Category:2021-06-06 答疑：修订间差异

 那我们今天继续我们的大乘不共法章的禅禅波罗蜜，那这个部分，我不晓得大家回去有没有时间稍微看一下导师的内容，如果光是看这里的话，其实也可以了解英雄导师他对于就是修禅定的一些内涵，一些很重要的观念，乃至一些，必须会遇到的经验，几乎他都有点出来。所以觉得说导师对这一方便，也是非常有经验。那我们在学习的，在听闻佛法的过程里面，有时候我们某个环境，或者是某个地点，不是我们每一个人都有这样子的机缘，可以自由发挥。或者是说，你想你想就是学习操作，或者是练习这个部分，就有这样子的因缘，有时也要看大环境。所以如果大家真的在禅修这一方便很有兴趣的话，我们这里比较没有这样子的时间，一一来教导大家，如果大家知道哪里有禅七或者佛系，希望大家可以抽空去练习。那这些理论，这些知见，会对你，产生非常正念的一种效用。所以这个部分，就是希望，我们要先有个心理的建设，所以我们，有时上课没有时间让大家练习，希望大家心里面不要很难过，因为我计算一下我们的实数，下个学期比较长，上课的时间还比较长一点。刚好我们理拜五没有什么碰什么假期，所以下个理拜下个学期的话，我是希望都能把后面很重要的部分，都能够上完，解释清楚一点，所以我几乎都没有放假，只有放一次，刚好遇到我们学校的学院的论文发表，其他我都不听了。那我们回到禅波罗蜜的内容，大家先看一下，就是225讲义的225导师，在禅波罗蜜这个地方，基本上，导师运用参考蛮多广论的，什么他品的内容，还有瑜伽师地论的内容，那这个部分，导师225这个部分，导师在禅波罗蜜用两三种方便来介绍怎么禅修？那禅修的次第如何？那225这个部分，就是导师提到修八段行，对于这五种过失，那我们上个理拜，是上到第二个，第一个现在已经上完了，那现在上第二个就是五种过失，就是旺盛言。那我们八段形就是用正念来修字。上个理拜我们是上到230。讲义的230。那望圣言，为什么说望圣言？望圣言？圣言当然就是佛世尊，最最主要形容的就是佛世尊那佛陀的圣言。圣言量我们一般学佛的人，尤其是我们今天或者是现在，这把年纪，在接触到这种佛法的话，有时候我们听了很多很多遍，暂时暂停一阵子，然后回来再听，都会觉得很新鲜，就是因为我们对这种肾炎，那就证明我们过去，几乎没有在讯息，几乎没有在学习这个部分，我们学习的都是另外的知识，另外的一些一些道理。那这一个佛法修持的内容，比较少接触的话，那我们真的是听了，隔一两个理拜，全部都忘光了，那这些就是我们要常常熏习，所以经论上说多闻，就是有这样子的含义。然后那假如今天我们不多闻的话，下面还是很新鲜的讲到三生共法，还是没有听过这样的，这个就是要，我们大家一起来努力了。那汪圣言，我们讲到230这个部分，导师是跟我们介绍圣人在，对于禅禅定的内容来说，导师介绍大乘，比较通用的两种法门，就是念佛法门，还有数息观，那这当然还有很多很多的法门，那导师是介绍最通用的就是最普及化的两种法门，那这个就是别想，那个别墅，那个缘境，所缘境。第一个是介绍念佛，我们来看一修子用意念，就是我们修学念佛法门，纵使我们是，不管你是称名念佛，还是观想念佛都好，那大家都会了知，就是假如不用心来修的话，你只是用口或者用眼睛来修的话，眼睛来看佛像的话，那这个还不算是真正能够摄心入定的法方法，所以导师在内上和第二项阿拉伯数字二的地方，导师就详细的跟我们解释这个地方我们来看一下，一般散心的称名念佛也还是重在意念，那更何况要原佛像而修订。所以起初的时候我们在审查佛像好的时候，那不要因为说佛像很难建起，那就没有信心。那当然的，我就说我们在学习不好的五欲五盖，这个不用佛陀佛陀讲，或者是不用别人教，这个我们自己从小到大都会，所以那种无欲无盖的那一种熏染，非常的深刻，非常的，坚定。那对于佛法的圣言，你看这里所讲的念佛法门也好，我们虽然看了这个佛像看了一个小时，还是我们看了这这尊菩萨像看了一个小时，我们闭起眼睛来，稍微有一个影像，稍微有一点点影像，但是隔天你睡起来过后，那个影像就没了，你要再想起那尊佛像，你要再去看一遍，你们有没有这样的感觉？不容易取向。所以这里导师就跟我们说，刚开始的时候我们取向不到，不要觉得很难过，就是要慢慢来。但是，导师说不要把佛像就放在你的眼前，就是一直用眼睛这样张着来看这个佛像来修订，他说你用演示的话，用眼睛这样子眼根来看的话，是永远没有办法入定的，就是你不可以张开眼睛这样子看，你一定要看了过后，然后在你的座位上，把眼睛闭起来，用你的意念把这个佛像浮现出来，那个的修法才是入定方法，想了解吗？我们来看画线的地方。修止禅定是定中的意思，不是属于前五式。所以如果掩饰取色相而修，就是心由外门转。什么叫外门，就是我们身体的外面，眼耳鼻舌，身，这个就是属于外门，有没有长在外面的？那我们的意念，是在心里面的，所以那个是属于内蒙，那我们这种眼门都属于外门，这是怎么也不能够入定的，要到信念所缘相是向内色心。那由于意念所安利的影像，所以直观是由于意识所安利的影像，所以直观的所缘相，也叫做影像。影像就有一点像是我们在想念，比如说大家很简单，比如说我们想念父母，比如说很久没有见到父母，很想念他。那个影像会出来，那观佛像也是这样，那个影像会出来，所以大家还没提到。就是你念哪一尊佛，那就有什么影像出来。你知道吗？。不要说。我现在是。本来是要想妈妈的。但是怎么想都想不到，突然想到我的仇人去了，。那这个就是跟你所缘的方式方向。不对的。那当然，为什么说向内色心，这个是修订的一个方法，就是假如我们心在外门转的话，就像一般我们所讲的心外求法，这个就是有问题的了，好。第三，凡是修订，都是意识所安利的影像，像而使他安住，不但念佛也是，不但不只是念佛是这样，其他法门也相同，所以有些修订，略略略略得安定。前五是相续等流，略得安定，前50相续等流，然后没有意念季度分别，就以为无分别定，极为可笑。那这里要说什么，就是我们先来看一下黑板，就是我们在阿毗达磨里面，有分成三种分别，第一个叫季度分别。第一个叫自 信 分。注解26也有，不过注解26我觉得看得不是很白话，我找了这个白黑板写的这个是大乘阿毗达摩杂集论的解释，搭乘阿毗达磨扎结论。那自 信 分别，就是说与现在所受诸行，就是先当前我们看到的这种劲，那我们作为一种自相分别就是对他的相，相貌体型，有这样子的一个影像，现前就是好像你看着这个中，就是你现在现在就是这样子。当当时你看这个钟，用用用你的那个分别来分别，这个是时钟，这个是书，现在所受的诸行。自相分别。那什么叫季度分别？就是与过去，现在，未来不限件事，就是没有没有在眼前的，但是你是用你的思维，就是用你的构思去分别的季度分别，比如说我我要计划明天要做什么工作，对吧？那种构思，就是叫基督分别，那什么叫随念分别，就是对于曾经，过往的所受的诸行作意类型分别就是你意念过去，意念过去，那这两种这三种，当然导师这里，本文里面第三，他只是提到说没有随念，还有嫉妒分别，因为它不会生起这些，那就以为无分别定，这个是很可笑。那也许我们要先来解释前一句话，就是什么叫做前五次相续等流，大家有试过？，诵经或者念佛吗？有吗？，那我们比如说我们在打坐，那大家在念佛的时候，你听那个符号，你有没有觉得，那个时候，你很容易摄心，心很安定，什么都不会想，非常的专注。你们有没有这样的经验？有？听佛号。那这里的意思就是说前五是，眼耳鼻舌身，就是比如说我们听佛是耳朵，耳根。他说导师说假如我们听佛号的当中，我们在在打坐听佛号的当中，听得非常非常的色心略得安定，以为是得到定的话，导师说这个不对，还没有得到的，因为你还是用你要靠这个声音，用这个耳根，所以导师说真正你还是用前五次的话，这一种相续等于就是你耳根，比如说听声音，这个声音是相续，而且它不中断的，那你一直在脑海里面这个声音用我弥陀佛这个这个声音，一直在你脑海里面。这样子，导师说，这样子的话，虽然你没有悬念或者嫉妒，就是你没有想到过去的事情，或者是未来的事情，你都不会嫉妒了，但是这种不叫做禅定，还没有得导师说真正得定，是要，怎么样，是要我们就是听了佛号或者意念这个佛的功德，在意识里面，安住，在浴室里面安住。那也许大家之前有问过一个问题，就是比如说我看佛像，我现在闭起眼睛来，这个佛像现前算不算一次？算意思吗？比如说你们闭起眼睛来，你们能意念一尊佛像出来吗？可以吗？可以有出来有佛像出来如果有的话，这个就叫意念了，就是你用用意识的，你用意思的，用意识让他建起，那就叫意念。当然这种意念我们一开始的时候，还是很模糊的，导师待会后面就会讲到很模糊的，或者是不清楚的，或者是大概一个影像而已的，这个没关系，这个都没关系，但是我们要知道这种影像才是我们修订的所缘。 ，好。第四，有一些初学者从时刻的木雕的智慧的佛像，取向明了，然后，在言辞，色心休息，那这个就是你把这种佛像，不管是怎么做的，那你取向过后，你就闭起眼睛来，那取向色心过后，就可以作为一种休息的所缘。不过导师说在休息的时候，你应该要把所念的这一种佛像，要当成是真的佛来想，真的佛来想，你不可以当它只有木头，只慧的而已，你要把它当成是真的佛像来看，那这样子，才能修习成念佛三昧，我们看下一页2311行如作为佛像而修，就是如果你把它只是当成一个偶像来看的话，那就失去它的功德了。你要把它当成是真的佛像来看，真的佛的话，理佛两足尊，你理佛的话就能够，怎么样，达到藏佛理佛的功德，也意念佛的功德，那这样子，才能够跟这个佛，那个念佛三昧，佛陀放光说法，这样子的法相应，第二，善事一方便，就是我们要善于认识，什么修学的方法。第一，观佛像为敬而慈心令住，假如我们观佛像为我们的所缘境，让心安住在这个佛像上，应该要知道的方便是很多的，不要觉得说念佛就是慈铭，一句弥陀念诵听，这样子就没了。你看接下去导师第二，解释很详细，他说，就好像，我们刚取佛像这个观，这个为所缘的时候，不必要求过于维系，那略现佛像大体就可以了。刚开始的时候，那等到佛像现前，渐渐坚定，如某部分特别明显，那就不妨原始而修比比如说我刚刚教大家你思维，你曾看过的佛像，比如说这个佛像现起，那以前假如你只作意这种佛像的眼睛，那那尊佛像的眼睛如果在你眼眼那个意识里面显非常显著的话，那你其他部分不够详细，没关系，你就是注重作意到他的眼睛，，你就是站在那个地方，因为那个地方让你明显而安住，安住而明显。我们以前没有听过，有唱过，那如破竹，破了初解于解就可以迎刃而解。所以你只要在一个地方稳住了，其他的你要把这个比如说你观他的眼睛非常的详细，非常的明显，非常的安住的时候，你一直安住在这个向上，那你慢慢的你的心力慢慢增强的时候，持续不断的时候，他会详细到他的脸孔去了，整个脸孔都会清楚了，然后再来自己的身体都会清楚，你就是要用那一点来扩大它，，我们通常取向，如果你没有一个地方比较明显的话，你取的笼统的话好像一个影子而已，这种像，不能够让你安住很久的，因为它模糊，因为它模糊，所以不能够安住很久。所以你要有一个部分，至少要比较维系比较清楚。观佛像也一样，如初相安住，明显的在关系像，心力增强，那连华严经所说的佛像也都可以休息而成，燕京所说的佛像就是穷穷无尽十法界的那一种，大家有看过，好像是佛光山，在那里，他们好像有做一个华严世界，就是把一个佛像放在这里，放在中间，但是它是四周全部都用玻璃呀，玻璃折射的话，它就变成无量百千万亿身了。那这个的话就是所谓华严经所说的佛像，就是你一尊，如果观的成的话，你要变现它很多偏法界的话就可以了。所以你们有没有看过那个西方净土图？不是他把那个佛的头有没有都会画那种很多小尊佛出来有没有？你看过那种图吗？佛的白毫，或者是顶，他会出很多小佛像，就是类似这种，华严经的这个观佛像的这种，方法那。所以起初必须专一，切勿念此念比就是换来换去，你的方法如果换来换去的话，是没有办法得病的。再来，也有可能是我们的心太过急，急求明显，或者急求维系，这个反而成为定账，第三，如佛像是意识现起的影像，随心力而成，那必须要因果相应，就是你假如修阿弥陀佛的话，那现起的阿弥陀佛你不可以修阿弥陀佛，现起的是释迦佛，他讲，你们知道释迦佛跟阿弥陀佛最大的分别是什么吗？手手怎么样？手印阿弥陀佛怎么样这样子的，阿弥陀佛是怎么样这样子，但是我们释迦佛也有这样吧，释迦佛站着的时候释迦佛，也有这样子的。好像我是比较难，他们是用那个，那个叫什么法器来区别。那三宝佛的话，通常大殿里面的三宝佛都做的一样，只有手上的法器不同而已，那法器的话，基本上就是释迦佛是波波，或者是摩尼珠，一个波，我们吃饭的波或者是摩尼珠，那要是佛的话，就是他，阿弥陀佛，这个是莲花，那类似这种，你就要观你要观的维系，不能够。随便，发现的地方却不可跟着现起的进而住，应该任意起初修习的所缘相而色心，所以你起初你是相应哪一个的，那你就用那个为你的方便，我们看底下二练习，这个就是出入习，这很多部分，其实我们在那一天学习，在楼下打坐的时候，有一些我已经有讲过了的，所以我们可以速度稍微快一点。那熟习观也是大乘法方法的之一，也是非常普遍。第一练习，练习为方便的修订，是容易得利的法门就是一呼一吸这样子，一圈，呼出去，吸进来一圈数一就是一个c，它是这样这样算，吐出去，吸进来一次，就是一袭。那习是以身心而转的，假如我们的身心躁动的话，那c也不会稳定。简单讲就是这样。所以，身心跟喜，息息相观，有密切关系，不能忽视。第二，修出入席，有六门，叫六妙门，就是属属于直观环境那一子启观是观门，就是所以后面的三个，观环境，这个是毗婆神，就是会观，那前面的，属水子，这个是禅定，那所以现在禅波罗蜜，只讲前面三个，后面三个他不讲，我们看下一页， 232属属于子就是这里要接下去要解释的。熟习学习跟子习组的话就是数数字，那习为所缘，吸入的时候，心，我们的心，要引这个习，下到肚脐，那呼出的时候，心要随时，而上从鼻孔出来，这样的一呼一吸，数一，数一的数字。那数入席就不要数出席，就是你要固定了，你要输出的话就输出，你要输入的话就输入，不要换来换去，换来换去，这个也不行，那你一一习一习的默数下去，到时为止，再从一开始，所以导师说，其实他跟你拿念珠念佛的情况一样，就是使心，使我们的心，住在这个呼吸上，所缘上转不至于忘失，假如中间忘了，要再从一开始，这就是一时，一时的不加功力，意念分明为限。第二随喜。九九，假如数了一段时间过后，我们的心假如宁静下来，也不光是这个c的话，这个所缘的话，那就不用再数了，你就放下这个数目，为什么？因为树木，那时候已经对称，已经可以造成是你的散乱了，所以这个数目，你也要放下，那心随着习，进出。当我们的心息相依，非常宁静的时候，非常安住的时候，它会有一个情况叫做学习变身。有没有看到第二行，学习变身在学习变身。南北传的解释有一点点不同，在瑜伽师地论的也是。学习变身，就是习会从所有的毛孔呼出，然后细菌它是从毛孔，所以叫片洗，变身，就是全身的毛孔。但是南传泡泡蚕丝，我们在学他的p缅甸泡蚕丝的那个乘法的时候，他的片身体不是全身毛孔，他是说从我们呼出去，吸进来这一条血这一段洗这过程，你都非常非常的清楚。非常非常的清楚。就是吸进来这几条题你都非常的绝，正念正知你都不会散乱，那每一个阶段出去，经过这里，你都非常的清楚的话，这个叫全息，叫偏生息。所以南北船的说法有一点不同，南传，他不说你全部毛孔会张开，这样男人不说，他们没有说这样子的。但是其实这个是经验的问题，就是你的专注力，如果是在习上面，你就会作意到这个题，他是这一条呼出去呼进来是非常的清楚，这个能放风筝放出去，那个线到哪里，你收回来也是很清楚，这个叫全息。但是你如果你的专注力是在身体的话，你的专注力是在身体的话，就变成你会作意到毛孔我觉得是你的专注不那个专注你你的地方偏重有一点不同。所以但是我觉得这个无碍。为什么？因为这个时候，你能够那么专注，在写的时候这个数字你就可以放开了，你可以放开，就好像大家你们有学开车，或者学开机车，刚开始我们要学的时候，他不是要你画一条，那是我们的这个瓷砖这样子的宽度让你开过去，刚开始开的时候，这两条线我们都要念之在之后不能够转到这个网线，不然就废了就不及格。刚开始的时候你都会会很难，摇摆不定。就好像我们数数字，数数字的时候，我们没有办法在机上那么平稳的时候，我们有时心会跟着他上下，但是当你学习的时候，就很像你开机子开得很顺畅的时候，你放开手它也不会跑出那个房间去，就是你作意吸了之后当你放开的时候，他那个你作意的那个专注力，他也会很自然的，他好像我们现在，你看你们在听课的时候，你们有没有呼吸？有就是他到那个时候了，就好像你作意到c的时候，就到你平常那么自然的人那个时候才有慢慢。就说你抓习的这个所缘，抓到很对的方法，就是非常自然，而且非常的安静。那这个就是学习第三子习，那假如随时能够休息久了，心跟喜，如影随形，不相离，那这样子的话，心喜不动就是如如不动的话，那身心泯然入定，那就是修持成功，这里是稍微介绍一下，再回答后面的。再讲禅定的方法的时候，入定的方法的时候，他讲得更细，第三，修持实习念自然生起的现象，这就是我们可能要稍微留意的了，这都可能发生在我们身上。凡是休息，那以细长为妙。初学不可勉强，以免伤气。那必须要均衡，植物，护长护短，就是要均衡，我们呼吸的时候，所以我在那一次在楼下打坐的时候，我有跟大家讲一个观念，就是你坐下来的时候，假如你能够把身心调好，你才开始作意你的心，你不要一坐下去，你就作意洗，你一坐下去的时候，你身体还没有调好，心理还没有调的时候，你就作意洗的时候，通常我们，因为怕外面的声音干扰，怕散乱，我们会比较用力的，去呼吸了，想故意大力一点，那个气进出出一点，这个手也会明显，但是反而这个其实是不对的。你就是要调这个身体，当你我一直就是跟大家说，有一个前提，就是你假如能够做到放松的话，这个喜自然他会慢慢会出现在这里的。然后你再抓那个c那假如你没有做到这个放松的阶段，你抓那个习是很辛苦的，抓不明显抓不明显。所以这个，有机慧的话，我们再来练习。第二法的慈禧本意在摄心入定，所以不可在身体上着想。为什么会这样讲，修出入息。在清净道论有写着一个非常特殊的情况，就是假如我们常常作意呼吸，进出进出，当你生病的时候，你会发现你的c不同的，你的生病的时候，你会发现你的心不同，生病你就能够发现了，你就知道你的习有不同了。就是就是你快要生病了，你知道了，如果你常常呼吸，作意呼吸的人，今天他们还讲了一个很特特殊的，他说当我们快要往生的时候，他也能够知道，假如你修出入息，为什么？因为他那个c开始没有力了，开始没有力，开始不像我们平常那么健康的身体了，那那个时候，你就知道我的身体开始慢慢走下坡了，所以要作意了，所以休息，有这样子的功德。所以今天到论说，假如我们要知道，我们要知道大概什么时候走，要走得非常自在，什么东西都交代好的话，你就按不念，这样子的功德，不只是念佛法门而已，我们都听念佛法，没有这样的功德，自知实质，其实就按念在青云大论讲就有了。因为你非常清楚你的心，跟我们平常不同的，他就是越来越这个身体越来越败坏了，所以这个，就可以，可以非常的自在的，那不要在身体上着想，就是说因为这个气，当我们练得非常的顺畅，非常维系的时候，它会让我们的身体非常的舒服，那非常舒服的时候，假如我们一直在这个身体着想的时候，就好像在练气功，练气功，长生这一种，跟佛法是背道而驰。再者，休息久了，如我们的小腹，会冲热，会充气，或者是会发热，乃至，呼吸，会一直透到那个脚趾头里面去，又或者，是从肚脐底下再往下通，一直到怎么样，他说一直到尾驴，而沿着这个什么，脊髓上升，就是从我们那个吸吸进去的时候，它能够穿过我们的身体，那从后面这个部分，那这样转一圈的话，导师说通常在去过的时候，你会觉得好像有光跟有声音，这个是气通的那个自然现象，没有什么奇特可言。所以我们不要，在这些部分，着力太多，否则，就会落入气功炼丹的外道，可救。所以我跟大家说，假如我们在你在修炼的时候，假如你在修得非常宁静的时候，你觉得你的心一直往下成，然后又又跑回来的时候，通常你假如练得非常的熟练的时候，这个这这一条气，它会越跑越快的，它会跑越快。而且这一条线，它跑快的时候，跑得快的时候，就好像我们拿一支香点燃的时候，你如果让它转得很快的时候，你看它是什么？像火轮像圈，那它同样的情况就是假如你作意时作意到非常的他这个这个圈，非常的数息的时候，就如这里导师所讲的，你会觉得看到好像有光，其实那个只是一个身体的气流，在我们的血管跑动而已。这个没有什么歧义。那因为假如你调息调得很很稳定的时候，你会很舒服。那如果我们有正念正知，有正知间的话，其实很容易对治。你的心就不要随他走，你不要随他走，你就回到你，你一察觉到这样子，你就回到你的所缘，你一察觉到这样，你就回到这里，回到你，所以如果你念佛的话，你就回到念佛佛号上，它很快就没了，那就不会干扰你了，好。第四，修持习念应该避免的现象，那当然以非常维系非常紧密为准，避免三种像第一个，那就是风向，那习的进跟出，那如风就是如我们肚子是一个鼓鼓荡一样，就是你吸进去的话，它就胀起来，呼出去的话，它就缩进去。那这样子一上一下，假如你太过粗糙的话，其实它好像在鼓，在我们在里面有没有看过那个那个叫量什么血压那个东西？你你你你捏它它不是会会有力，你捏它就它它充满气，它就胀起来，你捏它气出去，它就它就扁下去。那我们的腹部也是这样的。那假如你太过于用力的话，他好像会有声音的话，你陶醉在那里倒是说这个也不对。第二，这虽然出入无声，不过如果不通畅的话，如刀刮竹子一般，一顿一顿的，有形可见，这个也不对，这就传销了，传销就有点像这样子，你知道吗？，第三气象，就是虽然通力了，但口鼻更有气的露出的感觉，这个也要，要避免，就是有些人，我曾经也有听过人家这样修了，不念，因为他说他鼻子都怎么样都作意不到，他就用嘴巴，嘴巴张开，用嘴巴来呼吸这样，所以这里就是能够用口跟鼻这样子，让这个吸进出口你觉得通畅，这个反而是气象，这不是我们的所缘。那这一点要避免，那下面的小节就是离此风向反向气象。维密君长，古人形容为悠悠扬扬，若存若亡才是形象的标准。所以。西向他其实就你自然的话，就好像我们平常的生活如此而已，好，这个旺盛言，到此为止。那接下来是看到，分成调取，第三个第第三个过失分成调取，那换成调局。虽然我们都耳熟能详，但是它还是有一些我们要值得作意的。第一，正念色心，达到安住所缘的阶段，就要用正知来消除，分成定局，就是因为你所住所缘是你的念力，但是你所作所缘过后，如果你觉得没事干，那就是没有正知的，你觉得无聊，我们真的是有这样子的学的学同学，真的是这样讲，我们是小三的时候，他同学讲说导师好无聊，我一直守在这里不知干什么好。这个就是你有你也没有知，你有正念但是没有正知，那接下去就是导师要跟我们讲这种问题，来看233掉举是贪分，那是恋爱，对于恋爱净戒，心不自在引起心的外伤，昏沉的话是区分，是身心沉重引起色心所缘的力量低落，不大明显，那这个我想是我们，最难克制的，第二，修持必须解了维系的分成跟调局。那导师在这里说，其实，刚开始坐下去会妄想纷飞，或者从来没有学过打坐的人，叫你闭起眼睛来连专注都传输不到的话。导师说我现在要讲那种昏沉掉举，不是讲这一类，这一类是出道，跟一般外面没有学佛的人一样。导师说真正要修止观，要讲的维系的是现在导师要讲的，导师说这个维系的才是我要讲的出的出招，那个，不是学，是修学，止观的人也懂，也看得出来了，那个是散乱不好，我们看第二行。这里所要说的是怎么样，念竟然既然能够安住，那应该要绝了我常维系的分成跟调局，如不能绝了和误以为定力安稳，就会那支流而没有办法前进，那日子久了，反而会推动，这个是非常严重的。那导师要表达是什么，就是阿拉伯数字二的地方，他说如果我们在休息的时候觉得影像不安定，不明显，那心，会非常的昏暗，或者是没有办法猛进，这个就是维系的昏沉跟掉举。所以我们在作意所缘的时候，假如你会觉得有一点昏昏暗暗，或者是虽然昏昏暗暗，但是还是很舒服，这个就是这种维系的昏沉跟调局了解吗？尤其大家不晓得你有没有参加过禅修或者寺庙的打坐，你如果在早上，像我们这边是5.5.10分开始打坐， 5:10做到5:40坐半小时，那个时候假如你没有休息好，或者太累了，你都会觉得好像非常的宁静，非常的舒服，尤其冬天，你都会觉得，哇，好像非常的入定的感觉。实际上，你对所缘，混混沌沌的，导师说你不明，你只要对你的所缘不明显，那个就叫维c的昏沉，不管你多么觉得你我没有摇，我没有倒，打木鱼还是很清楚，两个都不是。所以你只要抓住一个原则，就是你的左眼要非常明显而安住，安住而明显，这个才是正确的。要了解吗？好，那正念安住相遇，意念绵密的照顾，就能让就能生起正知，那正直生起的昏沉掉举，那就然就能够对治。你看导师在这里最后说，乃至，假如有正知的时候，或将起未起将起的念想念，你都能够发现这个就有进步了，就是将要生起，或者是还没有生起，你就能够发现这个就是证明有进步了，再来第四个对治。不作行字不作行。那这种我记得分成调取。假使我们不去对治，那那让他去的话，这个会达成非常。慎重，不容易迁出而不去对治它。那这里第一行。我之前看以为说是为什么说导师会说因应昏沉掉举过失的深重这个深重如果你看到恶的地方，其实它是严重不严重的意思？深中有没有看到慎重？我自己想不通。这个他为导师这里为什么要用深重？我们看到底下二的地方就知道其实是说分成跟钓鱼严重或者不太严重的情况了。那你假如严重也好，或者不严重也好，或者是，它容易对这也好，不容易对这也好，你都不色法让他完全。平时的话，这个都属于过失，那第二行，那这种不做行就是支流的过失，那要以诗来对付它，就是你在那边就是说直流就是有一点你不做行，就是有一点你你喜欢那种感觉的，喜欢那种感觉的话，那你就会不去做。心态就是懒懒的。就是懒懒的这样美丽呀。那你由他而去的话，导师说这个应该要对着它用怎么来对症，用诗我们看第二是的话，是推动心心所，而是有所作为，就是让它动起来你他本来懒懒的，不想动，就很像我们冬天通常起床都赖床，很难起来就是类似你打坐的时候，你会觉得不起来，也很很舒服，就是那一种，你要对着他，你要对着他，因为没有明显的人，没有明显在所缘上，那你要用诗来对治它，那诗的对症，就是为了要断除分成调局，那这个就是以诗来作行，切勿随随这个昏沉掉举，等流或者增长下去，等流就是持续了，你让这种分成跟调局的情况持续或者正常下去，这个就很难克制了，第二，要怎么样的做行，第一，分成调剂不太严重的时候，这是不太严重，我们看第一个圈圈分成像现前，那我们就用举心，举心就是要提起来，要使它明显有利。或修观察。但这里所谓的观察瑜伽之论的用词就是类似法光明，一般我们讲光明想的话，它是修订，但是也有一种光明叫做法光明，法光明就是法益的，视为法益。所以假如我们昏沉相现前的时候，你会觉得想爱困难，那你修光明，想没有用的话，那你就换修。这个法医的观察，也就是观察说一个色身是无常，我为什么那么懈怠，观察自己曾经面对死亡的恐惧，类似这一种观察会提起你的那一种昏沉。第二，调取象限前，就是散乱到没有办法阻止的时候，那我们要用安住或者下心，下心的话，就是只有一点，是我们把那个心沉下去，沉淀下来，把我们的，因为我们会调取向，先前就是我们想的太过超多，那我们要把那个心拉下来，就是把它沉淀下来，就叫下心，让它舒缓，那就能够安住。所以在修持的过程，决心或者下心，子修或者观修，有随心的情况而应用，那达到平衡中正为必要，就好像骑马，那一定要中正而行才是标准那第二，假如昏沉掉举严重的话，那不容易删除，那应该要用比较特别的对治，你看，就是因为你不容易铲除他，所以要用特别的。那昏沉盖重的话，要修光明想，或者，修菩提心的心喜功德相，你看33的注解，对最后一行，假如你真的昏沉到想睡觉的话，经论上还有叫我们去占方所，什么叫三方所？或者是看月薪，就是出去外面走走，一起坐就去外面走走，看看天空，看看心座，也让那个昏沉盖消失了，你再回去做那或者，以冷水洗面。有没有看到，你看，很实际，他还有一个，我没有引出来，在绿点上的。他说，如果你昏沉到没有办法很很很惭愧很菜的时候，你可以叫你后面的人，哪一个拿一个棒子丢你，他想让你醒过来，因为自己真的是想对着他，那我们就会使用这种方法。所以我们在禅坐的时候，通常，会打相反打香板打香板，这就是要对着这种昏沉了，我们看下一页。那如果调举重的话，那就是修无常观，愿幻象那就会，尤其是念慈，那我们心里就会踏实，不敢再想太多，那假如等这个昏沉调过去了，再回到本来所修的业处或者方法那安住所缘继续前进，那这个就是，在对治这个不做型的部分，我们休息一下。

 那我们，上个理拜四上到讲义的236页最后的一个科目最后一行九住心，我们已经上完了，那接下去要上科判几次的子成就？，那内容是从237页开始，237。237开始。那这是禅波罗蜜，最后的部分，那我们待会讲完这两页，就要进入般若波罗蜜，波罗波罗蜜，前面待会今天讲的，大家可能还会觉得，还没有进入那个深度，等真的进入的时候，又不好理解，浅又太浅了，这就太深，有些内容，就是这样，不过导师很有很有善巧，由浅至深，让我们慢慢适应了，我们先看讲义，237页，上面的那个寄送讲禅波罗蜜最后的部分，就是要，辨别，那是修了禅定过后，那怎么的状况可以认定，这个是得到子成就就是成就禅定，只成就就成就禅定，然后我们来看导师是说明第一只成就的状态，那在修订的过程里面，中止还没有久住，新修的没几个。但是只要开始向内色情的话，多少身心都会感觉到舒适，愉快的一种轻安，那也一定会有日日出或冻处的发现。那这一些其实是因人而异的，有些人的群体，就是比较容易上火，有没有？就是他的那个四大火火大，有一些人的火爆体，它就是比较比较容易火大，比较会吃剩，所以有一些人坐禅的时候，或者是静下来的时候，或者是我们生病的时候，就很容易观察，其实我们的报体，有时会，每个人会有多少不同。所以这些经验。看看导师的解释，看看起来，跟我接触那个南传缅甸禅师的一些说法，多少会有一点点不同，但是大致上原则相近，所以由此可以知道，这种产残月，我们说禅悦为食，禅的喜悦不尽然，每个人的感觉一样的，多少会有一点点不同了，就你像比如说会有热气的话，有一些人如果他身体的火大，本来就是比较自身，所以他坐下来很容易感觉身体就很容易热起来，或者是怎么样的，所以是每个人不同。那动处的话，也是一样，就是就是风动，风在动，那气在动的时候，就会有一种动处，那经过某一些穴道，如果是心非常宁静的话，你会感觉到它好像是那是经过红绿灯，你经过那个地方它就会明显一点。就是，在古德里面都有说，像自己大师的著作里面有说，假如我们坐禅做得非常好的话，就是本来你身体有一些地方已经是不是很健康的，那你在作意你的气的导向的时候，它可以把它调好。所以比如说我们有时候上班和工作，我们都是以同样一个姿势，比如说脊椎不是很很正确的坐姿什么的，那长久起来会有胸闷或者是说胃不舒服这一些。那如果是按照禅修的这一种经验来看的话，假如回到家里或者平常没有上班的时候，都有常在打坐的话，它可以修复一些不通的地方，但是这个也要有一段时间的练习过后才有这样子的功效，否则我们这样久久打做一次，那个那个你要得到那种功效就是比较难一点，拜佛效果会不会好一点？就是拜佛他他也有这样子的一种感觉，但是跟禅定当然还是不同，还是有一点不，因为禅定的时候他的心比较宁静，所以它能够。气通的那个那个部分可能会比较数息一点。拜佛也有。拜佛像我们学院就有一些，有一些年轻的同学都说拜佛是最好的运动，所以平常不去运动的那些人，他就利用那段时间去拜佛，所以一举两得。但是实际上如果你说要修复一些，比如说你一些其实我们的报体很麻烦，不是我们某个部分酸痛，你怎么去推拿，怎么去按摩，怎么去放血都没有效，他就是因为你里面有一些有一些气堵住，或者是说你的你的同样一个姿势已经变成我们的肌肉纤维化，有没有现在很流行这个问题？那假如我们平常在工作或者是在生活的时候，你觉得某个部分自己太过，已经是干扰到我们身体的话，那就要留意了，那就要留，你不要让它导导师了纤维化或者硬化过后后你才去就医，那个都太晚了。那太晚了，所以如果打坐的话，就有这样子的一个作用，就因为它一开头的先决条件就是要你放松，这个就是很大的不同，再来看那一开始，一直到第九住心能无分别无功用的任运，还只是类似定，你看到第九助性，都还没有得到禅定的，所以我说九个修完，都还是类似，定的净戒而已，还不能说成就定。那这一定要怎么样，九个修完过后，那生起身心的轻安乐，引发身心精进，与我们的所缘境非常自在，有可能这个才是称为子成就，那我们底下，会会继续看，他有说是由心轻安，引起身请安。我们看下面二的地方，就谈到了，发病的时候跟触电的情形，那如果发病的时候，起初顶上有重处，现起就是头顶上会很像被重重的击到一样，你有没有被人家打过头顶？没有的话回去试一下。重处头顶顶部。但是一依我们以我在学南传禅法，他就没有这样子的形容，所以我说，因为我们每个人过去所累积的那种想法，或者是那种感觉不同。所以当你禅修或者修止观，你所体验到你所看到的情况，那种那种像，有时都不同的，有时都不同的，所以，只要你有同样的一种残肢出现，就是假如你得到喜悦过后，得到轻安过后，假如你的舒适，是能吻合寻思喜乐一心这样子的话，就可以坚定你是不是得到禅定了。所以不是，不是用这种重处不中出这种来检定得不得禅定的，是以无残值来鉴定你有没有禅定的。那这一种中暑过后，它不是会导师我们头痛了，导师这里解释说是非常舒适，而且会引发身心轻安，那由心而影响生的轻安，那这一点是一般我们的观念里面是刚好倒过来的，我们都以为说，由身体影响心。那实际上在禅修里面如果维系来说的话，应该由心心灵听到某个程度，它可以影响我们的身。不过这个问题也是看初学者来说了，如果初学者的话，心还没有办法非常集中，但是如果他身身体好，可以放松得非常彻底的话，他身就会感受到很多轻安了的。只是这里是以入定的那个状况来说了。那这一种热片身体的每一部分，侧骨侧水那杂含经形容为就好像你没有去通过那种现在的那种叫做什么 spa ，有听有有些冲过吗？我们小时候就是去那个瀑布那里玩，他经典形容就好像你在瀑布底下那个水，你就是你得到热精胺片身体的那种感觉，还是是从就是从你的顶顶上淋那水淋下来，然后他会很像就就一直灌到脚底这样，他那种轻安乐是这样的。是是全身的，好像那个水从头顶灌下来，然后一直流到脚底下。那这一种偏身热的话，就是餐厅里面所特有的形容，这些在经典里面有了，那当时内心非常的震动，那经典形容为身心荣耀，身心荣耀，那这些轻安，其实是跟身体相应，因为有生而引起的，那内心依旧是无功用，无分别的，兼顾安住所缘，这才名为得定。所以它是经过这种导师，是说经过这种冲动性，或者是这种非常，猛烈的喜悦过后，那内心依旧，保持那种无分别，无功用的任运自转的那种心态，对于所缘非常的坚固，才名为定。假如那些感触，那一种出售生起的时候，你满足他，或者是你放不下他，那还不能够得定了就对了，好看。阿拉伯数字二从此注定以后行住坐卧都会有这样的。于是，好像常在定中，如在修止入定，执行不善，一下子就会入定，这个身体身心轻安，而且不断的会增生起来。那这个也是。如果是说，我们有参加过类似大观斋或者一些共修法会，我们离开的时候，都会觉得说，这，这种在共修里面的喜悦，会会带在身上一段时间有没有，但是这一种假如你不保持，或者是你不让它持续的话，这种喜悦是很快就结束，我们来看最后一颗，就是g5，简易 g 就是鉴别我们佛教还有外道的禅定有什么不同？第一，通篇的定德就是大家共有的定得，定的公寓那些功德，大家都有的，成就定，那有定所发起的殊胜功德，基本上有三类，第一个明显，这个我们上次也讲过了，就是心非常的明净，所缘在心中现起，明显安住，安住明显，如万里无云空中的明月一样，那这个我们前面讲很多了。第二无分别，就是内心安住于所缘，任运自转，寥寥分明，那不曾有什么作业的功用，就是无分别，待会导师还会跟我们分，就是分析无分别，定跟无分别会两者是不同的。再来第三，那在这当定境当中，有身心会生起非常玄妙的，微妙的这种轻安，那对于那种离恶止恶行善的力量，非常的强大，而且他是自然，发生在身心上生起是非常自然，这个我们平常初学者，或者是没有修过禅定的人，在止恶行善方便，那那种勉强性，那一种不自在性能是差很大的，差别很大，因为我们初学者都是这样，如逆水行舟，不进则退，但是假如得了禅定，按照这里来看的话，他是不会再如逆水行舟，就是他会非常积极地去指的行善，那这一点是非常大的不同，那第二行，这个有一个重点，就是我们鉴别得禅定的人，那自己有没有如此，这个是很重要，就是于欲境自然不起懒惰，就是一般我们对于五欲，凡夫都会主动想去色身香味触，都会想去获得，那得了禅定的人，他对于这一种色，身香味，触，他自然不起懒惰，就是他不会主动去碰触，去追求，但是，跟对称有的那一种色身香味触，它还是会自然的接受，然后自然的在那边就是对应它，它不会像我们没有的人去想到他有或者想去追求，那两者是差异很大，那大有满足不了的情况，就是如我们说如莲花，荷花叶上面的水，就是流过那个荷花的那个叶瓣，那个荷花叶，或者莲莲花的叶子，那水都不沾，那如这样子的情况。所以这一种禅定的那种，李煜的功能，是导师说最低阶段的定境就有那样的神庙，你看最低，还不是最高的，这个是久助行过后得到那一种，就是位置必定而已，未到地定而已。所以你看它的定金竟然有这样子的功能，还没有到非想非非想处还很远，第二，内外禅定不同。那可能隐身的 b 端 b 端，这个是我们要留意的。第一，是出世间，或者大乘小乘所修的禅定，还是有不同。我们来看。但是这种禅定是大家都可以共共学的。看最后一页238，那第二，这里也是有一些，分分别内外道的一些重点，我们一定要留意，导师讲得很明白，就是偏好修禅修的人。第一个，有的人会以为不读不诵三藏经，经教，以为这只是增长自己，对于修持没有多大用处，在这种远离盛典，专心休息，凭自己的一些修持经验，就因为就以为了不得，那这些在私下我们也看得很多，所以这一点我们自己要，辨别。第二个圈圈，那由于这种禅定能达到李煜的功效，所以，他在欲界大家的凡夫里面，大家都是欲界众生，当在这种，五欲炽盛的这种净戒里面，那修禅定的人，他可以对这一种无光十色的这种净戒，无动于衷的话，那这些人通常内心里面都会觉得说，他比别人高高超很多了。那对于这种的话，导师说，那有的人会以为自己断了烦恼，不满足这种欲望。实际上这个是禅定的一个自然效用而已。再来第三个圈圈，那由于任运的无功用，无分别心，这个是属于定无分别心，这属于禅定维系的不动，那就以为是无分别制的物证。那这一点是非常的不同。那这里。我可以我们可以用一个方法来鉴别，比如说我们在看一个东西，比如说我看这个教室，我用比如说大家看，你们看是看整个佛看了我看是看大家，我看大家这样子，整个教室的话，那假如是无分别心的话，就是他看是一个范围那么大的范围，但是它不会分别说，这个是某某人，这是小李，这是小张，他不会分辨它，种子会分辨，他也不会知道。说，这个是在生命，那个是在生命，他也不会分。他就是笼统的知道一个轮廓，一个定向。那无分别心是如此，那无分别只是怎么样，他可以也同样有无无分别心的那种功用，就是因为他我们要得到智慧的话，你一定要有禅定为基础，所以你这种沉静的心也是有，就是你看到整个教室的那种情况，你也看得到，你也非常的宁静，看得到，同时，也可以观察到，就是每一个众生在每一个情况他的自相，还有他的贡献，他都明明白白。就是他虽然是叫小李很清楚。那这个形体这个小李，他是五蕴和合而成，那它也是无常苦无我有这种自相跟共相的话，那在无分别的这种成绩里面也有这样子的了。别字的话，才是所谓我们佛教的无分别智。跟无分别性的差异就在这里。那要简别的话，最简单就是假如有三法印，有空性智慧的话，就是无分别智，，第四个圈圈由一定由于起定后的。于是，会让我们错觉以为动静一如常在定中，有的人甚至以为自己已经解脱成佛，那得四禅以为的四国，那这些都是成为真桑曼，或者是大妄语，这一点我们都要，谨慎好。阿拉伯数字三有这样修持的人，其实老实说，在我们遇见这个人类里面的还属于少数的，大部分的人都是还是很迷惘的，还是很散乱的。那既然可以在这一群里面能够修到禅定，已经算是非常了不起的。不过这种修禅而不修慧，那以为禅那就是波轮，那是永远都不能够，深入出世法，是很可怜的。所以我们来听闻佛法，有这样子的一个好处，就是它会让我们鉴别我们任何的经验。所以不管大家你做梦做到什么很特别的梦也好，或者是你突然遇到一些情况，你都无动于衷，或者是好像常在定中这种感觉，我们都可以用自己学习到的这种佛法知见来鉴别。假如你对于这个技能还是非常的懒惰，非常的执着的话，那可能这个是有问题的。那这一点大家要清楚，最后第三，定一观会而成就差别，这是共识间的定到初阶，就是酒助兴等等。但是，有观会而可以称为差别称为什么差别就是假如只是求禅定的话，这个是世间而不是出世间。是小乘或者是大 秤 。怎么鉴别，我们底下来看。得到味道立定以后，这里开始。二，底下三个圈圈，就是要鉴别。假如我们有了基本的禅定之后，可以鉴别。你决定要走这三条路，第一条路，就是继续修禅定，叫做修六行观天下，心上，就是注解39有没有？六行观就是苦出战或者是出苦战，心上，就是进庙里，这个叫做，修世间的色无设定，世间的禅定。那第二条路，就是观三法印，无常，苦，无我，或者是无常，无我，涅槃，寂静，这个就是入声闻乘。那第三个圈圈，就是有这样子的基本定过后，就直接观法空性，不生不灭，三轮提供，这个就成为大乘的禅定，或者是，进入了大乘波的范围。所以，这个就是有了。基本谈过后，那我们应该要怎么简择自己的路？那这个是，我们学习成佛之道，就是导师要衔接上去，波罗波罗蜜的一个观键处就在这里，那三轮体空就是我们前面讲过，就是施者，受者失误，善者不可得。注解38看大家看一下，我讲一下重点注解38，第一，9d无漏定能断结石。这九种禅定，能够让我们断烦恼，就是最低，最低的是味道必定我们刚刚已经讲过了，久住心过后，得到身心安，身心安过后，会得到身心净，身心清净，身心清净过后，会得到这一种喜悦过后才进入未到地定那鸡最差最初阶的定，基本定义就是味道地定。所以在9d里面就是九种地里面，味道地定是最初阶的，那其他的就是四禅，335设定，还有禅中间这九种，都可以让我们引发会。但是最最初阶最基本的要求就是到味道必定。假如我们要开发博瑞智慧的话，三无设定，除了飞翔非非想定，除了飞翔非非想定，第二，为什么初禅以上的味道必定就是净分定，不能够引发无漏会，我们看那个粗体字的地方，顺正理论，他说为出进风，一通无漏，一通无漏就是只有在出场前面的那个味道一定才能够得到无肉会，那后面的那一种禅定前面，也有味道立定，也叫金芬丁，但是都不能够得无肉。大家有这一本全文知道讲义吗？有吗？，里面有一个图表，大家可以回去参考。就是在57页这个院长的讲义。57页有一个图表，那就是在出场前面的那个味道必定才可以开发无漏的解脱，其他的味道一定都不可以。不过南北传有一点不同的说法，我们现在导师这里我们都以北传的说法，那禅波罗蜜我们到这里就告一段落，我不晓得大家禅波罗蜜这里有没有什么疑问，师父，我可不可以请问一下，就是在那个入就是即将要那个发病的时候，第几页？就是我们刚刚讲237页那边。就是这边有讲到定的，当然这边是讲定的得，那我就在想说是不是明显无分别这点两点在为为未发病的时候，其实这两点也是有的，很容易做到。前面是一二。对对对。对对对对。其实那跟到第三这个阶段跟那个发病的时候是怎么样的一个区别？没有。就是到第三的时候，它最主要是提到那个真心的静安乐身心情安乐。这里无功用是指什么意思？你说第二个就是往那个那个上面那一段二发定时候注定那个无功用，内心依旧无功用，无分别的兼顾安住所缘，不够用，你看前面就有了，你看236，第九行第九个，第九个就有了。236中间第九等持，假如你对于比如说熟习观，你能够专注于气，非常的功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在，无散乱相续而住，那这个就是属于等值第九住心。那这一些的话，它最主要就是所谓不加功用就是我们比如说就很像，你开车如果你开顺了，其实你就是那个手固定那个方向盘就可以了。你不用实力，因为你没有转弯，他的路都直直。像我们在在美国，大家有去过那种欧欧美你你们就知道，他们的路都直直的，很直很远，假如你真的是稍微没有人跟你在旁边在那边八卦一下，真的会睡着，很直很远。所以那一种你就是不用使力的，也不用不用怎么样，你就是在那个所缘上非常宁静坚固。就是叫我国家公园，我们再回到刚才那个一二明显无分别，很容易做到那到那个微妙轻安的这个地方，你怎么怎么倒到这里去，就是说你在过程当中在禅坐的时候怎么样，你怎么会变成到把一二阶段都同时具备了之后，到第三第三点状态，有时它是同时发生的，有时候是同时。对呀对呀。他只是分析说禅定里面有这三个三个内容，它并并不是质地可言。对，有时他可以一起。有的。那因为师父刚刚讲说这边是自然就是生起止恶行善的心。那其实就是加入你的观了。可不可以这样讲？加入你你的怎么讲？就是智智慧般若这方便刚才我没有讲说苦苦空无常。没有。没有。没有。没有。这里还没有。对，这里只是通定通片的定的就是不是不是修佛佛法的也有这样子的道德，身心的轻安，然后离恶行善。为什么？因为善本来就是定，本来就是善心。我们讲如果加了刚才我们讲的苦空无我那些的话，就是变成说你已经到禅定的出味道。就是最后面或者是说二禅江上去了。不是也不是。也不是。不是。你说你会无常苦无我的话，那已经转观了，你从基本厂里面转观了，转修会了。那你修无常苦无我的话，因为这个是二乘会，所以你修的就是解脱道了。那假如你在基本场里面，你转观是不生不灭，一切法空，这个就转入波罗波罗蜜这样大声的这样子，所以有这样子的不同。然后我有一个疑问，这个我想也许很多人都会有一个想法，也也会有相同的疑问，就是那如果说我们修禅定就可以有那个禅波罗蜜，然后甚至到波尔波罗蜜，那我们为什么要拜佛，拜佛修的是什么？这个我们前面有上过？，它是属于前方便里面的一些家庭。那拜佛其实在佛陀时代是没有的，但是理佛是有了，理佛三拜这种是有，但是我们就是像我们现在北传的家庭这样子拜拜的方式，以前是没有的这样，但是它可以是一个家庭。我们到波尔的时候，待会就会讲到有一种家庭叫做我们前面好像有上过，有上过没关系，待会讲到十发型的时候我们再来提，我们来看新的讲义。2239波罗波罗蜜。我灰度就是波罗波罗蜜，智慧的度。那先赞叹 b ，然后才开始后面的内容。波尔是值得尊敬的理由。先来看为什么他值得尊敬，不是佛法的根本。智慧是佛法的根本。那波人是凡夫圣者的差别所在，也是世间法跟出世间法的差别所在。所以一切的无漏功德，一切的三乘圣者，都是依般若智慧而来。所以经典你说你想学声文帝也要听波尔，你要学辟支佛地也要听闻波，若你要学菩萨帝也要听闻波。所以波尔在共法上来说，它就是无漏法，解脱烦恼的法，就叫波人。我们待会底下就会分辨。所以第三为是般若能显示佛法超生于世间法的特质，所以真正假如说我们前面上禅波罗蜜还不能完全显示佛法的一种特质的话，那我们接下来这个内容，我们就要理解得很好，因为这个波罗波罗蜜的内容才是佛法的特质就对了。那所以所以假如大家你你有一些部分不理解的话，就欢迎大家举手发问几次后，我可不可以再回到刚刚那个禅禅定那边？这边。我们刚刚讲过，就是说你入定了之后，就是说发病发病的时候，那其实你对于你的就是说你在定中的时候，可是周遭接触六成的时候，其实你是聊聊分明的，比如说外面你入定的时候，我再强调，是不是这个观念是正确的，就是说你入定的时候你已经在定中了，但是比如说你的周围有什么声音，或者是说有人讲话，但是你仍然听得到。你也聊聊分明。那那这样子你不就是心又被他如果按照被拉到那里去了吗？没有，如果按照入禅定成就的话，他只有意识前50不起作用，所以你应该不会听到声音。应该是不会听到。那不是说入禅定的话，不是木头，别人用引擎敲你出定的时候，对那个是有固定的作用，就是比如说我们现在已经是大家都知道说这样子的动作，是请你注定，所以我们做的时候自然你听到这样的声音也就会出。那那不就是听得到吗？那怎么会说前五是不起作用？我我我我现在就是不太了解，就是说你入定的状态是是什么样的状态，是对周遭环境你都都不都不知道，还是就是说其实你也是清清楚楚聊聊分明，这个我们等一下，我们等一下有时间的时候我们再来谈这个问题，我们先来上一些进度了，待会第二堂课我们还有一些时间，这个问题很好了我们继续来，先看波尔的第二第二的部分。B 若是出事，现法的根本益处，就是出世间法的根本益处，那所以三乘的解脱，为波人，是他的所依，所以假如我们要成为圣人的话，一定要学习波。一切诸佛皆从般若出。所以，般若经形容这个般若波罗蜜，为佛母，佛的母亲。那如经中说，般若能生诸佛，他是能生诸佛。智度菩萨母就是制度，制度就是般若波罗蜜，般若波罗蜜是菩萨的母亲，方便，方便慧是菩萨的父亲。那这个就是，波尔更方便。两者，是菩萨言，菩萨成佛的最主要条件。第三，般若为三乘圣者的生母，那波尔到底是小乘法还是大乘法，所以其实在解脱法来说，我们三生共法的时候已经也有提过，那达到解脱的时候，其实那种无分别字的时候，其实假如你不是以再生的时候，或者是你以你修行人的本愿来说，能够分辨大小胜的话，其实在那种法性无分别，法性当中，你是没有办法区别它有大跟小，在法性里面，是没有分大分小，就很像什么叫法性，比如说我们在这里体验到的空性，台湾体验到的空性跟印度当时所体验到的空性都是一样的就对了，我们来看一下一月波的广义说，那波人的广义，就是能生胜法，这是观键字，就是般若能让我们生起圣法，也就是三乘共学的法门。第二个圈圈般若进入空性来说，声闻如毛孔的空，菩萨如太虚空，不过两种空，并不是值的不同，而是量的差异而已，我们看下一页，三兽渡河为相象，能彻底，就是三兽渡河，就是兔子，马，还有大象为相象，就是唯有大象，能够彻底。假如大家看一下猪脚五，你就看你就能够理解，就是这三种动物过河，兔子，因为都浮在水面，因为它脚很短，它没有办法垫底，那马，有时是会浮起来，有时沉下去后还踏到一点点底的。那大象的话，是完全，从头到尾，都是能够脚的，都磨到地。所以这个就是声闻独觉，还有如来渡河的一个不同的譬喻。但是大家动到的就是身体接触到水，都一样，都一样。所以这个解脱的圣法无漏法，都一样，前身不同，但是记录法性流，都一样，因为这个意思说三寸的观会可以有方便，前身不同，但根本特质是不许有差别的。第二月，b 人的胜义说，这里有一个这样子的譬喻，就是 b 人有什么胜义，就是他说，如国王和，和与国王和合而生子，母以子贵，就跟平常人生育有点不同。它这个是经典的譬喻，就是看主角六，主角六大宝基金。保洁金里面，有提到这样子的一个比喻，就是，譬如一个国王，他的夫人，假如跟这些下人，贫贱的人私通，生了孩子，这个宗旨是皇后，她是跟那些下人生孩子，他还不可以成为王子因为不是王的血统。但是，假如看第二行最后，假如是国王跟人家私通而生下孩子的话，反而可以称为可以称为王子，因为他是国王的血统。那这个要批评什么，你看第二行，前面声闻众亦复如是，就是虽同正这个法空性，但是不可以名为如来真实佛子。那你看第三行这些国王的这种松弛是他是私通的，生的小孩，因为那个母以子贵，所以初发心的菩萨亦复如是，虽然没有居住佛的功德，还是往来生死，但是，它可以称为如来的真实佛子。所以这一个譬喻，是，很巧妙。我们回到本文。因此不是与菩提心相应，大悲心相应。还有，五度所庄严的波人，是五度庄严的波纹，那这个波还可以射到一切功德和相依佛道。所以波人，但数菩萨能生诸佛。我们来看一下注解七。注解七，为什么说 b 是单数菩萨，那看出题的字就知道了。第二行为世俗谛，所以说波尔单数菩萨为什么是世俗谛，你看，注解七的第五行，最后面，凡夫没有 b ，这个是很容易明白，但是为什么声闻，辟支佛也没有，它里面也是解释说，他没有慈悲，所以，一心像涅槃，所以不能具足般若波罗蜜。那菩萨成佛过后，他的这个波尔就转名为一切种子。有看到吗？注解七的最后一行菩萨成佛时，转名为一切种子。所以真正要说这个波人，是不属佛，不属声闻，辟支佛，不属凡夫，但数菩萨有没有？就是菩萨才需要的，因为他要带领他去成佛，需要般若带领他去成佛，回到本文第二个圈圈波尔现证法性，不但不会如二乘那样的去入空集，就是沉寂自空，有这样子的语词，那反而会方便善巧成为一切功德的社保，这成为一切。波罗蜜的总相，这个我们在上很多地方的时候已经有提到，比如说在谈布施波罗蜜的时候，持戒波罗蜜的时候，假如他们谈到最后说，你假如不跟波尔相相应的话，不跟他相合的话，你的布施，不管你做到多么彻底，都是属于世间的布施，还不是属于，菩萨道的，故是不可以称为波罗蜜，所以它是一切波罗蜜的总相，最后两行，不论哪一方便来说，般若决定是处世圣法的特质，那不是布施禅定的所等，所能够比美的，而为了，而为了生死与成佛的必修法门。所以波尔他谈到后面的时候，是，就是几乎导师的不公大成不公法。后面的最重要的就是波罗波罗蜜，它占得非常非常大的篇幅，然后再谈什么，我空，法空这种234门不生，不知作不他做不工作不无因作这种。所以我们越到后面，就也没有故事可以讲的，因为全部都是讲这种，都是波罗的内容，所以我们应该要稍微忍耐一下。我们来看一下耿二，一次修正，现政有修德，现政会，是由修而来的，修复，修，是由文文士而来，那文字当然要由上游或者是善知识听闻而来。所以，这些都属于慧的所依，都属于慧的所依，我们来看下一页，241页。波的种类可以分成两种，一个是世俗波人，一个是胜义人，那什么叫胜义人，就是真实的波人。导师说，其实真正要称为波罗波罗蜜的话，它只有胜义的波才有这样子的资格，称为般若波罗蜜。但是这种真实的波，它是由休息而来，就是他不是你去乞求可以得到的，波罗波罗蜜你是祈求，是得不到，或者是你希望，师父给你也给不到的，也给不到。所以导师在这里讲得很白，就是它是由修习而得的现政会，休息而得的，就是假如你觉得这个很重要，而且是解脱的必备的话，你就要主动的去学，主动的去学，而不是被动的。所以这个休息的话，我们要修行的话，就是你要有这样子的动力跟主动，假如没有的话，这个 b 永远都是离我们很遥远。那这一种现政的 b 到底是怎么样的，我们来看，如今说般若定时，像这个十，就是如如不动的意思，这些般若的智慧，空性是如如不动，甚深极重。智慧轻薄的，是没有办法，世俗智慧的轻薄是没有办法，可以跟他相比的，事故不能成或者不能称，那这个就是经文般若经的一个说明，那他的白话解释其实是在二了，我当时讲义我会修改，其实一跟二应该要合并起来，他的解释导师对于这个经文的解释就是在第二项的第一个。B 本是世间固有的名词，以简择为性的理智，那现在实相般若为世间所从来没有，当然不能够以世间固有的名词来称呼他，所以这种世间的智慧，因为它很轻薄，所以这种甚深的般若空会，你用世间固有的名词是，是故不能称，所以你就你用什么都称呼不准。他意思是这样，或者是没有办法测量也可以，这个称，有测量，有称呼等等的意思，所以这个称，有好几个意思。我们待会，因为还有讲到一些，比较重要的语词，我们休息一下。

 好，讲义请看241页第二项的阿拉伯数字二，那既然 b 人，他虽然以简择为性，或者是说，它是实证的这一种，轻症的这种法性的这一种内容，是无法用世俗的语词所能譬喻或者称呼的话，那我们应该要叫他什么才好，所以佛有善巧使众生医者这固有的慧性。这固有的慧性，就是简择为性，就是简择微信。这世间固有的会信，就是简择微信，使他向高深处进展，那进展到超越世间的理智，就是无漏慧的实相了，那这是一简则慧性所引发。所以虽不能名为世间固有的会，也就可以也就还是称它为波尔，因为它是由世俗的慧性而引到出师的般若空性，那他还是借助他原来的世间的语词，称它为波。其实修持而得的真波人，绝非世间理智所可以相比的，世间固有的会信。我觉得这个是很重要的一个语词，就是，我们如何在世间人这种简择微信的特质里面，来发挥或者来引发它进入出世间的理智，那这个就是我们要好好善用我们原来的一些理智，或者是一些抉择的能力。所以我们的抉择的能力如果是放放他用在那些好的地方的话，他就能够帮我们引申波尔。那假如这种抉择的事抉择的能力，你把它用在不好的地方，那反而是造业，所以这个就是，我们要辨别它的一个不同的地方，他自己说，刚刚下课有一个同学问到说波尔还有是圣地，还有缘起法等等，有什么不同，带回我们，后面会提到一些相观的，我们再来一起回应，那佛法为什么说世间要依着这固有的慧性，就是因为学佛，它只是由人而进化为佛，我们不是说成佛或者解脱，是离开这个人类而成佛的，它是由人本身的一些特质进化，转化它，提升它，然后，变成一尊活生生的佛，所以这些我们众生既有的一些一些特质，是可以让它进化的。那比如说跟波尔，跟智慧相应的，就是这种简择。微信是世间人的慧心，就是比如说你看一个很有知识的人，他可以鉴别谁是谁非的，不是你在上面演戏，他就可以给你瞒的过去，现在的人都很眼睛都很雪亮，所以这一种鉴别的能力，我们就是要善用于佛法的生死解脱的鉴别。那假如你用的不好的话，你这一种鉴别能力，你是去欺压众生，去欺骗我们身边的人。，那个就是，反正你是用这一种，简择的能力，来自叫什么？去瞒天过海，去做一些不道德的事情，那个是非常不好，那我们就会问一个问题，那这种，世间固有的慧性，跟佛法的真正的般若智慧有什么不同，最大的不同，就是佛法的般若慧，他不管看什么，或者接触什么，生活的点点滴滴，或者身心上发生的任何事情，最大的不同，就是他在做这种觉得是抉择的时候，或者是在简择某个事情的时候，有的人，他一定是了解我在这个生活的当下，你他不会只取这一种精神或者物质的东西，它是长的，或者是我所可以支配的，那你用佛教的语词就是他一定是了之，他的生活里面一定是念念分明，都能够了知无有常性，还有无有我性，那无有常性是什么？就是你知道我所比如说我现在又觉得这个事情，我要看待这个事情，比如说今天发生这个车 祸 ，我要怎么减，别说到底这个事情我要怎么处理，那个就是你有没有佛法的这种知见，这种世俗，既有的这种简择的会信，那没有的话，通常我们在处理这个事情的时候，有时自己都会处理得不是很圆满，虽然在道德上或者在法律上给你赢了，但是私底下，接下了很多这种恩怨，有没有？那这个，这种处理办法，在世间道德来讲，你是有机会你赢了，但是，在佛法上来说，这个因为你只取有一个，诚信的这一种，可得？，这一种输赢可得。那这个到最后，也许换来的是彼此很深的仇恨，那这个就是代表他世间的这种，世俗智慧，跟佛法的智慧是相应很大的。那当然，你要彻底的了解说佛法的慧，真正的智慧的内容是什么，其实要到后面，还有很很长的一段时间了，导师才慢慢带入那个主题，还有还有，还有好几次了，所以我们不用不用急了，来，慢慢看好。第三，佛法的般若智慧。现政会，它不是由天上掉下来的，它是这种现政会，它不是破空而来，而是，有方便，方便就是方法，有方法，有因缘，那离不了闻思修而得的，那现政会是由修所成。修所成，是与定相应的关系。所以我们直接看一，二，三看完了，等一下我们看后面你就了解了。第二修，修所成慧，又不是盲目的盲修瞎练，他又是修从思所成慧而来。所以对于法律的深刻实则，那可以作为我们观察的所缘，观察什么？观察身心的无常，苦，空，无我等等私会。第三，又是从文而来。所以是，我们诗歌的内容，它不是，我们胡思乱想，那是一经一论一善知识的开始而来。所以闻思修虽然它是有漏，但是他能够带领我们到无漏的现政会。那彼此的关系我们看一下，后面有一个图表，242页，有一个图表，你看上面那个图表，文思修正有看到吗？那最底下那个证，最底下那个证，就是实相般若，或者叫胜义波人，这一个才是我们佛法所讲的现政会。其他的都是方法，或者是促成得现政慧的因缘。所以上面的那些导师说，他是会学的全方便，你假如要略过这些方便，直接要到实相波人，佛陀说，或者导师说是不可能的事情。所以要得到后面的那个实相波人，还是要经过什么闻思修，还是要经过，文字波人观照般若实相波人。这样，那也许我们就会问了，什么叫文字波人？就是你看那个刮胡就是文思，这两个可以称它为文字波人，那观照波人，是诗跟修，是观照波人，那这两者还是世俗有漏的。那最后一个，就是你修过后得到的炉石会断了烦恼，那个才属于胜利的波。这是一个大架构，大架构，我们待会一进入到波尔的内容的时候，大家就要记住这个大架构，我们回到前一页，241页看第三，我要补充一个地方，第三个一三之一，就是这种现政会，他离他最近的就是修所成慧，修所成慧看第二行，第二行后面修所成慧是约定相应的关系，有没有？所以我们为什么要谈禅波罗蜜过后才谈波罗，波罗蜜，就是你要至少要修到味道必定一定相应的皮神那观，那才能够带领你见到无肉会。所以它一定是与定相应的关系，才能够得到现政会那一定相应的关系，也许我们说到底要怎么辨别？其实很简单，就是我们前面所讲过的那一种，就是你在做观的时候，比如说你要做无常苦，空无我观的时候，我们一般人都说我，我可以坐下来的时候，我就观无常，苦，空无我，每个人都可以，但是这一种不叫修所成慧，你可能叫做思所成慧，或者闻所成慧，你不可以叫修所成慧。修所成慧的人，就是你要在定里面，你得到味道地定好，最基本的，你得到定过后，然后你在定里面，用这一种沉静的心，来观察无常，苦，空，无我，那个才有力量。否则的话，你那种散心，像烛光被风吹得闪烁的那一种光芒，他照的烦恼，不够彻底，不够有力。所以，一定要有修学基本的这种禅定，有沉静的心，那才能够真正的，对症到烦恼的根源。所以导师是由上而下这样子来找出会学最最初阶的一个方便，就是文导师，然后修，然后正，这个就是我们的大目标跟大方向，然后看第四项。三，会与施法型的关系，佛法都是依佛菩萨的开示而休息。也就是说三慧的修学过程，特别是 b 人，非从闻思修下手不可。那综合起来说，这个就是三种波人，第一个就是现政慧的实相波人，也就是胜一波人，这是第一种实相波人。那第二，第三种波人，都在阿拉伯数字二的地方。就是修跟诗会是观照波人。诗跟文，是文字波人。为什么诗？大家也许会想说，为什么诗会那么特别？他跨前又跨后，有没有好思所成慧？他是跨文也跨修，为什么？你看后面那个刮胡诗会是一文，也可以布依文，比如说思维思会我，我们比如说我现在在观这个无常观，我在修无常观，当我不记得无常观要怎么观的时候，你可以思维这个义理，依文解义，你就先看，然后，再放下这些经论，然后你就在那边思维还是一那一种文字相，来做观，这个就是文跟思。译文还是译文。那不依文的话，就是你放开那个文字，像你只是看他无常在变化那种那种情况，你不依那个文的，不以那个文字，那这样子的话就是跟修接近了。结合的后面有一个譬喻，后面有一个譬喻注解，我们来看一下242页。我们来看一下注解的第一行，就是注解14，在242页第一行划线的地方，闻所成，慧为缘，明境就是文慧，他只是元明的静，就是名字，名称，他要圆这个名，未能舍文而观义，就是他还是一直要依靠这个文，不能够一直看它的意义，不能了解到它的意义，那再来发现的地方，思索成会员名跟一两个，两个他都圆。然后，有时由文隐义，就是这些文字，可以让你产生对意义的掌握，那有时，也可以有意义，让你产生对文字的了解，这。但是思索成为他两者，都还不是很成熟，所以它可以跨两边，那修所成慧的话，就为缘意境，它的意义，它的内涵。那你看后面有一个譬喻，第二行，譬如有人浮生死水，就是在学游泳，那还不熟的时候，他不敢跑，就是不敢离开那个游泳圈，这个就是闻所成慧，他一定要依靠那个东西，依靠那个文字，那陈学未成，或者或者就是已经开始有学过了，所以他学游泳的时候，有时他可以放开那个游泳圈，自己游一下，游了几分钟，喝了很多水了，在抱着那个游泳圈，所以他就说，如果你是思所成慧的话，就是有时可以一一，有时可以放，有时可以一文一一样，因为你还不是非常成熟。那再来就是成熟了，那上学者，不带。所以智力幅度，就是如果你很成熟了，你就不用靠那个游泳圈了，你就可以一直自在的游了。这个就是修所成地的。搜索陈慧，这个 pe 很好，所以这个这样子的话，你闻思修的基本的定义就很容易掌握了。我们来看一下本文第一行242的本文第一行。闻思修是世俗的波，因为可为胜利波罗的因缘因中说果，也就假名为波人。所以其实真正的波导是按前面这样子的严格的定义的话，它只有闻思修正，最后那个正的实相般若，才是佛所讲的般若波罗蜜。但是因为我们要记录的方便，所以佛说这种胜义般若，它是透过修行而可以获得的。所以这些前面所有的修行都可以以因中说果的立场来说，他也可以称为波人就对了，只是他是世俗波人，那在大乘里面的方法里面，在般若经。又开言到这个叫做十法行。司法型的内容那这里，我没有放一个参考资料，导师的著作里面其实有一本书，写司法型写得蛮详细的，大家有有兴趣的话，可以回去参考，就是华语及华语及第二册，华语及第二册114页到132页。十法行，十二一二三四五六七八九十，十发行，那这十发型其实在大乘里面，以现在来说还是很流行还是很流行。你猜到吗？约数是一四到132，一四到132十发型第一个就是书写，那导师在华语经那里有说，当时会流行这十发型，是因为，般若法门在说明的时候，因为很深，不容易流通，所以那个年代，就要学习波人，就要学习书写，让经卷流行学习书写，但是现在我们好像到现在还有，就是超筋超筋还有这样子的一个作用，我现在看现在的那种超精的本质，我觉得现在的人真的什么都想得到，太太厉害。因为有一些老人家他没有早期的像像我们，也是就是不太认识字，所以他们就浅浅的有印象。那个字有没有或者是下面那一页还有字，然后上面那一页是空白的，薄薄的。它那个字有那个样子出来，让他这样子写写一遍。我哥哥也是要我妈妈都有都要吵。那这个就是有他的一个那个时代的一个好处，就是书写经卷。第二，供养或者供养这个也不是说供养三宝，不是，他这里的定义和导师的书里面只是解释说他是供养这一种你抄了的这种般若经，抄了这种经卷，你自己抄了的，然后就是非常恭敬的，供养他，用香，用花，除以15，或者每天，都供养这些经卷，因为 b 太重要了，所以就是要要有这样子的一个什么？现在还多了一个叫拜金，这个是司法行没有的拜金，就是刚刚像那个同学说拜佛那个，就是拜金，就是一字一拜的那种，你没有听过吧？，我还我们还有那个在大陆以前古德，还有那个中国的古德，还有那种拜法华经，拜到那个多宝佛塔掀起的那种事迹，你没有听过吧？没有，就是法华经里面有一瓶叫宝塔品，就是有古德，就是拜法华经，一字一拜，这样拜到他前面，从地而涌现出一个宝塔来，但是现出来它还会卸，会卸下去了，你不要以为他又永远陷在那里了，你不要想拿去卖，那这个是后来开演的，然后拜金。早期的话，第三个是诗，他这个诗他也不是布施东西给人家吃，也不是，他是把我们写好的经卷送给人家，让人家也能够读诵受持流传下去。这样，所以你书写的时候也要写得端正一点就对了，不然谁要你的经卷，或者你那个那个字写得很潦草的话，别人也不要。但是这种是他的或让经卷流传的这种行为，现在好像又有一点有一点过剩。就是这种硬技术的。有又有一点过剩。所以这一点也是我们现代人应该要反省的部分。那太多了，太多了大家就不会珍惜，而且随便放，什么车站也放，什么哇，什么场合都放，有时候你看到都很心疼，你抱回家又太多不晓得摆去哪里。所以有时候太多也是很麻烦。所以如果大家要发心印经，现在有人有不同的那种想法，我觉得也很好，可以参考。就是我们可以用那些现代的著作，不一定要印那些经，因为太多了。你可以应成佛之道，这跟人家结缘，你可以印这种导师的著作，所以现在也有人有这样子的观念，他不一定要用这种什么地藏经什么，但是有些人认为说应经功德比较大，其实我是觉得他如果是能够介绍我们就是佛法的正知见的话，你应学的都是应该都是一样的功德，因为你三轮体空，第四项，专心谛听。那这个就是类似于我们听课，你就是要专心地听。第五批。读。这。这读，也是自己读。自己读。不是我们拿了经书和教孩子读，叫妈妈读，自己不读，不是，他这个 p 读是自己读，自己读自读，有一些经的翻译叫自读自己读。那第六，受持是信受，一直在心，我们受持这个法，那你要常想在心里面想，比如说你是持名念佛，念阿弥陀佛的话，那常常阿弥陀佛，要记在心，记在心里面，那我们不管是做噩梦，还是遇到什么问题呀，你都是阿弥陀佛，这样子就是有受持的，好。第七，为他开眼。文异就是使这个法门，也能够让人家信受奉行，就是去推广推广，因为那个年代没有疫苗，也没有网络，这个波罗时代的时候，所以它需要有人去弘扬。第八封送风送是背诵的意思，要背起来背起来。所以那一天人均长老到我们服务员去，开始的时候，他就说年轻人，他说你们没事干的时候，就拿成佛之道的集中来背一背，不要浪费时间，所以大家如果在家或者在等车的时候，没有事干了，拿成我知道的集中来背一背他说很好，现在好像有人有人真的是那么遵从这个寄送，这初15那怎么知道寄送来念你？我有认识的局势真的有这样的。他们很欢喜。这个晨不知道的寄送好。第九思维，你看到前面一到八全部都是闻所成慧，所以你看闻所成慧，我们以为只是听闻，跟见闻简直是小巫见大巫的样子。那这里就有八项那么多。第90，这个才是实惠。第十，修习一定相应的修才是修所成慧。这个执法型号跟八真道里面的文思修的多寡，有一点点不同。有一点点不同。导师在别的地方在谈文思修的时候，比如说他在华语及在谈到那个八正道配文师修的时候，他是这样提的，他说证件，我们对于佛法先建立正见，第一个那这个，就是我们的文慧，这里的文慧，它让我们会成就什么性跟信对佛法的信，所以见得深，然后，才能够，怎么样，体慧的切。所以证件，能够让我们产生性，你见的真？，那证件过后，那你就开始要湿了，就是真思维，那这里开始，就是湿，就是湿。所以我们要思维的内容，就是证件的内容，那是它不是只有思考，所以这里的思所成慧，他是测两边，我有跟大家讲过了，他是测前侧后的两个很特殊的定义，第一个，是什么，就是思维证件的内容，就是思维证件的内容。第二，是策划，策划后面的修行，策划修行，那修什么行，就是私会，他会策划的就是正与正业证明他他会策划这个，然后，他还策划什么，正精进不用讲了，正情正念。镇定，那这个是比较特殊了，它是通全部的了，那正念镇定的话，这个就是是就是定学了，然后这个不用写，那你要写修也是可以的，要写修也是可以。所以其实在八正道配文思修来看的话，思所成慧的范围是蛮广的，蛮广的。当我们还没有成就定的时候，或者是你重视成就定，但是你在做观的时候，并不是在定中做观的话，也不可以叫修所成慧，你还是要叫思所成慧。所以实惠的内容在这里来看的话，他就很很多项了，正式，正与正业，正命，正经经，正念等等。那这个就是一般我们说你八正道跟司法行就有一点点，那个开开合就有一点不同。那假如你修道修所成地，修会过后，那这里就是正了，就是我们成佛之道这里所讲的这个就得五六会了，就见到见到。所以修八正道能得解脱，就是跟司法型这里是比较，就是开合不同，说明上不同，因为，这个是《阿含经》的基本的说明。那我们讲义这里的导师陈伯之道是讲的是般若经，就是大乘的次第，有一点点不同。我们来看第五项，修学波尔的資糧。修学般若。所以般若经论，为文饰的对象，也就是也就成为必要的资料。那修学般若出方便是闻思，所以情境34与多闻熏习是不可或缺的，那实际上是修学智慧所抑制的，那下面这几个重点，待会就会提到，为什么他说波人，跟我们上面三生共法的一些出世法有什么不同？这里就是要点出来。在这里波罗的資糧有两点值得作意。第一个，多闻，我们多闻佛法，并非广式名相而已，有没有？并不是要累积我们的佛学名词，或者是，有经过佛学考试很高分的，就觉得对佛法很有意见。其实不一定，不一定。那多文是什么含义，我们看下面两个圈圈声纹跟大乘有什么不同？一声闻法来说，要听闻到内心生起无常无我的正见，这个才可以称为多闻。那就好像经典所讲的，若人生百岁，不解生灭法，不如生一日而得解了之，这个就是我前几次有跟大家讲那个鸡胸这个寄送是非常非常有意思的一个寄送。为什么佛会说你就是到100岁那么老？但是假如你没有听闻过生命法的话，倒不如你只是有意识的生命，那能够听闻到生灭法还来得有意义。因为这个生灭法这个观键字，它可以把出世法全部讲完了。所以这个计算，虽然它只是用生灭法这两个字，生灭法这两个字，但是它讲完整个佛法出世法，我们怎么可以怎么可以生灭法两个字就可以讲完，就是因为我们知道缘起有因有缘世间集，有因有缘世间灭，或者是因诸法因缘生，即就是生了，极其，诸法因缘灭，我佛大沙门常作如是说。所以你只要我们有办法讲解，或者是认识到，缘起法的生跟灭，或者集跟灭，也就是了解了缘起法最重要的流转，还有什么毁灭，这就讲完整个佛法，所以为什么佛会讲说假如你能够听闻到生灭法的话，那你中我们纵使有一天的生命，也很有价值，因为就是听闻到缘起的，所以其实在缘起里面我们都知道，这个就是流转，这是苦集，这是灭。那你修圣道的话就是道。所以因缘或者是圣谛，或者生灭法，最最主要的就是供三圣的波人，他们是共通的就对了。那不共不共大乘的 b 人是什么，就是底下要讲的，底下第二个圈圈就是要讲大乘不共的波人。大乘法中多闻是闻空性，不生不灭，如楞伽经等说，就是你要分辨大乘的 b ，还有声纹的 b ，不同，最不同的就是，大乘的多闻，是要闻到空性，还有不生不灭。所以真正其实要谈到说，共声闻的波人，就是无常，无我，涅槃。那不共的话，就是空性，或者不灭，不生不灭。所以这一些只是他在之上是一样，解脱。但是在量上，彼此就有不同，这个我们待会还会提到了，其实涅槃跟空性，它可以是等同的东西，可以是等同的东西，那我们到后面的导师会慢慢跟我们分辨它。声闻虽然也有体验到这种，但是他所体验到的职能，只是如毛孔的空，那菩萨的空，是如太虚空，差异很大，量的差异很大。所以在通达十亿的，能通达十亿才是多闻的善知识。好看刮胡二在十法行里面，文只是听闻，读诵，解说，也就是英文达意。不过，我不晓得大家有没有这样子的一个体会，就是我们读同样一本书，每次读或者经，每次读，每次的感觉都不同，你们有这样感觉吗？所以我们闻所成慧，我们不要以为有一些东西我们读过一次，或者我们上过一次，就好像可以毕业。真的。你看像陈佛知道，我不晓得我自己看了几遍，你们可能还没有我们看那么多遍，因为我们要考试要背很多，有没有？现在从讲，我觉得怎么好多东西都好像从来没有看过的样子。所以我我因为我们你看我们常常在佛学院读书，读过多少本书了，都还有这样的感觉。所以大家会有时听了在听，我觉得也是也是有这样子的，就是有这样的同感，所以这一点就是我们要常常学习，就是这样，所以如果以为23号看243页，以为文慧对于休息波人没有用的话，是符合不符合佛法正见的，是会漂流于三藏教典以外的。但是这虽然是必要，不过我们要知道，文思还是初步，还要依此而进修，得到无漏才是我们的目的。所以我们上个理拜在上，大家都论，有一个寄送很好，他说不管你直接修订修会，假如没有到无漏慧的时候，你还没有无漏现前的时候，还没有断烦恼的时候，你都不要满足。纵使我们现在非常精进的直接修订修会，但是还没有断烦恼之前，你都不要满足，都不要以为那些是真的，是真实不变的，因为那个是有漏的，他还有还是会变化的。因为为什么这样讲，我们前几次大家都会有这样子的譬喻，就是有一个小沙弥，人家来托钵供养东西，他的师父是一个阿罗汉，那他在旁边，人家给东西。但是刚好这一次供供养到很多那个卤肉，这个小沙弥，就起了贪心，说好喜欢吃那个卤肉。他起了这样的心，他死了之后，就去当网络里面人的虫，他虽然是沙弥，你看到他有持戒，要有修行，但是他死的时候，头身就变成鲁若的虫那，因为他似乎是阿罗汉，有天眼，他知道这只小虫是是他的徒弟。所以，他就跟其他的人讲说，你们不要不要把他杀死，把他弄死。他是以前是沙弥，那是因为他起了贪心，对这样子的果报，所以你你看出家人也一样，跟大家一样的，你修戒，修定，修慧，假如还没有到解脱之前，这个烦恼的幸福，有时都很难说。当然大家会说，那不是火烧功德林把我们全部都烧光了吗？也不是，他是恶报，会先报，因为你的精力太专注了，你知道吗？就是随念，谁念你恶报先报，那你出家受戒的那种功德还是有的，还是存在，只是说他会比较晚报了，所以大家，我们不要喜欢那个东西，或者讨厌一个东西，那个信念和创新的太过有力，穿越到有利的时候，我们死的时候，你正满脑海都是那个东西的话，那就会有这样子的果报。所以我你，你满脑子要什么，极乐世界就好了，那就不怕了，因为你满脑子都是那个，那个佛的净戒，三宝的净戒，那就不怕。假如我们比如说你讨厌一个人，也是一样，你不要讨厌到创新，当然力量很严重，那就是你，如果我们突然望着你那个念还很强的话，你就会是会跟他，可能就会跟男生在一起，那就是那个冤家，吵不完的人那种冤家，这个就是我们要理解了。我们来看别论波。那这个只是介绍一些波的资料，我们来看一下。很快。波尔本无恶随机行差别有别，般若诸经论与此最亲切。般若法门所开设的博学，那是以缘起法而显示胜义法空的，所以波尔跟缘起并没有两样。我们到后面，谈到四门不生，大家就一个头两个大了，那时候就谈缘起的，这样的文思，又这样的修观，可以让我们达到现政会第二波日本无二随机型差别，第一项从 b 的内容体现来说，本来是无二无别。那菩萨是分正，分正就是少分，正的少分，分正十方诸佛是圆正圆满的，证得体正平等，平等就是菩萨虽然挣得很少，佛真得很圆满，但是所证的内容都一样就对了。他讲，不是说你长得比较丑，或者你年纪比较大，你所体验到的空就跟一个博士所体验到的空不同，在佛法里面没有这样子的问题，大家所体验到的一样，所以说与十方诸佛同一鼻孔出气。所以在乐欲的开始与光辉的修习方便，本来就应该没有什么太大的差异。不过导师认为说这种差异还是会有，为什么？因为会依众生的根性，佛会善巧的分别开始，有不同的钱，方便，但是体现的虽然不一样，但是随机上说，随机说法还是要有适应性。所以如来所开示的同一焦点就是纵使他是同一部经，那对于所学的人，不完全相同，那理解法义，而做的观会所缘，也就不能全同。所以有时看众生的根基，你说缘起，法，你说空性，但是我们怎么能够说到众生所需要的？有时其实，我们讲的这些，佛学的名相，也许大家都会觉得说，这个不是很我们很需要的东西，那这个就是没有去到鸡，去到里去到佛法的理，但是没有去到鸡呀，去到根基，这个就是问题。那所以修行的次第先后有多少有差别？。那立根的人，你立刻给他，那个比较严格的训练，那他就可以接受，那如果根基比较差的，你太过严格他就跑掉了，或者你太没有技巧，讲讲说法，那他来一两次他也不要来了，那这个就是根基的问题。所以这样的四只兽兽，成为学派，彼此不同，那也有 f 越发显露出来，那就是说大家都为了解释佛法，但是大家的方便善巧所遇的对象也不同，那彼此学派知见的距离呀，渐渐就越离越远了。其实大家的宗旨都一样的，就是为了大家，为了众生解脱生死而已，但是这样子的目的所开源的就不同，很简单，比如说我们慧的讲堂，所扮演的角色跟花鼓山所扮演的角色就不同了，我们大家都是要借引众生，离苦得乐，但是所开开展的，所以说表现的风格就不同了，这个就是为了众生的根基的问题而实施不同的方便。你有需要到这种方式的，你就来回的讲堂，你需要到那种方式的，你就请到另外的道场，好看。小结心心的地方更新不同，所以佛法有随机一说。第二，同文异解。第三，经同论异，就是同一部契经，但是，论是解说不同，这个我们常常都会看到，不过最后所证得的法性是一样的好。第三，印度的大学现在要开始的波人，依据什么？导师说中国的古德虽然非常优秀，但是还是不如印度的来得好，为什么？因为印度人本身读饭吧，就是他们的语文，他没有文字的可爱。像我们现在很多东西，没有办法解释，是因为翻译过来，那个年代跟我们现在这个年代看起来好辛苦，像我们大家录了很多地方，也是没有办法读懂，就这样，你猜一个，你猜一个解释，我猜一个解释，好像好像都可以解得通一样，第二，印度的大乘学也有好多派，导师举了中观跟瑜伽，就是中观跟韦氏，中观的话就是榕树跟提婆等。那吴卓跟父亲，就是于切形态，吴卓跟四亲是兄弟来的，大家知道吗？吴卓是哥哥，事情是弟弟。那榕树跟提婆，是导师跟学生的关系，那导师在这里有提到说龙树菩萨是阐扬一切法空性，比较直接简要，而且是都以般若经论来说来造论，所以如大智度论就是般若经的广式中论等等，这是公论的般若经，为般若经而作论，作论就是解释。然后好，我们看一下下一页。第三，所以波瑞系的租金及榕树系中学一般人的议论，那学习我们般若法门来说，或者般若波罗蜜，导师认为是最亲切不过的，所以现在依此来叙述，到了幕后，会再复说。大乘山西的特点与怎么样的融贯，导师在波尔波罗蜜的这个地方讲完波尔的中心思想过后，他后面附带提一些大乘山西的特特色，特色，就是中观唯识如来藏的思想，然后来结束整个六度波罗蜜的一个思想的诠释，那这一点我们到了下学期的话，大乘山西的地方，那就会光演这些内容，那刚刚同学上一堂课提到说就是我们的禅定，到底是不是什么都听不到我想起来，就是在我们前面在谈无生共法的时候，应该导师著作里面有提过一些残值的问题，就是在书本的十二1页，不晓得是不是一样，我看讲义，讲义的58页，就是导师有提到说，禅定里面因为有分有寻，有事无需为事，还有无心无事，那如果真正到二禅以上，联系的分别也没有的话，那也就不能够引发语言。所以如果是按照这个无形无事来看的话，感觉好像他并没有说听不到声音，但是在不拍里面，听到声音跟没有听到声音，好像论事里面有不同的意见，有一些认为是在定中是听不到声音的，有一些认为是定中可以听到声音，但是如果是说按照导师这里的解释的话，你到未到地定还是出场的话，应该是还是可以听到声音，还是可以听到。对，只是像你刚刚所讲的。因为他的他对于所缘的专注是以意识来源这个所缘意思？，来源这个所缘。所以其他的武士不作用的话，那可能纵使旁边有人有车身也不会干扰到他这样。那这个部分，因为部分里面对声音这个部分，解释有很多，那这个我们以后有因缘，再来深入讨论，我们。下个理拜停课一次，那下一次来的话，我们就要谈2d思想世俗谛，还有胜利 d ，开始要开始有一点点困难，我们今天上课到这里。