「Category:2021-06-06 答疑」：修訂間差異

但是因为他有这样子的一个残肢，有寻有事，所以他还是如果是那个声音太过强大，或者是说太过特殊的声音，他还是会被拉去，就是出产了。所以初禅没有称为圣默然。二禅以上无寻无私才称为圣默然才成为是漠然。所以真正如果按照禅定的介词来讲的话，你 要 完全最不会被这种喜乐轻安或者是前50所中断你的所缘的话，四禅以上是最稳的只有舍舍舍觉 知 的那个时候，舍残肢的时候，那个状况是最稳是其他东西都不可能干扰你的那这个是。有关于这个肯定听不听到声音的一个一个看法，提供给大家参考。你还有我假设你看像我们小时候有时候看这个故事吧，看漫画看得太太有兴趣太多，看电视看得太多，然后以至于家人叫吃饭的声音就好像没听到，但是你又又感觉这个声音有一个声音在外面。又看。没有。今天说到你跟他讲。对呀对对但是你看电视或者是说看电影，那是你用演示，你是用演示，你跟在禅定的状况不同，你是你是比如说我们开车也一样开车有时候你太专注，我旁边跟你讲话你听不到的一样就是你用演示你是你的专注力是在掩饰 ， 那你其他根本没有去注意其他根 本 的作用，那 是有 可能的。就是这样子对对对 的 意思。然后另外前五识就 是 不会干扰你这样。纯粹医师的状况才可 以 进入禅定是人的讲话的还是音乐 的 还是音乐分别是？没有起这个事 。 对呀，就是你比如说你只有耳朵， 但 是你我们可以让自己听不到声音 的，所 以才经典上才 有 说类似庇护，根本有没有守护根门关闭我们 的 根本就这样 ， 他关闭 不是 叫你把它贴起来，有没 有 把眼睛贴起来？不是，就是你如果是纯粹是专业在一个所言你的意思的话，其实其他的就等于你关掉一样。是的。他这个就是我们如果是学习的人，都是会有这样子的一个老师，有经验的老师的话，他都会教我们，就是你要做意于什么时候出定点，但是因为我们初学太容易了，你知道吗？根本都没有入定， 所 以你随时要出都没问题。这样你听的时候没声音出也都 可以 所以这个是。如果是按照我们寺庙，我们在社团里面住的那种情况来说，我同学举的例子也是，比如说我们听到木鱼声，我们已经听习惯，我们每次打坐出定，出起坐，都是听到木鱼声，所以一听到木鱼声，我们就自然就会起坐。这样。你熟悉 的 那个声音我也听过这个说法 。 听说需 要 比较高的频率才能够加的比较高。那我看到那个钻石，他开始他也是现在听到的是唐山。然后另外？因为今天晚上那时候他们去查看他的时候，应该是公司跟他这个状态。其实广西好像那个时候是第几场我们不知道。对你忠实心没有跳，就是你连这个身体也没有那个感觉的话，通常都是市场以上就是纯粹是色阶，自然是残肢的状况。你看为什么？你看像灭受想定有没有，他已经把受跟想都灭去了，但是这种人为什么打坐他还是会注定？照理来讲他应该不会注定，他都灭掉了这种感觉所以他不会说身体 做 到麻了要出来不会但是论点上就是说凡是那个人，如果他打坐的时候，他有这样子的作业， 什 么时候要出来，那他自然到那个时间它就会出来。这其实可以把它理解成这就是一个训练过程。训练这个东西是做一些对一些事不 好 说。我在这个训练过程里面，我要做什么样的事情，然后遇到什么样的，那这个过程中不就是要清晰一个圆，会一个方法，然后去做产品，就这样做。那我就是设计。他说今天我听到很多的。因为我在做这个训练过程这些事情，所以等到这些事情发生的作用自然没有想，当然。有些时候 有 些东西 ， 其实不是说我们现在学习就是好像输入很多电子档进去。我是觉得有些时候是我们无始以来就 有的 习惯 性， 很多时候比如说你闻到臭的，你就会捏鼻子的这种动作这个不用人家教的，这个就会像类似这样子的一个情况就是我们习以为常的一种习惯性，也会引发我们对你得病的时候听说也是会影响你。我我有听缅甸的老师讲 他 说假如你你平常你的习惯性如何，你打坐出现的长项也会跟你的习惯性相相同的，比如说你喜欢白色的东西你喜欢白色的东西，你观呼吸 ， 如果你关 到 成就的话，你出现的长项如果是变成不是 c 不是不是那个洗的时候，就是变成白色的，整个你的感觉就是白色的话，那个就是你 的 长 相。

  有一些人如果他喜欢云雾那他出现的所缘，就 是 类似像那个云雾的灰色一样所 以 每一个人的习惯 性 好 ， 会让他在餐厅里面见到的所有颜色还有形状都不太一样，但 是 这个不重要的。这个不重要，重要的 是 你得了禅定，会不会有这种无常之寻思喜乐心一境 性 ，那种无常之，那个才比较重要那假如你做到，虽然是有见佛见光一堆，但是你没有请安一起贪念，这个就是去我们修禅波罗蜜 的 意义了好，我们回到讲义 这 里，看2d的关门那诸佛依二谛为众生说法， 一 俗的真谛依真得解脱佛依二谛来说法，那不管是原始佛教 ， 部派佛教还 是 大乘佛教？如果我们综合来看的话，任何的 法 门都一定要开始，这二谛就是 世俗 谛，还有胜义的，假如没有 的 话，我们是没有办法得到解脱乃至成佛 所 以这2d是佛的佛法里面的整体的思想，那假如我们没有理解清楚 的话，我们 是没有办法进入胜义谛的我们来看一下它简单的定义。2d法门是波若正观的 要 门就是修学波若波罗蜜，最重要的一个要门，那2d是哪2d？第一个就是世俗谛我们看下一页二四，五世间的真实在世界世俗共许的认识上，承认其相对的确实性，还有妥当性，所谓世俗谛， 它 就是我们在世间生存这个人，人类在这个是世俗的供供认上，他是彼此都觉得都是有确实还有妥当，他不是。像导师底下会讲不是像乱讲一通的那种世俗地真正世俗谛是彼此大家，是人类或者是有情共许的一种认识那待会就会继续跟我们讲 什么 叫世俗谛。

那第二胜义谛是什么？胜义谛也称为真谛就是究竟的真实。圣者无分别智所公正的究竟真实。这个就是无漏智慧的。无分别，这就是无漏的智慧那我们来看一下角度19就是在前一页，前一页的角度19看导师对于这个偈诵2d的一个诠释，我们看小注19的刮胡二，导师的中观论颂讲记诸佛说法有道理的依据，这就是2d，就是世俗谛，还有深义谛我们看第三行，看第二行了。第二行二谛是 佛 法的大纲，外人不信解空，也就没 有 能够理解如来大法的当中，那第三行阿含经也有胜义空经，显然的以空为胜义谛，又说因缘假名，所以知因果假名是世俗谛。有看到吗？有，那这里的胜义空间就是我在黑板上抄的内容了。这一部经以前我们在三生功法章的时候曾经有出现过一次的，但是那个地方我们没有详细的解释那这里稍微跟大家说明一下，所谓胜义空经就是杂行里面的其中一部经，是杂含的335经。它是杂含的335经，杂含335经。那这里佛在这部经？他是这样子讲，我是取要点的，衍生时无有来处，灭时无有去处，这个眼其实他是讲完六根，就是我们的六根，佛陀跟我们解释说，六根形成的时候，它是没有从什么地方来，也没有消失的时候，因缘消散的时候 ， 也没有去到哪一个地方 生 无有来时，灭无有去处，那有业报而无作者，就是只要我们的因缘果报还没有，还没有完，没 有 完全解脱 的 话？在这个因果的定律当中，我们就还要善有善报，恶有恶报 。 不过在这轮回的过程里面，他在因跟果的相续当中，因果的相续当中，它是没有一个作者可言，就是他是没有一个我，他纯粹是你造了什么业因，那就得到什么结果，就是业因业果 这 样子继续的去轮回所以他彼此的那个延续，他中间找不到 有 一个作者，就是没有一个灵魂在轮回，那死因，死因？就是这个五蕴？就是这个音，也是韵的意思，阴这个阴凉的阴，它是通这个韵，五韵 的 韵它是说我们这个五蕴灭灭过后已经消失了的话，一阴会相续，就是有其他的那个音，他会相信，如果我们还没有解脱生死的话，那这个五蕴败坏了，那下一个五蕴？会延续下去。除数数法那什么叫数数法？那这里就有跟我们解释。佛陀给我们开始说什么叫数数法，数数法就是此有故彼有，此起故彼起此有故彼有，此起故彼起这个是一一段了，这个就是原声好，原生 ， 那这个 就是 缘灭，此无故彼无，此灭故彼灭这个就整个就叫数数法。那当然，老师在书里面有跟我们解释说，缘起本身因 为 此有故彼有，此起故彼起，这个就是缘起，缘起本身它跟我们开始什么生还有灭那也是跟我们开始什么生，就是世俗第一 。

  那灭过后？其实这两个都可以叫做世俗谛的。但是这一种因缘灭过后，回到的寂灭性，回到的寂灭性，这个就是叫胜利地，这个就叫胜利地所以佛家佛在讲缘起法的时候， 他 讲此有故彼有，此起故彼起。佛给我们这样子讲，最主要就是说我们做了什么因，那就会有什么果出来，就叫持有故，彼有，那此起故彼起也是一样。所以佛跟我们开始这样子的原理，这样子的例子，它最主要要阐明就是我们苦集的流转，是有因有缘的，它不是五音的，就是我们过去是无始无明后所造过很多恶业，所以我们会继续流流转。但是假如我们也知道说缘起他佛也有私色？一个世俗的安立就是是什么？还灭门，就是此无故彼无，此灭故彼灭的话？那我们假如能够修道断烦恼，那也能够离开这个生死轮回只要破除这个我执的话，我们也可以离开这个生死轮回，那就是此无故彼无此灭，故彼灭，回到寂灭涅槃的那种本能性的话 ， 那就体现 到 什么叫做胜义谛所以其实在我们接下去会解释什么是 世 俗谛，还有1d的内容，也许对于这部经的诠释待会大家会更加的清楚我们来看一下角度，刚刚那个地方角度刮胡二的。2468第七行。第七行的中间有点点点，有那个点点点那个地方。解脱生死在通达 deedded 就是毕竟空性。有看到吗？有，凡常的世俗谛是众生的生死。是就是戒定慧，如见有自性，以为不空，也还是不能够解脱生死。这样，那说 ded 就好了，为什么还要说世俗谛？这不知道是2d，是有密切关系的，那底下导师举了三个，角度，我来说2d是有密切关系的，大家可以写一下，圈圈一第一个星空的，所以为星空是以世俗谛而显示的，如不明白因缘如何能够成立无自性？老师说真正的空就是真正的无自性空，或者是真正的空？老师说要从缘起法来显示，从我们了解缘起的苦集或者灭道里面来显示无自性，怎么显示？老师说，缘起法本身，它能够让我们看到所有升起的法，它是自性空的，它并没有一个永恒不变的自性，它的本性是空的。那因为缘起法，所以他这种空，不是空无所有的空，它是在本性上是空，但是，它在世俗的因果事相上，它还是宛然有，所以在宛然有的部分，它就称为假名有，因为缘起法的缘故，那假如我们能够在这缘起当中知道自性空，也知道假名有的话，那所有法法的升起只有不必有我们造作了无明爱，所以我们会有死因的升起，只因的升级，那我们也就能够 理 解它是资金空假名有好。当然，假如我们能够体验它是无自性的话，我们见到的是什么？见到的它只是法，法 的相 续，就是有业报而无作者。你会在这持有，不必有当中？你只是看到业果相续，而你看不到有一个永恒不变的灵魂，或者有一个我去轮回，那如此的话，我们就能够行动到了这个图表是导师在控制它就导师画的这个偈诵是导师在空之探究里面 。

  在解释中论的第一个基础就是众因缘生法，我说即是空以为是假名，亦是中道义老师在解释中论的第一个基础就是这个图表没有，这个是第一点那第二个重点的话，就是如果没有缘起，空与什么都没有的邪见就不能分别了，然后第三，大家有找到吗？有。不依世俗说法，不明业果生死事，怎么会有解脱？假如我们不知道世俗的法，不知道业果生死，怎么能够解脱生死？所以二地有同等的重要，好，我们再来看下两行下两行修行观察要一世俗谛，言说显示也要一世俗谛。有找到吗？有。在下两行。涅盘是 ded 的实证涅盘跟 dee 这两个东西，以性空来说，并没有差别。不过如果远离一切虚妄颠倒而得解脱来说？涅槃是果甚亦是静，所观的近那为什么说是胜义，是所观的境？其实这一部经，这部经到最后的时候这部经到最后这个地方的时候？佛说，四纸巾，四名 de 空间第一空经，然后佛佛在这部经有这样子讲？最后他说，如果我们能够了解缘起的词，只有故彼有此起，故彼起那回归到本来的解脱的话，那就是此无故彼无，此灭，故彼灭，是名第一义空经所以导师在孔子他就就有说到这部经本身，他讲了两个，第一个就是世俗谛，就是缘起的生灭那它也显示了 ded 为什么？因为假如我们能够知道流转，还有团灭过后？能够解脱生死之后？那回到寂灭性就能够体验到第一空所以 de 为什么它说是正义，可以说它是静所观的境，因为是此无故彼无，此灭故彼灭。所以它是可以成为所观的境但是那如果你体现到最解脱的话？最究竟的解脱就是体证涅槃的。所以涅槃就是什么？就是果。涅槃就是果我们再来看底下，底下的比较，浅白一点。继续看，刚刚念到那个地方，就是，二四四二百四十四页，刮胡二导师论证奖金的倒数26第六行正义不为止最高无上的正义，正胜意志，就是说胜义这个这个宇宙它不是只是用在最高境界， 就是 佛体真道的那个境界，假如只是只是那个最高的 无漏的 境界的话，他说老师说那就与世俗失去联络了。就是你如果只是谈到佛的那种解脱涅槃的境界的话，那跟世俗凡夫是完全失去联络的，因为离我们太遥远 了 ，我们不可能证得到，所以导师我觉得他很很理解这个悖论的集中的含义。接下去老师说，凡是能够解说性空的言教就是随顺胜义的言教，那有漏的观会学习观空那也叫做随顺圣意的观会，前面的就叫做文字般若，后面这个就叫关照般若，那这两者都是世俗谛，就是世俗的安立 。

假如我们能够透过文字波若观照般若而进入到实相的体验的话，那就能够明白什么叫做胜利地由世俗地进入到胜利。D 我们好像前面有讲过。对对前面你看到讲义的242页，讲义的242页有一个图表，你看最右边最右栏有一个世俗波罗，还有胜利波了，这个就是世俗谛跟胜义谛了，世俗谛和胜义谛所以假如我们不透过胜义谛世俗谛的话， 是 不能够体现什么叫胜义谛 的所 以世俗谛 的 内容就变得很多了 ， 就变得很多 所以 这一些，世俗的安立？我们要非常确实而且妥当的了解他。比如说我问一下大家，给你们猜一个谜语，鳄鱼跟狮子打架的话，你觉得哪一个会打赢？狮子还有鳄鱼，打架谁讲哪个会赢？看他在哪里打，为什么？不错，很好很好。如果在水里打的话，一定是鳄鱼赢的，如果在陆地打的话，狮子赢好像也不一定，如果那个是g2的话，那个是小狮子的话，也是没得打 不 过这个这个谜语他他的答案 是 说你要看他的战场在哪里战场在哪里？你看就像一样，你看我们认识佛法里面讲的 世 俗还 有 胜义，假如我们方法你你的那个焦点，你放错地方，你不知道，其实是先从世俗地好好的理解开始 的 话 ， 那医学 就 希望体验到这种胜义，这种空，那我们会把很多世俗我们该 做 的东西都忽略掉，所以我我自己在看，我们待会讲到后面，大家我们就会理解真正世俗。第四，我们学佛，佛弟子应该要非常留意的部分，虽然它是我们的生活，我们的身心，但是我们假如自己一个人住，那就没事，我们跟人家住的话，这种世俗的东西我们就要照顾好，否则我们虽然修得再好，但是人缘很差，人际关系不好，没有人喜欢我们，到最后，怎么样？没有朋友了，我们是孤芳自赏但是在世俗谛来讲，这个还是不圆满。我们待会讲到三假名讲的时候，我自己也是很多感触。对呀，不要讲你们我我们也是出 了 家，还是很多这种考验。我们慢慢来看导师的解释，讲到相关的我们再来延伸说明好，我们来看245页 。

  世数 d 第二世俗谛阿拉伯数字一，众生的身心，还有众生相对的世间万有，都称 为 法，就 是 大麻。所以法的范围内很大的，除了身心以外，还有世间的万有，这个就叫 世俗 如果按照声闻法来讲 的 话，你要解脱生死，你只要注意你的身心就可以了。他是这样，那如果菩萨的话，他菩萨道的话，他讲的法一定涵盖一切万法。因为有些东西，假如你看得大，看得广，你的心量就不同。所以有一些人说我们心量很狭小的人不妨买一张机票，坐上飞机去。你看看下面101才那么一点点？我们在下面看，101放烟火，好伟大的样子。 世 界上最高 的 明年可能就不是了 ， 类似这样子的话，当我们你看得更远更高的时候因为很多时候其实回顾一下，其实 那 一些不满意那些意见其实就不成为什么，阻碍自己的东西所以有些时候是我们看着小那菩萨， 他 对于一切法的定义，它就包含了万有所以每一法，不管是物理的，生理的，心理的，都有必然的因果关系。所以能够从中你看到导师有指出能够发现那个控制物质修自身心，齐家治国的法则这 是 。看 来 确实如此，一直公认这是常识的世界，也就叫熟地。那如齐家治国的法则的话，就好像我们会讲，修正圣经也一样我们都会讲说，儒家也有讲说我们就是要安身立命，对不对齐家治国 的 话也是要奉公守法等等如此的，都叫做 世间 所公认的这种世俗地第二世俗谛当中也有前身的不同浅显 的， 就好像木木头石头等等的物质是人人可见的，这种就叫也叫做私属地我们现在每个人都看得到身影的，就是肉眼看不到的，就好像原子电子，这个是要用仪器才看得到。那假如我们要了解前生跟来世导师说至少我们要有天眼才看得到。不过我觉得导师这里我不晓得 为 什么会这样讲。如果按照六通来讲的话，天眼是看到未来全身的话是什么？是书名通，不是天眼通过，我觉得这里好像。不晓得是不是通说，不过严谨来讲的话，应该是有这样子的区分 。

如佛说三界欲界，色界，无色界，六道，五蕴，六处或夜苦等等，这都叫世俗谛，就是凡是佛为了要说明我们的苦集，生死流转的话，这一些都属于世俗谛这是大家所共识的，比如说人间有八苦，这个八苦你信，佛教有八苦，你不信佛教，八苦也是存在的，所以类似这种的话，就是世俗大家所共识，所公认的第三，艺术的真谛。阿拉伯数字一，在佛的正觉当中，知道众生所经验到的世间的真实是符实不虚，是不虚不实那叫所以叫世俗，是由于种种的因缘而现为如此并非是依法的真实。有，虽然我们在世界上所看到的，不管是生老病死，爱别离呀，或者是我们的身心乃至外在的一切，这种都是非常真实。但是佛在他的证悟当中，他看到这些所谓世间的真实 其 实也是无常变化，不能永恒存在。那因为佛能够看到这样子的情况。所以，我们来看。第二，佛就教导我们学佛的人，在 修 学的过程里面，应该要从现实世间，就是熟地的正观当中发现其错误，我觉 得 这个是很重要 的 ，就是假如我们在世间生活，就是像我们一 般 的人 ， 假如我们不能够发现我们的 世 俗所认识到的是有错误，不圆满的话，我们是不太会认同佛法的。你是不太会认同佛法的，因为我们都会觉得说我们看到的，我们体验到的才是真，那佛所讲的都是 理 论，那也如果是这样子的话，我们是没有办法认证到佛法的，我们待会底下还会提到所以我们要在这世俗的世间的这种法当中发现他的错误，不是在去妄显真那深入到世间真相的体现，这个才是所谓的胜义谛因为它是特殊的体验，所以也是圣者所公认那世俗的这一种不圆满的地方，其实真的是就是举不完了这种例子世俗就是不不圆满，像我最近在看那个杂志他就举一个小例子，也是蛮好的，他说那个那个弄成有珍珠的那个就叫棒，他说有一个棒，他一个刚出生不久的，这个小蚌壳，因为刚出生， 所 以他不晓得什么东西是好的，什么不好，但是久了在海里面就有一粒沙跑到他的他的身上去，他的嘴里面去。那刚开始这个这个蚌壳当然是不舒服，因为他年纪小，他不懂得这个是什么东西，那这个 般若的妈妈？就教育他了，他说我们在遇到任何自己不满意东西的时候，我们不要立刻就想排除异己，就是先要把它拿掉，就是我们会认为这种情绪左右了我们，我们要把东西拿掉，或者是我们遇到不满意 的 东西，要把这个东西拿掉 。 那这个妈妈就跟教育这个小孩说，其实你不一定要把那粒沙拿掉，你就好好的跟他相处你就是忍耐，那这个这个小，这个小蚌壳，他就听妈妈的话，他就不把这丽莎吐出来，或者是不要叫妈妈把它弄出来它就能好好的跟他相处久了，它会变成什么东西？变成他的珍珠了，

  那 这个 小小 的一个 譬喻它说明什么？就是有些时候为什么经典上说烦恼即菩提 ， 他不是非常不可能发生在我们身上的事情，这种有些时候 是 看 我们在 我们学习到的智慧，有没有办法转化 这种 我们所遇到 的 情绪 ， 成为自己 的 真逆增上缘。 那 如果我 这 些因缘不能成为 我们 逆增上的话，反而 我们 遇到逆境就顺着他退下 来的 话 ， 那个 是 自己的在退步，并没有因为他而上进，那如此的话，并没有所谓的磨练 的所以 在 我们 生命里面， 如果 都 是 没有经过这样子的磨练，不是自己调整自己来随遇而安，适合环境 的 话都要环境来，适合自己 的话， 这样子永远自己是不 能够 成长的那 这 一个就是 ，在 这里面发现这样子 的 错误 ， 第三 ， 般若人 般若人的休息最主要 就是 要达成什么？ 我们 修学波若波罗蜜，就是希望从熟地里面见到真谛，那由真而去到真实 的 话，就能够转凡成圣 。

  我们继续看245页，第四，第四项，一真的解脱所以 你看 第三项跟第四项 的 标题，它就是第三是艺术地 ， 然后能够得到真谛的体验就 是 艺术地 的 胜义谛  ， 然后以胜利地得解脱涅槃，第四项就是一胜义谛得解脱涅槃那胜义谛或者是真谛？导师说它并 不是 离开世俗谛，而另外有的一个实 在 的物体或者东西所以导师说 ， 真正 的 真理 ， 它是 在 四象上世俗谛上，是来显示 的。所以这 个就是，所谓的胜义我们来看阿拉伯数字 一的 第二行。一切法的本相并非离现实世界的存在本来的面目一切法本来的面目就是空性那所以非依俗谛是不 能 得到真谛的，这就是吉象显性 ， 吉象 就是 即这个，这个是一切 法的 本相，显性，就是显它 的 一个空性迹象显性。那为什么要这样修学？这样不会觉得很麻烦？还要从世俗第一，然后到胜义谛这样 。 那导师跟我们解释说，因为众生，就是人类 不 能够通达世间 的 真相 ，这 个是第 一 个，就是前面所讲的，因为凡夫不 能 够发现世俗或者世间本身 ， 它就 是 不实在，虚妄。这种真相 ，我们 凡夫都认为它是真实 ，是 永恒，所以才会处处在 这 里生老，那也就不 能 够跟真理相应那而形成自己 ， 不管是起心动念，行动，语言，都不能契合真理 ， 就是我们所想的东西所 做 的行为都是跟常乐我净响应的话，那 一 定是跟佛法背道而驰的所以我们当然也是希望。因为有时候我不晓得大家学习佛法你们会 不 会有这样子 的 一个叫做就是模糊，模糊点，就是说因为佛佛讲是无常苦无我 ，那 我们凡夫喜欢的就 是常 乐我，所以我们 不 管是跟人相处也 好 ，跟物相处也好，我们都不希望有分开的一天，乃至有败坏的一天，但是为什么佛偏偏要讲跟这一些是好，我们来看下一个 。

  其中世俗假施设名言是所示名假受假，还有法甲正道上分别，请看246页第 一 项，众生有相 ， 真实的可能凡夫习惯了的 那种 尝试心境，都认为是，一切都是永恒不变都蒙蔽了真相如果能够因此而表达 世 俗那假名私事的话，那就 有 像真实 的 可能。所以 ， 有些时候我们凡夫 的 心境是很矛盾 的 ，虽然我们都每跨年都会特别高兴，我又活多了一岁了。实际上如果是年轻人，他还 有 这样子的本钱，你知道吗 ？ 如果年纪稍微 大 一点 的， 你们真 的 跨年疯狂什么鬼？ 他 一点都 不 高兴 ， 为 什么 ？你们也知道了 ， 一点都没有高兴 的 那一种气氛。那我我看电视我看那个新闻报道，101那个那个不是说有100多万人 ， 你看那个那个那个电视的荧幕出现 的 都是年轻人，全部都是年轻人，所以你就可以看得到 ，这种 就是我们反复就是这样，我们还没有到 的时候， 都会觉得美好的，当你走前去看清楚 的时候， 你会觉得并不是真的是，这种 有 什么好快乐 的 。所以你看我们 人 都是一样 ， 有时候我自己有时候在想也 是 不管我们遇到什么心情不好 了 ，或者是什么考验有时候想一想 ，我 们 的 长辈 ， 虽然 他 死 的 时候我们很伤心，但 是 很快就会忘记了 ，所以 轮到我 的 时候 ， 可 能 也会有一些人为我哭 了， 但是很快别人也会把 我 忘记的 。

  所以你看你这样子想，有些东西真的你说有什么斗争， 有什么 不满意，其实那些其实你考虑起来，好像其实其实不是很重要， 比 较重要的是 我 们的生命有没有活 得 有意义 ， 有没有快乐 ， 那 个 才好因为不管你 怎么 样的对一个人，也许真的是小 说 或者是事实也有真的是有 这 样子那么长 情 的人，他都永远的那 么 就是会怀念你。但是时间总会冲淡一切的 ，那 真实的我是觉得 就是 要成为这种，修学 佛法的 伴侣，我觉得 这 样比较有意义好 ， 我们来看第二 世俗 假诗社名言是所示，假释是假诗社。还 有 名言是到底是什么意思？导师在书里面给我们解释阿拉伯数字一假诗社就是假名施设失色。另外一个翻译就是名假名 的 意思。 这 不是说没有也不是说冬瓜画葫芦的乱说一通假名不是就是说我们所认识到的是依 种 种因缘关系而成立 的 ，这不是实体，所以是假 。 不是实体，就是它不是 有 一个灵魂 的 东西存在。任何东西都一样，它是会变化，然后它是会因缘所组成的，易于因缘而成为这个成为那个 ， 所以叫失色。所以 我们 假如说要要得到这一张桌子，那你就给他 这个 桌子的因缘，木板，铁钉人工把它装成一个一个这样子，形成这样子 的 一个物体 ， 那这样子的话就叫失色 有 这样子的一个假名作者，所以假名就 是 常识中的一切那月认识的心来说 ， 这是名言 ，是 所示之的什么叫名言？是？那 底下 就跟我们解释 ， 导师跟我们解释 。

  第二，一个印象 ， 一个概念显现 在 我们的心里面 ， 我们就可以区别而觉得这 是 什么 ， 那 是 什么所以当我们的概念升起 来 的时候，比如 说 茶杯，比如说师父在这里一讲茶杯 ，你 们就会出现 一 个茶杯的样子，喜欢喝酒的人，他就出现酒杯喜欢喝茶的人，他就小小的那 种 茶杯他喜欢喝咖啡的人，就会出现咖啡杯像我 ， 师父就是会出现咖啡杯的。 那 就是当我们的概念出现 这个 这个名这个印象的时候 ， 我们 也 用这样子的语言称呼它是杯子所以第二行导师有说与我们 的 语言称说对象相同，就叫名言。是想了解吗？就 是 我讲杯子这个名称，然后你们的概念也会出现杯子 的 形状 ，这 样子。两 个 结合的话没有错误，大家都认识什么是杯子的这个概念，那名称也相似，也相同，等同的话那就叫名言。是 就是 名言安立的，假名而有的。 世间 大家有共识 的 所以我讲杯子你们不会想到马桶？就类似 这 样。如大人是善了名言 的 ，他 是 能够了知名言 大 人的第一个特质，第一第二个，是认识分明，他是能够辨识清楚这个是好人，这个是坏人那又说得清楚 的 滔滔不绝对吗？ 那 婴儿 的 出生就不一定 了 ，那这一点大家应该很清楚。那看下一段我们 的 跟就是更是，就是沿着彼此胜义都是这样 的 认识，不管 是 声音我们听到这喇叭声的话 ， 我们立刻就印象就出来 ， 就是喇叭声那喇叭是 长 得怎么样 的 ？这样这都是 一 习惯的心境而来，所以世 间 以为如此 ， 世界以为如此 ， 我们就会 以 为如此，从不去寻求真相的世俗公认的基本知识上发展为世界的一切。假如 我们 能够寻求究竟，像那世俗的知识就 不 能成立 了。

我举个例子，就好像 二 二这个概念，你看，我刚刚我们好像我好像有听到一个朋友说，我，我如果肚子感觉有点饿的话，我是睡不着的。那个饿的感觉，你叫他用笔形容起来起来写起来。没有办 法 形容，但是你吃东西东西下去，他那个恶的感觉就是不见了。所以你说二这个概念。它是长得怎么样不晓得，但是恶有恶的名字？二然后那个感觉概念也出现，所以我们世俗的认知就会说这个感觉出来，然后这个名称也安立了，相同了，这个叫名言是？但是这种名言是有时当我们不了解他的真相 的 时候，我们会被他迷惑，为什么当我们那种感觉出来的时候，你就觉得应该要用宝来把它取代。所以你就要吃一点东西 ， 让他这个不见了，然后可以睡觉。其实你了解真相 的 时候 ， 这个二你 不 一定要吃东西，也可以把那个二消掉的。你知道怎么吗？可以灌水我我也真的有看了。看了一本杂志。 是 写残缺的。你们有看过人类杂志吗？忍耐不是天籁是忍耐哪一个？就是那个天籁 的 赖那我我看那个里面有一个有一个主题他是写就是禅杖 ， 然后他其中 有 访问到大陆 ，有 一个有一个残障的人他出生，妈妈抱着他， 因 为小时候穷 ， 他妈妈要边工作边抱着，就是背在后面。但是因为妈妈毕竟是女性，所以她过她可能太累了，所以她经过铁路的时候小孩子跌下来整个小孩子跌下来，跌在那个铁轨上，所以 那 个火车经过的时候就把他的一个左手就是左手还有右脚，就这样子 就 截断了。所以他从小到大都 是 就是一个手一个脚。那个照片真的有拍下来，如果你没有看，我来给你看，那他真的很勇敢，他就是说他穷家里穷，他因为只有一只脚，所以当他出生他他长大 不 久，他父母就不在 了 ，不在他自己要生活，一个脚一个手怎么生活？所以他还是因为乡下就是这样，他就是还是去捡捡一些回收的东西去卖，但是他捡捡的东西去卖过，他要回家有时都会要捡一些小木材回去当柴烧，当他说每次都放在那个篮子里面，当他跳到回家的时候，篮子也都空掉了。真的？因为他是一只脚跳，所以那个震动心会很厉害。那他说他小时候穷的时候都是自己不敢不敢讲也不敢跟邻居抱怨，所以就自己跑到那个那个洗手台去灌水。真的？他真的是这样写。你们要看我可以给你真的是他把那个饿的感觉去掉，他还是可以继续睡觉。所以我觉得这些世间共识的这些知识，当你了解他的真相的时候，其实他不绝对就是你用一个东西就可以解答他一个问题的，有时候他可以用很多东西来解答同样一个问题，他不一定要用宝来取代比如说用吃东西来取代这个恶的概念 。

不一定有时是我们习惯性，那假如你要让这个习惯改掉的话，可以当你有这种感觉的时候，你打电话跟人家聊天，你会聊到忘记了，有些人他会聊到忘记，那个恶的感觉真的也会有所以类似这样的话就是我们其实要对要要好好的对付对自我们的一些习气其实在 佛法 上来教我们的话，其实是很多可能的，我们只要有心的话，其实都可以。那这个名言式 的 话，在这大圣论讲，其导师有一个语词 ， 我觉得是跟这里有应该是有关系，这个名言是那导师在浙大申论讲座，有一个语词蛮好的，叫一言假例，我以前好像有跟大家提过这个预言这个字，这个寓言什么叫预言？就是我们意念里面产生的概念，就叫一言就 是 思想 的 语言 ， 那 这种 概念 ，它是 假名安立 的， 那这种假名安立的概念就好像刚刚我举那个恶的感觉，这个恶 ， 那我们世俗里面凡是肚子会叫几声 就 叫饿，你知道吗？其实那种饿有时 是 很假的，你知道吗？他你你再稍微忍一下 ， 他 那 个好像会 不 见 了 ，就像我们打坐一样，你看我们打坐，有时候做到都会觉 得 说腿好麻好吗？你如果是才忍个五分钟，你放下来，你永远不能超越那个感觉的，你忍个15分钟，20分钟，你就会超越那个麻 的 感觉 。

所以这种是我们世俗所建立的这种名言是这种概念，假名安立的概念。其实有时我们稍微有一点耐心，学佛过后，其实是可以转化它的。所以佛有就是导师在大师论讲就跟我们讲，就是我们这一种世俗所具有的这种语言 ， 这种世俗 所 具有的这种意义，这种语言，其实是往往是左右我们很多那个人生的一个正确的方向 的。所 以佛陀，就教导我们说，我们如何转世俗的这种语言为佛法的这种语言，那就有一个语词在我是很著名的，叫文熏习，有听过吗？文熏习，或者，就是如我那本书所写的如理作意。你看 ， 我们就 是 要从佛法的熏习，听闻学习当中，或者如理的思维，如理的思考这一种，不断的学习当中，让自己把世俗的这一种定，固 定的 这一种世俗固定的这种语言，转为佛法的语言，那就叫做什么？闻 慧 产生了的时候，就是叫做闻慧那假如我们没有办法让这个一言转成佛法的话，通常我们都会被世俗的这一种概念所左右自己所以有时候我们，假如有一些，我觉得有一些学佛的在家人，他很喜欢找师父聊天，有时候就是这样，因为他自己想不通，但是他跟师父聊天一下，他就想通了，有一些东西他就想通了 。

  那为什么？就是因为如果是作为一个出家人，一个修行人，他本身不是整天泡在佛法里面的话，他的一言不是整天在学习佛法的话，这个出家人应该要检讨的。那假如他常常泡在三藏里面的，你跟他问问题，他通常都是用三藏的东西，因为他的预言全部存在的那个塔，都是电子档，都是三藏。所以你问他，他是用缘起的观念来跟你讲无我的观念跟你讲那是不是能解决问题是另外一回事了。但是他的语言已经转换为很多是佛法的语言，那这样子的话，他就有办法慢慢慢慢透过定慧的讯息，能够让这种听闻道的法，转成自己的经验。圣者的经验可以转成自己的经验。那否则的话，我们在生命里面遇到很多困难，遇到问题我们只是用世俗的这一种语言来分析的话，对错善恶的话，其实不一定是佛法的，不一定是佛法的 所以我们 为什么要常常多闻讯息？就是这样好，我们继续来 看三 假 ， 来 ，

我们看下一页三假现在开始，导师要慢慢带入我们中观，就是般若波罗蜜的一些 修 行的次第，所以，我们要有耐心，因为后面般若波罗蜜还有很重要观无我，无我所的部分，是要到下学期才有办法谈。就是四门不生你们有听过吗？不自生，不他生，不共生， 不 无因生类似这种，因为这一种论法，这种观法，它 是 能够彻底了解缘起过后而达到 的 一种观察那这个是要慢慢坚持来了解了。那三假在《般若经》里面，在大智度论里面，也是搭乘一个 修 行解脱的一个很重要的办法。这三个次第，第一个次第叫做名假 ， 第二个次第，叫受假 ， 第三个次第叫 法 甲，我们看247页，世俗假释社也有医疗跟不易了解的差别，可分为三类，名假。名假是浅显易懂，如果想到人，说到人，就以为就是那个人名，还有一合一的话，那不知道这名义相应贾斯社如不称他 作 为人，不想他做人，他还是他并不为你不想不说话，他就不成为人所以有些有些人就会骂人家人面兽心，这种那不管你怎么骂人，他骂他什么都好。那他他是人的话，他还是人所以他说不会因为你的名称跟你这个意义对不起来大家的就改变他 的 现状。不会 ， 因为世俗的东西本来就是这样，名跟意义他 可以 相合，是因为我们已经大家公认 的 ，大家公司里面 所 承认的，那不承认的话，其实也不会改变他原来的相貌可见民意？是不一定相应知道这就能够破除以名为实的执着那以名字为实的一种执着？我觉得这个名字是我们生活里面最容易遇到，而且最，能够实践的，而且是生活最容易体会到的 。

  为 什么？ 我们往往会被一个名称，一个名字，一个语言的概念左右我们的不快乐，太容易了，我们虽然也知道佛法有教，我们说你把人家骂你猪你就把拆掉，把那个猪再分析掉，但是那个那个印象他妈那个印象还是很深刻，在自己脑海里面看到这个人就是故意不要看他我们在这个世间生活当中，我我自己在社团里面做一段时间，我就有这样子的感感触了，就是说我们假如人家说家有家规什么？国有国法，那僧团有僧团的共住规约，比如来寺庙，大家来回瑞讲堂，也要知道汇瑞讲堂的一些简单的一些规矩，这里不是毕竟不是你的家所以你还是要懂得一些规矩，比如说看到师父，要合掌那凡是师父，都要恭敬那类似这样子的话，我们就要遵守。在社团里面，假如我们不遵守的话，其实会以为说这个不是戒律，所有的话，这个都不是真正懂得这种世俗安立的价值，它的意义所在，这个是很可惜的。那假如我们对于这种名假了解彻底的话，其实任何名言概念来跟我们相处的时候或者是跟我们就是碰到的时候，那假如我们有足够的智慧的话，其实这一些都不能够成为自己的绊脚石，否则的话？我们常常一听到别人，在批评自己什么东西的时候，都会累积下来，累积到自己的 心 结。我最近自己就有体会你看比如说很简单，比如说我们这里这里的规矩，比如说我们上课的时候，你就不能够吃东西比如说你不能够吃晚餐在在老师在上面讲课，你在下面吃晚餐不可以，那这种这种不要说有什么定，就是规定的借条但是至少这一种简单的规矩应该也懂，那类似这样子 的 话 ， 假如你看有人不遵守规矩 ， 那如果是师父为了大众的着想 ， 所以 我 就跟你知会一声我跟你知会一声的话，那假如你不懂得这一种共住规约的意义的话，那你就会怀疑，怀恨在心，你就会怀恨在心 。

当然我举例是比较粗糙的例子，也就是说师父在讲课，你在吃东西。其实很多小的东西有些时候师父或者是一些长辈讲我们，是出自善意的话，有时我们因为先前自己有的成见，我们会把这一种原本正面意义的东西把它曲折为是他错的，是我对的。我觉得在工作里面，假如我们不会考虑到这样子的事情，我觉得是很没有智 慧 的，比如说很简单，比如说我们在学院我们反我们都听音乐中生活 ， 会在讲堂也是？听音乐中生活，那听音乐中的话就是你听到什么音乐，你就 要 做什么事，比如说十十二点半，我们学院有音乐中或者讲到没有，我们12点半，就有一次音乐中，就是那个音乐中是提醒午休，午休那12点1:40的话，音乐中讲就是准备上课，两点上课， 所 以1:40就是起来休息。想起来。我举这个例子就是很简单的，比如说我们在一个你在自己一个人住，你你要自己定什么时间，你的时间是非常弹性的，都没有人管你？但是你只要我们只要跟别人工作的话，而且有这种规矩已经是形 成 大家应该要遵守的话，这种世俗的安立它有它的意义的话，那我们身在其中的人，我们就有这样子的一个耐心去配合。如果不去配合的话，就是里面很多那一种心结那种烦恼就是在这里产生的 。 你看比如说12点半过后 是 休息的时间 ， 也许你不需要睡到一个小时那么长，所以你可以继续在聊天 ， 但是你在聊天的当 中 ，你有没有考虑到那一些他需要睡一个小时才能够恢复体力的人，这是第一个 。

  第二个的话，是不是每个人都像你一样，一躺下去就像死人一样，有些人不是的，他要在那边运动很久的，你知道吗？在那边翻来覆去很久才入眠的。 所以我们 不会考虑到这一些的话，我觉得，连是这种简单的这种世间的规矩我们都没有考虑，人家的话，都以自己的立场来衡量别人的话，为什么我可以你不可以？我为什么我可以少吃一点，你不可以。你用这样子来衡量 的 话 ， 其实任何工作的规律就失去 它 的意义了，这种就 是 在世俗谛当中，它形成一种大家遵守而大家和乐相助的话，其实它的意义存在， 我们 就要遵守 ，那 相对的，假如我们别人这样子来，已经跟我们暗示或者是说明我们有错误的话，我最近也 是 有遇到 一 个学生，遇到一个学生，比如说我们在工作的时候，那我们就要不能够有师资的动作，像我们参团，我们就有 一 个语言叫做别种食，就是比如说我们在楼下吃午餐，你不能偷偷自己跑到房间去吃好料 ， 这个叫别众时戒律里面有这样子 的 语词，你们在家人可能比较少接触 ， 那这个当 然 不 是 说 有 什么严重的过失 ，但是我们 说立合同居，利和同均就是你如果不遵守的话，久而久之如果人家好心 的 跟你指挥一下，如果你也不懂，你自己也不修学，戒定 慧 ，不修不是，不修学，你不去了解经律论，所以你也不太懂得这一种 那 不是说你不懂就没有过，是不是 的 ？有些人际 关系 的一个内心里 面 对彼此的不满，或者是对彼此的误会， 有 时就是从这种小地方开始。

  你看，假如我们都能够做到世尊的所立下来的六和敬，少了很多问题，真的少了太多问题了所以我们就是在一个团体里面 ， 或者在社团里面这种其实都要多注意。那再来。我也觉得说这些名言概念，这些假名假如我们懂得善于应用它的话，它不好的也可以变成好的。你看 有 一些人很会说话的，像我最近也 看到 一个，我今天还是昨天，我收到一本杂志，他也有举一个小故事他就举一个小故事说有一个小孩，他在幼稚园读书，在幼稚园读书，因为他这个小孩太顽皮，很顽皮，很顽皮，然后他妈妈去接小孩的时候，小孩就那老师就跟他妈妈说，你这个小孩好像有点躁动，就太过于过度病了，对吧 ？ 叫过冬而有这样子的鱼池， 那 叫他说你可能要带他去看一 下 医生因为他在他的座位都坐不到30分钟或者是几分钟 ， 然后他 就 一定要站起来。但 是 这个妈妈可能很有智慧 ， 她回去 ， 他跟 这个 小孩讲，他不是这样讲，因为小孩就 是 古灵精怪，现在的小孩？那他也知道老师在打小报告？但是妈妈，非常有智慧，怎么跟他讲？就说老师，就是老师跟 我 说就是就是你在学校，就是就是说很听话的样子了，那就是以前不能够做到30分钟，现在可以做得到了，就是你在他的，他在你的位置，可以做到那么久了，那妈妈讲的口气跟老师 讲的 口气是两回事 ， 一个是好像是 他 有什么严重 的 病要带他去看医生那另外一个就妈妈的话就不 是 这样讲 ， 反而小孩同样你看到我们同样是要教育他有这样子过度的这种，那个问题，但是小孩听起来比较舒服的就 是 妈妈讲的这一句话所以你看，在世间的语言上，假如我们会善巧的讲，我们骂人的话也要骂 得 有艺术一点不要让人家那么难堪那否则的话，其实就是讲 的因缘 不是很很恰当的话，反而建立了很多别人的，就是我们会建立很多假想敌 。

 所以 别人对我的批评，对我 的 赞叹 ， 都能够影响自己的情绪 ， 因为这个复合物我们太认为他 是 我 的 了，自己所拥有的，所以我不能够让别人影响到我的任何一点尊严，其实那个尊严不是我，只是什么？那你真正是无我的话，你要要做到像不倒翁这样别人捶你从 前 面垂下去 ，你 就往后倒，然后再再走回正中央就好了那 如 果不是的话？我是觉得我们还是很多时候还是。道理是懂，但是实际上很多 这 种观察我们并没有做进一步的一 些 提升好。第三，法甲 ， 法甲是分析 到 不失自性这个自性 ， 就是类似极为极为 或者是 为臣，就是人生宇宙 的 基本因素，如现在 所 知 的 电子等 ， 就 是 最小的单位色法有最小的单位叫极为，那时间有最小的单位叫做刹那 ， 或者叫弹子那这一些我们都认为他 是 有自性的 。 假如没有的话？不可能形成一个法的一种特质比如说比如说 我 跟大家 问 一下 ， 茶杯是色法是吗？茶杯是不是色法 ？ 茶杯是色法 ，这个 时钟是不是色法这个书本？是，所以色法本身我们一般 以为 说色本来就是志向 ， 无常苦无我才 是 工匠 ， 实际上在阿比达摩不 是 它分 的 更细，他说你看设这个语词聚集像设这 个 椅子有障碍 ， 像不是聚集有隔爱相 就是 我橙色。 你 们可以举很多例子，比 如 说我这个桌子上面，凡 是 色法东西 ， 你讲杯子也你讲麦克风也你讲时钟也你讲书本也对。？这些都 属于 色法 。 所以色法它可以，它也可以 是 共享之 一 。色法。那我再问 大 家 ， 色法本身是不是有地水火风？那这四种色法是不是全部都有地水火风？是那请问 我们 怎么能够知道说茶杯这个色法跟时钟的色法有什么不同？它有什么不同？为什么它 会 长的样子不同？它同样 的 地水火风它同样也称为色法，为什么它长得不同 的 商场商场商场商升起来不同 ， 生成的不同 ， 生成的不同 。

  还有？需要不同，材料不同，作用不同，样子不同，名字不同那在阿比达摩来讲的话 ， 就是 我 们分析这 一 种外在大家所共有的地水火风茶杯有地水火风麦克风，始终这种都有的话，那它有它个别不同的，就叫自性，或者叫极为，就是时钟，有时钟的极为，那分到最细的就是它有它个别的那个自性。阿毗达摩里面讲对他的自性，不是说那种外道的自性，他就是说他的那 个 形成，它同样是透过 地 水火风 ， 但是它有它 个 别不同于书本的极为或者是自性，所以它地水火风也形成这样子的色法，然后书本也形成，但是它生成的时候，它就有两个不同的作用也不同，相貌也不同，名称也不同。这这是阿比达摩的一些说明，否则的话，你看大家都都 一 样。地水火风为什么我长得这样子？鬼 一 样，你讲的那个鬼一样，大家都不同，很奇怪 ， 所以在阿比达摩里面分到最细的话，他说你的行为跟我的极为不同，所以才会长得不同智慧也不同，什么都不同。所以他们 就是这 样子追，追到最后那一点，他认为说有一个自性，所以导师在这里跟我们讲法家的时候，他说分析到不失自性。假如我们认为有一个存在这样子的一 种 极为的话 ， 这个是我们凡夫最难 最 难破除 的。

  萨迦耶见就在这里，我们可以认为说这个身体不是我。所以你看古代燃灯供佛没关系呀，这个虽然是这个色身是我但是你要我，我真的很虔诚的话，我要供佛也可以供佛，但是你把整个身体布施出去也都可以但是他最后的据点他还是认为有一个我存在的话，都不算是解脱。 所 以你看精忠报国，世俗人他也可以舍身，就 是 为辅这种世俗人也可以的，不一 定 要圣者的，所以这一种复合物的这一种方式，我觉得还不能真正能够达到解脱，要到这个法甲，就是到这种自性这种极为，这种元素。最后的据点众生只以为实的最后 的 据点，你看最后一句话，最难破除，也是众生最执为实有的最后的据点，那个才是所谓的自性。见就在这里了。你看像我们以为说我们会执着这个身体为我，但是你看无色界的众生，他是没有色法的，他有解脱吗？无色界的众生有解脱吗？没有所以有色法，没有色法，有精神没有精神，那个都吃药。真正比较难的是这一种自性心，所以我们不要以为说这我执着这个身体，所以你把你执着，比如说你执着你的手指长得很漂亮，你就把这个手切掉，佛陀讲说你该切的不切，那这种你切掉也是不会解脱的所以佛陀讲说真正要核心的是要那个自性，那个自性那这个才是重点好 ，

 我们 来看第四项，三假的修学次第， 般若 的正观，那先要破除名假，这个名假我们大家，这个礼拜回去好好的体验一下，我觉得这个名字真的有意思，因为太平常我们生活中遇到的东西 ， 这个应该 是 当然我们 要 在观察里面也可以，但是在平常生活里面 ， 假如我们善善于 应 用的话，有意义 的 名跟意义或者是有意识的冥想，也可以让自己生活得比较快乐一点。当然 ， 假如你 能够 认清这个名字，这种名假的话，我们也不会受环境所左右我们所困扰我们 所以 修学般若第 一 个次第，就 是 先破除这种名假 的 执着，第二 ，到 受假再来到法甲， 那 破了法甲，就到十 相 当中了那个波罗涅提，是梵语亚迪范女她是假的。范女假。第二，三假 应 该上巧 的 休息那不要以为一切都是假设是而不在分辨 ， 这是我觉得 我们 也是学佛者常常会碰 到 的就 是我们讲 空就以为什么都空就好了 。 你说无所有 就 什么都无所谓就好。如果 是 那么容易说空就空 的 话 ， 你等一下走下去跌倒你不要 说 空 你 空看看你不 要 去涂药 ， 看看对不你还是要去抹药还是要站起来自己你不要说 空 所以在认知上 我 们是可以有这样 的 认知，但是在 时 间上，它还是有一个次第先从名假开始，然后到受假，然后到法甲好 ， 我今天有给大家这这另外 一 份？ 我 们来看一下 ， 这个是 我 在台中讲讲导师 的 一篇文章。然后在因为我在白板上在黑板上有画这个图表 ， 那这个学生把 我 这图图表整合起来 ， 因为他的黑板比我们这里的还小 我 去台中讲课差不多这 个 黑板的一半所 以 我画很多次那 这 个图表 ， 是 ，以 前在读佛法概论 的 时候 在 谈缘起的三个章节 里面， 我把它整合的了。那这里面其实如果我们要知道修行的一个简单的次第 的 话 ， 这 里面 导师的用词 ， 给我们 一 个蛮明确 的 一个方向，大家可以参考一下，比如说最左边 ， 最左边有真谛法 ， 中道法 ， 还有解脱法 ， 这个就是 我 常讲的 ， 就是进行果静 的话， 就是我们要理解 的一 个对象 ， 我们学佛法 ，一 开始为什么要多闻熏习，就是要理解佛法完整的义理那最重 要 的义理就是第一个三重因缘还 有 三法印 ， 那因缘跟四圣谛它是相通 的 那另外一个就是三法印 ， 这两个是我们理解真谛法就是 真 理，最重要 的 两项师生谛或者是因缘法 。

  然后再来一个就是三法印那这个其实好像上次有跟大家说过？在黑板上我有话？那我们来看一下，假如我们对于佛法有这样子的一个整体的掌握之后，我们知道说佛 所 安立的这种假名，这种多闻讯息的内容，不外乎就是因缘，是生第三反应那因缘到底又分成哪一些？我们来看一下，三重因缘的底下，有果从因生世代里程，还有有益功利，最重要的导师 导师 说是中间这一个就是四代里程最重要的那因为这里头可以分成缘起之性，还有圣道之性原始自性，缘起自性，就是说明流转，还有还灭就是刚刚我们所提到的生灭或者 是 苦集灭这个地方。那圣道之性的话，就是道就是苦集灭道。所以缘起还有八正道。是我们应该要先理解的。但是理解实践，还是要之后的事情，那理解要先理解完整，那我们实践起来才知道自己目前进行到如何那这个是缘起重要的部分，那 上 反应大家也稍微看一下，自己看一 下 。那我们到后面其实般若波罗蜜的后面还会提到这个部分。再来，对于佛法理解的 这样子的 真谛的法国，我们要实践实践，第 一个 正见，这个正见从哪里来？就是从上面的真谛反而来，假如我们了解佛法完整的话，你确立的正见才能够完整，那假如我们了解的片面 ， 你的正见 就是 片面的那再来，假如我们理解了缘起，理解的师兄弟知道要做了，那从正思维开始去做， 思 维的正见，所见的内容 ，然后 自己策划自己的身口意去实践然后如此慢慢 ， 界定会 这 样子休息下来的话，到最后成就正定，就得政治得正解脱，就得到最后的那一项解脱果，就是见初果，二果，三果，四果，或者是出第二，第一直到成佛类似这样的就是我们解脱的果那这一 个 简单的次第 就是 说明 我们 如何修学 的 一个过程？

这个礼拜上到这个地方就是第四项这个地方我们下个礼拜就要把后面全部上完了大家回去这个礼拜好好 的 来观察一下我们有没有能够破除这个敏甲好不好？。

  那我们这个礼拜是这学期最后一堂课。很快，我们，已经上了一年半不可思议我们，下学期是最后一个学期了，真不知道要把它上完。那下学期的话的内容，有一点深，比这学期还要深一点，就是他把波若波罗蜜后面修行的部分全部介绍完了，再来就是继续介绍大乘三系的内容，就是中观唯识，还有如来藏那再来最后就是菩萨十地，就 是 我们如何修学 菩萨 道的一个道次第。所以下个学期的话，我们上课的次数。除了遇到。就是很特别的事情的话，否则我们都没有听课，我们继续。上个礼拜的三假的部分，在讲义的两百两百四十七页。今天好像有一点热，好奇怪。明天就。就会大冷了，新闻报。好奇怪，所以明天是很特殊的日子，我们是上到第五项，三假。名假受假，还有法甲。那第四项是谈它 的 次第，第五项？我们这个礼拜是从这里 开 始谈到这三假，那导师在后面这部分？给我们介绍就是。其实纵使是我们要从世俗 而 记录胜利那不解世俗第一不得第一。D 但是世俗 也 有分成两类，所以导师在这里跟我们分成正世俗，还有导师书，其实他这两个非常简单正世俗 就是 我们白天我们白天正常，你看到我，我看到你或者是人事物这一种大家都亲眼能看得到的这种，接触到的事情都非常的实在，那这些就是所谓的正世俗。倒世俗 的 话就是连一般没有 学 佛的人 ， 就 是 一 般 正常人也能够知道他是倒的他是不对的，就如做梦，见到鬼起来，那个鬼并没有出现但是我们都会满身大汗那这个就是导师书。那导师书。因为导师他分析得很细 ， 他说可以 从 三个方面来看导师，那我们请看 下 一页248页讲义，

它有分成静的霍乱，静的霍乱就好像。老师举例子，就好像我们把一支笔插在茶杯里面，有水，看 起 来 就 歪歪 的， 那也好，好像如果 是 最近不 是 雾气很大，雾气很大，那我们看到太阳都好像一粒圆圆的蛋黄，大家？如果有，你有去过印度，你就会非常觉得很亲切 。 就 是 印度它这个国家，它可能 是 地理 的 关系 ， 所以你看当时佛陀 的修 行方法，有一种方法叫做落日观就是太阳要下山了，夕阳的那个，那个玩法就 是 无量寿经的观法16观经里面的其中一个，第一个，那为什么会这样？我们去到印度，我才知道 ， 原来印度他日落的时候 因 为它它的地理位置，所以它的雾气很大，所以你看到它的那个太阳，很大力，非常 的 大，然后都不会刺眼 ， 那你看起来就是橘黄色 ， 这 就 好像前几天你们看到那个太阳这样子 。

  那用这些譬喻来 说 ，你看 ，为什么 说人的生命如空花水月那么无常，那我们就会对于自己自己的生命，那就会有一种正世俗这一方面，就会有一种觉悟知道，生命如那个泡沫，水中月如此的无常，那在正世俗方面，就不会被这个这一种根，或者是心的错乱而迷惑那后面这个小节，老师说，如果不知道这一个不同就是有证跟导的不同的话，那多少有些人多少能够知道倒世俗的霍乱不实知道这一种空花称为一节空。假如不能够以这一种空花的这种譬喻，或者看到落叶的这一种倒世俗这一种譬喻，了解到正世俗这一种境界也是不实的话那正世俗就是难解空的话？那这个就是永远是不能够达到世间的真相的。那也就是说我们要了解这种一解空的这种譬喻。那是要来反省说其实我们真是书里面的生活里面，乃至我们的生命里面也都是不真实的 那 这个就好像我们金刚经不是有吗？。若人怎么？若以音声求我，前面是怎 么 样去的 ？ 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，那这个就是用这一种电闪电的无常，或者 是 这种话来让我们悟到人生这种正世俗的 也 不真实，那其实这一种一解空？世俗人也蛮有这样子这方面的智慧，你看到有一些人写诗写词他写的好像有一些歌词你看到看起来他真的是好像很有很有正义很有那个骨气的人但是实际上 ， 他私底下他的行 为 乱七八糟那大家应该也知道，有一些歌词写得实在是很很很动人，但是 什么 你们应该有听过，比如说，厉害摆两边，有听过这个吗 ？ 到厉害摆两边到100中间厉害摆两遍这些词都写得很好好，这个是有关于正式书导师组的说法，我们接下来要看下一个科判，那这里的话开始，有很多很值得我们探讨了解的部分，就是我们了解这种三假过后，老师给我们介绍如何？那再继续了解深刻的这些观察，对我们修行切入胜义，更加的直接，更加的有效那这个就是属于顺义观正义观。

  第一个我们要怎么知道是顺义观？怎么能够知道胜义？那一定 是 先从前面 的 这种 ， 种种的三假了解开始的。那了解过后？那我们就 可 以问自己说，那我要怎么切入胜义，我要怎么记录胜义？那这个就是我们要了解的就是学习佛法要进一步要知道的，这个偈诵是说自性如何有事观顺顺义就是假如我们都能够观察到每一个法的升起的因缘，它一是有因有缘而成，那都不会迷惑于现象的一切的话，这个就是所谓的水顺胜义观。那第一个所以胜义的名言是有哪一些？那阿拉伯数字一，佛与众生的名言是？名言是这三个字，是，我们前面已经有解释，有解释过，名言是，那就是另外一个语词，我们后面会讲到，名言是就是虚妄分别，名言是就叫虚妄分别。那指出一趋向于圣意的观会佛，就是让引导众生从这种虚妄分别的名言里面？然后指出一条路，让众生趋向于圣道的修行这虽然是有漏的名言是，但是它是顺利，顺利而 不 顺于世俗所以名言世世顺应世俗所供需，但是并不因为推求究竟是什么而得到了究竟而后成立那这个是到底是什么意思？并不因为推球究竟是什么得到了究竟而后成立这个大家可以看一下，这就是248页最后的那一段这种事世间的名言安立。

  就 如 导师这里举科学家，他说就好像以为 说 地球是从太阳分出来的本来是没有生物到有生物到有人类这个是树的进化论。但是对于为什么有这种物质物质，那物质依什么而成立，追到追根究底的话，那到底又是什么什么关系或者是什么的情况他才出现？那这一些学问，如果这样子， 我 们追根究底的话，其实导师说一些学一切的学问，就难以成立所以其实回到上面阿拉伯数字一第三行的地方，导师说其实世间共许的这种约定俗成的知识 ， 它只是 我 们交通或者是沟通的一种语言，它并 不 代表，它是追追求到最究竟了而成立这样子 的 语词其实它里面还蕴含了很多矛盾性 ， 所以我们就会看到所 以 虽然知道知识进步，有探求究竟的倾向 ， 但总是以世间公认好志明 ，就 是自己觉得自己发明，等等，或称为 先 天的那这一种独断不求究竟的基石而构成认识，成为行动那基本上普遍世间的学问都是如此。我们来 看 导师的举例 ， 阿拉伯数字二的地方，还是说，就好像船，我们说船在大海里面，哪一个什么日期什么时间，东经几度？在纬度几度遇到危险假如我们在世界里面这一种约定俗成的名言。是如果我们不这样子安立的话？那要去营救，要去打击 这些 受受难的人，我们也没有办法知道他在位置在哪里，但是成立了这种名言是也不代表 ， 这种名言是本身就是究竟的。为什么？因为从比如说 你 从从台湾那往往那个东东方看的话，东边看的话，那个是什么海？太平洋那如果是这个 就 是我们的东东边是太平洋，但是如果是你行船， 在 太平洋里面行船， 那 你看回来台湾的话，台湾就是在你的西方 。 所以位置其实是世俗约定俗成的一种名言，是它不代表它就 是 真理， 那 这 一 点的话导师给我们点出来，不过它有它的意义并不并不表示说，他一点意义都没有。为什么？假如没有这 种 名言，是的话，我们真的在海上遇到翟老师说你没有这样子的约定俗成的语言 ， 那你也没有办法去救 这 一种受难的人那也很简单比如说我对我的父母非常的感恩，你说名言，诗都 是 假的，都 是 没有用的 ，那 假如你 不 说出口 的话， 你父母的人到老子他都不知道，你真的那么感恩他好，我们看下一页，249页，导师又跟我们说那如哲学家推求假设宇宙的本源是物理，生理，心理多元化，就好像我们最近不是有研究说银河系，本来我们认为银河系 就是 最大，但是好像最近科学家有研究银河系以外还有很多个银河系或者是说原本说宇宙有一 个 黑洞 ， 但 是 那个黑洞？现在也发现 他 不是最神秘的人 那 这一些就是哲学家或者科学家，他用这种推求假设的这 种 名言安立，做一些研究，一些考察，但是导师说并不是从看第二行 ， 并 不 是从寻求就近而得到真实其实是从世间的现象的物理，生理还有心理经自己的设计精致看作宇宙本源推论为如此而已所 以 这些理论 ，这 些学问，导师认为说，其实我们追根究底 的话 ，其实他还是有他不究竟的地方，为什么？因为新的科学家，他不断不断超越过去的科学的研究成果，我们如此 就 可以证明 了 ，

  我们来看第三，世俗的认，认识与行为都是这样本不易于推求得到究竟而成立。榕树是我栽的。确实，如果我讲那棵树是我栽的，大家都知道这棵树就是我栽的。但是导师说那到底什么是我并没有加以考试，那这个就是我们世俗的知识里 面 名言里面，有这样子的一个极限所以这些知识，不彻底含有相对的矛盾性，怎么说，比如说为什么说名言是这种语言的知识的安立，会有那个字，那种相对的矛盾性？比如说常常有人在问说先有蛋还是先有鸡？这个就是名言是本身，他就是 有 这样子的矛盾性。你如果是想求得，这只鸡它是从哪里来的话，你讲，但那就 一 定是对的但是你假如是追求这 个 蛋是从哪里来的，就变到他的，他的答案就变成是鸡的所以就是看你切入的角度是怎么样还有是你没有听过一句话说椰子和西瓜哪一个打在头，哪个比较痛？哪一种水果比较痛？他也是头痛，那也是也止痛，这个就是语言它本身，很容易让人家有这样子的错觉。所以我跟你讲，尤其是可能女生会比较容易对这种语 文 会比较敏感。

所 以假如我们的同事或者我们的朋友是那种联想力很丰富的 ， 你讲话要小心一点 。 对不然他会误会你在暗恋他，那就很麻烦了，那这一些就是语言，虽然它不是就近，但是我们在沟通当中还是要非常小心好，我们继续看第三个，第三行这不妨 成 为世间的知识众生一直在这样的心 境 中 ， 以为是真实 ， 其实是从来不曾达达到究竟的真实 所 以世间的知识我们的老师曾经讲过这样子的一句话，世间的知识，我们再怎么研究，或者了解的再多再细，他不代表是佛法的智 慧， 为什么？因为这种姿势，这种尝试他不一定 能 启发对 人 生的一种起雾不一定对生老病死的一种心理 ， 他 不 代表他会 所 以这一点的话，佛法来讲，真正要在语言，就是透过语言要带领我们到的目的，是最重要的，就是要让我们感悟这个人生 ，或 者是对于生命的一种启示，这样子才有用那否则的话 ， 语言我们懂得再多 ， 那这个还是一个世俗的工具而已那当然 ， 佛法里面安立的这种语言跟非佛法的当然还是 有不 同所以你看 ，如 果不 是 佛法的话，这种事世间的知识，他 所 追求的东西都是外在的，比如说他追求科学的，宇宙的这个来源他也许也会去找这个银河系 ， 或 者 是这些宇宙的东西那他们 所 追求的知识几乎很多都偏于追求外的，外面的，身外的东西但是这种身外的东西它是无有穷尽那假如我们都一味停留在那里的话，那是没有办法得到解脱的 。所 以老师跟我们讲说，其实佛法安立的语 言 ，他有一个最明显跟就是外外道有最明显的不同，其中一个就 是 佛法里面的文字 ， 都教我们怎么往内的 ， 他不会教我们往外的 。

  比如说我们的生命，比如说我现在的生命，我们为什么 看 到自己？为什么？六根不缺那也也不会说，非常 的 愚笨，愚痴那一切都还好那我很想知道，说自己 ，所 以为什么会有这样子的一个果报？我最先的原因是什么？那假如我们读过佛法我们就会知道 ， 那假如大家知道的话 就是， 佛教里面很重视因果业报的问题，那假如我们过去世所造作的善业的话，那今生我们为人的话，为有情的话，一定是六根会具足的，这个是一定的所以按照这种的因果业报的话，我们就知道那个 是 由过去这样子来影响我们今生那对于生命就比较有一点了解好，第二个圈圈 ， 从彼此相关中 观 察彼此的绝对差别是什么，怎么会成为彼此的独立性？那如果按照前面那个举例来看的话 ，就是 生命最先是由什么而来？假如我们小孩子问说，妈妈，我们我们 是 从哪里长出来的？你们有有听过 这 样子的问题吗？假如小孩子问我们的话？那也许你我们只说就是父母生育下来的而已 ， 那我们 不 知道，其实除 了 父母 的 因缘 ， 他这 个 小孩本身还有这样子的业 缘 ，跟父母相应他才会来的 。 如果是按照论点的解释，如果是女女生的话，女生投胎的话是会看父亲，他虽 然 是跟父母有缘 ， 但是他还是指异性他会女的会指男的，男的会指女的。这，那这个就是假如没 有 解脱之前 ， 这个都是正常的。没 有 什么 。 不好意思的，这个是，是真的都 是这 样那这个是最先的一种起 ， 就是 生 命 的 起源 ，那 我们彼此大家竟然出生了，长大了， 有 自己的生命了，那我们为什么每一个人都五蕴的身心，都身心的结合合，那为什么每个人都 有 五蕴色，受，想，形式，每个人都能感叹 ， 他为什么又又又有彼此的差别性？为什么又有彼此的差别性？这个就是只有业力才能够解释 的 清楚。想 了解 吗？我们大家你 ， 有些人就是会这样问我们每一个生下来都是人，但是为什么我跟别人不同？

  有些人，假如你看到有一些人，如果是不断往这边想的话，假如他会学到佛法，或者是他往正面去想的话，他会反省到，也许是自己过去或者是环境而造成自己不如人家有这样子的一种反省。那如果 是 负面的话？这些人就会怎么样？会很多抱怨，很多不满那如此的话，其实并没有，你并没有办法改变你现实的生命，反而，会让自己活得一点都不快乐。那 所 以这些已经过去的东西我们在追究，其实已经没有意义，接下来的生命，我们要怎么过比较有比较需要我们关怀了好。第三个圈圈从小观察观之是什么？老师说月受假来说受假就是观察那个复合物我们前面有提到的，比如说人是由色受想形式五个元素组成，这个复合物就叫做有情那不能再小的到底是什么？比如说复合物，比如说射射，它是地水火风形 成 它在再小的话到底能它是怎么情况存在，或 者 是它是怎么升级？也许我们会产生这样子的疑惑，但是佛 都 会用用一句话这样代过，就是说那是因缘和合而起的，我们等一下就会提到，等一下 还 会继续讲到这个部分，你们有问题等一下再来一起问了。第四个圈圈是从大观之，就是如以为宇宙的实体是同一的，观察着同一体是什么，是怎么样的存在，那一体怎么能够成为别人，就 是 这种自性。这种一体的自性怎么又会能够成为差别，就好像我上次跟大家比喻说，我桌子上有 很 多个色法，但是为什么色法都是地水火风，书本之中麦克风都是地水火风 ， 但是为什么他们个别也会有这样子的差别，像？很奇特？那这个这种当然我们可 以 问，也 可以 了解它，但是真正我们要看到他这种因缘性的话，要透过修行要透过直观才有办法，我们看这个小结，阿拉伯数字一的阶段，

  老师说这名为，上面的这四个圈圈，这种思维老师说这种就叫做寻求自性的反省，或者是，随顺胜义的观会自性是自体，是本来如此，永远如此最小最大，最先或最后都是不变的了，但这并不预存成见，想像有个什么而只是打破砂锅问到底追求 那 究竟是什么，这虽然是名言事却是一反世俗知识的长途，而是顺利顺利的观察。 所 以我们会问，比如说我刚刚问大家，我桌子上那么多个色法，但全部都是地水火风那我想知道为什么它会有差别？现在我目前我们会有这样子的疑惑，打破砂锅问到底，但是虽然不知道答案，老师说这样子的疑惑也是说你胜义为什么？因为你想注意一个究竟，你想抓它，这个果是从何来？果从因生，每一个果都是四大，但是四大都是四大长让它形 成 的，但是为什么他们又有差别像？那如果他因缘消散过后，这个麦克风坏掉了拿去回收了，但是为什么新的因 缘 促成的话，它可以这种铁可以拿去熔化，塑胶可以拿去回收，它可以本来是麦克风的这种材料 ， 它可以因 缘 改变过后，它变成一个马桶，有可能吗？有所以任何物质它本身有 它的 共通性，但是这种通信假如我们追根究底，它没有一个答案的话，暂时也没关系，这种疑惑是正常，只是说我们到最后我们会承认它其实只有因缘，因缘聚集的话 ，它 产生，因缘消散 的 话，它消失。就这样子 。那 比如说佛教里面我 看 讲完这最 后 第二，阿拉伯数字二的地方我再来跟大家讲 一 些别的东西阿拉伯数字二的地方，世俗的事项，经论很多而生义观就是闻思修专为观察自性而深入就近闻思修的次第他是他是要让我们观察自性，为什么？因为佛法教我们的毗婆舍那观，就是观察志向 ， 还有共享这两种就是观察自性。

  而深入就近究竟就是空性这才能彻底破除众生的根本我执，通达世间的真相那么佛法里面讲的世俗的这种语言有它的一个很非常深的意义我举一个例子比如说佛教里面讲有一句话叫做诸行无常， 有 听过吗？这种一个一个中文字，诸行无常，请问是属于名言是吗？名言的安安是世俗，我们都能够看得懂的文字，都能看得懂的文字，那这些就叫做名言安立。那佛教里面安立的这种名言，它有一个意义，他不是要我们只是增加了了解这个名相而已。所以佛教里面讲了这个道理过后，佛教里面他从来不会叫我们说，你懂了这个，那你就下次上课就不用来了，因为你懂了，佛法里面从来不会这样教我们。就是假如我们只是了解知识的话，这个不成为佛法最终的目的，但是了解知识却是佛法的第一步，就是你对这个名词这个语词佛法里面所施设的这种语词，你要知道它的含义。请问大家佛法里面的名相多吗？多到有一些 人 好像快要受不了？如果你是初学的，其实，很正常每个人都有这样子的经历，那也许你们会觉得说 ， 怎么后跟院长或 者 是什么某某法师怎么好像滔滔不绝，什么名相都可以，好像理解，你不晓得人家是后管院长，已经出家修行20几年，你们学过有多久？有20几年的，举手看看没有。对呀，你看人家是那么多年了才有这样子的一个一个熟悉度那假如我们没有的话，我们其实心 不 用那么急，佛法里面就是有这样子的一个特质 ， 就是佛法大海。

  所以他 就 名相也很多留下来 的 法宝很多 ，不 过这些名相其实只要我们多看几次 ， 自然 就 会记下来 ， 不用刻意去背 。 像我们在佛学院考试 ， 凡 是 考 过 试的，通常我都会忘记 ， 反正没有考试的我们都记起来。 所以 我喜欢我喜欢考 的 试。是 open ，然后是考申论题 ， 我喜欢 那 一种考试 ， 那我每一次考那 一 种试都很高分 ， 因为那些是考那一些方法 ， 他是不用死背的 ， 它是靠理解的 。 比如 说 我们比 如 说对于佛教里面讲 的 诸行无常，我们就会想到说 ， 他 就是 三法印的第一个 ， 三法印的第一个诸行无常 ， 那这个 是 我们学佛或者 是了 解佛法里面名词的第一个步骤 不 管我们觉得他多难 ， 其实那一个都是次要 ， 重要的 就是 我们想不想去了解它。假 如 想去了解他的话，我们慢慢 了 解 ， 其实他也 不 难比如说诸行，什么叫做诸行无常，什么叫无常， 那 合起来就叫诸行无常 ， 诸行 就 叫有为法 ，这 种行？ 就 叫有违法。那什么东西 是 称为有违法？请问大家什么东西称为有违法？什么叫做有违法？ 所 有一些现象的法包含涅槃吗？ 所以 你说包含一句吧。有没有再简单 的 解释？有违法 ， 五蕴无违法以外 的 。那这个这个说法也很好，因为他只有有为跟无为两个，这个答案好像也是很大 的 范围，

  就是如果 我 要在很简单的讲有违法是什么？你最简单最简单的记住叫做有违法的话，它就是生灭法，就是你去 看 哪一个东西，哪一件事情，哪 一 个心哪一个心锁兴亡，什么东西他会生会灭的，就叫做有违法。能不能讲到世间上所有看到的东西，所有先给老师，不只是，不只是，比如说你看不到的情绪，或者 是 你的贪心 ， 你看不到你也抓不到但是它是生灭 的 ，所以心法也是，有，为法也是生灭法所以凡是会生会灭，那 因 缘聚成它就生 ，因 缘消散它就灭的吧，那就叫做有为法你们要这样记住那无为法的话？很简单就不生不灭了，你看你，你能够答对一半的话 ， 另外一半你 就 能想到他的答案了。所以你看诸行无常， 假 如我们有这样子的一个简单的认识的话，就是凡是会生灭的法就叫做诸行的话，那凡是生灭的法，它一定是有生无不灭，那是不是是有生必有灭？请问他是不是无常的？那他就是一定是无常的，有生必有灭，有生必有死，那他就一定是无常。为什么？无常它并不是一个什么特殊的，一个一个什么 名 相无常，简单讲就是无有常性，所以无常，我看到导师这样的用词，我真的是对无常 了 解得很深刻，就是因为导师这样子的用词，它叫无有常性，就叫无常，所以你看到无有常性，所以叫无常 。 你这样记，这个无常就很明显，你就知道它是什么含义，就是没有任何一法，它是永恒存在的，无有常性的存在的话，不管色法心法，那它就叫无常，如此的话，你看凡是有生有灭的法，皆无有常性，那就是叫诸行常，所以你看你讲诸行无常的话，如果我们将了解第一步了解这样子佛法的知识的话，请问你会对诸行无常记不起来？就不会了，就比较容易记得起来，对吧？

 所以 我们佛法里面的这一种，佛学 的 明显 ， 大家也要有 这样 子的一个心情，就是不懂的话要问，或者自己自己去找找书来看，多查一些字典。那自然你了解了他，你就不会觉得他离你很遥远那当然，如果是说你我们一学佛第一部书，你接触 的 就是大智度论 的话， 那我是觉得你是实在是也是够 有 福报的，那那个是没话说了， 那个 是。是有一点深 的 所以如果是说像成佛之道 ， 或者 是 学 佛 三要这些书的话，那可能是比较浅白一点不过，能够透过我们住持和尚这样子的解释 的 话，我觉得还是还是能够利益很多人，我 是 非常欢迎我不晓得大家 因为我们 私底下都会跟院长一 email ，都会在讨论一些很困难 的 部分因为太太好了 ， 大致都是。 所以 第一个我们对于佛法的名相，就要有这样子了解这种 佛 法的知识的， 这种 认知，不要排斥他了解，我现在上怎么知道也许下学期大家上完又上完了一次成佛之道隔了一两年再开成佛之道，你听，怎么另外一个法师讲成佛之道 ， 我好像又没听 过的 ，因为你又忘光了 。所以 你看，如果我们不是这样子多闻熏习你看我们是不是我们学了很多新的东西，其实我们也忘了很多旧的东西，我们不断跟那个忘记在赛跑而已 所 以你看，假如我们了解佛法的知识，不是透过这样子的内涵来掌握这个含义的话，其实这个名词你背起来很快就忘记。但是假如你能够记得这个诸行无常，它是讲什么？他就讲说有生 有 灭 的 法 ，都 无有常性的话，那这一个认知只要在我脑海升起，那 以 后我凡是碰到有生有灭 的 法 ， 我不知他 为 永恒不变的 ， 那我就有在体验什么叫诸行无常 。

  我不记得这个名相没关系所以这个就是佛法 里面， 接下去我还跟大家讲，其实还有还有第二，第二个，还有第 三 个 ， 还有第四 个 我们待会再来讲，就是我们了解佛 法， 其实要 有一个 简单的这样子 的一 个安排次第 ， 那我们对佛 法 就不会觉 得 很困难是能够 有 次地 的 慢慢渗进 ， 我们时间到 ， 要休息十分钟 。

40B那佛学的佛 法 里面的知识，他很多也很广所以我们要有耐心，就是要有耐心慢慢的来学那这个是没有办法的事情所以这你要选中来这里所以在比如说我举的这个是诸 行 无常 ， 那再来第 二 个的话，就是我们要检视，我们要检视这种或者是检验这种知识，怎么说检验这种知识？就是我对于这个诸行无常这句话我已经了解了，对吗？这句话我了解了。那第二个？我怎么去检验它这句话到底是不是真的？是真的吗？我们就是了解佛法的里面的所有的道理，我们都要问自己这 一 些道理，佛所讲的或者是师父所讲的是真的吗？那假如是真的假如是真的 ，那 我相信吗？如果是我们自己检验自己，所有自己生命里面的 这 些 法 都是有生有灭，那他都无有诚心的话，那我们如果能够确认它是真的，那我们就应该会产生想象，比如说我今天是讲这个无常的道理了，那如果我是说念佛，比如说我讲念佛，那我说念佛能够修得好的话？那能够得到一心不乱，那假如我们了解了这个道理，那你去检验它，你去修， 实 际上去休息，看看这个念佛到底是不是能够让自己散乱很严重的心能够平静下来，能够得到一心不乱，假如能够的话，你这样子的经验就是对所以我们了解了这些道理，佛法不管是什么道理，什么知识，一定要有检验的。这个过程就是我们自己尝试 在 自己的身心或者是自己的那个理解里面，然后跟生活结合来去应验这种知识自己所了解的到底是不是真的？那假如你觉得是真的，那我们就要接受，就要相信，那相信过后，不是佛法 里面 不讲说你 ， 相信我就得永生？我们不这样讲。所 以 他还有一些这些接下 来 一个步骤，这是前面两个步骤而已，我们 还 有第三个步骤， 是 佛法里面非常非常重要的步骤。就是我们要如何转化我们的知识，我们检验的这些知识，比如说诸 行 无常是真的，那我们相信佛陀所讲的这句话是真的，那我怎么转化它，这个转化是什么意思？就是这句话这样子的一个智慧的观察，请问是我说出来的吗？

  是谁说的？佛陀说的？所以佛有这样子的智慧跟有这样子的洞察力，那我现在还是初学我了解的只是这种语词，那我要怎么把佛的这种智慧把佛的智慧转化成自己的智慧，这个就是转化的意义在这里。那假如我们没有办 法 把佛的这种道理了解过后，检验过后转化成自己的智慧的话，那永远我们都是望梅止渴罢。所以佛法里面有一些我们了解过后的一些工作，或者是自己自己自己内心里面的这种运作，要自己启动的。有一些是别人帮不到我们的，自己要启动里面的一些动能，那我们对于佛法才会有更深一刻的想去追求，那也许大家会继续问说，那我要如何转化？这个才是大问题，你知道吗？这才是大问题，如果是像照相机这样把大藏经照了就存在我的电脑里面多好？好像没有那么简单。所以你看像南传或者藏传，他们还有非常好的传统是我们北川现在是比较弱的一部分，就是他们背诵非常强，背诵经论很强。像南传，你出家就是要把法治经，还有你的借条都要背起来，把剧情要把这种背起来。那我们北传，是说出家了，你一定要学一教经或者42章经，但是能背起来的很少很少，那藏传的？也是，你看他们都是在背诵的。你看。所以你看我们北川有时落就还是落在这里，连背一个阿弥陀经都背不到。认识背88佛更不用讲了，88个佛怎么背？还是可以背的你多念了自然就会背起来。像楞严经也是，楞严咒，你多送几次，那就背起来了。所以这些其实我是觉得还好那真正其实这一些我们这样子能够背诵了，是不是叫做转化？这个是很大的问题那我听我们的有一个老师，他在我们学院的时候上课，我就去拿他的mp3来听，这个老师他很喜欢禅修，所以他讲出来的东西以后都很生活他常常喜欢去后山自己散步，那我们服员后山都是森林，树林你们都有去过？服务员吗？没有。没有，今年金刚法会要记得去你去看一下。服务员，他后山都是树木，那这个老师他观察过后，他讲说，你看大自然，有大自然的转化，就是把外在的东西怎么转化为自己内在的东西，你看大自然？

 是 这样 ， 比如 说 一棵树 ， 它掉下来的树叶 ， 掉下来的树叶可以成 为 肥料吗？可以呀，但那个树木树叶掉下来 ， 但是它要成 为 肥料之前 ， 它要经过什么过程腐烂 ， 然后 ，要 根部 要 吸收，这样子才能够把这些树叶本来是一把火可以烧掉的东西 ， 它可以腐烂过后化为他自己的成长的那个养分 。 那如此的话？其实大自然跟我们有情也一样的 ，我们 了解的知识假如我们没有彻底的主角，它就是对于佛法，比如说你没 有 不懂的话 ， 你 就是 要问到懂为止 ， 那检验 还 没 有 检验到彻底 的， 自己要想办法去检验，那如果是 我 们都了解得非常 的 彻底，然后，也检验过自己非常相信了， 那 如此 的 话 ，我 们慢慢其实有 在 转化佛法进来我们 的 心，那如果是说我们学习 的 心态还是保持只是说，我打发时间 ， 礼拜五晚上没 有 地方好去了，那 人家 去 happy 的我又跳不动了。 不 够年轻人争了，那来听佛法的话，那就 太 可悲了。 所以 我 们 ，要真正把佛的智慧转化成自己的智慧？它要 经 过消化 。 你对 这 些法要消化得很 好， 消化道类似这一种道理无 。

  比如说无常这句话 ， 我怎么能够转化成我有无常的智慧？就是你要消化 这 句话跟检验它是 不是 都发生在我 的 生命跟我 的 生活 里面 ，没有任何事情能够逃得过无有常性这样子的理由，那假如 是 的话 ， 我们还可以称得上有 这种 无常 的 智慧，那雷同佛陀 这 一 种 无常的智慧，那我们凡夫就可以？那假如我们不能转化的话？通常很简单 ， 比如说大家开机车开汽车来听会的讲堂 的 课 ， 听完之 后 ，你下去，我 的 机车不见了 ， 呀 ， 我看这个 或者 讲堂那佛菩萨都不灵那师父讲课，也都没有什么法力 ， 下去连我的机器 都 不见 了 我看还 是 去去报警比较实在一点。那假如我们 有这样子的 观念，通常，我们都其实我们落入我们生活里面，很多的观念在我们的思维里面的，我们很少跳脱这 一 种常的观念，而知道无常的观念， 一 般凡夫会知道无常，无有常新 ，这 种观念，就是很悲观的，他不 是 佛 法 的无常，它是断灭的无常，那就比如说，人生死了什么都 没有的 那种无常 ， 所以，他今天，他就尽量的享受能 ， 能吃什么 就 吃吧，有什么病有什么关系？吃了再算了。 那 如果有这样子 的 观念 ，就是 你的无常是断灭的，那一般凡夫都是藏的比较多，常见比较多。所以我们要真正了解这句话，而用消化到我们生活里面每 一 点每 一 滴的话，其实是不太容易 的 所以你看别人，别人在我们前面站着，你哟，你今天怎么 那 么帅，那么漂亮的话 ，你 就可以高兴几天了那你看我们，其实我们都 没有 察觉，其实我们对于我们的色法，我们的心法，都是认为它永恒不变，所以我们才会那么执着。

  所 以 他稍微有一点点变化，我们的心情就跟着起伏那这一点的话就是学佛有一个好处，就是假如我们转化成功 的 话 ，那 佛的智慧，你转化一个智慧，比如说你转化无常这 种 观念 ，那 你就有 佛的 无常的智慧。 那 假如你转化的是空的智慧 ， 那我们就 有 佛空的智慧，要了解吗 ？ 所以真正我们要如何把我们佛法转化成自己内心，这个 是 最重要的重点所以在顺正理论，或者在一些论阿毗达摩 里面 讲说佛转法轮，佛转法轮，他不是佛，不是哪 一 个木头做的轮还是石头做的轮，整天在那边讲在那转就 叫 请转法轮 ， 或者 是 ，你把佛陀， 就是 安排很多场开始又到，体育馆，又到哪个国家去弘 法 教琴 ， 就叫叫大转法轮。有。我我我我都有 一 句话 ， 有我我我觉得 现 代人有有有 一 句话，我不太听起 来 不不是非常的满意 。 就 是 你们有听过一句话说未转法轮先转什么？先转十轮有听过吗？我对这句话很很不太能接受，我到 现 在为止，我 还 是不太能接受这句话，所以我不太 会 讲 了 这句话。我自己本身 ， 我 不 太会讲 这 句话 。