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那我们，上个礼拜四上到讲义的236页最后的一个科目最后一行九住心，我们已经上完了，那接下去要上科判几次的子成就？，那内容是从237页开始，237。237开始。那这是禅波罗蜜，最后的部分，那我们待会讲完这两页，就要进入般若波罗蜜，波罗波罗蜜，前面待会今天讲的，大家可能还会觉得，还没有进入那个深度，等真的进入的时候，又不好理解，浅又太浅了，这就太深，有些内容，就是这样，不过导师很有很有善巧，由浅至深，让我们慢慢适应了，我们先看讲义，237页，上面的那个寄送讲禅波罗蜜最后的部分，就是要，辨别，那是修了禅定过后，那怎么的状况可以认定，这个是得到子成就就是成就禅定，只成就就成就禅定，然后我们来看导师是说明第一只成就的状态，那在修定的过程里面，中止还没有久住，新修的没几个。但是只要开始向内色情的话，多少身心都会感觉到舒适，愉快的一种轻安，那也一定会有日日出或冻处的发现。那这一些其实是因人而异的，有些人的群体，就是比较容易上火，有没有？就是他的那个四大火火大，有一些人的火爆体，它就是比较比较容易火大，比较会吃剩，所以有一些人坐禅的时候，或者是静下来的时候，或者是我们生病的时候，就很容易观察，其实我们的报体，有时会，每个人会有多少不同。所以这些经验。看看导师的解释，看看起来，跟我接触那个南传缅甸禅师的一些说法，多少会有一点点不同，但是大致上原则相近，所以由此可以知道，这种产残月，我们说禅悦为食，禅的喜悦不尽然，每个人的感觉一样的，多少会有一点点不同了，就你像比如说会有热气的话，有一些人如果他身体的火大，本来就是比较自身，所以他坐下来很容易感觉身体就很容易热起来，或者是怎么样的，所以是每个人不同。那动处的话，也是一样，就是就是风动，风在动，那气在动的时候，就会有一种动处，那经过某一些穴道，如果是心非常宁静的话，你会感觉到它好像是那是经过红绿灯，你经过那个地方它就会明显一点。就是，在古德里面都有说，像自己大师的著作里面有说，假如我们坐禅做得非常好的话，就是本来你身体有一些地方已经是不是很健康的，那你在注意你的气的导向的时候，它可以把它调好。所以比如说我们有时候上班和工作，我们都是以同样一个姿势，比如说脊椎不是很很正确的坐姿什么的，那长久起来会有胸闷或者是说胃不舒服这一些。那如果是按照禅修的这一种经验来看的话，假如回到家里或者平常没有上班的时候，都有常在打坐的话，它可以修复一些不通的地方，但是这个也要有一段时间的练习过后才有这样子的功效，否则我们这样久久打做一次，那个那个你要得到那种功效就是比较难一点，拜佛效果会不会好一点？就是拜佛他他也有这样子的一种感觉，但是跟禅定当然还是不同，还是有一点不，因为禅定的时候他的心比较宁静，所以它能够。气通的那个那个部分可能会比较数息一点。拜佛也有。拜佛像我们学院就有一些，有一些年轻的同学都说拜佛是最好的运动，所以平常不去运动的那些人，他就利用那段时间去拜佛，所以一举两得。但是实际上如果你说要修复一些，比如说你一些其实我们的报体很麻烦，不是我们某个部分酸痛，你怎么去推拿，怎么去按摩，怎么去放血都没有效，他就是因为你里面有一些有一些气堵住，或者是说你的你的同样一个姿势已经变成我们的肌肉纤维化，有没有现在很流行这个问题？那假如我们平常在工作或者是在生活的时候，你觉得某个部分自己太过，已经是干扰到我们身体的话，那就要留意了，那就要留，你不要让它导导师了纤维化或者硬化过后后你才去就医，那个都太晚了。那太晚了，所以如果打坐的话，就有这样子的一个作用，就因为它一开头的先决条件就是要你放松，这个就是很大的不同，再来看那一开始，一直到第九住心能无分别无功用的任运，还只是类似定，你看到第九助性，都还没有得到禅定的，所以我说九个修完，都还是类似，定的境界而已，还不能说成就定。那这一定要怎么样，九个修完过后，那生起身心的轻安乐，引发身心精进，与我们的所缘境非常自在，有可能这个才是称为子成就，那我们底下，会会继续看，他有说是由心轻安，引起身请安。我们看下面二的地方，就谈到了，发病的时候跟触电的情形，那如果发病的时候，起初顶上有重处，现起就是头顶上会很像被重重的击到一样，你有没有被人家打过头顶？没有的话回去试一下。重处头顶顶部。但是一依我们以我在学南传禅法，他就没有这样子的形容，所以我说，因为我们每个人过去所累积的那种想法，或者是那种感觉不同。所以当你禅修或者修止观，你所体验到你所看到的情况，那种那种像，有时都不同的，有时都不同的，所以，只要你有同样的一种残肢出现，就是假如你得到喜悦过后，得到轻安过后，假如你的舒适，是能吻合寻思喜乐一心这样子的话，就可以坚定你是不是得到禅定了。所以不是，不是用这种重处不中出这种来检定得不得禅定的，是以无残值来鉴定你有没有禅定的。那这一种中暑过后，它不是会导师我们头痛了，导师这里解释说是非常舒适，而且会引发身心轻安，那由心而影响生的轻安，那这一点是一般我们的观念里面是刚好倒过来的，我们都以为说，由身体影响心。那实际上在禅修里面如果微细来说的话，应该由心心灵听到某个程度，它可以影响我们的身。不过这个问题也是看初学者来说了，如果初学者的话，心还没有办法非常集中，但是如果他身身体好，可以放松得非常彻底的话，他身就会感受到很多轻安了的。只是这里是以入定的那个状况来说了。那这一种热片身体的每一部分，侧骨侧水那杂含经形容为就好像你没有去通过那种现在的那种叫做什么 spa ，有听有有些冲过吗？我们小时候就是去那个瀑布那里玩，他经典形容就好像你在瀑布底下那个水，你就是你得到热精胺片身体的那种感觉，还是是从就是从你的顶顶上淋那水淋下来，然后他会很像就就一直灌到脚底这样，他那种轻安乐是这样的。是是全身的，好像那个水从头顶灌下来，然后一直流到脚底下。那这一种偏身热的话，就是餐厅里面所特有的形容，这些在经典里面有了，那当时内心非常的震动，那经典形容为身心荣耀，身心荣耀，那这些轻安，其实是跟身体相应，因为有生而引起的，那内心依旧是无功用，无分别的，兼顾安住所缘，这才名为得定。所以它是经过这种导师，是说经过这种冲动性，或者是这种非常，猛烈的喜悦过后，那内心依旧，保持那种无分别，无功用的任运自转的那种心态，对于所缘非常的坚固，才名为定。假如那些感触，那一种出售生起的时候，你满足他，或者是你放不下他，那还不能够得定了就对了，好看。阿拉伯数字二从此注定以后行住坐卧都会有这样的。于是，好像常在定中，如在修止入定，执行不善，一下子就会入定，这个身体身心轻安，而且不断的会增生起来。那这个也是。如果是说，我们有参加过类似大观斋或者一些共修法会，我们离开的时候，都会觉得说，这，这种在共修里面的喜悦，会会带在身上一段时间有没有，但是这一种假如你不保持，或者是你不让它持续的话，这种喜悦是很快就结束，我们来看最后一颗，就是g5，简易 g 就是鉴别我们佛教还有外道的禅定有什么不同？第一，通篇的定德就是大家共有的定得，定的公寓那些功德，大家都有的，成就定，那有定所发起的殊胜功德，基本上有三类，第一个明显，这个我们上次也讲过了，就是心非常的明净，所缘在心中现起，明显安住，安住明显，如万里无云空中的明月一样，那这个我们前面讲很多了。第二无分别，就是内心安住于所缘，任运自转，寥寥分明，那不曾有什么作业的功用，就是无分别，待会导师还会跟我们分，就是分析无分别，定跟无分别会两者是不同的。再来第三，那在这当定境当中，有身心会生起非常玄妙的，微妙的这种轻安，那对于那种离恶止恶行善的力量，非常的强大，而且他是自然，发生在身心上生起是非常自然，这个我们平常初学者，或者是没有修过禅定的人，在止恶行善方便，那那种勉强性，那一种不自在性能是差很大的，差别很大，因为我们初学者都是这样，如逆水行舟，不进则退，但是假如得了禅定，按照这里来看的话，他是不会再如逆水行舟，就是他会非常积极地去指的行善，那这一点是非常大的不同，那第二行，这个有一个重点，就是我们鉴别得禅定的人，那自己有没有如此，这个是很重要，就是于欲境自然不起懒惰，就是一般我们对于五欲，凡夫都会主动想去色身香味触，都会想去获得，那得了禅定的人，他对于这一种色，身香味，触，他自然不起懒惰，就是他不会主动去碰触，去追求，但是，跟对称有的那一种色身香味触，它还是会自然的接受，然后自然的在那边就是对应它，它不会像我们没有的人去想到他有或者想去追求，那两者是差异很大，那大有满足不了的情况，就是如我们说如莲花，荷花叶上面的水，就是流过那个荷花的那个叶瓣，那个荷花叶，或者莲莲花的叶子，那水都不沾，那如这样子的情况。所以这一种禅定的那种，李煜的功能，是导师说最低阶段的定境就有那样的神庙，你看最低，还不是最高的，这个是久助行过后得到那一种，就是位置必定而已，未到地定而已。所以你看它的定金竟然有这样子的功能，还没有到非想非非想处还很远，第二，内外禅定不同。那可能隐身的 b 端 b 端，这个是我们要留意的。第一，是出世间，或者大乘小乘所修的禅定，还是有不同。我们来看。但是这种禅定是大家都可以共共学的。看最后一页238，那第二，这里也是有一些，分分别内外道的一些重点，我们一定要留意，导师讲得很明白，就是偏好修禅修的人。第一个，有的人会以为不读不诵三藏经，经教，以为这只是增长自己，对于修持没有多大用处，在这种远离盛典，专心修习，凭自己的一些修持经验，就因为就以为了不得，那这些在私下我们也看得很多，所以这一点我们自己要，辨别。第二个圈圈，那由于这种禅定能达到李煜的功效，所以，他在欲界大家的凡夫里面，大家都是欲界众生，当在这种，五欲炽盛的这种境界里面，那修禅定的人，他可以对这一种无光十色的这种境界，无动于衷的话，那这些人通常内心里面都会觉得说，他比别人高高超很多了。那对于这种的话，导师说，那有的人会以为自己断了烦恼，不满足这种欲望。实际上这个是禅定的一个自然效用而已。再来第三个圈圈，那由于任运的无功用，无分别心，这个是属于定无分别心，这属于禅定微细的不动，那就以为是无分别制的物证。那这一点是非常的不同。那这里。我可以我们可以用一个方法来鉴别，比如说我们在看一个东西，比如说我看这个教室，我用比如说大家看，你们看是看整个佛看了我看是看大家，我看大家这样子，整个教室的话，那假如是无分别心的话，就是他看是一个范围那么大的范围，但是它不会分别说，这个是某某人，这是小李，这是小张，他不会分辨它，种子会分辨，他也不会知道。说，这个是在生命，那个是在生命，他也不会分。他就是笼统的知道一个轮廓，一个定向。那无分别心是如此，那无分别只是怎么样，他可以也同样有无无分别心的那种功用，就是因为他我们要得到智慧的话，你一定要有禅定为基础，所以你这种沉静的心也是有，就是你看到整个教室的那种情况，你也看得到，你也非常的宁静，看得到，同时，也可以观察到，就是每一个众生在每一个情况他的自相，还有他的贡献，他都明明白白。就是他虽然是叫小李很清楚。那这个形体这个小李，他是五蕴和合而成，那它也是无常苦无我有这种自相跟共相的话，那在无分别的这种成绩里面也有这样子的了。别字的话，才是所谓我们佛教的无分别智。跟无分别性的差异就在这里。那要简别的话，最简单就是假如有三法印，有空性智慧的话，就是无分别智，，第四个圈圈由一定由于起定后的。于是，会让我们错觉以为动静一如常在定中，有的人甚至以为自己已经解脱成佛，那得四禅以为的四国，那这些都是成为真桑曼，或者是大妄语，这一点我们都要，谨慎好。阿拉伯数字三有这样修持的人，其实老实说，在我们遇见这个人类里面的还属于少数的，大部分的人都是还是很迷惘的，还是很散乱的。那既然可以在这一群里面能够修到禅定，已经算是非常了不起的。不过这种修禅而不修慧，那以为禅那就是波轮，那是永远都不能够，深入出世法，是很可怜的。所以我们来听闻佛法，有这样子的一个好处，就是它会让我们鉴别我们任何的经验。所以不管大家你做梦做到什么很特别的梦也好，或者是你突然遇到一些情况，你都无动于衷，或者是好像常在定中这种感觉，我们都可以用自己学习到的这种佛法知见来鉴别。假如你对于这个技能还是非常的懒惰，非常的执着的话，那可能这个是有问题的。那这一点大家要清楚，最后第三，定一观会而成就差别，这是共识间的定到初阶，就是酒助兴等等。但是，有观会而可以称为差别称为什么差别就是假如只是求禅定的话，这个是世间而不是出世间。是小乘或者是大乘。怎么鉴别，我们底下来看。得到味道立定以后，这里开始。二，底下三个圈圈，就是要鉴别。假如我们有了基本的禅定之后，可以鉴别。你决定要走这三条路，第一条路，就是继续修禅定，叫做修六行观天下，心上，就是注解39有没有？六行观就是苦出战或者是出苦战，心上，就是进庙里，这个叫做，修世间的色无设定，世间的禅定。那第二条路，就是观三法印，无常，苦，无我，或者是无常，无我，涅槃，寂静，这个就是入声闻乘。那第三个圈圈，就是有这样子的基本定过后，就直接观法空性，不生不灭，三轮提供，这个就成为大乘的禅定，或者是，进入了大乘波的范围。所以，这个就是有了。基本谈过后，那我们应该要怎么简择自己的路？那这个是，我们学习成佛之道，就是导师要衔接上去，波罗波罗蜜的一个观键处就在这里，那三轮体空就是我们前面讲过，就是施者，受者失误，善者不可得。注解38看大家看一下，我讲一下重点注解38，第一，9d无漏定能断结石。这九种禅定，能够让我们断烦恼，就是最低，最低的是味道必定我们刚刚已经讲过了，久住心过后，得到身心安，身心安过后，会得到身心净，身心清净，身心清净过后，会得到这一种喜悦过后才进入未到地定那鸡最差最初阶的定，基本定义就是味道地定。所以在9d里面就是九种地里面，味道地定是最初阶的，那其他的就是四禅，335设定，还有禅中间这九种，都可以让我们引发会。但是最最初阶最基本的要求就是到味道必定。假如我们要开发博瑞智慧的话，三无设定，除了飞翔非非想定，除了飞翔非非想定，第二，为什么初禅以上的味道必定就是净分定，不能够引发无漏会，我们看那个粗体字的地方，顺正理论，他说为出进风，一通无漏，一通无漏就是只有在出场前面的那个味道一定才能够得到无肉会，那后面的那一种禅定前面，也有味道立定，也叫金芬丁，但是都不能够得无肉。大家有这一本全文知道讲义吗？有吗？，里面有一个图表，大家可以回去参考。就是在57页这个院长的讲义。57页有一个图表，那就是在出场前面的那个味道必定才可以开发无漏的解脱，其他的味道一定都不可以。不过南北传有一点不同的说法，我们现在导师这里我们都以北传的说法，那禅波罗蜜我们到这里就告一段落，我不晓得大家禅波罗蜜这里有没有什么疑问，师父，我可不可以请问一下，就是在那个入就是即将要那个发病的时候，第几页？就是我们刚刚讲237页那边。就是这边有讲到定的，当然这边是讲定的得，那我就在想说是不是明显无分别这点两点在为为未发病的时候，其实这两点也是有的，很容易做到。前面是一二。对对对。对对对对。其实那跟到第三这个阶段跟那个发病的时候是怎么样的一个区别？没有。就是到第三的时候，它最主要是提到那个真心的静安乐身心情安乐。这里无功用是指什么意思？你说第二个就是往那个那个上面那一段二发定时候注定那个无功用，内心依旧无功用，无分别的兼顾安住所缘，不够用，你看前面就有了，你看236，第九行第九个，第九个就有了。236中间第九等持，假如你对于比如说熟习观，你能够专注于气，非常的功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在，无散乱相续而住，那这个就是属于等值第九住心。那这一些的话，它最主要就是所谓不加功用就是我们比如说就很像，你开车如果你开顺了，其实你就是那个手固定那个方向盘就可以了。你不用实力，因为你没有转弯，他的路都直直。像我们在在美国，大家有去过那种欧欧美你你们就知道，他们的路都直直的，很直很远，假如你真的是稍微没有人跟你在旁边在那边八卦一下，真的会睡着，很直很远。所以那一种你就是不用使力的，也不用不用怎么样，你就是在那个所缘上非常宁静坚固。就是叫我国家公园，我们再回到刚才那个一二明显无分别，很容易做到那到那个微妙轻安的这个地方，你怎么怎么倒到这里去，就是说你在过程当中在禅坐的时候怎么样，你怎么会变成到把一二阶段都同时具备了之后，到第三第三点状态，有时它是同时发生的，有时候是同时。对呀对呀。他只是分析说禅定里面有这三个三个内容，它并并不是质地可言。对，有时他可以一起。有的。那因为师父刚刚讲说这边是自然就是生起止恶行善的心。那其实就是加入你的观了。可不可以这样讲？加入你你的怎么讲？就是智智慧般若这方便刚才我没有讲说苦苦空无常。没有。没有。没有。没有。这里还没有。对，这里只是通定通片的定的就是不是不是修佛佛法的也有这样子的道德，身心的轻安，然后离恶行善。为什么？因为善本来就是定，本来就是善心。我们讲如果加了刚才我们讲的苦空无我那些的话，就是变成说你已经到禅定的出味道。就是最后面或者是说二禅江上去了。不是也不是。也不是。不是。你说你会无常苦无我的话，那已经转观了，你从基本厂里面转观了，转修会了。那你修无常苦无我的话，因为这个是二乘会，所以你修的就是解脱道了。那假如你在基本场里面，你转观是不生不灭，一切法空，这个就转入波罗波罗蜜这样大声的这样子，所以有这样子的不同。然后我有一个疑问，这个我想也许很多人都会有一个想法，也也会有相同的疑问，就是那如果说我们修禅定就可以有那个禅波罗蜜，然后甚至到波尔波罗蜜，那我们为什么要拜佛，拜佛修的是什么？这个我们前面有上过？，它是属于前方便里面的一些家庭。那拜佛其实在佛陀时代是没有的，但是礼佛是有了，礼佛三拜这种是有，但是我们就是像我们现在北传的家庭这样子拜拜的方式，以前是没有的这样，但是它可以是一个家庭。我们到波尔的时候，待会就会讲到有一种家庭叫做我们前面好像有上过，有上过没关系，待会讲到十发型的时候我们再来提，我们来看新的讲义。2239波罗波罗蜜。我灰度就是波罗波罗蜜，智慧的度。那先赞叹 b ，然后才开始后面的内容。波尔是值得尊敬的理由。先来看为什么他值得尊敬，不是佛法的根本。智慧是佛法的根本。那波人是凡夫圣者的差别所在，也是世间法跟出世间法的差别所在。所以一切的无漏功德，一切的三乘圣者，都是依般若智慧而来。所以经典你说你想学声文帝也要听波尔，你要学辟支佛地也要听闻波，若你要学菩萨帝也要听闻波。所以波尔在共法上来说，它就是无漏法，解脱烦恼的法，就叫波人。我们待会底下就会分辨。所以第三为是般若能显示佛法超生于世间法的特质，所以真正假如说我们前面上禅波罗蜜还不能完全显示佛法的一种特质的话，那我们接下来这个内容，我们就要理解得很好，因为这个波罗波罗蜜的内容才是佛法的特质就对了。那所以所以假如大家你你有一些部分不理解的话，就欢迎大家举手发问几次后，我可不可以再回到刚刚那个禅禅定那边？这边。我们刚刚讲过，就是说你入定了之后，就是说发病发病的时候，那其实你对于你的就是说你在定中的时候，可是周遭接触六成的时候，其实你是聊聊分明的，比如说外面你入定的时候，我再强调，是不是这个观念是正确的，就是说你入定的时候你已经在定中了，但是比如说你的周围有什么声音，或者是说有人讲话，但是你仍然听得到。你也聊聊分明。那那这样子你不就是心又被他如果按照被拉到那里去了吗？没有，如果按照入禅定成就的话，他只有意识前50不起作用，所以你应该不会听到声音。应该是不会听到。那不是说入禅定的话，不是木头，别人用引擎敲你出定的时候，对那个是有固定的作用，就是比如说我们现在已经是大家都知道说这样子的动作，是请你注定，所以我们做的时候自然你听到这样的声音也就会出。那那不就是听得到吗？那怎么会说前五是不起作用？我我我我现在就是不太了解，就是说你入定的状态是是什么样的状态，是对周遭环境你都都不都不知道，还是就是说其实你也是清清楚楚聊聊分明，这个我们等一下，我们等一下有时间的时候我们再来谈这个问题，我们先来上一些进度了，待会第二堂课我们还有一些时间，这个问题很好了我们继续来，先看波尔的第二第二的部分。B 若是出事，现法的根本益处，就是出世间法的根本益处，那所以三乘的解脱，为波人，是他的所依，所以假如我们要成为圣人的话，一定要学习波。一切诸佛皆从般若出。所以，般若经形容这个般若波罗蜜，为佛母，佛的母亲。那如经中说，般若能生诸佛，他是能生诸佛。智度菩萨母就是制度，制度就是般若波罗蜜，般若波罗蜜是菩萨的母亲，方便，方便慧是菩萨的父亲。那这个就是，波尔更方便。两者，是菩萨言，菩萨成佛的最主要条件。第三，般若为三乘圣者的生母，那波尔到底是小乘法还是大乘法，所以其实在解脱法来说，我们三生共法的时候已经也有提过，那达到解脱的时候，其实那种无分别字的时候，其实假如你不是以再生的时候，或者是你以你修行人的本愿来说，能够分辨大小胜的话，其实在那种法性无分别，法性当中，你是没有办法区别它有大跟小，在法性里面，是没有分大分小，就很像什么叫法性，比如说我们在这里体验到的空性，台湾体验到的空性跟印度当时所体验到的空性都是一样的就对了，我们来看一下一月波的广义说，那波人的广义，就是能生胜法，这是观键字，就是般若能让我们生起圣法，也就是三乘共学的法门。第二个圈圈般若进入空性来说，声闻如毛孔的空，菩萨如太虚空，不过两种空，并不是值的不同，而是量的差异而已，我们看下一页，三兽渡河为相象，能彻底，就是三兽渡河，就是兔子，马，还有大象为相象，就是唯有大象，能够彻底。假如大家看一下猪脚五，你就看你就能够理解，就是这三种动物过河，兔子，因为都浮在水面，因为它脚很短，它没有办法垫底，那马，有时是会浮起来，有时沉下去后还踏到一点点底的。那大象的话，是完全，从头到尾，都是能够脚的，都磨到地。所以这个就是声闻独觉，还有如来渡河的一个不同的譬喻。但是大家动到的就是身体接触到水，都一样，都一样。所以这个解脱的圣法无漏法，都一样，前身不同，但是记录法性流，都一样，因为这个意思说三寸的观会可以有方便，前身不同，但根本特质是不许有差别的。第二月，b 人的胜义说，这里有一个这样子的譬喻，就是 b 人有什么胜义，就是他说，如国王和，和与国王和合而生子，母以子贵，就跟平常人生育有点不同。它这个是经典的譬喻，就是看主角六，主角六大宝基金。保洁金里面，有提到这样子的一个比喻，就是，譬如一个国王，他的夫人，假如跟这些下人，贫贱的人私通，生了孩子，这个宗旨是皇后，她是跟那些下人生孩子，他还不可以成为王子因为不是王的血统。但是，假如看第二行最后，假如是国王跟人家私通而生下孩子的话，反而可以称为可以称为王子，因为他是国王的血统。那这个要譬喻什么，你看第二行，前面声闻众亦复如是，就是虽同正这个法空性，但是不可以名为如来真实佛子。那你看第三行这些国王的这种松弛是他是私通的，生的小孩，因为那个母以子贵，所以初发心的菩萨亦复如是，虽然没有居住佛的功德，还是往来生死，但是，它可以称为如来的真实佛子。所以这一个譬喻，是，很巧妙。我们回到本文。因此不是与菩提心相应，大悲心相应。还有，五度所庄严的波人，是五度庄严的波纹，那这个波还可以射到一切功德和相依佛道。所以波人，但数菩萨能生诸佛。我们来看一下注解七。注解七，为什么说 b 是单数菩萨，那看出题的字就知道了。第二行为世俗谛，所以说波尔单数菩萨为什么是世俗谛，你看，注解七的第五行，最后面，凡夫没有 b ，这个是很容易明白，但是为什么声闻，辟支佛也没有，它里面也是解释说，他没有慈悲，所以，一心像涅槃，所以不能具足般若波罗蜜。那菩萨成佛过后，他的这个波尔就转名为一切种子。有看到吗？注解七的最后一行菩萨成佛时，转名为一切种子。所以真正要说这个波人，是不属佛，不属声闻，辟支佛，不属凡夫，但数菩萨有没有？就是菩萨才需要的，因为他要带领他去成佛，需要般若带领他去成佛，回到本文第二个圈圈波尔现证法性，不但不会如二乘那样的去入空集，就是沉寂自空，有这样子的语词，那反而会方便善巧成为一切功德的社保，这成为一切。波罗蜜的总相，这个我们在上很多地方的时候已经有提到，比如说在谈布施波罗蜜的时候，持戒波罗蜜的时候，假如他们谈到最后说，你假如不跟波尔相相应的话，不跟他相合的话，你的布施，不管你做到多么彻底，都是属于世间的布施，还不是属于，菩萨道的，故是不可以称为波罗蜜，所以它是一切波罗蜜的总相，最后两行，不论哪一方便来说，般若决定是处世圣法的特质，那不是布施禅定的所等，所能够比美的，而为了，而为了生死与成佛的必修法门。所以波尔他谈到后面的时候，是，就是几乎导师的不公大成不公法。后面的最重要的就是波罗波罗蜜，它占得非常非常大的篇幅，然后再谈什么，我空，法空这种234门不生，不知作不他做不工作不无因作这种。所以我们越到后面，就也没有故事可以讲的，因为全部都是讲这种，都是波罗的内容，所以我们应该要稍微忍耐一下。我们来看一下耿二，一次修正，现政有修德，现政会，是由修而来的，修复，修，是由文文士而来，那文字当然要由上游或者是善知识听闻而来。所以，这些都属于慧的所依，都属于慧的所依，我们来看下一页，241页。波的种类可以昏沉两种，一个是世俗波人，一个是胜义人，那什么叫胜义人，就是真实的波人。导师说，其实真正要称为波罗波罗蜜的话，它只有胜义的波才有这样子的资格，称为般若波罗蜜。但是这种真实的波，它是由修习而来，就是他不是你去乞求可以得到的，波罗波罗蜜你是祈求，是得不到，或者是你希望，师父给你也给不到的，也给不到。所以导师在这里讲得很白，就是它是由修习而得的现政会，修习而得的，就是假如你觉得这个很重要，而且是解脱的必备的话，你就要主动的去学，主动的去学，而不是被动的。所以这个修习的话，我们要修行的话，就是你要有这样子的动力跟主动，假如没有的话，这个 b 永远都是离我们很遥远。那这一种现政的 b 到底是怎么样的，我们来看，如今说般若定时，像这个十，就是如如不动的意思，这些般若的智慧，空性是如如不动，甚深极重。智慧轻薄的，是没有办法，世俗智慧的轻薄是没有办法，可以跟他相比的，事故不能成或者不能称，那这个就是经文般若经的一个说明，那他的白话解释其实是在二了，我当时讲义我会修改，其实一跟二应该要合并起来，他的解释导师对于这个经文的解释就是在第二项的第一个。B 本是世间固有的名词，以简择为性的理智，那现在实相般若为世间所从来没有，当然不能够以世间固有的名词来称呼他，所以这种世间的智慧，因为它很轻薄，所以这种甚深的般若空会，你用世间固有的名词是，是故不能称，所以你就你用什么都称呼不准。他意思是这样，或者是没有办法测量也可以，这个称，有测量，有称呼等等的意思，所以这个称，有好几个意思。我们待会，因为还有讲到一些，比较重要的语词，我们修习一下。
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