Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 

 

 

 

 

 就是说知过非难改之难，知错能改，虽然我们小孩子就都懂了，但是真正会改不容易，所以我们的行业不端，我们不要想到那一种，就是那些杀人放火，那些恶人，其实行业不断。我们在好像五行共法的时候有介绍一个语词叫做有情，凡就是凡，情有19倍，就是人的人的根性，你们可以分成19类， 19类不只是像这里所讲的贪，嗔，痴，慢，疑这几类而已，有一些禅禅的禅讲，禅修的经验，他分到19类那么细，他说为什么？他说有一些人，生跟口他都能够控制得很好，但是他信念很邪恶。一恶，邪念很恶，那邪念恶又包括很多，你可能是贪的恶，你可能是真的。二，你可能是淫欲的恶。所以这一些在憶念上没有表现在生活的。那这一些我觉得我们已经学佛了的人，这一点应该是比较可以发现到了学佛了的人。因为我们比较能够有持戒的话，有三皈依的话，我们身口比较能够防范，但是我们的憶念，就要开始作意。所以在佛教里面就有教我们说要自尽其意，就讲那自净其意，心里面要把这一种不好的念头拿掉，修改过来不是三两天的事情，它是要透过方法修行。比如说我们贪欲心，比如说淫欲很淫，淫淫欲念很重，那佛就有教我们要修不净观，你用这样子的观来对着这样子的意，憶念的，就是这种不好的憶念，你要用这样子来对治，那假如你不在这些方法上用功的话，我们只是知道而已，知道有这样子的过失，但是你要改，没有利使不上力，因为无始无明，太强烈，我们使不上力，那使不上力每次就说，没 关 系，今生能够听闻佛法，下辈子再修，没 关 系，如果是我们能保持正念到往生，还不错，但是我们不晓得我们是不是都那么有福报，能够善终。其实在论典上，大毗婆沙论说，其实欲界的众生要真正能够做到那个受，什么寿终就寝，正情不是就去睡觉。他说，极少数可以，极少数可以，所以，这一点，我们应该可以好好的勉励自己，我们继续看补充底下的补充，

 这种是天台智者大师的一种一种全方 面 的说明，实际上在南传还没有这一条的，没有叫人家舌抵上腭，就是你舌头要顶那个上颚，轻轻地点。他说为什么？就是因为有些人口水多过茶，他口水很多。所以，他打坐的时候，他一直想想咽下去，那你就没有办法专注所 言 ，所以他就，这个大师就教我们一种方法，就是你舌抵上颚的话，那个口水就会就会这样倒流，倒流进去肚子里面这样。但是如果你不习惯的话，你顶你顶你顶着那个上二，你是很难专注的，很不舒服。这样，我是这样的，所以我没有，我没有舌抵上了的。看人，每个人的习惯不同，只要你觉得你有放轻松就可以了。再来调息，调息就是呼吸，那这里的话是要求间隙见长，所以一开始坐下来的时候是不能要求一下子就达到禅定，他是要从粗到细，我们待会到后面，导师会举念佛法门，跟我们实际上说明，很详细，导师说的，那这是调息，再来就是不可以有声音，不可动心，那是有是无，就是若存若亡，若存若亡，那也要见习而成，不可过急。条形的部分，就是使我们的心专注于单一所缘，单一所缘不可以散乱，那这个就慢慢会安定下来。那导师最后说三者是彼此有 关 ，以心为主，心能够主导这个身体，所以身心如果安定的话，身体很快就会进入状况，那洗也很快就恢复自然。所以我们的心如果是力道友的话。那就很快能够响应。再来第三修八断行灭五过失能得正定。下面那个图表直接就说明了了。我们来看一下下面的图表，

 左栏是应该要灭去的五种过失。那要灭掉这五种过失。就懈怠，旺盛言。分成调举，不做行，还有做行要对这这五种，是要用右栏这八个，叫八段形来对治这五个，欲，情，性，请安，正念，正知，思更舍。那后面陆续会跟我们解释，大家你如果要知道他的耶稣的话，我稍微讲一下，懈怠就是在226，就是我们下一页226，旺盛言是也是在226，昏沉掉举是在232，不做行是在233，作形是在234，我们来进入第一课，就是怎么对治懈怠，懈怠是要用四项来对治，所以懈怠的话是我们初学都要面对的，我们来看讲义226上面第一项，禅定是修所成的功德就是禅定是要用功才得到的。他不会像说，忍辱，你要遇到 净戒 ，你稍微忍一下，就有忍了，他禅定不是禅定，就是你要花时间去练习，所以他说是修所成就是你要加行，在佛教的用词就叫加行，他不是比较少生起得，但是都是要靠加行，那要有信心和耐心不断学习才能成就。所以初学，要学习成就的话，第一个导师说要找，第一个要找就是要对治懈怠，那他因为是修学禅定的大障碍，其实好像是学所有佛法借贷都是大障碍，所以有一些同学，我们上个礼拜上争论的时候有上到五盖，提到睡眠盖的时候就有同学提到说，每次看到这种经论解释这个睡眠，自己都觉得很羞愧。不晓得那个自己要怎么办才好。我以前也是这样。不要讲你们，我以前，我刚学佛的时候也是，我那时候我还没有出家那，我见到我师兄来弘法，我就叫他把那个遗教经，讲睡眠的那一个，就是若睡蛇未出，那你安眠的话，那就叫翻译，那如果你睡时已出，那你睡觉的话就还可以这样。所以假如我们还没有很很困的时候，就是稍微忍耐，等睡着出了再睡一下还是可以睡了，那时候我还叫我师兄写的111，就是把一觉经那一段抄出来，用用毛笔抄出来，贴在我的房间一样，但是贴了好像还是睡得很好好看。第二，懈怠的对治，已静静的修习。第一个阿拉伯数字一，懈怠。什么是懈怠导师？用白话的跟我们解释就是对于善事缺乏勇气，因为做善事有些时候确实是要勇气的。做恶事勇气是。是，你不用，都都能够非常精进的了。那上四的话，有时候确实是要勇气，什么勇气？就是跟我们内在的那种自私，那种自利，或者是，就是说看有没有利益 关 系，或者有没有那一种适合的情况，才做善事。那这样子的话就是应该要改过来，那这一些就是我们要勇于为善的勇气，它是能够对治懈怠的。那导师其实在别的著作里面也有提到，就是我们有一些过去的这种习气，假如我们现在学佛过，发现它会影响我们的，我们要有勇气去改过它。

 好看阿拉伯数字三，在禅定的信心中，第一要深信定静的轻安自在，就是获得禅定的时候，那个 净戒 他还没有到禅定之前，其实他就获得了的。我们到后面会介绍到九住心，九住心其实在后面那几个心，已经是有深深清安跟性情安了的。但是如果真正你说要获得禅定的话，就是比如说你要做到味道一定前面，还有一个预约定，或者是说他前面还有一个心氢胺跟生氰胺，那如果发生到非常强烈的时候，那你就知道说他快要进入禅定了，他有一些征兆的就对了，那假如我们每次打坐或者念佛都没有感受过那个平安，那就证明我们离离开那个定还有一段距离，那你不要就是每次打坐就开冷气，开大大哇，很轻安的，那个不是，要那种 情感 是要发自心里面的。第二就是身心永瑞，什么叫身心永瑞？就是我们上个礼拜有提到，就是假如获得禅定或者是身心禅定有这一种可能性，那就是执心一处，无事不办。有这样子的可能性，使自己的身心进入新的 净戒 。为什么说进入新的 净戒 ？比如说我们是欲界的众生，有没有，如果我们获到获得色界定的话，他是进入另外一个空间的，所以它是完全一个是我们散乱心所不曾体验过的。所以那种 净戒 ，禅定的 净戒 的话，就是一种全新的 净戒 ，它是跟我们的世界是完全不同的。色界，无色界也好等等，这种 净戒 是完全不同的。那如果一定的氰胺能够深信引发精进，是引发精心的要找。那能够得到这样子的情况的话，这个是我们所心愿的才对，第四个修行欲情安安就是平安。这四种断行能够消除什么？携带那这一种对这懈怠，实际上它不只是初学禅定的时候要留意，或者是应该学息的，其实他应该是在学佛的整个过程里面，它是贯彻始终的，它是贯彻始终，持之以恒的。而在开始的时候，尤其我们初学的时候，是特别特别要重视这个学成什么学成？就是性培养，信心培养愿意培养精进跟希望获得轻安这样子的一个学生，是初学的时候应该要特别重视的，就好像我们上大学都没有上到一个地方，就是说精进的时候，就好像我们在要想挖掘井水，他不是有一个譬喻说我们挖挖挖，挖了老半天，看到那个泥土湿湿的，泥土湿湿的，那我们看到是试试的，我们就觉得说，已经很累了，没有体力了，就不要再挖下去，你看到泥土是你不要这样子就放弃。那大致能形容精进就是要继续挖，挖到有水出来，那个才真正能够喝到水，取到水。那这个就是我们开始的时候要特别留意的了，那懈怠的那种我们众生的毛病，真的是在生活上处处都能够体验到。在。在印度，在印度有这样子的一个一个非常他们的那种懈怠的表现。言语表现出来是很有哲理的，实际上它是一种懈怠的表现，一有懈怠懈怠的心态。怎么说？就有一个教授教授级的导师，就是教佛学的一个教授。那他家里？这个印度人，家里，有一个那个工人，他们印度人有那种习惯，就是他们非常穷，所以那些乡下的人来打工的话，他们就习惯乡下的生活，他们就是拿一条布，拿一条布，他们的生活就是擦桌子也用这一条布，然后，那个洗洗好餐盘也是用这条布来擦餐盘，然后等一下，那个，那个电视脏了也是用这条布去擦。这个教授看到这个新工人，刚来的这个工人，就很纳闷，他说小姐，你可不可以拿几条布，几条抹布，稍微分开一下，这个是卖桌子的，这个是卖电视机的，这个是卖餐盘的抹布。这个小姐你知道怎么跟她教授讲吗？她说你是研究佛学的，你怎么可以揽进，分得那么清楚，你怎么能够体验到佛法这样，你看这个工人，他们印度的这种小孩子，竟然能讲出这样的话，真的是不可思议。感觉上，言语，有时候我们常常都会耍嘴皮，就是讲的话，看起来是很有智慧，实际上他表现出来的行为是什么？他就是懈怠，他就是染着。这样。像最近我在学院，你碰到这样子的一个学生，他是开玩笑，但是我觉得应该有这样子的人，我们就是在在打扫的时候，我们在打扫的时候，就是时间到了，我们就是有一些东西没有办法收，是就是整理得很好。那所以就有一些收尾我们就说，我们要不要做完了，然后在一起修习？其中就有同学怎么讲，他说你难道没有读过新晋国土境吗？我给他打败了。我说，我们来看第二项，旺盛言，那怎么对治这个忘事，就是圣人的一些教诲。旺圣言。然后第一项，以正念成就心力尽兴，执行一处就是定，心一境性就是执行一处，或者是等于定，那要肯定的话，一定要有念来培养，所以念是定的一个全方 面 尽方便。我们说，我们说有缘方便，有近方便。念的话是定的近方便。那在修止的时候，主要能够使心能够同一镜像上安定，安定下来。因为我们那个散乱的心不容易安定下来，那就是要靠修定。第二，假如我们能够把心系在一个地方，其实这个是念的力量，这是念的力量，那有这个念帮助我们，就好像有一条绳子，帮助这只猴子的话，那他系在一个地方久了，他自然会生病。所以念它就好像一条绳子一样，我们看227念是什么？念什么经？就是这个正念，到底它的所缘，他对象要要往里去？导师说是晨曦缘。什么叫晨曦媛？就是曾经习惯洗了的一些镜像，就是一些所缘，曾经你看过，比如说，你曾经看过佛像，那这些佛像你曾经看过的，你习以为常，已经看得非常习惯的这种像，那就可以成为你的所缘境。那底下两个圈圈，就是他的举例，第一个如念佛，我们就要先观察佛像，那修行一念佛像，这时候，那这个佛像就能够在心中显现，就是这个就是你曾经灌洗了的这一种所缘境，那你看我们，很多人他在恐怖的时候，憶念不了佛法的，那就是你的成绩远了，太浅了，太浅，所以你就憶念不到，比如说我们在我们的车子被人家撞到，或者是说我们突然跌倒，我们通常都是破口骂的，都是那种先骂那种不好的话的，然后才想到，呦，我现在学佛了，我，不可以讲这种话，才会才会稍微收敛一点，那这些就是你程序员，你把就是我们学习佛法的那一种 关 系，还不够强，他不会立刻就闪出来的话，那就证明你挂机了，那种还很浅，那这个就要多多加强

 第三行修止禅定的主要目标，当然我们刚刚有讲过，就是要那个心力增强，就是能够提生起这个可能性，能做常人所做不到的事情，那真正能够让这颗心第一个能够增强它的力道？能够做到凡人做不到的事情。第一项就是一的最后一行就是你对于你的所缘能够明显而安住，安住而是明显，这个是重点。什么意思？就是一般人，假如你给他一个佛像，或者你叫他专注他的所缘呼吸，他没有办法明显的一般散乱人的心，他没有办法明显就是他那个佛像现出来，没有办法很明显整顿，就很像我刚刚问大家说我后面这尊佛像是怎么样，也许。大家有在看，但是不是看得非常详细，也没有讯息都非常 关 系的话，那先出来就是你用猜的，很多时候你会用猜的，那这样子的话是不能够得到的。所以这里有讲说你真正能够让你的所 言 非常明显的话，而且能够按住不动，其实那个已经快要到顶了，不到定也快要定了。就是比如说你作意复习，上上个礼拜我教大家那个暑习惯有没有？假如说明显而安住，就是我讲完之后，你作意习得出跟入，你就是碰触这个人中，我上次有画一个图给大家看过，很久以前，就是我们作意洗的那个那个方法。没有看过的请举手。我画过那边的没有看过吗？有？我再画一次，我怕上个礼拜教大家没有看清楚了，就是没有听清楚。比如说这个是我们的鼻子，很大的鼻子，这是我们的嘴巴。那上个礼拜我有跟大家说，我们作意人中，所谓人中这个地方就是这里，到这里这个部位，这个部位，嘴唇以上，那鼻孔以下这个地方就是我们所谓的人中这个地方，人中那个地方，那作意属习惯。假如我们的所缘都放在这一个区域的话，那就是能够让这个所缘明显而安住，安住而明显的话，那我们会进入，就是得到禅定。那我说呼吸处的时候，呼吸呼出来的时候，碰触到这里的时候，你只要觉察到这个喜碰触这里就好，你不要我们的心，不要跟着那个洗，这样一直一直流出来，你就是只要作意到碰触这个地方就好，那吸进去的时候也一样，碰触这里这个区这一块区域的时候，你明了就好。

 所以息的进跟出你里都不要管，你就守住这个地方，你能够守住的话，所以安博念它是它是以处为路，为他的入门。安般念他是以触点，就是这个人中是他的触点，那因为深处他还是属于武士之意，它还是属于武士之一。那这个的话你不管你如果我们一直落入那个出售出售的话，也是不能够得到禅定的，但是得到禅定也一定要靠他。那以安博念来讲的话，假如我们这个所缘都一直守在这个地方，有一些人，他是在鼻孔里面的，就是比如说这个是鼻孔了，这是鼻孔，他有一些人，是在这些部位，就是这些旁边他的敏感他的那个接触点，他很明显的，反正有些人是在这样子的，在里面，那有一些人是在底下，就是你会一个地方就对了，你要抓一个地方就好，你不要左边右边左边这样很好玩。这样，不是，你就是一个地方，你看在在一个部位，就是就是那一个点，很清楚的，就是进跟出，你都会觉察到那个点的话，那就是用那里为下手处。那我们怎么从五四转到意识？因为我不是之前一直有在跟大家讲，我们要等真正得到入定的话，一定要意识，前五次是不能够入定的，一定要意识，第六意识才能够得到禅定。那我们要从深处里面转到一处，其实它就是你对于我们的这个深处的掌握跟安住，就是你要让他明显又按住他，这样子练习久了，它会成为我们的在在阿毗达摩里面嗔它为法所缘，这种所 言 ，这种影像，安不念的影像，他这种所缘成为我们意识里面的法所缘，一对法，一对法。那这这这个时候？当我们是纯意识状态的这个形象的时候，产生的时候，那个叫做形象产生，那形象假如产生的话，它我们再不会发现到它是深处的话，它只是一个像的话，它有一个明显的状况出来的话，你就不会作意到你的洗了的，你就会在那个向上就安住在那里面的。所以那个我们假如是修安般念的人，修数息观的人，我们是借助这个主席在这个人中的地方守住跟安住。但是久了，你不会觉察到在这个地方的，他自然就是在你眼前而已，在那在你眼前的话，那是用意识里面去看这个所缘的话，那你只要是纯意识的状况，那才有办法进入禅定。那我们要谈念佛的话，我们后面导师就有讲了，等一下我们就会讲到，念佛的话导师等一下就会讲，待会有问题我们，等一下有空再来再来讨论，我们继续先看内容。第二，怎么样能够安住而明显，所以导师说这是以正念为主，正知为辅，来修习这两者，正念还有正知，那此心能够铭记所缘，不知忘事，那妄念就是障碍，正念那死心忘失所缘。

 所以有一些人不是古德不是说即心念佛，即心是佛，即心作佛就是这样，因为他跟所缘结合为一个讲，所以他在心所何以？对对对对，就这样。那禅禅修禅的过程里面也一样的。那假如我们在练息的过程，你想跳过这个步骤，你想你想只是得到那个平安，那个禅香的话，你永远得不到，你还是要经过这样子的一个观察。还没有那么快能手伤亡就无我了。还没有，这个只是禅定而已，在 波 若波罗蜜的时候才会讲到能所双亡，没 关 系，我们等一下再看其他，后面有很多例子，导师讲得很清楚，我们待会再来看。

36B那刚下课有同学提醒，就是上次我们上忍辱波罗蜜的时候有说到，第一忍辱的第一页的时候有说到说，大致对论有提到两种善心，就是善心我们知道，就是在佛法里面有粗的，有细的，那粗的话就是还没有得到禅定的细心的话，比如说我们，比起恶的话，我们会忍着这些恶不要去犯，有持戒的人，那这种忍辱所得到的一种善心或者善的反应，善的 情感 的话，那一种是，透过这种忍辱，我们不要去做控制自己而得到的。但是真正去的话，按照这里来看的话，它是而从内心里面产生的喜悦这一种禅定乐生起起之后？那它会促使你。就是分别说他这个不是跟这一种用忍耐而获得的，它是自然内心里面显示的一种。你得到这样子的喜悦过后，你会知道说，我不要再染着这种欲界的这种五欲乐。为什么？因为那种太粗糙了。那种太粗糙了。那你有这种禅定热的时候那种内心的微细，你会渗透到经典上的形容，就是所有身体的毛孔会出气，所以经典上也有形容，好像毛孔会微笑。大家有看过吗？好像有。大乘的经典就是瑜伽师地论也有提到，就是真正我们修属习惯的人。当你心够细的时候，很细腻的时候，你能够觉察到毛孔有在呼吸，然后可能在呼吸。这样。所以其实这种细的善心，他是要透过训练，它不像忍辱比较粗，因为你忍辱不一定要有禅定，只要我有一些资金，我就可以忍耐蛮多东西的。

515概念我们就可以稍微忍。所以它是比较粗，但是禅定的善心的话就是比较细，我们来回到原来的227的讲义，不知道，我们是第三项，而其第三项，细心一静，有人以为我不取向而修就是无分别，不用细心一静，也就是有修有证。导师说这当然是误会。导师说，其实不执着，无分别的。这种智慧，就是你的名相。虽然是这样子说，实际上你还是因为了解它的含义而有心想专心去修学。所以这些含义所代表的，所指示的内涵，它不是一个所缘是什么它只是不是一个形象而已，它是一个法义，它是一个法医，那你还是一个所缘，所以所缘导师后面会提到，有一些是具体的，有一些是抽象的。那如果什么都不想，那幽灵似的茫无着落，那怎么能够成成就什么东西。第二，例如中国的禅者提起一句说念佛者是谁？托斯斯是谁？虽然由此激起怡情，方便小小不同，但由此而死心，打成一片，打成一片的话，就是不会有其他杂念，就只有一个要打成一片，若破落无边妄念，这还不算是信念于一。所以其实中国禅宗的这种修法，这种移情，我自己在看阿含的时候，我也觉得中国禅宗这种修法，假如你有善根的话，他不在字幕上着手，它在根本上琢琢磨，就是它针对的就是我执，就是萨迦耶见。你看比如说他说念佛者是谁，你会能念的人是谁，所念的法是什么？那就是你有一个分别吗？有分别者，有戏论，也有戏论的话，你就没有智慧了，那根源在里？我执。但是这一种假如你的那个方便善巧不够，学得不够圆满的话，那你还是会事倍功半，所以有一些次第的学法，当然它的方向是没有错误。因为你只要破除了这种念佛者是谁的移情的话，那当然你也会知道说能所双亡的状况，那个是根本，这个是我执，因为假如没有这个我执的话，没有这个我执的话，有一个所谓佛像可念，或者有一个所缘会出来，都是因为你而有所的，因为你有能而有所的，说是因为能而来，那你能所双亡的人，怎么会有时候还会在意这种分别？所以真正其实中国的这种修法，你假如有一些佛法的基础，跟知见，比较容易欺辱的，因为他就是打，打就是一，假如我们不习惯你守住一个呼吸的所缘，那你可以用这种方法不断地问自己，为什么要问？就是你要知道说你念佛是为什么？你为了怎么念佛？就是乃至说你这个念佛的人到底是谁？如果你说还是就是还是李小龙，你念佛者还是李小龙，那你有这种我的那一种形象那么深刻的话，那是没有办法见法的人，我们继续看二类所缘刚刚讲的。新的和不一样。不一样的。对。得禅定的话，它叫心所合一，就是他不会再分成外在的所缘跟内能观的人，他合一的话就是他只有长相，只有禅定的像禅定的相，那这一种是得禅定。但是所谓能所双亡，是他没有一个能 关 的人跟所观的境，他是破这个能 关 的。这个我的话那个是属于pps那就是属于般若波罗蜜的部分，

8，第一个，到底应该作意什么所缘才能够成就禅定？这个我们好像应该要重视的。甚至说所缘是没有一定的，不过没有一定，这不是说什么都可以，而是说在可为念经的种种缘中是没有一定的，就是你喜欢念佛，你念阿弥陀佛也可以，也是念佛，你念观因菩萨也叫念佛法门就对了，念佛跟菩萨都教授念佛法门，那你只要在那个范围内都可以，你只要不要离开那个范围就好，但有一些不该言的，待会就会提到，第二，瑜伽师就修禅定的人于切斯说有四种所缘。瑜伽师地论有这样说，有四种，第一个，遍满所缘，就是有分别影像，无分别影像。有分别的话就是观，无分别的话就是指那子跟观到底有怎么样不同，我们来看一下下一页。下一页有。先讲，我们来看229229的第三行就是阿拉伯数字三所缘，待会会讲到这些。下面那个图表的这种所缘待会会提到。他说导师说这些所缘都通于子跟观，就是通于修定跟修慧这些所有的所缘都通于两个，那如果细心于这些所缘，令心安住，不流散，不加观察，就是你明显而安住，安住而明显而已的话，这个叫做无分别影像，就是修奢摩他修止修定，那有分别影像？就是我们前面所提到的 选 择及检测周边寻思周边观察。大家还记得吗？那边就是皮波神那 关 ，那详细的内容一定要到 波 若波罗蜜的时候才会想会说明，我们回到228遍。

 满所缘有四个，刚刚提到两个，现在第三个是编辑性，就是尽所有性跟如所有性。很简单，你就记着尽所有性的话就是自相观，自己的自字相观就是特像。比如说，色法有障碍，相受？领那相他的自相，色受想 形式 这一种，他的自相，如所有性是什么？共相，大家所共通的，比如说无常，不管你色受想 形式 ，他都有一种共相，无常苦无我，这些就是他的。如所有性就是共相，共就是共同的共，共同的共一共有多少钱？那个共。所作成办。第四个就是修止观成就。这是这四个就是遍满所缘。那这个是我们要了解的所缘。这些都可以成为我们的所缘。那第二经行所缘不净观，慈命观。缘性缘起皆差别，安那般那念不净观知道，慈命观就是慈心观，或者叫慈悲观。缘性缘起就是缘起观，它翻成缘性缘起而已，其实它就是缘起。然后借差别安娜巴拉念，就是熟习惯，出入习惯，属习惯。为什么叫净行所缘？行，就是因为我们众生有分贪行人，嗔行人，痴行人，所以他净化这一些行，叫净行所缘。了解吗？就是贪行人，行人这一些行。那以这样子来区分这五种方便阿拉伯数字三，善巧所缘为什么说善巧所缘？就是你了解的这些内容，它是佛法里面最重要的善巧，所以菩萨以善巧方便度众生，不是随便的，要有一些重要的内容。真正这种善巧能够帮助我们解脱的是蕴处，蕴界处，缘起处，非处，那我们比较不 熟悉 ，就是最后一个，处非处，其实它很简单，处还有非处这两个名词，那他其实按照注 脚19 来看的话，它其实就是跟缘起是同一内容来的。你看第一行注 脚19 ，第一行处非处，善巧当知，即是缘起善巧差别有没有？那有什么不同？。你看第二行，善不善，法有果，一手就是一手就是爆满，我们要了知。学佛的人？他说要了知善报，善有善报，恶有恶报，善法会得到可爱的果，一手就是善法，会让我们感到可爱的果报，不犯法会让我们感到不可爱的果报，这个就是除非处，那真正的这个上面三第三？上交所 言 这个内容，我们在五行共法的时候讲过蛮多，运出界这些讲过很多缘起，那归纳起来这五个，它就是生心，还有缘起，它的内容，它的重点就只有三项，身心，还有缘起，那也许大家说我们到底一些缘起，或者是它可不可以变成一个我们能够记忆起来的？以前我在读缘起观的时候，我想以后我们如果到 波 若波罗蜜的时候，我也有有足够时间的话，我是希望够了，我会再提，因为在佛法概论导师用《阿含经》讲缘起，讲的太精彩。那我最近在台中讲课，我就把这些很复杂的东西画成一个表，画成一个图表，然后我就记下来，我到里，我不用看书的，我就把那他三个章节讲缘起，佛法概论三个章节，我画成一个图表，这就是记起这个善巧所 言 ，这些内容你不用特别记，你记这个表就好。在佛法概论导师跟我们说，其实学佛的道次第，不外乎三个东西，第一个，真谛法，什么叫真谛法？就是静，我们的李静就是我们希望学息的这个对象。第二，第二是什么？中道法，这是行。

 那这些所有的存在，不管是事项的，或者是理则的这些存在，有就是存在，它是一空而安立的，你这样子的话就全部都能够记下来了。他这种名相只要你这样子一个一个记起来的话，它是有那个它的含义的，你就能够背起来了。那我们假如培养正见的时候，能够透彻地了解这些经的话，那我们就知道我们的蕴处界是怎么而来的。那假如我们不要再这样子生死流转的话，我们要怎么还灭？那佛陀说知道还灭，那落实在生活上就是要如实地行，所以你正见了这些法过后，那我们就要从日常生活里面怎么样？正思维，正语，正业，正命，然后培养正念的正定，那得了正定过后，他就会得解脱，那则解脱就是下到这个了，叫解脱果了。那解脱果是什么？见到或者是出国出国一直到什么？四国。这就是解脱过。所以整个如果是按照我们学佛，一个要基本最基本要了解的整个善巧所缘的话，你就是要知道苦集灭道运出界，还有缘起，会讲得很快。太快吗？会。还不太理解。你们是看不到吗？看得到吗？看得到。这个是要修。 Pps那个时候，我有因缘。在跟大家说pps那个波罗蜜的时候，因为我们要了解缘起，了解生从何来，死亡何去这些缘起观，它是要透过这样子的一个因缘苦集灭道的观察而得到的。所以pps那个我们到 波 若波罗蜜的时候。你们可以的话，到波罗波罗蜜的时候不要缺席，不然你也听不懂。真的。因为我觉得很难，那个地方好难。波罗波罗蜜。所以，现在我是画一个图给大家，以后如果有时间我再详细的解说，我会再把他的那个图表，再印给你们。因为我有一个学生台中的学生，他把我上课的这些表，发出来，用电脑画出来，我觉得他画得还不错，

 再请教一个问题，这里所说的那个瑜伽师地瑜伽师说的四种所缘，那一，二，三，四，那这样子是有4d吗？还是没有？没有，随便选一个都可以，随便找一个所缘都可以，我们到后面下面就会讲了。到后面，在下面接下去就要讲了。他先介绍四种就是所缘有四种，但是实际上他是怎么样的一个一个秩序或者是内容，我们下面就会看到。好看。第四，进货所缘或有分成两种货，一个是世间或一个是出世间，就是会障碍我们的出世间的祸。那世间的祸？是什么？就是禅定的货。假如你有禅定，能够对治世间的祸，什么祸？散乱。那出世间会障碍出世间的那种或是什么？我执，自信见。所以要用苦集灭道来断。所以他比起一般世俗人的话，你能够得到禅定，至少你能够身心，已经超越这个欲界的那种散乱的烦恼，贪欲的烦恼。但是假如你能够出世间的智慧也产生，那你连凡夫所有的我执我爱，我们全部断除，那你比他们更加的处理三界。所以这是分有两种，金货所 言 有两种，咽下心上就是咽下地心，上帝的话就是世间道，就是修禅定道，也叫有漏道，那修苦集灭道？叫无漏道，无漏道那修禅定。他的一个原则就是咽下心上，怎么？比如说我现在要希望获得味道，必定，比如说我希望获得味道一定，那这个是我心上的目标，为什么？因为他比下面的欲界散乱，他还出生，为什么他是进庙里，所以你就要管他出苦藏，就是你不喜欢下地的展览，下地的散乱，我们要厌厌离他，那你心脏的话就是心上界进庙里，这样子的功德，我们才会需求他才会希望获得。那当你得到，当我们得到味道，一定想进入初禅乃至二禅的时候，你也是这样咽下心上这样子了解吗？就好像比如说很简单，比如说我现在上这一楼是第几楼？二楼，如果你要学禅定的话，就是很像二产那二层，假如你要进步的话，你就是要到333楼，那你要先远离了这一楼，你觉得这一楼没有什么，每次上课都在这一楼，没有什么新鲜，所以我要上三楼。那这个就是你咽下心上，那你就会伤到三禅讲那禅定，它是一节一节的，就是你验机你验多少？ D的话下地有多少，那你就能够吸引到一个地方。这样，他是他是这样子的一个对待世俗道就是这样，那出世间道的话，它就不同，苦集灭道，它是能够吃地段到后面会提到，他可以吃低段，就是从苦急灭，他可以顿断它，也可以顿断，顿断是什么？就像类似那一种，直接观灭谛，就是观涅槃，那他也可以顿断所有的烦恼。两种都有，我们看第三项，圣教中所说的种种所缘，一定要合乎两大原则，第一个，禁止火葬，第二，顺气顺正理。那下面会解释这两个凡原始而修习住心就是假如我们要，我们的所缘，希望是透过他的修行能够让我们安住的话，就这个所缘，会让我们烦恼，渐渐地扶扶扶助，然后，会慢慢的断而不起，而且会隐身正定。那定到底是什么？导师说定是离欲而修得的。离欲，这或是共识，间或是处事能相于处理到的断货正真，这才是值得。缘以为镜就是以他为所缘境才值得。就是这些所缘，能够带领我们离开世间的散乱心，或者是离开三界的我执我慢，这种所缘才有价值。

 导师接下去说如约如云，那些荒谬剥离的反正烦恼的所缘，如淫欲，如渊渊敌，或者是土块石头这种没有意义的东西，这不发狂成病就算万幸，不要说能够得到定。所以学习佛法的修学，它有一定的所缘的话，那我们就要学习这些所缘，我们不要自己去创造一个新的所缘，那也许我们会说，为什么圆圆那个渊底，为什么不可以？对初学不可以了，但是如果你去玩四无量心的话，当然是可以，但是你一开头如果你的所 言 这只是所定在那个月底，不一定是有效的，可能会越越圆他越苍老，说不定好。第四，这个开始解释禁止或账还有顺移真理的内容。第一个顺治对治烦恼而建服的就是不净观，对治贪欲，慈悲观，对治嗔恚，缘起观对治愚痴戒差悲观，对自我执执行念，就是出入息，能够对自散乱，这是谁烦恼的增强，而给予不同的对治法门。第二，顺于真理的，就是蕴处，界缘起处，非处。这是指要了解智慧的一个最主要的地在清净道论心形容它为惠帝慧的地，它是一个基础， 会 的这个大地，它是一个基础，这些内容是 会 的，那有了这些基础，你要长出那个丰硕的果实才有可能，这五种善巧所 言 ，这五者都是什么？顺其正理而能够灭除愚痴的，

 我们看下一页229那出世间断货的总相所缘，就是一切法无我，还有一切法性空。所以我们归纳最后的图表，这些所缘导师都说，假如你方法对的话，它可以让你学习无分别影像，就是能够获得肯定，但是假如你也懂得ppos那 关 的话，有分别影像这些所 言 同样能够让你得到智慧，那自己说怎么样，带回底下导师会举那个念佛观，念佛观我们来看一下多邪恶念。第一个，声闻法与菩萨法修定的所缘境有些不同，什么不同？第一个，声闻法多修不净观跟慈禧念就是出路信念，不净观跟出入信念，因为这些是对治贪欲跟散乱最容易发生的禅法。第二，大乘佛教的修学禅定的方法也有两个，最普遍受欢迎的，第一个是念佛法门，还有修学习观，那执行念跟 熟悉 观是一样的，就是他，声闻或者大乘法都有，都有这两个。不过导师说慈心念多少有着重于身体的倾向，因为我们是注重在身体的息的出路，保重身体，大乘以成佛为目标，所以念佛是大乘的要门，如一行道的嗔名，念佛若得一心不乱，就成就念佛三昧。不过佛陀也是修安般念的，我我对也是喜欢不念的，第二，念佛为大乘的要门，有听那个念，净土学论及，念佛法门那一门课的，可能你对这个就比较不会陌生的，念佛为大乘的要门。第一个念佛法门的重点是念佛的身相，还有功德。旧的名嗔嗔为观想念佛或观想念佛，因为假如我们念佛的影像，这个影像会产生，是从心而来的，所以也可以嗔为唯心念佛这个状况，那唯心念佛过后，假如我们能够，能所双亡，就嗔为实相念佛。这样，所以你看注 脚22 ，

 导师在初期大乘佛教之起源与开展，有提到四种念佛法门，第一个，嗔名念佛，嗔名就是念名号，阿弥陀佛，阿弥陀佛那种，嗔名念佛，观想念佛就是观他的佛像相好庄严， 32相， 80中，就是观相念佛，再来是唯心念佛，就是在心里面这个佛像会自然显现出来的，你就不用再嗔名念佛了，那佛像显现出来就是你跟这个佛像，如果按照波罗三昧经的话，你还可以问答，跟那个阿弥陀佛像问答，但是这个状况你还没有达到实相念佛，一直要到你破除能所双亡，才到实相念佛讲。所以大乘的禅法有分很多类，这个就是，导师在这里简单给我们介绍的，我好阿拉伯数字二，前一些念佛有忏除业障，好集善根的功能，深一些的话，原这种相貌，能够得到禅定，进而能够去入开悟，所以念佛法门它是由浅至深，贯彻一切。所以大乘的五经行早就以念佛来替代界差别观，所以我们上面那个图表有一个戒，善巧所缘里面有一个界差别观，有一个界观世界的戒在大乘里面？以念佛来取代他。右左蓝不是有一个第四个不是有一个借差别 关 ，到大乘的时候，是取用念佛来取代这一个了，就是这个没有人要修了，这个方法没有人要学了，他就用念佛观取代了他，你看注 脚 ，这个注 脚 我没有赢，

 但是导师的说明有了，我们看继续看第三项所念的对象。那你念佛，除了佛之外，还可以念菩萨，观因菩萨等等，那这样子也能够摄心修学，进一步好看下一页230页进一步演化到怎么样？金刚夜叉也都是佛菩萨的化现，所以也可以修习成就，不过这些跟天修天的那一种方式有一点结合，所以它出现的这种佛像或者菩萨像，就是怒目相，或者是贪欲像，不再是那种解脱相，痴是对象了。那这一点我们要留意，导师后面有第三项有提醒我们，他说我们学大乘，要记住，我们并不是学天秤，我们修止或者是修光，这个要分清楚，也要分清楚。尽管可以嗔它为念佛，但是到底，这些方式已经是流入天秤的方式。学佛的人到底知不知道是化天秤行而入佛乘，还是拜佛乘进入天化？这个我们要要稍微留意到是说，那就要看我们修行人本身懂不懂得大乘的特质，就是三心相印，否则你修学的这样子的法门，你拜这些夜叉，这些法门，反而是修天秤去了，那是很可惜的，大家有没有什么疑问？我刚刚那个有提到就是无分别影像，那就是不观察吗？不加观察。那那个有分别影像的话是指观察什么？佛像还是对佛像或者是自相，就是善巧所缘那个地方？那可是问题是说你在观察佛像的时候，不就就是心缘在那里，这样会定吗？我觉得你就会去想，观察佛像，就是心不是一直在里。所以那个观，其实佛教的观有很多层的含义，我们要分清楚。假如你观佛像，你的目的是要成就禅定的话，你就是 关 很复杂的东西，比如说很简单，你比如说你们看师父，你们看师父，假如我说你只要看师父的人的影像就好，那你就是看到一个讲台有一个人的影响。虽然我也有眼睛也有眼镜有很多复杂的东西，但是你不会去细分它，因为你要成你 关 这个像要成就的是定，那纵使你去分辨它，但是假如你是一个笼统的一个整体性的一个观察的话，它虽然里面还是有很多复杂的东西，但是它的一个所缘是整体的话，那还是成为禅定的一个所缘来的。他只是他的所 言 比较复杂，相对于出入席的话，他的对象比较复杂，但是他还是以一个整体来看。那个有分别影像的观察，并不是那个观，并不是就是说细细的去去 关 ，就是也有可能是c项，因为导师导师在就是你讲的229的最上面第三行，导师有说这些所缘不管是禁止所就是五种进心所缘，或者是五种上交所缘，这些所缘都可以嗔为子跟观就是可以，他可以。

 所谓观的话，就是除了你这样子的分别之外，他还可以带领你结合四圣谛观。 Pps那 关 就是你结合四圣谛的观察的话，他能够破我我所还是可以。现在修不净观，很多经典也有说你修不净观，假如你修到离了贪欲，因为你修毕竟根本来是对着贪欲，你得到禅定而已，但是你进一步的你 关 这个白骨，你 关 这个色身，它是无常苦无我的话，那就能够进入胜义的，你透过这个不净观，但是你能够进入供相 关 也一样能够得到解脱。所以这种所 言 它可以是指也可以是 关 。所以这边的那个对不起，那个就说这里的那个所缘。是任何任何一种，你自己相应你你想用一种去 关 都可以了，对。但是你当然也前提也要知道，就是修止有修止的一个方法，那你要修观的话，这一些你修止的同样一个所 言 ，比如说不静观，你要知道修 关 他的方法是怎么操作，你才能够得到会，否则你修来修去不净观只是得到定而已。那这里没有讲到怎么变成会？这里没有，但是后面有讲到念佛观，有举念佛观的例子。念佛观。这边还有问题。说对不起。那如果这样讲的话，那到230页三的话，那应该是修复便会修 关 。那先体检的是先把主修复了，不是？你你再回去看，我们再回来看。 222222。第二项。修学止观的次第子跟观不同，假如我们要修学子的话，修习止观，那应该要先修习子。不过后面你看到后面？他说不是把定修好了再来修 关 。不是，它是可以同时互相影响，互相增上的。但是你还是要让这个定成就过后，你的pps那才会成就。但是同时上路两者都可以就对了。同时上路你还没有成就有皮有禅定之前，你还是可以学这种散心观，或者是这种智慧的观察，还是可以，就是无常苦我，或者四圣谛的观察还是可以学。这样是那意思，就像说在念佛的时候也可以把佛相 关 出来，可以，就是这样。就就是这样子是？不只是观佛像出来，你还要 关 掉，就是能观者是谁你就要回到那一种是就是观自性无我，或者是观缘起空那种道理去，才有办法跟这个 关 结合。否则你是在修定而已，在修持而已。那念佛的话后面刚刚我没有念过，有讲到，就是a 229229的底下第二项的二之一，二之一就是阿拉伯数字一，这个假如我们取向念佛，佛像出来了，叫做观想念佛或者观想念佛，不过我们知道说这个佛像是因为由心而现起的，唯心所现的，那这个就叫唯心念佛。那假如你进而能够再进一步的观察说，那佛像的如实相是怎么样？他本来因为你的心要他见他才见的，所以这个能，你这个能是控制这个所缘的，你要让他转，那个佛像就会转，所以有一个禅师已经跟我们讲说，他说我们的心的力量，那跟微细，你能够发现的话，那是不得了的。他说微细到怎么样？比如说有一些人他打坐，他会觉得他要这样子稍微晃动一点，他才舒服，就是稍微摇动，外面的人看起来就好像你，你这个做得好厉害，怎么会有这样子的那个情况。然后我们的禅师，我们有一个导师，他就回答，我觉得他回答得很好，他说我们其实结跏趺坐，不容易动的，这个这个姿势是佛陀降魔的一个姿势，是非常好的一个稳的一个姿势。

 你会动的话，他说就好像他说就好像我们的手指，你看我们的手指，比如说是这样，但是我的手指会动的话，请问是手指自己动吗？心控制打动，不是说只有心动，心控制它这个手动。所以你看假如我们的憶念里面想这个身体动，它就会动。所以我们在修禅观的时候，比如说你我我刚刚有讲说我们修，比如说修学习观，那这个本来就是武士，深处。但是假如你的所缘能够训练到，他已经跟你的心是结合为一个的话，就是你的所 言 变成是纯粹是只有一个影像的话，纯憶念的影像的话，那你如果是那些初学者，因为他没有遇过这样的影像，或者是你观念佛，你没有看过佛像现出来，你第一次看到的时候，你都很兴奋的，兴奋的时候，你会你的心，假如你稍微照着的话，那个佛像会动了，它可以拉近拉远，拉近拉远，这样的话，那你的那个形象的所缘也一样的，他可以玩弄那个所缘的。那假如你不觉得他这个就是在玩弄所缘，这个没有意义，那如果是有经验的导师，他会跟你说，你应该要再继续的保持按住明显明显按住，这样他实际上会他会让你回到那个原点。所以我刚刚讲的那种等于是一种公跟佛像对话。就是跟在打坐中，有时候会自己感觉到变成很巨大，腿伸长能自己缩小。这种情况一样不一样？不一样。不一样。对这种。会感觉身体膨胀缩小或者是会怎么样？这种还是很粗浅的不一样。跟佛像那一种所缘，你的心要他退，让他来让他退。那个是。有一点檀香了的。不一样，那种会感觉身体高大那种。那种是一种我们意识里面的一种沉寂静的一种感觉而已，还还没有到那个餐厅里面还没有。所以这个是正常的。解释一下。这个差别就是世界差别，地水火风世界差别观地水火风地有坚信，水有湿性，风有动性。还有？地水火火有那个热性？热性就是要 关 它的特性， 关 它的特性。为什么这样就能对自嗔会？因为比如说我们是当然他现在南传讲界差别它只有四种，但是如果按照这里的导师所引的界差别？瑜伽斯蒂伦他是六界，就是地水火风空是六个，是的话就是意思，那就是主要就是我执了，就是今生跟物质，还有这个空间，地水火风空识。那假如我们能够观察到说为什么要分析这六个？假如我们能够观察到的我们的生命体，我们的存在，不过是这六个愿素组成，你还有什么好我们的？就是这样。那接下来这个处就是那个上桥所缘处。处就是借下面这个为什么它可以对治与此。这个处是指什么？里有对治愚痴。我看缘起观对，治愈师，然后旁边就是处。不是的，这个是两种所 言 ， 十二345不是这样。对过来？不是吗？就是不是。不是。不是。不是这样子。不是。不是。它是。那这里的处是指什么？ 十二处或者六处，眼耳鼻舌身意，或者是加色声香味触法六畜，或者是二处，也是身心。所以蕴处界这三个都是身心，物质跟今生。那这个表不是这样子看对，不是不是不是两种不同的东西，两种不同的东西，那大家有问题的话，我们私底下再来讨论。