Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 

 

 

 

 

 

  我们今天，继续 ，我们 上个礼拜才要经 行 禅波罗蜜 的 解说之前来介绍止观 的 重要 ，就 是修定跟学会的重要 ，那 经行到讲义的221页221在底下止观 cd 第 一 项定与 会 或者是指以观 ， 那我们上 个礼拜 已经稍微有解说过 ， 阿拉伯数字一就是会是以简择 为 性，v83那这个语词是不管梵文或者巴利文，它都是叫做v83那它 的 意义？就是观 ， 这个观察的意思 ， 它是 有 一种特性 ， 就是选择微信就是选择。 所以 导师在阿拉伯数字第三行有提到说 有人 以为说有智慧，只是明了， 就 叫管会 的 话 ，这 个是不合乎经义的 ，因为 明了它只是禅定的一个功能 ， 并不是智慧 的 功能。我们到后面禅波罗蜜的地方 ， 导师会很详细的跟我们分析这一部分。那再来阿拉伯数字二梵语的什么 ？ 他萨马达巴利文 也 是杀马达 ， 那翻译成子 ， 他 的 特质，就 是 心意 ， 精心，心意尽心，就是心住 在一个 境里面就叫心意尽心 ， 内心相续就是在这个这个境里面 ，不 断 的 相续 ， 不让他中断 ， 那再 来 就是定式，看下 一 页 ， 第一行定是平等慈心的意思 ，让心 能够平等地住在这 个 所缘当中，那安安心 的 住在这个静 ， 而不被闪动，那 这 个子 ， 萨马达 这 个子？心住在 一 个所缘上 ，这 个也要分别说，就是佛教有本身所规定，所传承下来 的 一些修定的所缘跟修观的所缘 ， 那简单讲修定的所缘 ，我们 要成就禅定 的 话 ，那 有一些谎言是 非 常有帮助， 我们 到后面就会有提到，比如说佛陀本身他自己是 修 念 ， 就是熟习观 ， 佛陀自己他是修安念 的， 弟子当中也有修 不 净观等等 ， 那这些 就 是禅定的法门 。 那什么是 pps ？什么是会的？方便？会的。方便的话就是观察志向 ，还 有共享法的志向还有共享或者 是 观察理跟 是 市里观察。这个就是 pps 。我们到会波萝波密的地方的时候 ， 会在讨论什么是市里的观察，或者是什么是志向跟共享。因为那个有一点，因为他要学过观察跟简洁 ，所以 它 的 意义非常的生气，如果没 有 了解很透彻的话，这个智慧 也 是很难产生起来 ， 那 不 过折磨他 的 话 ， 它 是 比较单纯，就 是 就是心能够住在一个所缘 ， 就是禅定的所缘，如果 能够 做得非常 的 不间断 的 话 ，就 会养成定力 。 那 这个 子跟观为什么说 那 么重要？ 那 我今天有去翻那个 ， 大家有听过我们的法句经吗？有，那法律经有一句话很著名 ，就是， 若人生百岁不闻生灭法，不 如 生一日而得 ， 而闻 生 灭法。有听过这句吗？没有 ， 就是假如 你 有100岁的话 ， 那不如 ， 就 是你 今天听到生灭法 ， 就 是 说在佛法里面讨论到这生灭法 ， 那时候是，比任何东西都还重要。所以假如我们有100岁都没有听过 的 话 ，那 就实在是太浪费生命了。最近是这样形容 ， 我之前以为说法基金 ， 因为 很 常人引用这一句话 ， 所以我就 很 常以为说，法律已经只有 这 样子 的 一句 话 。后来我今天去翻，原来他若人生百岁 是 有很多个形容 ， 大 概 有五句 ， 其中还有一 个 就 是 若 人 生百岁不不修习止观 ， 那你也是同样 的 浪费了生命 ， 这样 是 修定跟慧，你如果活到100岁，不晓得怎么修定跟修观 的 话 ， 那真的是浪费生命。那自己说定更 会的 一个重要 ，在 佛教里面他有这样子的很多 ， 我们禅宗 的 故事 ， 都有这样子的 一 个描述，就是它的重要 性，就是 曾经有一个禅师， 中 国 ， 有一个禅师，就是说假如 你 在他这里修学五年，你满五年的话， 那 假 如你 考验及格 ，你 就可 以 下山 ， 就 是 你可以去当助教也好， 或者是 你要自修也好。其中有 一个 人 ，他 去拜访这个禅师，那五年满了 ，他 就去见禅师 ， 那禅师就要考验他了？那当 天 下雨 ， 当天下雨。所以 这个 行者 ， 就撑着伞 ， 去见禅师，当他进到禅堂 的 时候 ， 禅师 就 问他说，你要审核及格的话 ， 那 我 现 在 问你 一个 非常简 单 的问题。那你你刚刚进来禅堂的时候？你脱鞋子 ， 请问你 是 先脱下左脚的鞋子 ， 还 是 脱下右脚的鞋子？那 你 先放在地上 ， 是左左脚 的 鞋子先放 ， 还是右脚 的 鞋子先 放 ？你 们 刚刚是左脚先上的 ， 请举手，右脚先第二方 的 右脚先放 的 请举手 ， 左脚尖。那这 个 行者？他 就 说他不知道 ， 他不知道。那禅师就说 ， 那再来问你一个很简单的 ， 更粗糙的 ，就 是 说 今天外面下雨 ， 你撑着伞过来 ， 那请问 你 的伞 ，是 放 在 门的左边还 是 放在门 的 右边？他也想不 出 来。所以禅师就跟他讲说 ， 那 你 再继续续五年还不可以下山 ， 那 这个 要问大家 说 ，为什么我们要 平常， 要保持政治而著，其实政治而 做 。比如说我问大家 ， 刚刚还蛮多人都有举手 ， 你知道自己先放先脱掉左边的鞋子 ， 还是右脚 的 鞋 子 ？你还清楚？不过这不代表有智慧 的 我因为正知而著 。 我们待会会上到。正知而著只是禅定 的 一 个 专注小小的功夫而已 。 他还不代表智慧的，还离波若波罗蜜还很遥远 ，所以我们 今天 ， 待会第二堂课，我们 要 到楼下去实习。就是就是修这个修字就禅定这个部分。那当然 ， 因为第一次 ， 我们不似乎不会太严格 ，你 们 不 用太担心。要放轻松一点。那修什么他就修止？它有一个关键就 是 你 ， 你就是要记住一件事 ， 一一件事情就 可以 了 ， 你 就是你， 什么东西都不 要 管 ， 不管声因 ， 身体 的 反应 ， 心理 的 躁动 ，或者是 腿痛什么 ，你 全部东西都放 下 。禅修后他是有 一 个先决条件 ， 就是 你 所 有 东西都要暂时放下，你如果闻到有什么哇 思维，你 不要想说，会 不会 等 一 下就爆炸了，在经典里 面 说你 假如 打坐被炸死会生起天，真的 有 这样子讲？就是 你 很死 的 话会生起天 ， 因为 你 在你在修止修观这样，所以也不用担 心 这个。所以禅修他有一个先决条件，就是你要放下，然后坐下来 的时候，你 只要关心 一 件事 ， 其他的事情你都不要管。我等 一下 做过后 ， 我会调查 你 们 的，看 是不是爱管闲事。那你只需要记住一件 事情，就 是你守住你 的 所缘 ， 比如说我待会教大家的所缘很简单，就是熟悉熟悉 ，那 你的 所 言就是在这个人中 的 地方 ， 在人中的地方，那有一些人像 我 以前我在学的时候 ， 其实我我觉得应该很多人都比我利更 ， 因为我在刚学安博念的时候，其实我 是 抓 不 到我的复息的 ， 我 是 抓不到 的，我 在那枯坐而已。后来我我做了 一 阵子都抓不到 这 个习， 一 点感觉都没有，一点感觉都没有 。所以 我后来我导师就教我修腹部上下的 ，这是 马西 的禅 法，腹部上下 ， 那修了一段时间后再回来专注 就 可以了 。 所以其实，注意呼吸。他，你 就是 注意 这个 地方，注意这个人中 的 地方就可以。那待 会 我还 会 在实际再跟大家讲，我们如果注意不 到 的话 ， 其实没有什么好害羞的 ，就是 你把手指放在这里，因为经典也有人也有人问，佛陀 说， 为什么我好像没有 习， 那修安般念 的 导师 ， 会跟 你 讲说世界上有几个人没有呼吸 ， 第一个就 是 死人， 那 我们 还 活着。所以一定 是 有。那有几个关，有几个可能性 ，就是一 就是你的心太粗 ， 所以注意不到 ， 第二 就 是你本身的喜 就 是很细 ，所以 你要发现这个习要比别人多一点点那个专 注 力讲，所以他没有洗有没有洗 的 那个可能性，那只要你有 方 法 ， 有 导师 教你 的 话 ， 其实他就可以发现 ， 以前 我 还有遇过 ， 那些女众 ， 她抓不到心 ， 你知道他怎么样吗？那你 就 很喜欢抹那些油 ， 他就抹。你你 不 相信 ， 你等一下可以试一下 ， 你抹一下拉拉 的 油 ， 在这里你的 c 会很清楚，学习，也会感觉很清楚 ，那 待会我们再来 ， 在十几十几我们在一楼实息的时候 ， 我再 跟 大家说 ， 我们先回到讲义这个 部分， 然后我们现在继续经行 ， 就是二二百二十二 的 部分。上面。第二 ， 修习止观 的 次第止观。在 佛法里 面。导师有这样子跟我们 说 明 ， 就是 他 虽然是可以成就定格会， 不 过他还是有修习 的 先后吃地。当然导师有 说 并不是说先完成了子的 修 习再来修观。不是 ， 因为我很我印象非常深刻 ， 就 是 以前我在我们学院在长期的时候 ， 因为我们导师教我们说 你 就注意你的安忍 ， 那我们就注意。所以当因为有时注意你短的时间 ， 你要注意自己的主席 ，你还可以， 但 是 因为七天 他 一天大概六七只香， 你 你做到 ， 有时 你 如果不 是 很得力 的 话 ， 你会很累 ，因为 很累，使 不 上力的时候，就是好像没 有 无力感无力感的时候 ， 不晓得要怎么办 ， 枯燥。所以那时候小陈我就我们就问 那个 妖精长老 ， 我跟 他说， 如果 是 我们这样 的 状况怎么办？ 他说 那 你 不要浪费 那 个时间 ， 你也不用跟他在那边硬 ， 你就换方法 ， 换 什么？ 换 观 。 所 以 这 里导师有跟我们讲，其实只跟光它 是 可以相互组成 ， 就 是 当你修了指 的 一段时间 ， 你觉得自己 的 吸引力不足的时候 ， 你可 以 换来 观。 观什么？光说 ， 我懂 到 的佛理 ， 比如说你可以念一遍心经 ， 或者 你 观察这个心经， 说 五蕴皆空 ，色 受想形式等等的这一 种 道理 ， 当你关了 ， 你觉得说感觉身体开始又能够安定下 来， 那你 就 放下那个 观 ，然后你再回到你的所缘。所以只跟关它 是 可以互相这样子搭配来修的 。 所以导师在讲一这里有跟我们 说 明，他 说 事实上主观是可以相互组成 ，在 没有修成 ， 只在没有修息子成就之前 ， 也可以做散心的观察。那为 什么 说先修止？ 是 因为 如果 按成就来说 ， 就 是 假如我们要得到 pps 那 的 成就 ？一 定要先有值 的 成就 ， 就是指的成就完成了才 会 产生 pp 神 ， 他的成 就 因此而说先 有 子而才有关。但 是 并不 是 说修完了定才来修观。那 这 一点大家应该可以了解了 ， 那 看 第四行，阿拉伯数字 一 的第四行 ， 如定心不成就 ， 那光会也就不可 能 成就。所以我们在学波若波罗蜜的时候 ， 大家有三大制度论的同学 ， 我不晓得 你 们记 不 记得， 我们 在卷15的地方 有 提 到 一 个一个 一个重点 ，就是 若散乱心，则不能见诸法实相。就是说假如我们要在 一个 暗室里面见到里面所有的 这一种 做法的话，那 假 如你那 个 灯光 ， 或者烛光 是 摇拜不动 的 话 ， 你 是 看不清的 ，那 一定要非常稳固，非常稳定， 你 心 的 状不会受 这个 散乱影响， 那 你才能够把室内的一些诸法看得很清楚， 就 把我们的心法看得很清楚 。 那当然我们 在 修禅定 的 时候 ， 有一些先决条件要先培养，那这里第一堂课我 就是 会带大家看 一 些 ， 全方面 的 重点 ， 第二，经中 说 止观惭愧 ， 或者 是 定慧 ， 总 是 先定而后悔 ， 这 个 是修习 的 必然次第 ， 不管你怎么说 ， 他一定要先 修 习止观 ， 然后如法 的 次第经行 ， 这样子才不会 有 差错。 那 自己 说 只跟 观 有很多种说法 ， 我们来看一下注脚九 。 注脚九看导师控制探究的说明 ， 定更会的修习 是 要经过修习而成 ， 我们待会后后下一页也可以讲就 是定 更会 ， 他 不是 说你遇到净戒， 你 忍耐一下，那就可以修忍辱波罗蜜 这 样禅 定 跟智慧比较特殊 ， 它 是 要你自己挪一点时间来用功才修习成 的， 他不会说你这样吃饭，或者 是 你走路专注， 这 样子就能够得 定 会不是那么简单，他 要 专注力非常强 ， 而且非常的持久 ， 那才会有这一种禅 定 的产生跟智慧的产生。如果你太短暂 的话， 它 的 力道是不够 的， 弹力量是不 够 的。分别说修止就是什么？他可以得定，修观， 毗婆舍那 可以得慧 。 止观只 是 助于心 ， 让心住于一处，观是事理 的 观察。在修持上方 法是 不相同 的， 但不 是 互不相关 ， 而 是， 相互组成。所以咱经常有 说， 修习于止 ， 终成于观 ， 观 ， 修习观礼，以成于子圣弟子止观俱修，得诸解脱界。所以，修习。其实在佛教 来 讲，它有两种方法，所以 我 发现 的 地方， 是我们 现在，如果大家稍微 有 助于禅修的话 ， 都 有 这两种 方 法，第 一 个 就是 先 修 止而后修观 ， 就是如果大家遇到一些导师 ， 他纯粹教你熟习惯 ， 或者是不净观 ，那 这一些就 是 属于先修止 ， 后成关，那一些 是 先修观而后臣子？就是比如说大家 有 听过吗？西吗？马喜的禅法，或者是说四大差别观 ， 就世界差别观，地水火风，那 假如你 修这 一 些业主的话 ，就 叫做先修观 而 后成子。因为有一些人 ， 你叫他专注 在 一个地方，他没有办法专注， 那 佛陀为 了要 对着这些众生 ， 他就说那你喜欢想，就给你去管 。 先修观而成子也可以。所以就 是， 修四 大 的差别观等 等， 那 这一 些就是方法的不同 ， 那当然我我这一部分比较没有学到 ， 就是世界差别观 ， 但 是 如果是执行观 的 话，我们都有学过 ，那 假如能够 一 止观拒修， 就 能够得到全身不等的解脱解 ，那我们 继续看下一个，科判进正式进入长度 就是 禅波罗蜜 ，我们 看下一页。禅定在经典 上 ，都 有 一个特殊的一个功德，就是执 ， 执心一处，无事 不 办 ，所以 在二，二三页第一 个 就是有提到，这 个 是禅定的一个重点，我们 来 看导师的解释，一，为什么要修习子儿能够得到禅定？因为一子而得定，就能承办种种有毅力的事业。所以说执行一处50不办。那为什么说要，让心住在一个地方？这就有点像是你主导他，主导这颗心，散乱的心住在一个地方，那假如你能够持久的话，它会让你达到无事不办的一个功效。那到底什么叫无事不办，待会就会有提到。我们来看一下注脚石直径一处，无事不办。我们来看一下注脚时注脚石遗教经，第四行此五根者，心为其主。有看到吗？就是我们的五根，其实六根是以心为主，所以此五根者，心为其主，我们五根对五尘，色，声，香，味，触，为什么会那么染着？那是因为心为其主，是故汝等当好止心，心之可畏，甚于毒蛇恶兽，怨贼，大火，越狱未足浴。那这里一教经佛就譬喻说，就好像有一个人，手拿着那个有密的这个，这个仪器，自己，洋洋得意地在那边吃，但是，不见脚下有深坑，那就好像我们，放纵五欲，放纵我们自己的五欲？不知道，我们随时都有这一种无常会在我前面等着我们。那假如没有警惕在心的话？不收拾这个这个散乱性的话？那是后患无穷。再来就是譬如狂象无钩，猿猴得树，疼要跳职，难可禁制，当即错之，勿令防御，纵使心者伤人，善事之心置之一处，无事不办。所以当群精进，折伏如新。那以教经是，对比丘说的。不过以教经里面的很多含义。是非常好。好执行一处无事不办。那到底有什么东西可以办得到？。我们看回上上面的本文第二阿拉伯数字二，修止而能够住心的话，我们身心会引发轻安，那假如身心能够得到轻快舒适的话，那才有行善离恶的力量，导师说我们一般在散乱心的众生很难有力量去行善，所以我们在，比如说在很烦的时候，我们是什么东西都不想做的，我们只是想去放松自己，那假如身心没有得到舒适的话，我们也提不起劲去做一些有意义的事情。所以你看我们学习佛法，假如没有得到申请安，也没有得到心情安的话，那是不能持久的，是不能自救。所以我们不是，我们来上佛学班，我们来听闻佛法，不是要得到什么，我们在寺庙，我们师父们也不会给大家什么，就是要要给大家，就是你在这里能够得到什么？身心的情感，这一点我觉得是我们在物质生活里面是买不到的。买不到的。那一个礼拜或者是多久我们能听到一句受用的法语，我觉得这个比什么都还来得有意义。所以导师在这里解释跟我们说，假如我们在散乱心当中，对于第一个对于欲境，就是无欲的净戒的抗拒力是很弱的，因为你很乱，你看不到自己心，看到眼见色，其他你根本不发现，那贪得无厌的时候？得到后患了，得到过分了，才知道自己刚刚起的贪心不对，那这样子的一个贪静的起来，你并没有对抗的力量，那你只有让他收拾的力量而已，那这个是散乱性所常遇到的净戒。第二，烦恼的折服力，就是我们烦恼起来的时候，假如没有禅定，是很难控制。我前两个礼拜不是说有到台中去上课我去台中上课，他们那个基金会，就是上完课有作业的，不像你们这么好好命，不用我在那边上课，他们还要做作业，然后导师不是讲完回来就没事了，讲完回来还要我四五十，大概是三四十分大概参加的人有一百五一百四一百五了。但是交作业的人主动交作业的人大概三四十个。我还要跟他们批改，然后机会去给他们。其中我这一次我讲了一个月讲一次，这个十一十一月上个月讲的这一次就比较特殊，因为我是讲缘起，讲缘起，那我到时会把那些精华都在我们波罗波罗蜜的时候，我也在跟大家讲，那个那个缘起的部分。那讲过后，其中我发现，因为其中有一个作业就是我其中有一个主题就是修道过后得到解脱的净戒，就是圣人的净戒，得心解脱，慧解脱。有听过吗？那讲完这些过后，其中就有学生就是写到说他们平常非常仰慕这一种自在解脱的心情，为什么？因为平常我们在世俗的生活里面，遇到的净戒，很难控制自己的情绪那其中有好几个男中，都说他们的诚心，在家里已经不是只有心里面的嗔而已，已经除了破口大骂之外，他还有那一种那一种推他太太的那一种那种动作，所以他自己很难过，他说他控制不了，但是他写作业的时候他都敢跟师父发怒了。所以我觉得还是蛮有善心。所以我觉得我们，一般在世间，尤其大家又要工作，又要照顾家庭，其实真的是蛮有压力的，老实讲，所以有些人很很仰慕出家众的修行，但是又没有勇气，没有福报来出家。你们就慢慢佩服。看下辈子了。但是出家人也有出家人的负担，不过我觉得在家人，真的这一个部分，就是对于欲望或者是烦恼的折服力，确实比起出家人来得多考验，考验多很多倍。所以这一点敬请大家，学佛过后，真的是好好的影响我们的家人，大家能够得到这一种烦恼的折服，否则其实纵使你能调整得很好，你不去影响身边的人的话，身边的人生气还是会打你。他不是说你学佛过后我不打你。所以有时候真的是蛮蛮同情的，蛮同情。其实我自己想，我以前我在在学校教书，我以前是教过小教小孩子，所以我很喜欢小孩子，纵使我那时候也是学佛，但是那些小孩子如果顽皮起来，你说不生气，那是只为观世因菩萨了。所以有时候真的你如果是你那种职业跟那种环境会很容易让你起诚信的话，你真的说你能修到能够控制的那么 好 ，我觉得是是在家人是实在太难 了 。所以这一点希望我们彼此真相，彼此勉励，大家提醒。再来 。

 那因为有慈心，导师说第二行，心地就会柔和，那容易成就，容易成就。假如没有因为众生这样子的一个为利乐众生的一个观念来修学的话，往往我们也是成就了，会狂妄，因为没有正知见，那会狂妄，不单只是拿来恼人，而且还扰乱其他的众生，那是非常不应该的，那当然，拿来诈骗的那个就是来扰乱众生的，所以这些扰乱众生，他广义的话，包括现在不是很多诈骗有没有？我前几天看报纸还是看里，还有一个一个神秘的，好像是在桃园还是总理，你没有看到那则新闻吗？就是他在他们的那个修修道愿里面，就是有一对夫妇，就好像封掉了就把那些神像这样子摔就是摔他那一间店这样。所以我是觉得蛮蛮什么的，就是修学方佛法，如果没有政治界，那你后面的一些用功，等你得到有成就的时候，有所体验的时候，往往那种体验，那种神秘经验的那种体验，那可能会引发很多我们内在烦恼的一种，另外一种弊端。所以政治见识非常重要，我们不用太急着说现在就要体验什么，很高深的一些毅力，或者是说一些净戒。所以导师的著作里面就是不断在强调这一个。你有政治建议？以后你只要一有因缘，因缘一剧组，或者你一碰到这样子的扇子是教你修禅定的善知识，或者是止观的，你很快就会上路，因为你的直接没问题第二项，助于净戒，那必须手持净戒。为什么？因为假如我们身口意不清净的话，往往也容易，招感不好的一些，因缘，所以行业不端也容易着魔。所以一般讲说修学禅定容易走火入魔，那以导师来说，其实除非你是就是学佛过后，也没有三皈依，也没有五戒，也不懂得时尚，就是连这种最基本的做人道理都不懂的话，那你修定才容易走火入魔，否则的话，其实不容易走火入魔的。好不容易走火入魔的就是一定是行业不端，才会招感这一种不干净的东西，那也许我们在这一生里面，你选择过过去自己的以往，未必有，但是有些业力是从过去晨曦过来的，那你就要更加的用功，或者是更加的忏悔自己过去的业力。所以我们说学佛，就是古德，中国古代也有说，我写在黑板上，就是我们言道非难，行之难，就是说道理，没有很难，一直就是熟能生巧，你也会讲得头头是道，现在很多人都很会讲，但是真的是愿意去照着这种道理去做的，那个是很困难的。那是很困难。为什么？因为比如说佛教教我们修禅定，第一个条件就是你要离五欲，要离五盖，那这一些就跟我们世俗的那一种享乐的那种心情是相冲的。所以我们在那种生活里面你会觉得怎么处处很像很难得到什么感受，或者是比如说念佛也好，为什么好像念到没有那一种喜悦。所以我们有时就要到一个地方，就是离开我们的世俗的缘，然后到一些道场去参加禅修或者念佛，因为你离开了一些因缘，你专心去，这样子用功的话，你会比较体验深刻。你在家里面，你怎么关在自己的房间？你听到那些声 因 ？你的心都不会在房间里面的。所以，为什么说我们，环境，对初学者是非常重要的，再者第二句，

 就是说知过非难改之难，知错能改，虽然我们小孩子就都懂了，但是真正会改不容易，所以我们的行业不端，我们不要想到那一种，就是那些杀人放火，那些恶人，其实行业不断。我们在好像五行共法的时候有介绍一个语词叫做有情，凡就是凡，情有19倍，就是人的人的根性，你们可以分成19类， 19类不只是像这里所讲的贪，嗔，痴，慢，疑这几类而已，有一些禅禅的禅讲，禅修的经验，他分到19类那么细，他说为什么？他说有一些人，生跟口他都能够控制得很好，但是他信念很邪恶。一恶，邪念很恶，那邪念恶又包括很多，你可能是贪的恶，你可能是真的。二，你可能是淫欲的恶。所以这一些在憶念上没有表现在生活的。那这一些我觉得我们已经学佛了的人，这一点应该是比较可以发现到了学佛了的人。因为我们比较能够有持戒的话，有三皈依的话，我们身口比较能够防范，但是我们的憶念，就要开始 注 意。所以在佛教里面就有教我们说要自尽其意，就讲那自净其意，心里面要把这一种不好的念头拿掉，修改过来不是三两天的事情，它是要透过方法修行。比如说我们贪欲心，比如说淫欲很淫，淫淫欲念很重，那佛就有教我们要修不净观，你用这样子的观来对着这样子的意，憶念的，就是这种不好的憶念，你要用这样子来对治，那假如你不在这些方法上用功的话，我们只是知道而已，知道有这样子的过失，但是你要改，没有利使不上力，因为无始无明，太强烈，我们使不上力，那使不上力每次就说，没关系，今生能够听闻佛法，下辈子再修，没关系，如果是我们能保持正念到往生，还不错，但是我们不晓得我们是不是都那么有福报，能够善终。其实在论典上，大毗婆沙论说，其实欲界的众生要真正能够做到那个受，什么寿终就寝，正情不是就去睡觉。他说，极少数可以，极少数可以，所以，这一点，我们应该可以好好的勉励自己，我们继续看补充底下的补充，

 这种是天台智者大师的一种一种全方面的说明，实际上在南传还没有这一条的，没有叫人家舌抵上腭，就是你舌头要顶那个上颚，轻轻地点。他说为什么？就是因为有些人口水多过茶，他口水很多。所以，他打坐的时候，他一直想想咽下去，那你就没有办法专注所言，所以他就，这个大师就教我们一种方法，就是你舌抵上颚的话，那个口水就会就会这样倒流，倒流进去肚子里面这样。但是如果你不习惯的话，你顶你顶你顶着那个上二，你是很难专注的，很不舒服。这样，我是这样的，所以我没有，我没有舌抵上了的。看人，每个人的习惯不同，只要你觉得你有放轻松就可以了。再来调息，调息就是呼吸，那这里的话是要求间隙见长，所以一开始坐下来的时候是不能要求一下子就达到禅定，他是要从粗到细，我们待会到后面，导师会举念佛法门，跟我们实际上说明，很详细，导师说的，那这是调息，再来就是不可以有声 因 ，不可动心，那是有是无，就是若存若亡，若存若亡，那也要见习而成，不可过急。条形的部分，就是使我们的心专注于单一所缘，单一所缘不可以散乱，那这个就慢慢会安定下来。那导师最后说三者是彼此有关，以心为主，心能够主导这个身体，所以身心如果安定的话，身体很快就会进入状况，那洗也很快就恢复自然。所以我们的心如果是力道友的话。那就很快能够响应。再来第三修八断行灭五过失能得正定。下面那个图表直接就说明了了。我们来看一下下面的图表，

 左栏是应该要灭去的五种过失。那要灭掉这五种过失。就懈怠，旺盛言。分成调举，不做行，还有做行要对这这五种，是要用右栏这八个，叫八段形来对治这五个，欲，情，性，请安，正念，正知，思更舍。那后面陆续会跟我们解释，大家你如果要知道他的耶稣的话，我稍微讲一下，懈怠就是在226，就是我们下一页226，旺盛言是也是在226，昏沉掉举是在232，不做行是在233，作形是在234，我们来进入第一课，就是怎么对治懈怠，懈怠是要用四项来对治，所以懈怠的话是我们初学都要面对的，我们来看讲义226上面第一项，禅定是修所成的功德就是禅定是要用功才得到的。他不会像说，忍辱，你要遇到净戒，你稍微忍一下，就有忍了，他禅定不是禅定，就是你要花时间去练习，所以他说是修所成就是你要加行，在佛教的用词就叫加行，他不是比较少生起得，但是都是要靠加行，那要有信心和耐心不断学习才能成就。所以初学，要学习成就的话，第一个导师说要找，第一个要找就是要对治懈怠，那他因为是修学禅定的大障碍，其实好像是学所有佛法借贷都是大障碍，所以有一些同学，我们上个礼拜上争论的时候有上到五盖，提到睡眠盖的时候就有同学提到说，每次看到这种经论解释这个睡眠，自己都觉得很羞愧。不晓得那个自己要怎么办才好。我以前也是这样。不要讲你们，我以前，我刚学佛的时候也是，我那时候我还没有出家那，我见到我师兄来弘法，我就叫他把那个遗教经，讲睡眠的那一个，就是若睡蛇未出，那你安眠的话，那就叫翻译，那如果你睡时已出，那你睡觉的话就还可以这样。所以假如我们还没有很很困的时候，就是稍微忍耐，等睡着出了再睡一下还是可以睡了，那时候我还叫我师兄写的111，就是把一觉经那一段抄出来，用用毛笔抄出来，贴在我的房间一样，但是贴了好像还是睡得很好好看。第二，懈怠的对治，已静静的修习。第一个阿拉伯数字一，懈怠。什么是懈怠导师？用白话的跟我们解释就是对于善事缺乏勇气，因为做善事有些时候确实是要勇气的。做恶事勇气是。是，你不用，都都能够非常精进的了。那上 市 的话，有时候确实是要勇气，什么勇气？就是跟我们内在的那种自私，那种自利，或者是，就是说看有没有利益关系，或者有没有那一种适合的情况，才做善事。那这样子的话就是应该要改过来，那这一些就是我们要勇于为善的勇气，它是能够对治懈怠的。那导师其实在别的著作里面也有提到，就是我们有一些过去的这种习气，假如我们现在学佛过，发现它会影响我们的，我们要有勇气去改过它。

 好看阿拉伯数字三，在禅定的信心中，第一要深信定静的轻安自在，就是获得禅定的时候，那个净戒他还没有到禅定之前，其实他就获得了的。我们到后面会介绍到九住心，九住心其实在后面那几个心，已经是有深深清安跟性情安了的。但是如果真正你说要获得禅定的话，就是比如说你要做到味道一定前面，还有一个预约定，或者是说他前面还有一个心氢胺跟生氰胺，那如果发生到非常强烈的时候，那你就知道说他快要进入禅定了，他有一些征兆的就对了，那假如我们每次打坐或者念佛都没有感受过那个平安，那就证明我们离离开那个定还有一段距离，那你不要就是每次打坐就开冷气，开大大哇，很轻安的，那个不是，要那种情感是要发自心里面的。第二就是身心永瑞，什么叫身心永瑞？就是我们上个礼拜有提到，就是假如获得禅定或者是身心禅定有这一种可能性，那就是执心一处，无事不办。有这样子的可能性，使自己的身心进入新的净戒。为什么说进入新的净戒？比如说我们是欲界的众生，有没有，如果我们获到获得色界定的话，他是进入另外一个空间的，所以它是完全一个是我们散乱心所不曾体验过的。所以那种净戒，禅定的净戒的话，就是一种全新的净戒，它是跟我们的世界是完全不同的。色界，无色界也好等等，这种净戒是完全不同的。那如果一定的氰胺能够深信引发精进，是引发精心的要找。那能够得到这样子的情况的话，这个是我们所心愿的才对，第四个修行欲情安安就是平安。这四种断行能够消除什么？携带那这一种对这懈怠，实际上它不只是初学禅定的时候要留意，或者是应该学息的，其实他应该是在学佛的整个过程里面，它是贯彻始终的，它是贯彻始终，持之以恒的。而在开始的时候，尤其我们初学的时候，是特别特别要重视这个学成什么学成？就是性培养，信心培养愿意培养精进跟希望获得轻安这样子的一个学生，是初学的时候应该要特别重视的，就好像我们上大学都没有上到一个地方，就是说精进的时候，就好像我们在要想挖掘井水，他不是有一个譬喻说我们挖挖挖，挖了老半天，看到那个泥土湿湿的，泥土湿湿的，那我们看到是试试的，我们就觉得说，已经很累了，没有体力了，就不要再挖下去，你看到泥土是你不要这样子就放弃。那大致能形容精进就是要继续挖，挖到有水出来，那个才真正能够喝到水，取到水。那这个就是我们开始的时候要特别留意的了，那懈怠的那种我们众生的毛病，真的是在生活上处处都能够体验到。在。在印度，在印度有这样子的一个一个非常他们的那种懈怠的表现。言语表现出来是很有哲理的，实际上它是一种懈怠的表现，一有懈怠懈怠的心态。怎么说？就有一个教授教授级的导师，就是教佛学的一个教授。那他家里？这个印度人，家里，有一个那个工人，他们印度人有那种习惯，就是他们非常穷，所以那些乡下的人来打工的话，他们就习惯乡下的生活，他们就是拿一条布，拿一条布，他们的生活就是擦桌子也用这一条布，然后，那个洗洗好餐盘也是用这条布来擦餐盘，然后等一下，那个，那个电视脏了也是用这条布去擦。这个教授看到这个新工人，刚来的这个工人，就很纳闷，他说小姐，你可不可以拿几条布，几条抹布，稍微分开一下，这个是卖桌子的，这个是卖电视机的，这个是卖餐盘的抹布。这个小姐你知道怎么跟她教授讲吗？她说你是研究佛学的，你怎么可以揽进，分得那么清楚，你怎么能够体验到佛法这样，你看这个工人，他们印度的这种小孩子，竟然能讲出这样的话，真的是不可思议。感觉上，言语，有时候我们常常都会耍嘴皮，就是讲的话，看起来是很有智慧，实际上他表现出来的行为是什么？他就是懈怠，他就是染着。这样。像最近我在学院，你碰到这样子的一个学生，他是开玩笑，但是我觉得应该有这样子的人，我们就是在在打扫的时候，我们在打扫的时候，就是时间到了，我们就是有一些东西没有办法收，是就是整理得很好。那所以就有一些收尾我们就说，我们要不要做完了，然后在一起修习？其中就有同学怎么讲，他说你难道没有读过新晋国土境吗？我给他打败了。我说，我们来看第二项，旺盛言，那怎么对治这个忘事，就是圣人的一些教诲。旺圣言。然后第一项，以正念成就心力尽兴，执行一处就是定，心一境性就是执行一处，或者是等于定，那要肯定的话，一定要有念来培养，所以念是定的一个全方面尽方便。我们说，我们说有缘方便，有近方便。念的话是定的近方便。那在修止的时候，主要能够使心能够同一镜像上安定，安定下来。因为我们那个散乱的心不容易安定下来，那就是要靠修定。第二，假如我们能够把心系在一个地方，其实这个是念的力量，这是念的力量，那有这个念帮助我们，就好像有一条绳子，帮助这只猴子的话，那他系在一个地方久了，他自然会生病。所以念它就好像一条绳子一样，我们看227念是什么？念什么经？就是这个正 面 ，到底它的所缘，他对象要要往里去？导师说是晨曦缘。什么叫晨曦媛？就是曾经习惯洗了的一些镜像，就是一些所缘，曾经你看过，比如说，你曾经看过佛像，那这些佛像你曾经看过的，你习以为常，已经看得非常习惯的这种像，那就可以成为你的所缘境。那底下两个圈圈，就是他的举例，第一个如念佛，我们就要先观察佛像，那修行一念佛像，这时候，那这个佛像就能够在心中显现，就是这个就是你曾经灌洗了的这一种所缘境，那你看我们，很多人他在恐怖的时候，憶念不了佛法的，那就是你的成绩远了，太浅了，太浅，所以你就憶念不到，比如说我们在我们的车子被人家撞到，或者是说我们突然跌倒，我们通常都是破口骂的，都是那种先骂那种不好的话的，然后才想到，呦，我现在学佛了，我，不可以讲这种话，才会才会稍微收敛一点，那这些就是你程序员，你把就是我们学习佛法的那一种关系，还不够强，他不会立刻就闪出来的话，那就证明你挂机了，那种还很浅，那这个就要多多加强

 第三行修止禅定的主要目标，当然我们刚刚有讲过，就是要那个心力增强，就是能够提生起这个可能性，能做常人所做不到的事情，那真正能够让这颗心第一个能够增强它的力道？能够做到凡人做不到的事情。第一项就是一的最后一行就是你对于你的所缘能够明显而安住，安住而是明显，这个是重点。什么意思？就是一般人，假如你给他一个佛像，或者你叫他专注他的所缘呼吸，他没有办法明显的一般散乱人的心，他没有办法明显就是他那个佛像现出来，没有办法很明显整顿，就很像我刚刚问大家说我后面这尊佛像是怎么样，也许。大家有在看，但是不是看得非常详细，也没有讯息都非常关系的话，那先出来就是你用猜的，很多时候你会用猜的，那这样子的话是不能够得到的。所以这里有讲说你真正能够让你的所言非常明显的话，而且能够按住不动，其实那个已经快要到顶了，不到定也快要定了。就是比如说你 注 意复习，上上个礼拜我教大家那个暑习惯有没有？假如说明显而安住，就是我讲完之后，你 注 意习得出跟入，你就是碰触这个人中，我上次有画一个图给大家看过，很久以前，就是我们 注 意洗的那个那个方法。没有看过的请举手。我画过那边的没有看过吗？有？我再画一次，我怕上个礼拜教大家没有看清楚了，就是没有听清楚。比如说这个是我们的鼻子，很大的鼻子，这是我们的嘴巴。那上个礼拜我有跟大家说，我们 注 意人中，所谓人中这个地方就是这里，到这里这个部位，这个部位，嘴唇以上，那鼻孔以下这个地方就是我们所谓的人中这个地方，人中那个地方，那 注 意属习惯。假如我们的所缘都放在这一个区域的话，那就是能够让这个所缘明显而安住，安住而明显的话，那我们会进入，就是得到禅定。那我说呼吸处的时候，呼吸呼出来的时候，碰触到这里的时候，你只要觉察到这个喜碰触这里就好，你不要我们的心，不要跟着那个洗，这样一直一直流出来，你就是只要 注 意到碰触这个地方就好，那吸进去的时候也一样，碰触这里这个区这一块区域的时候，你明了就好。

 所以息的进跟出你里都不要管，你就守住这个地方，你能够守住的话，所以安博念它是它是以处为路，为他的入门。安般念他是以触点，就是这个人中是他的触点，那因为深处他还是属于武士之意，它还是属于武士之一。那这个的话你不管你如果我们一直落入那个出售出售的话，也是不能够得到禅定的，但是得到禅定也一定要靠他。那以安博念来讲的话，假如我们这个所缘都一直守在这个地方，有一些人，他是在鼻孔里面的，就是比如说这个是鼻孔了，这是鼻孔，他有一些人，是在这些部位，就是这些旁边他的敏感他的那个接触点，他很明显的，反正有些人是在这样子的，在里面，那有一些人是在底下，就是你会一个地方就对了，你要抓一个地方就好，你不要左边右边左边这样很好玩。这样，不是，你就是一个地方，你看在在一个部位，就是就是那一个点，很清楚的，就是进跟出，你都会觉察到那个点的话，那就是用那里为下手处。那我们怎么从五四转到意识？因为我不是之前一直有在跟大家讲，我们要等真正得到入定的话，一定要意识，前五次是不能够入定的，一定要意识，第六意识才能够得到禅定。那我们要从深处里面转到一处，其实它就是你对于我们的这个深处的掌握跟安住，就是你要让他明显又按住他，这样子练习久了，它会成为我们的在在阿毗达摩里面嗔它为法所缘，这种所言，这种影像，安不念的影像，他这种所缘成为我们意识里面的法所缘，一对法，一对法。那这这这个时候？当我们是纯意识状态的这个形象的时候，产生的时候，那个叫做形象产生，那形象假如产生的话，它我们再不会发现到它是深处的话，它只是一个像的话，它有一个明显的状况出来的话，你就不会 注 意到你的洗了的，你就会在那个向上就安住在那里面的。所以那个我们假如是修安般念的人，修数息观的人，我们是借助这个主席在这个人中的地方守住跟安住。但是久了，你不会觉察到在这个地方的，他自然就是在你眼前而已，在那在你眼前的话，那是用意识里面去看这个所缘的话，那你只要是纯意识的状况，那才有办法进入禅定。那我们要谈念佛的话，我们后面导师就有讲了，等一下我们就会讲到，念佛的话导师等一下就会讲，待会有问题我们，等一下有空再来再来讨论，我们继续先看内容。第二，怎么样能够安住而明显，所以导师说这是以正念为主，正知为辅，来修习这两者，正念还有正知，那此心能够铭记所缘，不知忘事，那妄念就是障碍，正念那死心忘失所缘。

 所以修习的时候，如果心有正念的力量，能够安住所缘，不像其他地方流散，那它就能够让我们的心住在相续地住在所缘上，如此的话，才能够明显。就是他安住在一个所缘叫念，那他能不能明显，那就是正知。确知他就是住在那里，那他就会明显了。那底下就是举例。第三，阿拉伯数字三。如念佛，不但要心在佛像上，而且要明了是佛像，佛像渐渐地明显现前，这样按住又明显，明显又安住的话，是修持学成中很重要的一个内容，那切勿以为专心一境就得了，落入了无际昏沉还不懂得。所以有一些人打坐或者念佛，打佛七的时候，他还觉得我非常的喜悦，但是你问他你的感觉是怎么样的，我就觉得就是很舒服，讲不出一个所以然。在禅定的经验里面，我们我们学过或者看导师的著作里面讲所谓你得定的话，他是没有说讲不出所以然的，如果他说讲不出所以然，那个不是得禅定，得禅定，我们上次妙境长老来参长期的时候，他说你是非常清楚的，清楚地怎么样？他说就好像我们开车，我们开车前面，我们开车看前面的镜子，是我们专注，保持正 面 ，但是镜子前面好，别人也没有超车，就是有没有路障这种，我们用政治来觉知它，所以正 面 跟政治，假如他一配合的话，车子驱使我们会发现它会非常的顺畅，非常的，不会相续，非常的不会断，中断。那禅定也是这样的，假如我们对于所缘，我们能够按住他，就是住在这个地方，那用正知来保持它的那个明显度的话，那个安住性明显度的话，那慢慢治理，假如你修的话，慢慢在这里，我们原本守住是守住这里，慢慢他的那个地方，你守住的所缘，它不是在这个地方来的，他不是在这个地方来的，它会在你的前面而已，他就在你前面出现了。所以我上个礼拜问你们说你们有没有就正式看过这个灯光或者是阳光，你们有没有去去看一下？看了大概不到30秒，你在看别的地方，它就是一团白的，一团白的，你得到禅定的时候假如你有这样的经验，就快进入禅定了，它是所缘就变成是跟你的意识结合一体的时候，它就好像整个你不会再 注 意这个地方，聊的不会再 注 意这个地方，那念佛也一样的，导师后面会讲，假如你明显而清楚，又安住的时候，他佛像跟这个念佛的人，他不会去区分对待的，那么明显的，他所缘就是他了。

515概念我们就可以稍微忍。所以它是比较粗，但是禅定的善心的话就是比较细，我们来回到原来的227的讲义，不知道，我们是第三项，而其第三项，细心一静，有人以为我不取向而修就是无分别，不用细心一静，也就是有修有证。导师说这当然是误会。导师说，其实不执着，无分别的。这种智慧，就是你的名相。虽然是这样子说，实际上你还是因为了解它的含义而有心想专心去修学。所以这些含义所代表的，所指示的内涵，它不是一个所缘是什么它只是不是一个形象而已，它是一个法义，它是一个法医，那你还是一个所缘，所以所缘导师后面会提到，有一些是具体的，有一些是抽象的。那如果什么都不想，那幽灵似的茫无着落，那怎么能够成成就什么东西。第二，例如中国的禅者提起一句说念佛者是谁？托斯斯是谁？虽然由此激起怡情，方便小小不同，但由此而死心，打成一片，打成一片的话，就是不会有其他杂念，就只有一个要打成一片，若破落无边妄念，这还不算是信念于一。所以其实中国禅宗的这种修法，这种移情，我自己在看阿含的时候，我也觉得中国禅宗这种修法，假如你有善根的话，他不在字幕上着手，它在根本上琢琢磨，就是它针对的就是我执，就是萨迦耶见。你看比如说他说念佛者是谁，你会能念的人是谁，所念的法是什么？那就是你有一个分别吗？有分别者，有戏论，也有戏论的话，你就没有智慧了，那根源在里？我执。但是这一种假如你的那个方便善巧不够，学得不够圆满的话，那你还是会事倍功半，所以有一些次第的学法，当然它的方向是没有错误。因为你只要破除了这种念佛者是谁的移情的话，那当然你也会知道说能所双亡的状况，那个是根本，这个是我执，因为假如没有这个我执的话，没有这个我执的话，有一个所谓佛像可念，或者有一个所缘会出来，都是因为你而有所的，因为你有能而有所的，说是因为能而来，那你能所双亡的人，怎么会有时候还会在意这种分别？所以真正其实中国的这种修法，你假如有一些佛法的基础，跟 之间 ，比较容易欺辱的，因为他就是打，打就是一，假如我们不习惯你守住一个呼吸的所缘，那你可以用这种方法不断地问自己，为什么要问？就是你要知道说你念佛是为什么？你为了怎么念佛？就是乃至说你这个念佛的人到底是谁？如果你说还是就是还是李小龙，你念佛者还是李小龙，那你有这种我的那一种形象那么深刻的话，那是没有办法见法的人，我们继续看二类所缘刚刚讲的。新的和不一样。不一样的。对。得禅定的话，它叫心所合一，就是他不会再分成外在的所缘跟内能观的人，他合一的话就是他只有长相，只有禅定的像禅定的相，那这一种是得禅定。但是所谓能所双亡，是他没有一个能关的人跟所观的境，他是破这个能关的。这个我的话那个是属于pps那就是属于般若波罗蜜的部分，

8，第一个，到底应该 注 意什么所缘才能够成就禅定？这个我们好像应该要重视的。甚至说所缘是没有一定的，不过没有一定，这不是说什么都可以，而是说在可为念经的种种缘中是没有一定的，就是你喜欢念佛，你念阿弥陀佛也可以，也是念佛，你念观因菩萨也叫念佛法门就对了，念佛跟菩萨都教授念佛法门，那你只要在那个范围内都可以，你只要不要离开那个范围就好，但有一些不该言的，待会就会提到，第二，瑜伽师就修禅定的人于切斯说有四种所缘。瑜伽师地论有这样说，有四种，第一个，遍满所缘，就是有分别影像，无分别影像。有分别的话就是观，无分别的话就是指那子跟观到底有怎么样不同，我们来看一下下一页。下一页有。先讲，我们来看229229的第三行就是阿拉伯数字三所缘，待会会讲到这些。下面那个图表的这种所缘待会会提到。他说导师说这些所缘都通于子跟观，就是通于修定跟修慧这些所有的所缘都通于两个，那如果细心于这些所缘，令心安住，不流散，不加观察，就是你明显而安住，安住而明显而已的话，这个叫做无分别影像，就是修奢摩他修止修定，那有分别影像？就是我们前面所提到的选择及检测周边寻思周边观察。大家还记得吗？那边就是皮波神那关，那详细的内容一定要到波若波罗蜜的时候才会想会说明，我们回到228遍。

 满所缘有四个，刚刚提到两个，现在第三个是编辑性，就是尽所有性跟如所有性。很简单，你就记着尽所有性的话就是 志向 观，自己的自字相观就是特像。比如说， 设 法有障碍，相受？领那相他的 志向 ，色受想形式这一种，他的 志向 ，如所有性是什么？共 享 ，大家所共通的，比如说无常，不管你色受想形式，他都有一种共 享 ，无常苦无我，这些就是他的。如所有性就是共 享 ，共就是共同的共，共同的共一共有多少钱？那个共。所作成办。第四个就是修止观成就。这是这四个就是遍满所缘。那这个是我们要了解的所缘。这些都可以成为我们的所缘。那第二经行所缘不净观，慈命观。缘性缘起皆差别，安那般那念不净观知道，慈命观就是慈心观，或者叫慈悲观。缘性缘起就是缘起观，它翻成缘性缘起而已，其实它就是缘起。然后借差别安娜巴拉念，就是熟习惯，出入习惯，属习惯。为什么叫净行所缘？行，就是因为我们众生有分贪行人，嗔行人，痴行人，所以他净化这一些行，叫净行所缘。了解吗？就是贪行人，行人这一些行。那以这样子来区分这五种方便阿拉伯数字三，善巧所缘为什么说善巧所缘？就是你了解的这些内容，它是佛法里面最重要的善巧，所以菩萨以善巧方便度众生，不是随便的，要有一些重要的内容。真正这种善巧能够帮助我们解脱的是蕴处，蕴界处，缘起处，非处，那我们比较不熟悉，就是最后一个，处非处，其实它很简单，处还有非处这两个名词，那他其实按照注脚19来看的话，它其实就是跟缘起是同一内容来的。你看第一行注脚19，第一行处非处，善巧当知，即是缘起善巧差别有没有？那有什么不同？。你看第二行，善不善，法有果，一手就是一手就是爆满，我们要了知。学佛的人？他说要了知善报，善有善报，恶有恶报，善法会得到可爱的果，一手就是善法，会让我们感到可爱的果报，不犯法会让我们感到不可爱的果报，这个就是除非处，那真正的这个上面三第三？上交所言这个内容，我们在五行共法的时候讲过蛮多，运出界这些讲过很多缘起，那归纳起来这五个，它就是生心，还有缘起，它的内容，它的重点就只有三项，身心，还有缘起，那也许大家说我们到底一些缘起，或者是它可不可以变成一个我们能够记忆起来的？以前我在读缘起观的时候，我想以后我们如果到波若波罗蜜的时候，我也有有足够时间的话，我是希望够了，我会再提，因为在佛法概论导师用《阿含经》讲缘起，讲的太精彩。那我最近在台中讲课，我就把这些很复杂的东西画成一个表，画成一个图表，然后我就记下来，我到里，我不用看书的，我就把那他三个章节讲缘起，佛法概论三个章节，我画成一个图表，这就是记起这个善巧所言，这些内容你不用特别记，你记这个表就好。在佛法概论导师跟我们说，其实学佛的道次第，不外乎三个东西，第一个，真谛法，什么叫真谛法？就是静，我们的李静就是我们希望学息的这个对象。第二，第二是什么？中道法，这是行。

 第三解脱法，这是果，导师说这个是修行， 注 意，最简要的倒地就是经行果，有听过吗？这个所谓近的话就是我们学息的一个对象，我们的理性，那这个是我们要建立 之间 这一些你都要先建立起来的。你在佛法概论里面的一开头导师就有讲这三项，第一章节就有讲了，第一章节，就有讲这三个。那到底这个我们要理理解的这种真谛法有一些？它可以分成三项， 43项，第一个果从因生，第二世代里成，第三，有一空利。那什么叫做果从因生？这就是我们所谓要了解的事项。我们一般学佛法不是说要事理无碍，这个就是四项世代里程，这个就是理想，那有一空地就是自理无碍了。那四项的话在我们，真谛法要了解的事项就是我们能够看得到的事项，就是原生法，就是死，而缘起之就是所谓的原生法。那什么叫做礼？礼有两个，一个是叫缘起法，缘起自性，一个叫缘起自性，这叫圣道之性。那缘起缘生法大家知道吗？因缘所生的法，比如说无名，行等等六根，这种都是原生缘起。自性是什么？就是两个流转，还有什么？对幻灭，那流转分成什么？苦集灭就是灭道了，灭地，圣道之心就是道，苦集灭道，那有一功力，就是这些的综合，那所谓我要跟大家讲这个，讲这个观念，就是我们说修行就是要行中道法，不苦不乐的中道法，但是我们要行这个不外乎就是八支圣道，中间乃至怎么？正定，这就是中道行。八正道就嗔为中道行。那也许我们很多人都说，到底八正道在里？行，一开头就要行，那为什么一开头就要行？就是这一个正见，其实他就是要培养这个内容，你要了解上面真地把这些全部的内容就是产生正见最基本的条件你有了，那你后面证实为赠与证言，证明这些行为，那就没有偏差，因为你了解了整个什么？生死的流转，还有还灭，你都如实知。我们的蕴处界的产生，我们有身心的产生，我们都知道它是怎么而来的，我们是怎么样而来的？比如说第一个果从因生是什么意思？就是我们现在得到的这个果，它是有因有缘而来的，果是从婴儿来的，比如说我为什么会长得那么笨？这个果，为什么会长得那么笨？你的因，就是毁谤三宝，就是不信，不正信，那一些婴儿来你，我们今生就没有智慧，所以认真的果，它是有因，所以能够对治外道的邪因论，无因论，所以原生法所有这一些是建立我们在因果上，是不再迷惑，相信因果，那四代里程的话就是这种礼节，就是我们有生必有死，有生根有死是事实，这个果是事实。但是为什么有生必有死？它是一种法则，必然的法则，有生会主，会意会灭，这种法则的话就叫四代理成这个这个语词，你不要觉得很难，你分开来看，其实很简单，这个果它是从因何来这这上面的这种事项这个事项。事情不是事情是事项。这个事项是从这些理由而成，所以叫四代里程。

 导师接下去说如约如云，那些荒谬剥离的反正烦恼的所缘，如淫欲，如渊渊敌，或者是土块石头这种没有意义的东西，这不发狂成病就算万幸，不要说能够得到定。所以学习佛法的修学，它有一定的所缘的话，那我们就要学习这些所缘，我们不要自己去创造一个新的所缘，那也许我们会说，为什么圆圆那个渊底，为什么不可以？对初学不可以了，但是如果你去玩四无量心的话，当然是可以，但是你一开头如果你的所言这只是 锁 定在那个月底，不一定是有效的，可能会越越圆他越苍老，说不定好。第四，这个开始解释禁止或账还有顺移真理的内容。第一个顺治对治烦恼而建服的就是不净观，对治贪欲，慈悲观，对治嗔恚，缘起观对治愚痴戒差悲观，对自我执执行念，就是出入息，能够对自散乱，这是谁烦恼的增强，而给予不同的对治法门。第二，顺于真理的，就是蕴处，界缘起处，非处。这是指要了解智慧的一个最主要的地在清净道论心形容它为惠帝慧的地，它是一个基础，会的这个大地，它是一个基础，这些内容是会的，那有了这些基础，你要长出那个丰硕的果实才有可能，这五种善巧所言，这五者都是什么？顺其正理而能够灭除愚痴的，

 但是导师的说明有了，我们看继续看第三项所念的对象。那你念佛，除了佛之外，还可以念菩萨，观因菩萨等等，那这样子也能够摄心修学，进一步好看下一页230页进一步演化到怎么样？金刚夜叉也都是佛菩萨的化现，所以也可以修习成就，不过这些跟天修天的那一种方式有一点结合，所以它出现的这种佛像或者菩萨像，就是怒目相，或者是贪欲像，不再是那种解脱相，痴是对象了。那这一点我们要留意，导师后面有第三项有提醒我们，他说我们学大乘，要记住，我们并不是学天秤，我们修止或者是修光，这个要分清楚，也要分清楚。尽管可以嗔它为念佛，但是到底，这些方式已经是流入天秤的方式。学佛的人到底知不知道是化天秤行而入佛乘，还是拜佛乘进入天化？这个我们要要稍微留意到是说，那就要看我们修行人本身懂不懂得大乘的特质，就是三心相印，否则你修学的这样子的法门，你拜这些夜叉，这些法门，反而是修天秤去了，那是很可惜的，大家有没有什么疑问？我刚刚那个有提到就是无分别影像，那就是不观察吗？不加观察。那那个有分别影像的话是指观察什么？佛像还是对佛像或者是 志向 ，就是善巧所缘那个地方？那可是问题是说你在观察佛像的时候，不就就是心缘在那里，这样会定吗？我觉得你就会去想，观察佛像，就是心不是一直在里。所以那个观，其实佛教的观有很多层的含义，我们要分清楚。假如你观佛像，你的目的是要成就禅定的话，你就是关很复杂的东西，比如说很简单，你比如说你们看师父，你们看师父，假如我说你只要看师父的人的影像就好，那你就是看到一个讲台有一个人的影响。虽然我也有眼睛也有眼镜有很多复杂的东西，但是你不会去细分它，因为你要成你关这个像要成就的是定，那纵使你去分辨它，但是假如你是一个笼统的一个整体性的一个观察的话，它虽然里面还是有很多复杂的东西，但是它的一个所缘是整体的话，那还是成为禅定的一个所缘来的。他只是他的所言比较复杂，相对于出入席的话，他的对象比较复杂，但是他还是以一个整体来看。那个有分别影像的观察，并不是那个观，并不是就是说细细的去去关，就是也有可能是c项，因为导师导师在就是你讲的229的最上面第三行，导师有说这些所缘不管是禁止所就是五种进心所缘，或者是五种上交所缘，这些所缘都可以嗔为子跟观就是可以，他可以。

 所谓观的话，就是除了你这样子的分别之外，他还可以带领你结合四圣谛观。 Pps那关就是你结合四圣谛的观察的话，他能够破我我所还是可以。现在修不净观，很多经典也有说你修不净观，假如你修到离了贪欲，因为你修毕竟根本来是对着贪欲，你得到禅定而已，但是你进一步的你关这个白骨，你关这个色身，它是无常苦无我的话，那就能够进入 生意 的，你透过这个不净观，但是你能够进入供相关也一样能够得到解脱。所以这种所言它可以是指也可以是关。所以这边的那个对不起，那个就说这里的那个所缘。是任何任何一种，你自己相应你你想用一种去关都可以了，对。但是你当然也前提也要知道，就是修止有修止的一个方法，那你要修观的话，这一些你修止的同样一个所言，比如说不静观，你要知道修关他的方法是怎么操作，你才能够得到会，否则你修来修去不净观只是得到定而已。那这里没有讲到怎么变成会？这里没有，但是后面有讲到念佛观，有举念佛观的例子。念佛观。这边还有问题。说对不起。那如果这样讲的话，那到230页三的话，那应该是修复便会修关。那先体检的是先把主修复了，不是？你你再回去看，我们再回来看。 222222。第二项。修学止观的次第子跟观不同，假如我们要修学子的话，修习止观，那应该要先修习子。不过后面你看到后面？他说不是把定修好了再来修关。不是，它是可以同时互相影响，互相增上的。但是你还是要让这个定成就过后，你的pps那才会成就。但是同时上路两者都可以就对了。同时上路你还没有成就有皮有禅定之前，你还是可以学这种散心观，或者是这种智慧的观察，还是可以，就是无常苦我，或者四圣谛的观察还是可以学。这样是那意思，就像说在念佛的时候也可以把佛相关出来，可以，就是这样。就就是这样子是？不只是观佛像出来，你还要关掉，就是能观者是谁你就要回到那一种是就是观自性无我，或者是观缘起空那种道理去，才有办法跟这个关结合。否则你是在修定而已，在修持而已。那念佛的话后面刚刚我没有念过，有讲到，就是a 229229的底下第二项的二之一，二之一就是阿拉伯数字一，这个假如我们取向念佛，佛像出来了，叫做观想念佛或者观想念佛，不过我们知道说这个佛像是因为由心而现起的，唯心所现的，那这个就叫唯心念佛。那假如你进而能够再进一步的观察说，那佛像的如实相是怎么样？他本来因为你的心要他见他才见的，所以这个能，你这个能是控制这个所缘的，你要让他转，那个佛像就会转，所以有一个禅师已经跟我们讲说，他说我们的心的力量，那跟微细，你能够发现的话，那是不得了的。他说微细到怎么样？比如说有一些人他打坐，他会觉得他要这样子稍微晃动一点，他才舒服，就是稍微摇动，外面的人看起来就好像你，你这个做得好厉害，怎么会有这样子的那个情况。然后我们的禅师，我们有一个导师，他就回答，我觉得他回答得很好，他说我们其实结跏趺坐，不容易动的，这个这个姿势是佛陀降魔的一个姿势，是非常好的一个稳的一个姿势。