戒等等， 那。那一 些跟净土法门 的 方法 是 有 一 点不同 。 那再来 就是 导师也 ， 形容他是一 个就是 经典形容 的 了 ， 是一个他律 的 法门， 就 是 因为 仰仗阿弥陀佛的一个功德，所以大圣经导师在这里有提到 说 虽 然他 赞叹非常非常多的净土 ，但是 ，特别 这 个阿弥陀佛净土，特 别 跟这个沙婆世 界 有缘 ， 所以 ， 佛释迦牟尼佛，也赞叹 的 比较多一点 ， 这样 ， 大家如果有，念过阿弥陀经 就 知道了 ， 所以中国佛教界特别重视 这个 法门，

 

 

 

第二阿拉伯数字二，虽然 ，我们说， 释迦牟尼佛赞叹极乐世界是非常殊胜 ，不过 因为佛佛道同了 ， 他当然也不是说 有什么 ，非常，不同，最主要 就是 极乐世界，他阿弥陀佛的本愿，跟其他佛的本愿有一点点不同 。 所以他所愿力，所被自功德所形成的 这个 世界，看起来，众生看起来或者差别相看起来， 它 就比别的净土来得殊胜 。 所以导师在 这里 说，当 然 在这种差别项来说，它还 是 比较殊胜一点的 。 因为它 是 比如说黄金铺地等等。那这一些是比较特殊 ， 那 这个是 第二项 ， 阿拉伯数字二的地方，那经典上 是 记载说 这 个极乐世界 是 在我们的西方十万亿国土以外，那 这 个 是 超出我们的想象 。 最近大家 不 晓得有没有看 那 个天文学 的 那个报道 ， 说我们银河系以外 ， 还有发现好像有一个新的这个星系和银河系 ， 所以科学家有认定说 ， 可能在我们之前认定的银河系的范畴以外，可能还有无量的世界 。所以 我觉得像世尊 这 样子的神通，或者 是 这种佛国净土 ， 那 是， 那 是 离我们这些凡夫 的 肉眼或者科学所能够测验到 的， 我想是很正常，再来看第二项，阿弥陀佛所表现的特色。那我们都知道阿弥陀佛就是大家耳熟能详，就是有48愿，但是比较少人全是阿弥陀佛，我的24愿乃至还有一个叫36愿，还有一种说法是36愿，所以阿弥陀佛不管他是发发几个月，那比一，一般我们的凡夫，他的愿就是比较多，我们要发一个四弘誓愿，都觉得好像，做起来蛮困难的，发要发24愿或者48愿的，那真的是要蛮有勇气的。我们待会我会带大家看几个月，那跟我们比较关切的几几则愿？大家就知道，他的悲心，那这种极乐世界的兴起，导师说是佛的悲智功德所形成。那而且肯定地说，阿弥陀佛。肯定地说，我们看二之一，第二行，不论什么人，只要信赖弥陀愿力，愿生极乐世界，念阿弥陀佛，不问一日，二日，乃至十念。后面这句话是重点，大家画起来，只要你能够做得到，要做到这样子，做到什么程度？专程前进，一心不乱，就能够为弥陀的佛力所加持，死后往生极乐世界。所以导师他写书，他不会说，他所要强调的是什么？其实如果按照导师这样子的形容来看的话，我们念佛要念到非常的专程虔诚，或者一心不乱的话，还是要靠自己，你要用功用到这样子的程度，阿弥陀佛才会出来，才会出现。如果你没有自利自自己的这个用功没有用到这样的程度的话，那也没有办法跟佛力感应到家。想了解吗？所以不是我们这样子，随心散乱心，这样拿着念珠这样晃来晃去念，这样子就能够一心不乱。那个是还很遥远的，我们待会下一页就会提到。所以这个法门老师说特别他有这样子的一个说明，就是他让众生在临终的时候，有这样子的一个，希望就是死后，能够到这样子的一个，一个能够继续修学的场所，那这样子的净土的设立的话，是非常特殊。那在这里，谈到我们修学佛法的死后问题，在这里，我有想到一个印度的一个小故事，你们听听了，在古，就是古代的印度，或者是现代的印度，都有一个传说，就是凡是印度人，他们死的时候，如果这个身体能够葬在恒河的话，是一生的荣幸，而且他们认为说恒河，是能够让他们永生，让他们永生，那所以，很多，一些有钱人当然不说了，那有一些没有钱的那些乞丐，他们就是要临终的时候，都会到，因为平常可以身体健康的时候，可以到处去企划，但是如果你临终的时候，他们就要到这个恒河旁边去住下来，然后就在那边继续，其实那就是因为临终了，所以他们他们一生的愿望就死了，然后就那个就葬在恒河里面这样子得永生。那其中有一个旅行家，他去到这个恒河旁的时候，就是看到有这样子的情情况，他就很特别的，他就看到有一个老老的乞丐，那他就问他说，老乞丐，我去年来的时候你你还在？你也在？为什么你人家不是说恒河旁边的这些老人都是将要死才来的吗？你为什么我去年来的时候你你也来，你也在？今年来的时候你也在，你怎么可以这样？然后这个老这个老乞丐，你知道他怎么回答吗？他说，我每天晚上都，虽然都死掉，但是隔天早上又复活，我也没办法，他要这样子我也没办法。所以你今年来后还可以再看到我。所以其实，假如我们把我们的那个每一天，都有做这样子的观察，我觉得我们不会，计划，有时计划太长。当然不是说不可以计划，只是说有时候当我们的计划跟我们的意愿背道而驰的时候，我们是很难过的。因为我们不知道，其实每一年乃至每一天我们都有生死过一次，其实假如今天就能够尽自己的所能做到最好的话，那终止睡觉如死了一般，那第二天有没有起来，那个都无怨无悔。那这样子的话，可能生命会非常有价值，我们回到本文第二，阿拉伯数字二。那在极乐世界，因为它有，这样子的一个功德，所以，物质非常的丰富。没有这一种求不得苦。或者是没有，因为大家都是诸上善人。所以来到那个地方，也没有验证会苦，爱别离苦，当然，因为它是化生，他不是业力所感，他不是，父母交合，所以，是莲花化生的话，他就没有生老病死苦。那这一些在沙婆世界是没有的。所以这一点来讲的话，极乐世界是让很多不同根性的众生到那里，能够非常安稳，非常的，就是安定的继续修行下去。所以导师这里有跟我们形容说，虽然这些人虽然极乐世界有分上品，中品，下品，但是，只要你拿到一个品，那就没关系，他说终止生死。还没了，还没修行完成了，但是已已经可以说已经了了。为什么？因为你已经到那里报道了，到那里报道的话，那就不用担心了。这样第三，总之，极乐净土修学，不论时间多长，那一定要了生死不退于无上菩提。所以，我们初学者，导师说出针对初学，老师说，如果我们觉得自己的心性缺弱，这是第一点，信心缺了。第二，菩萨道难行。第三，恐怕堕落恶肾。第四，害怕，死的时候？随业力去漂流的话，不能够去向佛道的话，那不妨选择成念阿弥陀佛讲。那上面的这些原因，大家可以好好的思考一下。那假如我们是的话？那我们选择净土法门是，是非常妥当的，我们看下一页两百二十两百一十七页三一净土的论典，来说，五门而修。一，五门而修。那导师在这里？又跟一般的嗔扬净土的法门的高僧大德的说法有一点不同，导师还特别留意到，像龙树菩萨，或者是这一些，世亲菩萨的著书，对于净土法门的著书，那解释得非常特殊。我们来看一下，成念阿弥陀佛应该礼拜，赞叹，忏悔，劝请，随喜回向。以净土的论来说，应该以五门渐次而修。那当然，假如你能够从礼拜赞叹，礼拜就是深夜，赞叹就是口业，那而进入止观，然后回向只，我们等一下注脚会看到子就是修定，观，就是修慧，回向，就是修大悲心，因为回向众生，也就能够让智慧慈悲跟方便具足那所以能够速得不退转就是阿毗跋之菩萨。所以龙树菩萨在论典也说，我们上个礼拜有提到那求不退转的菩萨，或者阿维耶之菩萨，那不能只有憶念心里面想，或者是口聪明，或者是身体理境而已。还要什么？还要修止观跟回向。所以我们来看一下注脚30跟31这些是在净土方面比较少人谈的，我不晓得，就是周三的那个主连老师的课，会不会提是就是晚一点会不会迟到提到这些内容，因为这些内容都非常好，我们来看一下五门渐次成就，就是往生论。往生论注脚30，若善男子，善女人，修五念门，成就者毕竟得生安乐国土，就是极乐世界。见阿弥陀佛。那什么是五念门？一，礼拜二，赞叹三，祝愿四，观察五回向，底下就是他的解释。什么是礼拜？就是生，要礼敬阿弥陀佛，然后想要往生那极乐世界去，就是我们的身体也要常常礼敬佛陀，礼敬阿弥陀佛。所以这个是深夜，这个是深夜。所以我上个礼拜不是跟大家说，大家如果晚上睡不好的话，多礼拜一些佛，然后再睡，一定很好睡。你们有没有去尝试？有。有有没有效？没笑。那你掰得不够多。你要拜到天旋地转了，一倒下去就睡了，那就拜个不够多了，你拜个300不够。真的300不够。云何赞叹？什么是赞叹？口赞叹？就是要嗔如来的名字，名号。要要发愿，要向佛的这一种如来的光明之相，就是无量光，无量寿。要如他所彰显的这种名义。来赞叹，来赞叹。如实的修行。第三，什么是作用？就是心要常常祝愿，就是一心专念，这是关键字。一心专念，你不能够说三心两意，三心两意是不能转念，那要专业的话，一定一心，所以你得禅定。我们说得禅定就是一心，我们的心，是很难能够专注在一个地方，很难能够得一心，所以要修经过修学禅定，才会这样子得到这样的训练。所以我们上大致都论上个礼拜有提到，六度的一个特质，就是它精进。为什么说可以设在智慧门？就是因为禅定跟智慧，如果没有精进用功的话，是不会获得的，你求都求不到的，就是一定要自己，比如说要经过训练，打坐，或者是观察这一些过程，才能够获得这样子的成果那否则的话，是不可不可能。所以我们心要常常祝愿，就是希望能够往生极乐净土。然后，希望能够专心地念，一心不乱，那就能够让我们如实地修行什么？什么？它就是子子。所以在净土法门要成就这种禅定，这种定的一心，它跟一般我们学安般念，安般念或者四无量心的方法有一点点不同，就是它的方便善巧不同。他说他如果按照这里的形容来看的话，就是我们的心要住在里？要住在说念念往生，念念阿弥陀佛，这样子才能够得到禅定。但是他跟修安般念有一点不同的话，所以我下个礼拜要教，如果我们到一楼去打坐的时候，我教大家就是安般念。因为在那么多餐法里面，安般念是最安忍的，就是熟习观，它是最安忍的，你要着魔都很难，所以他是世尊所修的方法，不念，所以我下个礼拜比较会教这个方法。但是我们在禅修如果要获得一星的话，那就是我们的信念，我们的愿心，要持续不断，持续不断，这样子的作用才有力量，而不是我们在佛像面前，只是说，愿我往生极乐世界，这样子的那个一心，是达不到的，而且很杂乱，比如说你给我们拜佛下去，虽然口念，比如说南无观世因菩萨，这经过，这个过程，不晓得想了多少样事情，你看我们可以那个念头可以中断，就是比如说我掰下去这个动作，中间我们的信念，可以穿插非常非常多的念头，你你如果是自己用功，你会发现我们的心，要一心是很难的，真的太难了，所以要经过训练。所以我们学佛就是说，要怎么样让自己就是从非常多的这种杂念当中慢慢训练成一心？那是要逐渐来。所以导师跟我们说，比如说我为什么说叫大家你慢慢的拜佛，拜佛是深夜比较粗，所以你可以观察到自己的信念有没有杂念，很容易发现很容易发现。那你在拜的时候？你如果发现自己杂念还是很很多的话，你继续摆，你摆久一点，他就没有理想那么多事情，比如说你打坐一样，你觉得说打坐半个小时，几乎半个小时都被那个杂念乱到自己的心很累，你知道吗？我跟你讲，如果你要降服这种，你继续做，你继续做。我曾经问过一个老师，我说老师，我们坐下来，每个晚上只打坐40分钟，我说每个晚上坐下来都是杂念，每个晚上都杂念，我要注意这里都注意不到，断断续续。那这个老师就。你知道他怎么回答吗？他说你就想，继续想，想着你不想的时候，他自然就不会想了。这样。后来我觉得，就是假如你喜欢，你能够相应打坐或者念佛，你就是那个时间要拉长一点，你就看到你就能够把这个散乱的心能够收回来。因为我们平常，平常当中我们放出去太远了，就你这样放风筝，放出去放太远，所以你说那40分钟一个小时要拉回来，我看还没有拉到一半，就这样回向这样。所以你就没有都没有觉得过自己曾经有一心的那一种喜悦。所以这一点是我们可以慢慢经过训练的。当然我跟大家说，要记要训练这种一心，也有一些方法的，如果你们不怕的话，我可以跟你们讲，以前我在学，我们在学经行的时候，那老师你比如说我要跟大家说，你这你可以学习念佛，就是进行就是从这里走过去，走到墙壁那边，然后你再走回来，就像直线的走，那以前我们年轻，刚学的时候这样走过去，走过来一条路这样子走过去，这样子才没多少距离。但是那个妄想多得很，多的你都很像，有时候会模糊掉自己在用功的所缘是什么，那多几次过后，我们的老师就知道我们没有进步，他就说要你我们专心，可以，换场所，走桌子上面走桌子。就是这样，从头走到尾，从尾走到头，这样你就是如果你的桌子是这样子的话，你们走一走看看看你们能不能很专注，我想一定很专注。你怕摔下来吗？你们要不要试一下？如果你们不怕的话，是可以让你们试试。因为我觉得学佛修行，我们不要再太在意这种外向，就是要保持形象，要什么实际能够对治烦恼，那个比较重要一点。这些只是工具。我请问一下，刚刚老师就是说你打算打造的时候，方向。但是有一个那个那个情况你知道吗？就是说到达妄想到最后来会很累，对。很累，然后会睡着，就不知道怎么处理，因为你是想到累了，变变成。而且我跟你讲，如果我们只是想一件事情，比较不会累，我们是想太多了，那变成多到。真的是。你看我们如果要想一个人，你只是想单纯的一个人，你一直讲你都不会累的，但是如果又想这个好的又坏的，又好的又坏的，你这样子交叉，我跟你讲那个我们的。所以你看为什么我们很多人睡觉，其实是因为想到累睡着了的，它不是安眠的，它不是安眠，他是想到累了，然后睡着了这样，所以你看我们其实这样子的情况就是你就是我们要给自己就是你磨练的那一个要求。要稍微高一点。高一点，比如说我刚刚说的是惊喜，打坐也一样。打坐，你下个礼拜，大家试看看，我们在一楼，你是看看你能不能专注了，如果不行的话，我在改变方法，就是你们坐桌子上面，坐在桌子上面，因为坐在桌子上面你也你你你试看看这样子摇摆一下看，你就知道，我们的心非常难收涩，非常难专注，那假如我们的环境是有很多风险的话，我们就会知道生命在旦夕之间，那就会比较能够专注。因为我们太过放松自己的心，所以有时没有方法收回来的话，你看念佛，为什么我们很难念到像印光大师，或者是什么，以前那个古德念到时候很多感应没有，就是因为我们不够成。不过自成，老师讲的，做不到这个，专程前进前进。所以没有办法能够感应到脚的，真的没有办法的。那假如你要的话，你不要我我也没办法。如果你要的话，那你也可以自己在家里试试，看看坐在桌子上，你下个礼拜给我报告看看是不是比较有效果一点，还有问题吗？师父刚刚提到一个问题，就是说那个所缘。打坐的时候，当然刚开始你可以按念，然后。那后来你认为说这样子并不能够真正往生，所以应该说缘是在念佛，那这样子就是配合呼吸吗？那你念佛心中念的时候要配合呼吸吗？这里的念佛法门并没有叫我们要配合呼吸的。不用，我的意思是说你你在打坐的时候，你你也是在心里在念佛？不一定。出身。是不是这样子？如果念佛法门的话，你纯粹念佛，你当然有一些法师有教我们说他可以做，它可以结合。没有，这个也是打坐的，一心专念这个作用也是要打坐里面的。所以他这个作用按照这里的字眼来看的话，他不是想就是我们不是在佛前佛前这样子一念而已。而不是，他是真的是坐下来的，真的是坐下来的，那心是设在这个佛的功德或者是愿力里面的。如果绕佛的时候念佛？绕佛的时候也是也是可以念，可以。只是说在在我们五根那五根在动的时候，眼耳鼻舌身这五根在动的时候，要得到一心是不可能的事情，要坐下来，没有。不一定要坐下来，但是你至少要停住，你要培养一心的话，一定要停止停止。这样如果你身体的动作全部在在动的话，是不可能能够得到的。你不要跟我说那些禅宗有人站着一只手这样指着往生，我们不要跟那些禅宗大师比了，回到我们凡夫生这样子来学，所以最后也是在定的时候也是不出声，就是心中默念这样子就是都静下来。五跟六就是他只有憶念，就是只对我们到禅波罗蜜的时候，老师会提到这个部分，这个是住愿，就是第三个第三门。那第四门的话是观察，就是用智慧去观察什么？或者是用正面来观察什么？观察三样东西，所以他的你看净土法门的毗婆舍那v83，观察他是观察这三样东西跟我们修安般念的观察不太一样，所以你假如大家要修净土法门的话，应该要把这一些重点要学起来。第一个观察佛国土的功德庄严，那大家也许会说，我没有到过极乐世界，我怎么知道古德有把它有一些修行的那些修行者把它画下来，有没有？你就是要抓那个净土世界的那个影像，就是你要关，比如说要观鸟，观水，关注，你不要说那个图，有一个极乐世界图很复杂，你会感觉很复杂，如果是，但是你如果要修净土法门，要关极乐世界的话，那就还是要看那个图，这样再来的话就是观阿弥陀佛的功德庄严，你就是选一尊你很相应的阿弥陀佛像，然后就是大张也好，小张也就是常常看着，那看到就是你一闭眼睛，他那个影像就出来，就好像你们在憶念你的你的爱人的时候，那么清楚，那就成功。所缘成功。第三的话，就是要观察诸菩萨的功德，就是因为莲池海会是佛跟菩萨一起，所以我也也同时可以依念一些菩萨的庄严，像观世因菩萨，大师子菩萨这一些，第五门，回向，不舍一切苦恼，众生心常祝愿回向为首，成就大悲。所以你看他的大悲心是透过什么？回向功德来培养的。你看，所以我们普贤十大愿说随喜回向，或者是，我们常常做一个功德北传，有这样子的一个有这样子的一个方面上讲，就是比如说我们说法过后还是做法回购不是有回向吗？原来你看那些古德，他们是截取这一种修行法门的一些精华，而编成这样子的一个修持的仪轨，其实它是有意义的。假如我们懂得的话，就是在回乡的时候，其实是要长养自己的慈悲心，比如说愿众生都能够皆共成佛道，这些其实就是在培养我们的慈悲心，不忍众生苦，是要这样子培养的。所以你看为什么吃饭的时候要实存五官，不要散心杂话，就是这样，不要说吃饭了，就是行住坐卧，大大家，如果你有看过进行品进行品或者是比你的用，你就知道真正一个菩萨的一天的生活里面，它促进能够观照任何的法律？念念都是回向众生，就是回到他关怀众生这一点上。为什么？因为大乘的菩萨是以什么为他的原则？以利他为原则，利他不是自利，如果你是自利的话？以自利为原则的话，那就是二乘的性格。那假如你能够做得到念念众生的话，那就是，以利他为先的话，那这个就是菩萨的一个特质，那这一点我们已经谈过很多次了，这个就是午门建设成就。再来看注脚31，这是四行菩萨所解释的，也是往生论，如是菩萨舍摩他毗婆舍那广列修行，就是菩萨在修学这个止观的时候，那能够让一个修行者成就柔软心，这个其实是要经过条件，我们的心才会柔软，否则的话，我们听到不满意的事情，一句话，可以让我们整晚翻滚，没办法入眠，我们的心是非常，刚强难化，在经典上形容是叫做刚强难化。，叫做什么？外柔中干，，外柔内刚。还有？什么中干？中干前面是什么？外墙？中干，外强中干。所以我曾经也有碰过不少人，凭表现出来是非常的柔和，语言，性格很柔和，但是里面的那一种那种自己的我执，自己的成见是非常的刚强，那这一点是假如自己不能发现的话，那是要得到止观，那是很困难的事情。大家知道为什么说有止观心地会跳楼吗？就是我们假如其一个痰盂盖，比如说我很喜欢吃这个面，你起贪欲盖，假如你没有禅定的话，你会随着这个盖，它会把你覆盖住，其实你已经被它盖住了。你你不晓得。然后你会让你的这一个这个贪欲心满足了，放下了，才回到你的那个没有这个贪欲生起的时候，我们平常在五盖生活当中是很难发现。那假如我们在这个柔软的情况里面，能够发现痰盂盖，在非常逆境的时候，能够发现陈灰钙，这个时候其实有些时候，是要有调柔柔软的心才可以发现你，你的心假如能够柔软的话，散发就能够生起起来，所以柔软性从里来，他是要赔，就是要经过训练，要经过训练。所以你看为什么古德，大家，你如果是喜欢看高僧传，不妨去看一下。你们有看过玉林国师吗？玉林国师？他非常小说性的那个国师，那有一些人没有看过。玉林国师他没有成为国师之前，他还是小刚出家的时候，小和尚的时候，他有一个师兄叫什么叫什么？他有一个师兄玉兰玉兰国师，他师兄其实是度化他的一个一个一个长者，那他有一次，就是因为他师兄的表现，就是疯疯癫癫的，就是那一种，叫什么不食人间烟火的那种性格，有一次有一个有一个人来，就是有一个员外来拜访他的师父，那他师父就说那个员外问这个师父说，师父你有几个徒弟？他说我只有一个半徒弟，我只有一个半徒弟，那这个玉林，玉林在旁边，那时候他还小孩子。他就说，我看我的师兄，都是那么糜烂，那半个应该是他，一个应该是我，你知道，一个半马，一个半土地。然后他就逮到机会，然后他就问他师父，师父，请问你说的一个半？我是半个还是一个？然后他师父跟他说你是半个，你师兄是一个，那他就很纳闷，说为什么这样，他不服气，他说平常师兄都在房间睡觉而已什么他后来他师父就知道，这个是时机到了，他就叫他师兄过来，然后就说你们两个，现在听师父的话就是我给你一个礼拜的时间，你把《法华经》抄完给我。《法华经》，一字不漏的用毛笔抄给我看谁抄得最庄严，那就谁比较有修行。那这个玉林就就拼命抄了，人家抄那他在抄，平常还是要吃饭，所以他经过他师兄的房间，都整天在睡觉。他就说，我看，这是不用比的，一定知道那半个就是他了。那当一个礼拜的时时间到了，那玉林也刚好把那个井全部抄完，那抄完的时候他拿去给师父的时候，他师父说，写得不错，那他就他就趁这个机会想把他师兄就就修理一番。他说，那师兄的？师兄整天在睡觉，我看他是还没有叫来，然后师父就回答说，你师兄三天前就交来了，然后他就真的是拿出来，拿出来给大家看，你看，写得比你的庄严，他的师父就跟他解释说，你的师兄是再来人，你不要小看他，所以那个半个是你，一个的是你师兄就调教他。所以，其实我跟你，我就是有时候我们在看高僧传的时候，古德学佛，不像我们现在的人学佛那么轻松，那么愉快的，你以前学佛都要被磨的，现在和师父凶一点。兔子和尚讲话大声一点，就说，我看这个寺庙没有正法的，我要离开了，怎么可以起嗔心。你去看一下那些禅宗故事，你去看一下，其实真的凡夫，我们不管说这些长者有没有修行我们不管，但是我们听到这些话，我们跟没有学佛的人的反应是一样的，就是不喜欢，然后逃避，然后？远离，一样一样，那学佛过后没有什么进步的话？那这一些是能够检验自己，那是应该还要大大死一番才能够有所进步那，否则的话是很难的，我们继续来。这是调调柔心。再来如实知广略诸法，如是成就方便回向。那方便回向到底又是什么？那接下去就解释何者菩萨巧方便回向那其实就是，礼拜等五种修行所及的一切功德善根，那不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦，就是不为自己求安乐，但为众生得离苦，做愿摄取一切众生共同生彼安乐国，愿众生都能够跟我一样能够修持，得生极乐世界，是名菩萨巧方便回向成就。那接下去，四行菩萨就说，那什么叫做远离三种菩提门相违法？这个是修行人应该要留意的。第一个，以智慧门来说，我们不能求自己安乐而已。再来远离我心，贪着自身，就是要先修学佛法，要培养这种智慧，就是不能单为自己求安乐。那假如我们任何事情都不只是单为自己求安乐的话？那同时会破了两种我执，两种我执？就是俱生我执，还有分别我执，假如有智慧的话，就能够破这两种我执，那能够通达无我的智慧。第二，慈悲门，就是欲拔一切众生苦，那远离那什么？不想去让，不想去让众生得到安乐的心。所以你看我们有一些自己如果有那种常常有那种对立的那种心态的人，就是假如别人遭殃的时候，我们内心，口没有讲出来，但是内心都会有一份莫名其妙的喜悦，这些就就是没有，没有办法做得到，能够令众生获得安乐的心。就是假如我们说，他不应该有这样子的安乐，不要让他有安乐，因为他就是不好的人。假如有这样的心的话，应该是菩萨要对治的。第三一方便门怜悯一切众生心，远离什么？供养恭敬自身心，就是我们假如有方便的智慧的话，就是要以众生为先，不要恭敬供养，就只是为了自己而已。所以假如我们不是只纯粹是为自己的话，那所有的一切都跟人家分享的话，我觉得这个是非常难得的一种，学息的机会。所以市民远离三种菩提门相违法，那什么又是三种随顺菩提门法那？那接下去这三者就是应该菩萨要常常具足的。第一个，无染清净心，没有杂染的清净心，就是以不为自身求诸乐，不为自己求安乐。第二，安清净心，就是能安一切众生。安在里？安在清净心当中。把众生的苦。那为什么会有苦？那是因为有颠倒的心。那假如都能够引导众生获得清净心的话，那就不会有苦了。第三乐清净心，就是以令一切众生得大菩提，以摄取众生生彼国，那就是希望让众看众生，一起同生极乐果，这样子的愿心，这样子的一种娱乐，那才是真正的菩萨应该要修学满足的。所以你看，其实净土法门在世亲菩萨的解释来看的话，其实老师非常赞叹。事情还有榕树的说法，就是我们修净土法门的修行人，就是除了身口意，要常常跟弥陀相应的话，日常生活或者是我们在，无始的轮回当中，或者无耻的修学过程里面，我们还要继续学习，学习什么忏悔，劝请，随喜跟回乡，那这一些能够让这个净土法门更加的具备质量，那所需那个所愿皆成，那这个是净土法门的一个特殊的一个部分，我们要修习一下了，因为刚好告一段落，我们接下去再看那个药师法门。

 

 

 

 

 

第三就是假如散乱心的话，我们也没有办法让自己内心想做行善的事业，这一些心理都非常的薄弱，总觉得，有心无力，如逆水行舟，就好像我，我听到那个，我之前以为就只有我们一些班，人数会比较少，前两个礼拜再加上《大智度论》，有没有听我们院长的话中好像也觉得说，因为大家都认真的，有录因，也有录因，所以很多人知道过后，就有些人就很随意的缺席，请假这样，因为他们说，反正都有的看，而且还有字幕出来，你知道吗？又讲也有字幕，又有人可以看到，不一定要到会日。所以院长也感触很多，因为真的是我们郭院长讲一个理由也很好，他说你说你可以在家里一下子能够囤几卷，吞几个小时的的那种，进度，但是你能消化得了吗？。那倒不如我们给自己一些这一些身上的一些机缘，每个礼拜来一次，每个礼拜来一次，两次，让自己触发这种善心。大家还记得我讲说我们如果每一个礼拜来上课都投十块钱去去做布施的话，这一种至少让自己有身上了听法，也是善心，欲界善心这一种，这一种机会如果多让自己学息的话，确实对自己是比较有利。因为我们尤其现代人，我们的思考常常负面的比正面的多的，那除非你我们来这里共修，来这里听法，这里的善知识，这里的通常就不太一样，跟外面的话，你看就比起来就差很多。所以我们能够在这里聚集在一堂，虽然平常回到生活里面还是如逆水行舟，但是应该能改善很多，能进步很多，所以导师说身体如此，身体也如此，他说健康的时候有时也会，心律不振的感觉，但是如果是久病，更加能够让人身心停顿下来。我确实也有看过很多人，当他病到自己也没有，对医生也没有信心的时候，他的生活就放弃了，就放弃，他就就这样子，过一天算一天。这个是很可惜。那卢修止而能住在正定当中，那你看，依住心而发生，可能性就是，假如我们能够让心住在所缘，当我们宁静的时候，它会产生一种力量，你看，我们通常要有启发，我不晓得大家这里有没有人是作家还是艺术家？我不晓得。假如你是执笔的，或者是你是艺术家，你很在意宁静的环境，你因为那个宁静的环境，会让你有很多创造力出来，很多的那种启发，很多的感动会从创造力出来。当然这个如果按照毗婆舍那的话，这个是属于响应，叫做概念法，这个不是真实的，不过在人间来讲，在人间来讲，这一种让心安静下来的力量，我们是能够发现它的意义，心住在宁静当中会发现它的意义，所以我们心假如能够住在所缘，能够产生宁静的话，会发生一种可能性，就是从身心境当中会产生这种从身轻安当中会产生深情境，因为你体验到身体放松过后那种喜悦。因为平常我们工作我不晓得大家我们如果是我们是常常你有在打坐修行的人，你会发现我们身体其实很容易绷紧，所以有时候你看有一些人工作，他如果是做工厂或者是做什么工作的话，他同样做一个动作，比如说他是做包装，他同样一个动作，每天都在做的时候，他这个手会比较比较比较劳累，所以在我认识的一些朋友当中，我是在台湾才有有听过这样的名嗔，就是50件。，我在马来西亚我们是没有听过这50件的一个名嗔，只是知道肩膀痛而已。那50件我不单只听过，我还听过就是就是纤维化。纤维化，这一些都是要注意，因为假如你透过有修习，禅定的话，身体的放松，它会让我们达到，很快恢复体力的那个状况的话，这个就是能够得到身心安，因为身轻安固，所以我们能够产生神经，静神经经，就好像我教大家说你会去拜佛，白到没有效，你就对这个动作没有信心，你就不会想去做。但是如果你在禅修或者是这种仪轨当中，你你这样子的深深的付出过后，付出力量之后，你能够得到轻安的话，你对这个动作你就会产生信心，比如说你有一些人平常工作压力很大，来这里念做法会，或者诵经，能够喊一下，能够那个憶念佛菩萨的那种功德一下，他好像充了很多电，也有这样子的功效。所以，每个人有每个人的那个那个特质。那从心轻安能够得到新经济，所以我们一般在谈精进波罗蜜的时候，要谈人生心境跟心经，心经济，其实要看有没有发生情胺，如果有发生情感的话才能够持久，如果没有发生情感，你这种仅仅是有时是，不是很真实，不是很真实，不持久，可以说不持久，那过去无能不堪的情形全部改观。改观什么？就是你会觉得自己累的事，因为你有这样子的经验过，所以你只要改次，遇到同样，比如说遇到伤心的时候，遇到什么烦恼的时候，或者是心里不安的时候，你就打坐一下，你打坐一下，让心沉淀，你有一些思维就能够调整回平衡点，你不会一直往负面的地方想。假如你觉得你有一段时间你自己的那种散乱，干扰到你没有办法心安的时候，你就做一下真的自己打坐一下，让自己安静一下，当你回到平衡点的时候，你再来看同样的事情，可能决策就不太一样，一直这样的一种可能性，就能勇于精进，进修那做成所要做的事业那。第三，佛教到底叫我们说，修定过后能无事不办，到底是什么事情？是不是去，杀人放火？不是。真正要做的事情。修禅定，它是能够让我们达到一些效用，这些效用就是一定能够产生的。所以他说无事不办，是要办这些事，不是办什么事。发现的地方。如果按声文人来说，假如修行禅定，就能够获得什么？宪法乐住。宪法乐住就是身现在这个当下的身心会得到轻安，身心会得到平安，就叫宪法乐住。殊胜之见，那就是得五神通等等。分别会？分别会不是说你本来不会分别那么多，你修习禅定过后你会乱分别。不是，他这里的分别是正治而著，正知而住，就是你能够分别我刚刚，是放那个左脚先脱鞋子还是右脚先脱鞋子，你这种分别会很清楚。那得漏尽解脱就是一禅定，能够做 pp 神那关，只成就过后？能做官成就，所以能得解脱。当然在刮胡，就是在注脚11刮胡四的地方，导师在别的一本著作里面，谈得比较广，比较深入一点，比如说我们看一下注脚刮胡是第一得现法，乐住，就是他是献身，就能让这种禅定乐，不单是心净，心的明净轻安，身体也会随地获得轻安。明静是禅定的功德，就是明了跟安静，跟宁静。那得殊胜之见。第二，是什么？书圣之剑当然是五神通。你看刮胡三就是五神通，但是还有刮胡一跟刮胡二，就是假如在修光明想的部分，假如你修成功的话，你的书生之见，这里的书生之见，不是佛法的殊胜自见，这里的书生之见只是说比起一般凡夫，散乱心的凡夫，他能做到别人做不到的，比如说刮胡一修光明想，他能够做到什么？做到跟天人通话，而且还可以问他，你是什么名字，你这个天人是什么名字？这个是叫吕洞宾，还是叫什么，铁拐李，那你还可以问他，还是可以问他们的寿命？你喜欢吃什么，你看这个是光明想有这样子的一个神通刮胡二修静想。静想就是静观，就是静观，在十篇处里面就是白骨观，因为白骨跟不禁有一点不同，当我们身体腐烂了过后，膨胀青淤腐烂，最后剩下的是一堆白骨，那个白骨因为它是干净的，所以叫静观。他这个景观不是说达到清净那个静，而不是它是比起蓝展览的话，他比较干净。在景观，比如说你观地水火风或者关地是平的，地如手掌那么平，没有。没有高楼大厦，没有车子，没有什么。你观察那个地？如如掌中那么平的话，你这样子的观察所缘，修地偏处能成就的话，这个也是透过这种就形容为静观，因为他不是污秽的东西，它是干净的东西，所以叫静观。那这个是地水火风青黄赤白，有没有看到？这四个，地水火风就是大金黄色，白是四种颜色。那你就问说，可不可以修紫色？我喜欢紫色。对不起，我们的禅法里面没有修紫片处。金黄赤白，有十种偏处，四种颜色，我们来看刮胡二的第五行。刮胡二的第五行，比较出体制的部分，光明想就是刮胡一跟刮胡二近景色的观想是圣洁座椅就是假想观。为什么说是假想观？就是比如说光明，我现在看到的是比如说大家比如说你们看一下，看一下台上你你能看得到这个光明吗？感觉得到光或者是说你早上你去看太阳，本来你眼睛是没有什么今生，但是如果你看太阳看久的话，它不是好像有一层白色的在这里这样粘住，有没有？你们有没有这样感觉过？如果你一直注视那个阳光的话，它会一直在，就好像有一个摆在这里，那就改变出就是修那个光明想也是这样，你看假如我们所以有一些人睡觉不是要把眼睛盖起来，要戴眼罩，还是说他要在关灯的时候才能睡？为什么？因为白片就是或者是光明光明这个像，他是刚好跟黑暗对立，所以他也是黑暗代表昏沉，所以你有光明想的话是不会混淆的。就好像我们你假如没有办法抓到那个影像，你明天早善趣看一下太阳，你要看个五分钟这样，然后你看什么东西都是白色的，有没有？就是那一个想。那这一种假想观是本来是只有一个地方摆，但是你可以用你的心力，把它推演到整个世界都是白，那你力量越大的话，它这个这个推广的那个限度就会越广就叫假想关假相关。比如说再来举例，就是比如说白骨，白骨本来它只是在史诗的白骨上面的白色，本来就是骨头的白色。比如说你就是抓一个，比如说我桌上的这个书本上面它有一个白色，比如说我要修白天书的话，就是本来那个白色只有那么小的部分，比如说白骨也是只有骨头白色，但是当你只是注意那个颜色的时候，注意到成就的时候，用白天就修成就的时候，他的白，是能够推演到你看什么东西都白，它本来是只有一点点白，但是你可以把它推到什么都白，那就叫白片处。那这一种假想观，导师解释说不是真实观，真实观的话就是志向观跟共享观。志向跟共享，这是 pps ，是对于定性的增强，烦恼的对治，而不是影像解脱的生意关系。所以你假如只是在这个定性里面修习的话，或者是只喜喜欢这种宪法了的话，是远离解脱的。所以这个禅定我们只要培养到一个基础，像阿毗达磨奖励，假如能够培养到九住心过后的，进行定的话，预计最高的定的话，那就足够做 pps 关了，第三发五神通。再来第三个是得分别会，假如修习禅会的人以佛法说是日常生活去学息的，就是修禅，他也是要从生活去培养。很简单，比如说我刚刚问大家说脱鞋子的事情，那我可以再问你，那你进入会的讲堂，自己做建筑物，你是左脚尖踏上来还是右脚先踏上来？乃至我在追前再去问？你下车的时候是左脚先下，右脚先下，我们好像有一些地方比较可以注意到，有一些地方就不可以，比如说一天里面在分别在这里就是说我们要修习子跟关系，要从生活里面去慢慢养成，它可以细水长流的话，能够让这个定力能够延伸，能够扩大，那假如我们只是在打坐的四五十分，这里用功其实还是有限的。所以要在平常里面，假如你都能够保持正念正值，你一坐下来，很快就能够得到禅定，而不是在那边，在那边放风筝放得太远了，要收回来，收不回来，我们来看一下下一页。声闻人是得知四种功德，那大乘人，是一定能够引发什么身心轻安，还有，神通等功德，这个跟声闻人是一样。再来，菩萨还能够深入顺利，更能够做牢狱众生的事业。总之，佛法的殊胜功德是离不了定的，所以应该要专心修习禅定。那这一点就是导师一再强调，那我们修定的资粮就是前方便，我们上次也是有提过，不过我们时间到了，所以这个部分 我们下 个礼拜 再来 说明好了 。

 

 

 

 

 

 那 因为有慈心，老师说第二行，心地就会柔和 ，那 容易成就 ， 容易成就。假 如 没有因为众生 这 样子的一个为利乐众生的一个观念来修学 的话， 往往我们 也 是成 就 了 ， 会狂妄 ， 因为没有正知见 ， 那 会 狂妄 ， 不单只是拿 来 恼人 ， 而且还扰乱其他的众生，那 是非常 不应该 的， 那当然 ， 拿来诈骗的那 个 就 是 来扰乱众生的 ， 所以 这 些扰乱众生 ， 他广义的话 ， 包括现在不 是 很多诈骗 有 没 有 ？我前几天 看 报纸还是看里，还 有 一个一个神秘 的， 好像是在桃园还是总理，你 没有 看到那则新闻吗？就是他在他们 的 那个修修道愿里面 ， 就是有 一 对夫妇 ， 就好像封掉了就把 那些 神像 这 样子摔就是摔他那 一 间店这样 。所以 我是觉得蛮蛮什么的 ，就是 修学方佛法 ， 如果没 有 政治界，那你后面 的 一些用功 ， 等你得到 有 成就的 时 候， 有 所体验的 时 候 ， 往往那种体验 ， 那种神秘经验 的 那种体验 ， 那可能会引发很多我们内在烦恼 的一 种，另外一种弊端 。 所以政治见识非常重要， 我们 不用太急着说现在就要体验 什么，很 高深 的一 些毅力 ， 或者是说一些净戒。所 以 导师的著作里面就是不断在强调这一个。你 有 政治建议？以后你 只 要 一 有因缘 ， 因缘一剧组 ， 或者你一碰 到 这样子的扇子是教你修 禅 定 的 善知识 ， 或者是止观的 ， 你很快 就 会 上 路 ， 因为你 的 直接没问题第二项 ， 助于净戒，那必须手持净戒。为什么？因为假如我们身口意不清净 的 话，往往也 容 易 ， 招感不好 的 一些 ， 因缘 ， 所以行业不端也容易着魔。所以一般讲说修学禅定容易走火入魔 ， 那以 导 师 来 说，其实除非你是 就是 学佛 过 后 ， 也没有三皈依 ， 也没有五戒，也不懂得时尚 ，就是 连这 种 最基本的做人道理都不懂的话 ， 那你修定才容易走火入魔，否则的话，其实不容易走火入魔的 。 好不容易走火入魔的 就是 一定是行业不端，才会招感这一种不干净的东西，那也许 我们 在这一生里面 ， 你选择过过去自己的以往，未必有，但 是 有些业力是从过去晨曦过来的 ， 那你就 要 更加 的 用功，或者 是 更加 的 忏悔自己过去的业力 。 所以 我们 说 学佛， 就 是 古德 ， 中国古代也有说 ， 我写 在 黑板上 ， 就是 我们 言道非难 ， 行之难 ，就是 说道理，没有很难 ， 一直 就 是熟能生巧 ， 你也会讲得头头是道 ， 现 在 很多人 都 很会讲 ， 但是真 的 是愿意去照着这种 道理 去做的， 那个 是很困难 的 。 那 是很困难。为什么？因为比如说佛教教 我们 修禅定 ， 第 一个 条件 就是 你 要 离五欲 ， 要离五盖 ，那 这一些就跟 我们 世俗 的 那一种享乐的那种心情 是 相冲 的 。所以 我们 在 那 种生活里面你会觉得怎么处处很像很难得到什么感受 ， 或者 是 比如说念佛也好 ， 为什么好像念到没有那一 种 喜悦。所以我们有时就要到一个地方 ，就是 离开我们 的 世俗 的缘， 然后到 一 些道场去参加禅修或者 念佛， 因为你离开了 一 些因缘，你专心去，这样 子用 功的话 ，你会 比较体验深刻。你在家里面 ， 你怎么关在自己 的 房间？你听到那些声音？ 你的 心都不会在房间里面 的 。 所以， 为什么说 我们， 环境，对初学者 是 非常 重要的， 再者第二句，

  这种是 天 台智者大师 的 一种一种全方面的说明 ， 实际上 在 南传还没有 这一 条的 ，没有 叫 人 家舌抵上腭 ，就是 你舌头要顶 那个 上颚 ， 轻轻地点。他说为什么？ 就是 因为有些 人 口水多过茶， 他 口水很多。所以，他打坐的 时候， 他 一 直想想咽下去， 那 你 就 没有办法专注所言，所以 他 就， 这个 大师 就 教我们一种方法， 就是 你舌抵上颚 的 话 ，那 个口水就会就会这样倒流 ， 倒流进去肚子里面这样。但是如果你不习惯 的 话 ， 你顶你顶你顶着 那个上 二，你是很难专注 的 ，很不舒服 。 这样 ， 我是 这 样的 ， 所以我 没有， 我 没有 舌抵上了 的 。看人 ， 每个人 的 习惯 不 同 ，只 要你觉得你 有 放轻松就可以了 。 再来调息 ， 调息就是呼吸 ，那这 里 的话 是要求间隙见长 ， 所以一开始坐下来 的 时候是不能要求一下子 就 达到禅定 ， 他是要从粗到细 ， 我们待会到后面 ， 导师会举念佛法门 ， 跟我们实际上说明，很详细，老师说的 ，那这 是调息 ， 再来就是不可 以 有声音 ， 不可动心 ， 那是有是无 ， 就是若存若亡 ， 若存若亡 ，那 也 要 见习而成，不可过急。条形的部分 ，就 是使我们的心专注于单 一 所缘，单一所缘不可以散乱 ，那 这个就慢慢会安定下来。 那 导师最后说三者是彼此 有 关 ， 以心 为 主，心能够主导这个身体 ，所以 身心如果安定 的 话 ， 身体很快就会进入状况 ， 那洗也很快就恢复自然。 所以我 们的心如果 是 力道友 的 话。 那就 很快能够响应。再来第三修八断行灭五过失能得正定。下面 那 个图表直接就说明了了。 我们 来看 一 下下面的图 表，

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  导师在初期大乘佛教之起源与开展 ， 有提 到 四种念佛法门，第 一个， 嗔名念佛 ， 嗔名 就是 念名号 ， 阿弥陀佛 ， 阿弥陀佛 那 种 ， 嗔名念佛 ， 观想念佛就是观他 的 佛像相好庄严 ， 32相， 80中 ，就 是观相念佛 ， 再来是唯心念佛 ，就是 在心里面这个佛像会自然显现出来的 ， 你就不用再嗔名念佛 了，那 佛像显现出来就是你跟这 个 佛像，如果按照 波罗 三昧经 的 话 ， 你还可以问答 ， 跟 那 个阿弥陀佛像问答 ， 但是这个 状况 你还没有达到实相念佛 ， 一直要 到 你破除能所双亡，才到实相念佛讲。所以大乘的 禅 法有分很多类 ， 这个 就 是 ， 老师 在 这 里 简单给我们介绍的 ， 我好阿拉伯数字二 ， 前一些念佛有忏除业障 ， 好集善根 的 功能 ， 深 一 些 的 话，原 这 种相貌 ， 能够得到禅定 ， 进而能够去入开悟，所以念佛法门它 是 由浅至深 ， 贯彻一切。所以大乘 的 五进行早就以念佛来替代界差别观，所以我们上面 那个 图表 有一 个戒 ， 善巧 所 缘里面 有一 个界差别观 ， 有一个界官世界 的 戒在大乘里面？以念佛来取代他。右左蓝不 是 有一个第四个不是有一个借差别关，到大乘 的时候， 是取用念佛来取代这一个了 ， 就是这个没 有 人要修了 ， 这 个 方法没 有 人要学了，他就用念佛观取代了他 ， 你 看 注脚 ， 这 个 注脚我没有赢 ，

  你会动 的 话 ，他说 就好像他说就好像我们 的 手指 ， 你看我们 的 手指，比如说是 这 样 ， 但 是 我 的 手指会动 的话， 请问是手指自己动吗？心控制打动 ， 不是说只 有 心动，心控制它 这 个手动 。 所以你看假如我们 的 憶念里面想这个身体动 ， 它 就 会动。所以我们在修禅观的时候 ， 比如说你我我刚刚 有 讲说我们修 ， 比如说修学习观 ，那 这个本来 就是 武士 ， 深处 。 但是假如你的 所 缘 能 够训练到 ， 他已经跟你的心 是 结合 为 一个的话 ， 就 是 你 的 所言变成是纯粹是只有一个影像 的 话，纯憶念的影像的话 ，那 你如果 是 那些初学者，因为 他 没有遇过这样 的 影像 ， 或者是你观念佛，你没有看过佛像现出来，你第一次看到 的 时候 ， 你都很兴奋 的， 兴奋 的 时候，你 会 你 的 心 ， 假 如 你稍 微 照着 的 话，那个佛像会动了 ，它 可以拉近拉远，拉近拉远，这样 的 话 ，那 你的那 个 形象 的所 缘也一样 的 ， 他 可以玩弄 那 个所缘 的。那假如你不 觉得他 这个就是 在玩弄所缘 ， 这 个 没有意义 ， 那如果 是有 经验的老师 ， 他会跟你说 ， 你应该要再继续的保持按住明显明显按住 ， 这样他实际上会他 会 让你回 到 那个原点。所以 我 刚刚讲的 那 种等于是一种公跟 佛 像对话。 就是 跟在打坐中 ， 有时候会自己感觉到变 成 很巨大 ， 腿伸长能自己缩小。 这 种情况一样不 一 样？不 一 样。不一样。对 这 种。会感觉身体膨胀缩小或者是会怎么样？这种还是很粗浅 的 不 一 样。跟佛像那 一 种所缘 ， 你 的 心要他退 ， 让他来让他退。那个是。有一点檀香了 的 。不一样 ， 那种会感觉身体高大那 种。 那种 是 一种我们意识里面 的一 种沉寂静 的 一种感觉而已 ， 还还没有到那个餐厅里面还没有。 所以这 个是正常的。解释 一 下。这个差 别就是 世界差 别， 地水火风世界差 别 观地水火风地有坚信 ， 水有湿性 ， 风有动性。还有？地水火火有 那个 热性？热性 就是 要关它 的 特性 ， 关它的特性。为 什么 这样就能对自嗔会 ？ 因为比如说 我们 是当然他现在南传讲界差别它只 有 四种 ， 但是如果按照这里 的 导师所引 的 界差别？瑜伽斯蒂伦他是六界 ， 就是地水火风空是六个，是 的 话就是意思 ， 那 就是 主要就是我执了 ， 就是今 生 跟物质 ， 还有这个空间 ， 地水火风空识。那假如我们能够观察到说为什么要分析 这 六 个 ？假如我们能够观察到 的 我们 的 生命体 ，我 们的存 在 ，不过是 这 六 个 愿素组成 ，你 还有什么好我们 的 ？就 是 这样。那接下来这个处就 是那 个上桥所缘处。处 就是 借下 面 这个为什么它可以对治与此。这个处 是 指什么？里 有 对治愚痴。 我 看缘起观对 ， 治愈师，然后旁边 就是 处。不是的 ，这个是 两 种 所言 ， 12345不是 这 样。对过来？ 不是 吗？就是不是。不是。不是。不 是这 样子。不是。不是。它是。 那这 里的处是指什么？ 12处或者六 处， 眼耳鼻舌身意 ， 或者 是 加色声香味触法六畜 ， 或者 是 二处 ， 也是身心。所以蕴处界 这 三 个 都是身心 ， 物质跟今生。 那这个 表不是这样子看对 ， 不 是 不是不是两种不同 的 东西 ， 两 种 不同 的 东西，那 大 家有问题 的 话 ， 我们私 底 下再来讨论 。我们今天上到这里。