「Category:2021-06-06 答疑」：修訂間差異

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 在解释中论的第一个基础就是众因缘生法，我说即是空以为是假名，亦是中道义老师在解释中论的第一个基础就是这个图表没有，这个是第一点那第二个重点的话，就是如果没有缘起，空与什么都没有的邪见就不能分别了，然后第三，大家有找到吗？有。不依世俗说法，不明业果生死事，怎么会有解脱？假如我们不知道世俗的法，不知道业果生死，怎么能够解脱生死？所以二地有同等的重要，好，我们再来看下两行下两行修行观察要一世俗谛，言说显示也要一世俗谛。有找到吗？有。在下两行。涅盘是 ded 的实证涅盘跟 dee 这两个东西，以性空来说，并没有差别。不过如果远离一切虚妄颠倒而得解脱来说？涅槃是果甚亦是静，所观的近那为什么说是胜义，是所观的境？其实这一部经，这部经到最后的时候这部经到最后这个地方的时候？佛说，四纸巾，四名 de 空间第一空经，然后佛佛在这部经有这样子讲？最后他说，如果我们能够了解缘起的词，只有故彼有此起，故彼起那回归到本来的解脱的话，那就是此无故彼无，此灭，故彼灭，是名第一义空经所以导师在孔子他就就有说到这部经本身，他讲了两个，第一个就是世俗谛，就是缘起的生灭那它也显示了 ded 为什么？因为假如我们能够知道流转，还有团灭过后？能够解脱生死之后？那回到寂灭性就能够体验到第一空所以 de 为什么它说是正义，可以说它是静所观的境，因为是此无故彼无，此灭故彼灭。所以它是可以成为所观的境但是那如果你体现到最解脱的话？最究竟的解脱就是体证涅槃的。所以涅槃就是什么？就是果。涅槃就是果我们再来看底下，底下的比较，浅白一点。继续看，刚刚念到那个地方，就是，二四四二百四十四页，刮胡二导师论证奖金的倒数26第六行正义不为止最高无上的正义，正胜意志，就是说胜义这个这个宇宙它不是只是用在最高境界，就是佛体真道的那个境界，假如只是只是那个最高的无漏的境界的话，他说老师说那就与世俗失去联络了。就是你如果只是谈到佛的那种解脱涅槃的境界的话，那跟世俗凡夫是完全失去联络的，因为离我们太遥远了，我们不可能证得到，所以导师我觉得他很很理解这个悖论的集中的含义。接下去老师说，凡是能够解说性空的言教就是随顺胜义的言教，那有漏的观会学习观空那也叫做随顺圣意的观会，前面的就叫做文字般若，后面这个就叫关照般若，那这两者都是世俗谛，就是世俗的安立。

 世数 d 第二世俗谛阿拉伯数字一，众生的身心，还有众生相对的世间万有，都称为法，就是大麻。所以法的范围内很大的，除了身心以外，还有世间的万有，这个就叫世俗如果按照声闻法来讲的话，你要解脱生死，你只要注意你的身心就可以了。他是这样，那如果菩萨的话，他菩萨道的话，他讲的法一定涵盖一切万法。因为有些东西，假如你看得大，看得广，你的心量就不同。所以有一些人说我们心量很狭小的人不妨买一张机票，坐上飞机去。你看看下面101才那么一点点？我们在下面看，101放烟火，好伟大的样子。世界上最高的明年可能就不是了，类似这样子的话，当我们你看得更远更高的时候因为很多时候其实回顾一下，其实那一些不满意那些意见其实就不成为什么，阻碍自己的东西所以有些时候是我们看着小那菩萨，他对于一切法的定义，它就包含了万有所以每一法，不管是物理的，生理的，心理的，都有必然的因果关系。所以能够从中你看到导师有指出能够发现那个控制物质修自身心，齐家治国的法则这是。看来确实如此，一直公认这是常识的世界，也就叫熟地。那如齐家治国的法则的话，就好像我们会讲，修正圣经也一样我们都会讲说，儒家也有讲说我们就是要安身立命，对不对齐家治国的话也是要奉公守法等等如此的，都叫做世间所公认的这种世俗地第二世俗谛当中也有前身的不同浅显的，就好像木木头石头等等的物质是人人可见的，这种就叫也叫做私属地我们现在每个人都看得到身影的，就是肉眼看不到的，就好像原子电子，这个是要用仪器才看得到。那假如我们要了解前生跟来世导师说至少我们要有天眼才看得到。不过我觉得导师这里我不晓得为什么会这样讲。如果按照六通来讲的话，天眼是看到未来全身的话是什么？是书名通，不是天眼通过，我觉得这里好像。不晓得是不是通说，不过严谨来讲的话，应该是有这样子的区分。

39B

 其中世俗假施设名言是所示名假受假，还有法甲正道上分别，请看246页第一项，众生有相，真实的可能凡夫习惯了的那种尝试心境，都认为是，一切都是永恒不变都蒙蔽了真相如果能够因此而表达世俗那假名私事的话，那就有像真实的可能。所以，有些时候我们凡夫的心境是很矛盾的，虽然我们都每跨年都会特别高兴，我又活多了一岁了。实际上如果是年轻人，他还有这样子的本钱，你知道吗？如果年纪稍微大一点的，你们真的跨年疯狂什么鬼？他一点都不高兴，为什么？你们也知道了，一点都没有高兴的那一种气氛。那我我看电视我看那个新闻报道，101那个那个不是说有100多万人，你看那个那个那个电视的荧幕出现的都是年轻人，全部都是年轻人，所以你就可以看得到，这种就是我们反复就是这样，我们还没有到的时候，都会觉得美好的，当你走前去看清楚的时候，你会觉得并不是真的是，这种有什么好快乐的。所以你看我们人都是一样，有时候我自己有时候在想也是不管我们遇到什么心情不好了，或者是什么考验有时候想一想，我们的长辈，虽然他死的时候我们很伤心，但是很快就会忘记了，所以轮到我的时候，可能也会有一些人为我哭了，但是很快别人也会把我忘记的。

 第二，一个印象，一个概念显现在我们的心里面，我们就可以区别而觉得这是什么，那是什么所以当我们的概念升起来的时候，比如说茶杯，比如说师父在这里一讲茶杯，你们就会出现一个茶杯的样子，喜欢喝酒的人，他就出现酒杯喜欢喝茶的人，他就小小的那种茶杯他喜欢喝咖啡的人，就会出现咖啡杯像我，师父就是会出现咖啡杯的。那就是当我们的概念出现这个这个名这个印象的时候，我们也用这样子的语言称呼它是杯子所以第二行导师有说与我们的语言称说对象相同，就叫名言。是想了解吗？就是我讲杯子这个名称，然后你们的概念也会出现杯子的形状，这样子。两个结合的话没有错误，大家都认识什么是杯子的这个概念，那名称也相似，也相同，等同的话那就叫名言。是就是名言安立的，假名而有的。世间大家有共识的所以我讲杯子你们不会想到马桶？就类似这样。如大人是善了名言的，他是能够了知名言大人的第一个特质，第一第二个，是认识分明，他是能够辨识清楚这个是好人，这个是坏人那又说得清楚的滔滔不绝对吗？那婴儿的出生就不一定了，那这一点大家应该很清楚。那看下一段我们的跟就是更是，就是沿着彼此胜义都是这样的认识，不管是声音我们听到这喇叭声的话，我们立刻就印象就出来，就是喇叭声那喇叭是长得怎么样的？这样这都是一习惯的心境而来，所以世间以为如此，世界以为如此，我们就会以为如此，从不去寻求真相的世俗公认的基本知识上发展为世界的一切。假如我们能够寻求究竟，像那世俗的知识就不能成立了。

 你看，假如我们都能够做到世尊的所立下来的六和敬，少了很多问题，真的少了太多问题了所以我们就是在一个团体里面，或者在社团里面这种其实都要多注意。那再来。我也觉得说这些名言概念，这些假名假如我们懂得善于应用它的话，它不好的也可以变成好的。你看有一些人很会说话的，像我最近也看到一个，我今天还是昨天，我收到一本杂志，他也有举一个小故事他就举一个小故事说有一个小孩，他在幼稚园读书，在幼稚园读书，因为他这个小孩太顽皮，很顽皮，很顽皮，然后他妈妈去接小孩的时候，小孩就那老师就跟他妈妈说，你这个小孩好像有点躁动，就太过于过度病了，对吧？叫过冬而有这样子的鱼池，那叫他说你可能要带他去看一下医生因为他在他的座位都坐不到30分钟或者是几分钟，然后他就一定要站起来。但是这个妈妈可能很有智慧，她回去，他跟这个小孩讲，他不是这样讲，因为小孩就是古灵精怪，现在的小孩？那他也知道老师在打小报告？但是妈妈，非常有智慧，怎么跟他讲？就说老师，就是老师跟我说就是就是你在学校，就是就是说很听话的样子了，那就是以前不能够做到30分钟，现在可以做得到了，就是你在他的，他在你的位置，可以做到那么久了，那妈妈讲的口气跟老师讲的口气是两回事，一个是好像是他有什么严重的病要带他去看医生那另外一个就妈妈的话就不是这样讲，反而小孩同样你看到我们同样是要教育他有这样子过度的这种，那个问题，但是小孩听起来比较舒服的就是妈妈讲的这一句话所以你看，在世间的语言上，假如我们会善巧的讲，我们骂人的话也要骂得有艺术一点不要让人家那么难堪那否则的话，其实就是讲的因缘不是很很恰当的话，反而建立了很多别人的，就是我们会建立很多假想敌。

 所以别人对我的批评，对我的赞叹，都能够影响自己的情绪，因为这个复合物我们太认为他是我的了，自己所拥有的，所以我不能够让别人影响到我的任何一点尊严，其实那个尊严不是我，只是什么？那你真正是无我的话，你要要做到像不倒翁这样别人捶你从前面垂下去，你就往后倒，然后再再走回正中央就好了那如果不是的话？我是觉得我们还是很多时候还是。道理是懂，但是实际上很多这种观察我们并没有做进一步的一些提升好。第三，法甲，法甲是分析到不失自性这个自性，就是类似极为极为或者是为臣，就是人生宇宙的基本因素，如现在所知的电子等，就是最小的单位色法有最小的单位叫极为，那时间有最小的单位叫做刹那，或者叫弹子那这一些我们都认为他是有自性的。假如没有的话？不可能形成一个法的一种特质比如说比如说我跟大家问一下，茶杯是色法是吗？茶杯是不是色法？茶杯是色法，这个时钟是不是色法这个书本？是，所以色法本身我们一般以为说色本来就是志向，无常苦无我才是工匠，实际上在阿比达摩不是它分的更细，他说你看设这个语词聚集像设这个椅子有障碍，像不是聚集有隔爱相就是我橙色。你们可以举很多例子，比如说我这个桌子上面，凡是色法东西，你讲杯子也你讲麦克风也你讲时钟也你讲书本也对。？这些都属于色法。所以色法它可以，它也可以是共享之一。色法。那我再问大家，色法本身是不是有地水火风？那这四种色法是不是全部都有地水火风？是那请问我们怎么能够知道说茶杯这个色法跟时钟的色法有什么不同？它有什么不同？为什么它会长的样子不同？它同样的地水火风它同样也称为色法，为什么它长得不同的商场商场商场商升起来不同，生成的不同，生成的不同。

 萨迦耶见就在这里，我们可以认为说这个身体不是我。所以你看古代燃灯供佛没关系呀，这个虽然是这个色身是我但是你要我，我真的很虔诚的话，我要供佛也可以供佛，但是你把整个身体布施出去也都可以但是他最后的据点他还是认为有一个我存在的话，都不算是解脱。所以你看精忠报国，世俗人他也可以舍身，就是为辅这种世俗人也可以的，不一定要圣者的，所以这一种复合物的这一种方式，我觉得还不能真正能够达到解脱，要到这个法甲，就是到这种自性这种极为，这种元素。最后的据点众生只以为实的最后的据点，你看最后一句话，最难破除，也是众生最执为实有的最后的据点，那个才是所谓的自性。见就在这里了。你看像我们以为说我们会执着这个身体为我，但是你看无色界的众生，他是没有色法的，他有解脱吗？无色界的众生有解脱吗？没有所以有色法，没有色法，有精神没有精神，那个都吃药。真正比较难的是这一种自性心，所以我们不要以为说这我执着这个身体，所以你把你执着，比如说你执着你的手指长得很漂亮，你就把这个手切掉，佛陀讲说你该切的不切，那这种你切掉也是不会解脱的所以佛陀讲说真正要核心的是要那个自性，那个自性那这个才是重点好，

 然后再来一个就是三法印那这个其实好像上次有跟大家说过？在黑板上我有话？那我们来看一下，假如我们对于佛法有这样子的一个整体的掌握之后，我们知道说佛所安立的这种假名，这种多闻讯息的内容，不外乎就是因缘，是生第三反应那因缘到底又分成哪一些？我们来看一下，三重因缘的底下，有果从因生世代里程，还有有益功利，最重要的导师导师说是中间这一个就是四代里程最重要的那因为这里头可以分成缘起之性，还有圣道之性原始自性，缘起自性，就是说明流转，还有还灭就是刚刚我们所提到的生灭或者是苦集灭这个地方。那圣道之性的话，就是道就是苦集灭道。所以缘起还有八正道。是我们应该要先理解的。但是理解实践，还是要之后的事情，那理解要先理解完整，那我们实践起来才知道自己目前进行到如何那这个是缘起重要的部分，那上反应大家也稍微看一下，自己看一下。那我们到后面其实般若波罗蜜的后面还会提到这个部分。再来，对于佛法理解的这样子的真谛的法国，我们要实践实践，第一个正见，这个正见从哪里来？就是从上面的真谛反而来，假如我们了解佛法完整的话，你确立的正见才能够完整，那假如我们了解的片面，你的正见就是片面的那再来，假如我们理解了缘起，理解的师兄弟知道要做了，那从正思维开始去做，思维的正见，所见的内容，然后自己策划自己的身口意去实践然后如此慢慢，界定会这样子休息下来的话，到最后成就正定，就得政治得正解脱，就得到最后的那一项解脱果，就是见初果，二果，三果，四果，或者是出第二，第一直到成佛类似这样的就是我们解脱的果那这一个简单的次第就是说明我们如何修学的一个过程？

 那用这些譬喻来说，你看，为什么说人的生命如空花水月那么无常，那我们就会对于自己自己的生命，那就会有一种正世俗这一方面，就会有一种觉悟知道，生命如那个泡沫，水中月如此的无常，那在正世俗方面，就不会被这个这一种根，或者是心的错乱而迷惑那后面这个小节，老师说，如果不知道这一个不同就是有证跟导的不同的话，那多少有些人多少能够知道倒世俗的霍乱不实知道这一种空花称为一节空。假如不能够以这一种空花的这种譬喻，或者看到落叶的这一种倒世俗这一种譬喻，了解到正世俗这一种境界也是不实的话那正世俗就是难解空的话？那这个就是永远是不能够达到世间的真相的。那也就是说我们要了解这种一解空的这种譬喻。那是要来反省说其实我们真是书里面的生活里面，乃至我们的生命里面也都是不真实的那这个就好像我们金刚经不是有吗？。若人怎么？若以音声求我，前面是怎么样去的？若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来，那这个就是用这一种电闪电的无常，或者是这种话来让我们悟到人生这种正世俗的也不真实，那其实这一种一解空？世俗人也蛮有这样子这方面的智慧，你看到有一些人写诗写词他写的好像有一些歌词你看到看起来他真的是好像很有很有正义很有那个骨气的人但是实际上，他私底下他的行为乱七八糟那大家应该也知道，有一些歌词写得实在是很很很动人，但是什么你们应该有听过，比如说，厉害摆两边，有听过这个吗？到厉害摆两边到100中间厉害摆两遍这些词都写得很好好，这个是有关于正式书导师组的说法，我们接下来要看下一个科判，那这里的话开始，有很多很值得我们探讨了解的部分，就是我们了解这种三假过后，老师给我们介绍如何？那再继续了解深刻的这些观察，对我们修行切入胜义，更加的直接，更加的有效那这个就是属于顺义观正义观。

 就如导师这里举科学家，他说就好像以为说地球是从太阳分出来的本来是没有生物到有生物到有人类这个是树的进化论。但是对于为什么有这种物质物质，那物质依什么而成立，追到追根究底的话，那到底又是什么什么关系或者是什么的情况他才出现？那这一些学问，如果这样子，我们追根究底的话，其实导师说一些学一切的学问，就难以成立所以其实回到上面阿拉伯数字一第三行的地方，导师说其实世间共许的这种约定俗成的知识，它只是我们交通或者是沟通的一种语言，它并不代表，它是追追求到最究竟了而成立这样子的语词其实它里面还蕴含了很多矛盾性，所以我们就会看到所以虽然知道知识进步，有探求究竟的倾向，但总是以世间公认好志明，就是自己觉得自己发明，等等，或称为先天的那这一种独断不求究竟的基石而构成认识，成为行动那基本上普遍世间的学问都是如此。我们来看导师的举例，阿拉伯数字二的地方，还是说，就好像船，我们说船在大海里面，哪一个什么日期什么时间，东经几度？在纬度几度遇到危险假如我们在世界里面这一种约定俗成的名言。是如果我们不这样子安立的话？那要去营救，要去打击这些受受难的人，我们也没有办法知道他在位置在哪里，但是成立了这种名言是也不代表，这种名言是本身就是究竟的。为什么？因为从比如说你从从台湾那往往那个东东方看的话，东边看的话，那个是什么海？太平洋那如果是这个就是我们的东东边是太平洋，但是如果是你行船，在太平洋里面行船，那你看回来台湾的话，台湾就是在你的西方。所以位置其实是世俗约定俗成的一种名言，是它不代表它就是真理，那这一点的话导师给我们点出来，不过它有它的意义并不并不表示说，他一点意义都没有。为什么？假如没有这种名言，是的话，我们真的在海上遇到翟老师说你没有这样子的约定俗成的语言，那你也没有办法去救这一种受难的人那也很简单比如说我对我的父母非常的感恩，你说名言，诗都是假的，都是没有用的，那假如你不说出口的话，你父母的人到老子他都不知道，你真的那么感恩他好，我们看下一页，249页，导师又跟我们说那如哲学家推求假设宇宙的本源是物理，生理，心理多元化，就好像我们最近不是有研究说银河系，本来我们认为银河系就是最大，但是好像最近科学家有研究银河系以外还有很多个银河系或者是说原本说宇宙有一个黑洞，但是那个黑洞？现在也发现他不是最神秘的人那这一些就是哲学家或者科学家，他用这种推求假设的这种名言安立，做一些研究，一些考察，但是导师说并不是从看第二行，并不是从寻求就近而得到真实其实是从世间的现象的物理，生理还有心理经自己的设计精致看作宇宙本源推论为如此而已所以这些理论，这些学问，导师认为说，其实我们追根究底的话，其实他还是有他不究竟的地方，为什么？因为新的科学家，他不断不断超越过去的科学的研究成果，我们如此就可以证明了，

 所以假如我们的同事或者我们的朋友是那种联想力很丰富的，你讲话要小心一点。对不然他会误会你在暗恋他，那就很麻烦了，那这一些就是语言，虽然它不是就近，但是我们在沟通当中还是要非常小心好，我们继续看第三个，第三行这不妨成为世间的知识众生一直在这样的心境中，以为是真实，其实是从来不曾达达到究竟的真实所以世间的知识我们的老师曾经讲过这样子的一句话，世间的知识，我们再怎么研究，或者了解的再多再细，他不代表是佛法的智慧，为什么？因为这种姿势，这种尝试他不一定能启发对人生的一种起雾不一定对生老病死的一种心理，他不代表他会所以这一点的话，佛法来讲，真正要在语言，就是透过语言要带领我们到的目的，是最重要的，就是要让我们感悟这个人生，或者是对于生命的一种启示，这样子才有用那否则的话，语言我们懂得再多，那这个还是一个世俗的工具而已那当然，佛法里面安立的这种语言跟非佛法的当然还是有不同所以你看，如果不是佛法的话，这种事世间的知识，他所追求的东西都是外在的，比如说他追求科学的，宇宙的这个来源他也许也会去找这个银河系，或者是这些宇宙的东西那他们所追求的知识几乎很多都偏于追求外的，外面的，身外的东西但是这种身外的东西它是无有穷尽那假如我们都一味停留在那里的话，那是没有办法得到解脱的。所以老师跟我们讲说，其实佛法安立的语言，他有一个最明显跟就是外外道有最明显的不同，其中一个就是佛法里面的文字，都教我们怎么往内的，他不会教我们往外的。

 有些人，假如你看到有一些人，如果是不断往这边想的话，假如他会学到佛法，或者是他往正面去想的话，他会反省到，也许是自己过去或者是环境而造成自己不如人家有这样子的一种反省。那如果是负面的话？这些人就会怎么样？会很多抱怨，很多不满那如此的话，其实并没有，你并没有办法改变你现实的生命，反而，会让自己活得一点都不快乐。那所以这些已经过去的东西我们在追究，其实已经没有意义，接下来的生命，我们要怎么过比较有比较需要我们关怀了好。第三个圈圈从小观察观之是什么？老师说月受假来说受假就是观察那个复合物我们前面有提到的，比如说人是由色受想形式五个元素组成，这个复合物就叫做有情那不能再小的到底是什么？比如说复合物，比如说射射，它是地水火风形成它在再小的话到底能它是怎么情况存在，或者是它是怎么升级？也许我们会产生这样子的疑惑，但是佛都会用用一句话这样代过，就是说那是因缘和合而起的，我们等一下就会提到，等一下还会继续讲到这个部分，你们有问题等一下再来一起问了。第四个圈圈是从大观之，就是如以为宇宙的实体是同一的，观察着同一体是什么，是怎么样的存在，那一体怎么能够成为别人，就是这种自性。这种一体的自性怎么又会能够成为差别，就好像我上次跟大家比喻说，我桌子上有很多个色法，但是为什么色法都是地水火风，书本之中麦克风都是地水火风，但是为什么他们个别也会有这样子的差别，像？很奇特？那这个这种当然我们可以问，也可以了解它，但是真正我们要看到他这种因缘性的话，要透过修行要透过直观才有办法，我们看这个小结，阿拉伯数字一的阶段，

 老师说这名为，上面的这四个圈圈，这种思维老师说这种就叫做寻求自性的反省，或者是，随顺胜义的观会自性是自体，是本来如此，永远如此最小最大，最先或最后都是不变的了，但这并不预存成见，想像有个什么而只是打破砂锅问到底追求那究竟是什么，这虽然是名言事却是一反世俗知识的长途，而是顺利顺利的观察。所以我们会问，比如说我刚刚问大家，我桌子上那么多个色法，但全部都是地水火风那我想知道为什么它会有差别？现在我目前我们会有这样子的疑惑，打破砂锅问到底，但是虽然不知道答案，老师说这样子的疑惑也是说你胜义为什么？因为你想注意一个究竟，你想抓它，这个果是从何来？果从因生，每一个果都是四大，但是四大都是四大长让它形成的，但是为什么他们又有差别像？那如果他因缘消散过后，这个麦克风坏掉了拿去回收了，但是为什么新的因缘促成的话，它可以这种铁可以拿去熔化，塑胶可以拿去回收，它可以本来是麦克风的这种材料，它可以因缘改变过后，它变成一个马桶，有可能吗？有所以任何物质它本身有它的共通性，但是这种通信假如我们追根究底，它没有一个答案的话，暂时也没关系，这种疑惑是正常，只是说我们到最后我们会承认它其实只有因缘，因缘聚集的话，它产生，因缘消散的话，它消失。就这样子。那比如说佛教里面我看讲完这最后第二，阿拉伯数字二的地方我再来跟大家讲一些别的东西阿拉伯数字二的地方，世俗的事项，经论很多而生义观就是闻思修专为观察自性而深入就近闻思修的次第他是他是要让我们观察自性，为什么？因为佛法教我们的毗婆舍那观，就是观察志向，还有共享这两种就是观察自性。

 所以他就名相也很多留下来的法宝很多，不过这些名相其实只要我们多看几次，自然就会记下来，不用刻意去背。像我们在佛学院考试，凡是考过试的，通常我都会忘记，反正没有考试的我们都记起来。所以我喜欢我喜欢考的试。是 open ，然后是考申论题，我喜欢那一种考试，那我每一次考那一种试都很高分，因为那些是考那一些方法，他是不用死背的，它是靠理解的。比如说我们比如说对于佛教里面讲的诸行无常，我们就会想到说，他就是三法印的第一个，三法印的第一个诸行无常，那这个是我们学佛或者是了解佛法里面名词的第一个步骤不管我们觉得他多难，其实那一个都是次要，重要的就是我们想不想去了解它。假如想去了解他的话，我们慢慢了解，其实他也不难比如说诸行，什么叫做诸行无常，什么叫无常，那合起来就叫诸行无常，诸行就叫有为法，这种行？就叫有违法。那什么东西是称为有违法？请问大家什么东西称为有违法？什么叫做有违法？所有一些现象的法包含涅槃吗？所以你说包含一句吧。有没有再简单的解释？有违法，五蕴无违法以外的。那这个这个说法也很好，因为他只有有为跟无为两个，这个答案好像也是很大的范围，

 我不记得这个名相没关系所以这个就是佛法里面，接下去我还跟大家讲，其实还有还有第二，第二个，还有第三个，还有第四个我们待会再来讲，就是我们了解佛法，其实要有一个简单的这样子的一个安排次第，那我们对佛法就不会觉得很困难是能够有次地的慢慢渗进，我们时间到，要休息十分钟。

 是谁说的？佛陀说的？所以佛有这样子的智慧跟有这样子的洞察力，那我现在还是初学我了解的只是这种语词，那我要怎么把佛的这种智慧把佛的智慧转化成自己的智慧，这个就是转化的意义在这里。那假如我们没有办法把佛的这种道理了解过后，检验过后转化成自己的智慧的话，那永远我们都是望梅止渴罢。所以佛法里面有一些我们了解过后的一些工作，或者是自己自己自己内心里面的这种运作，要自己启动的。有一些是别人帮不到我们的，自己要启动里面的一些动能，那我们对于佛法才会有更深一刻的想去追求，那也许大家会继续问说，那我要如何转化？这个才是大问题，你知道吗？这才是大问题，如果是像照相机这样把大藏经照了就存在我的电脑里面多好？好像没有那么简单。所以你看像南传或者藏传，他们还有非常好的传统是我们北川现在是比较弱的一部分，就是他们背诵非常强，背诵经论很强。像南传，你出家就是要把法治经，还有你的借条都要背起来，把剧情要把这种背起来。那我们北传，是说出家了，你一定要学一教经或者42章经，但是能背起来的很少很少，那藏传的？也是，你看他们都是在背诵的。你看。所以你看我们北川有时落就还是落在这里，连背一个阿弥陀经都背不到。认识背88佛更不用讲了，88个佛怎么背？还是可以背的你多念了自然就会背起来。像楞严经也是，楞严咒，你多送几次，那就背起来了。所以这些其实我是觉得还好那真正其实这一些我们这样子能够背诵了，是不是叫做转化？这个是很大的问题那我听我们的有一个老师，他在我们学院的时候上课，我就去拿他的mp3来听，这个老师他很喜欢禅修，所以他讲出来的东西以后都很生活他常常喜欢去后山自己散步，那我们服员后山都是森林，树林你们都有去过？服务员吗？没有。没有，今年金刚法会要记得去你去看一下。服务员，他后山都是树木，那这个老师他观察过后，他讲说，你看大自然，有大自然的转化，就是把外在的东西怎么转化为自己内在的东西，你看大自然？

 所以这些就是其实真正的有道德的人，他应该是不喜欢饿的，那它是什么？它的作用是什么？谈？是此作恶，就是对于自己作恶会感到羞耻，羞耻羞耻所以非常的对于自己的这种作恶感到羞耻，那假如我们做恶还觉得很光荣的话，那就很很要检讨的。所以我在我在学院，我都因为南中有时真的比较不容易教，男中比较调皮一点那我在一同事我都会跟他们讲，一同事是女众佛学院，我就跟他们讲，说现在的学生跟以前我们当学生的时候有很多不同，其中一点不同就是比如说我们问到不懂，比如说我问你比如说我问班长什么叫做三法印也许你站起来，你说老师我不懂，然后我就说请坐下，以前我们当学生的时候，我们坐下我们会觉得很羞耻的，我真的，现在的学生，他是觉得很光荣，他能够坐下来，因为他不用再被老师问到了。你看你有没有试过现在的小孩子，有时候会有这样子的，他跟以前跟以前我们那个那种那种反应很像差很差很远的。所以你看如果是我们面对这样子的话，我们应该要怎么样去去应付这样子的一个情况这个就是要多重建一下自己的智慧，不然不晓得怎么应付他们。所以我们假如做得不好自己做得不好，比如说我有持五戒，但是自己吃的不是非常亲近的话，我们要有这样子的羞耻心那再来就是它建起就是他的现状，他现现起来的性，那个那个情况是怎么样？就是退避。二他会远离。二如果有禅的心的人，有禅这个心心的人，他会远离恶，因为他知道他一碰触的话，他就会造恶了，所以他会远离他。那他最直接的因是什么？因为他尊重自己，他尊重自己，所以我不希望我堕落而去，所以我不希望我自甘堕落。那如此的话，你用自己那就会怎么样？做善事，提升自己的智慧，还有慈悲，让自己更加的进化。那惭愧愧的话？会就是不害，就是部位，不为什么这个当然也是对别人的，那不害或者是恐怖这一种恶恐怖这种。惭愧愧就是要尊重别人，哪有这个愧心的人？

 但是导师在这里跟我们点，就说真正最根本的让我们流转生死的祸就是我，我所见的无明，这个烦恼能够让我们支持这个生命而没有办法解脱所以经上说无明不正，思为为因就是这个无明他还是有瘾。你看到有什么来由不正思维而来？这个不正思维，如果你如果我们对照原经文的话，它就是不如理作意，它是不同的翻译而已，它就叫不如理作意因为我有写过这个不如这个如理作意，所以在这个部分，就是，曾经在书本里面有写过。我这次寒假寒假回去还要再讲一次如理作意我最近也在看回去，自己看，都好像新的一样，还补充很多，马来西亚那那里的是有跟我讲今年他们会帮我出真定版如果有出我再拿来送给大家我有修定很多修定很多来补充很多，再来看第三行。由于不如你的虚妄分别而起无明是由不不正实为为阴，那这个又是有不如你的虚妄分别而来。那为什么众生的心事总是虚妄分别而不能如实知？这个是由于理论，理论到底又是什么？这个就是二的地方导师给我们解释戏论，一般我们都认为说你不要在那边戏论，就是乱讲话，就是没有意义的话。

 假如没有这样子的境界，我们是不可能希望分别的所以望分别的时候，直觉这样子的境是实在的，这似乎是字体如此，以分别心等无关这不只是妄分别的错觉，所以就是这种心，这种分别心的错觉，在凡夫的心境中，那个境像也确实是如此而不会改变，那这是错误的根本来源，是不合实际的。这句话很重要。那什么叫做错误的根本来源？就是你以为这些这些望分别的近是不变的，是真实的那如此的话是我们以为无自性的东西有自性无常的东西有偿，这个是最根本错误的根源为什么？老师接下去说，如认识道德确实是实在的，是自己如此的，那与经验的事实全部相合。这句话怎么解？我的理解给你们参考一下，就是我们跟对境所认识到的，比如说我认识到的，这个芒果真的是甜的，那是一种真实的感受，是实在的，是字体如此的。那你说这个甜的是真的吗？确实是甜的吗？假如我哪一个榴莲来，你就会讲说这个芒果没有榴莲的甜，所以田本身这个概念，它是你当下这个境里面，你以为它就是最甜或者是最香，那我们只以为实在，实际上如果你跟别的东西比的话，它就不是，那当然最根本佛法里面讲的因果的事理或者是经验的事理更加的透彻。怎么讲？比如说这个甜本身它是因缘而有的如果芒果还没成熟的话，它就不会甜的，它是酸的？所以它本身这种甜性它也是无常无我性，你认为这个甜是实在是自己而有的，那就不对了，如果它水分缺少一点，这个芒果是不会甜的所以它是因缘合成，它是无有常性的所以导师说，也就是世俗，还有世间的一切都不能成立假如我们认为这，所认识到的都是不变实在的话，那是出世间的法就不能成立。

 西灭了虚妄分别就没有对象分别心熄灭，波若就现前，最后最后。第二，圣者的解脱是依于空观而得到的，佛说空无相无愿为善。三解脱门，理由也在此。一，空为关门。这个空实际上它的修辞的内容很广，这个因为我们现在所谈到的是比较属于我空观的部分还没有到真正我空关，我们下学期才开始会伤到我空，还有法空观两种空观那那边的话，就给我们介绍什么叫做空的关门好，我们来看一下什么叫戏论。我们最后看角度28，这里的重点我念一下大家就会清楚，因为导师的解释很白话，小猪28刮胡二导师的中观论颂讲记看第三行，一般说了生死，不是到没有生死的时候才叫做了脱，是说一旦体悟空性，不再为烦恼所幸福现身现在当下就能够得到无奈的解脱，所以解脱他是解脱烦恼。重点是在这里我们来看下一行，就是第五行。中间为什么烦恼也可以灭去而得到解脱？因为业还有烦恼本来就是不是实在是有的，他是没有自性，不过因为凡夫的妄自自性。

 我们现在都要讲，都一定要讲法师，因为我们多了一位禅定法师那我们这个学期，是成佛之道。最后一个学期我们这学期，就要把就是后面大乘不共法的部分全部上完所以，大概这一两个月的三月和四月份的内容会稍微，比较困难一点了，但是后面的话，就很轻松了，这样好，那我们继续要看大乘不共法章，就是六度波罗蜜的最后一个，就是波若波罗蜜，或者是智慧我们讲义是252页，在还没有上课之前。刚刚那个当家师父有交代，我说跟大家报告一个消息，就是以后大家如果是觉得要听某个课程老师上课上课的那个录音，那大家不用自己带学生碟来，就是你可以跟楼下的一那个自宫那些义工登记。然后下周来的时候？那我们再交给你。那就是不方便大家带学生碟来，就是直接在我们电脑上。 copy 这样。因为有时如果是不留意的话，那都会。就是把一些原始党都会。有。有弄到。仪式或者是什么的。所以我们希望就是保留比较完整的录音档那大家如果你想很想听哪一段或者是哪一堂课特别的，重复回家再听的话？

 也要谈到的就是二空观，就是我空观看法空观。那我们回到讲义252页那两种公关，首先导师是先跟我们介绍法空观那法公关分成两个，第一个是缘起性空那第二是在254页，四门不深四门不深。所以法空观，基本上可以分成两大科就是缘起性空。还有254页中，上面，四门不深那我们首先来看缘起性空这个部分，那导师的偈诵是这样，诸法因缘生，缘生无性空，空故不生灭，常常住寂静相。那这个偈诵，要阐阐释什么含义？导师基本上是要跟我们谈什么叫做缘起，还有星空这两项基本上这两项其实就是佛法非常核心的一个要点，尤其是榕树或者博瑞金的一个特质那这里导师基本上是用蛮多阿汗跟榕树的思想来诠释，我们来看导师的解释第一项，佛说诸法因缘生，缘生无性空，为什么佛要说因缘生？为什么要说因缘生？其实导师的底下的解说我们来看一下就知道，其实不管世尊有没有讲因缘生这个道理，在这个世界上，在这个宇宙当中，这个因缘本来就是存在，佛只是发现发明，但是，它不是创造者，那为什么我们都看不到？那导师就跟我们解释他的理由我们来看阿拉伯数之一世俗的分别心所现起的，是有实在感的境像。那为什么知道是戏论？

 因为它就是现实的一切，那现实的一切，我们如果不是佛或者是有智慧的人，这样不断地提醒我们，不断的让我们穿穿上这个防弹衣的话，预防在变化之前有这样子预预防认知的这种智慧的话，当我们面临的时候，其实是非常难过的所以我们凡夫中实是有一些看花开花谢之道无常，但是他那一种知道是还是存有很多自性的，或者是还还是存有很多不能接受事实变化的，这个固执跟我执。那这一点的话，我们在佛法上就学得到更加的彻底，而更加的透彻。到后面，老师会继续跟我们讲，为什么我们明明知道它会变化，它会失去，或者他在拥有当中，就往无常的无常灭的这个方向走去，为什么我们还是一直想拥有它，而且拥有的越多越好。后面老师就会跟我们解释，其实是因为我们有这个我见了，因为我们有我见，我执，所以我们就会有什么？我爱我所爱的东西，我不希望失去它我慢等等，那就会生气所以我们，到后面就会谈到这个部分，我们继续看。此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。那这个因缘有的这个真理？这句阿含经的缘起法则，主要要说明的就是此故比的原理那导师，引了这个阿含经，那我们还有做一个补充的角度二，就是角度二的部分，那佛在另外一部经，有教过加三年。一个道理。那这个道理？刚好安娜也在旁边，所以他听到，他听到。那后来就有一个禅陀比丘，那对于佛所讲的这个缘起不理解，而且有误解，那所以安娜，就借助他听过佛教家传言的这样的一个缘起道理，再说一遍给他听那我们看画线的地方，这种词只有故比有，乃至此无故彼无的这种道理到底能够让我们产生什么智慧？我们看画线的地方。主角二画线的地方，如实正观世间集者，我们能够看得到世间极则不生世间无见。如实正观世间灭，则不生世间有见。谈到 g 跟灭，在阿含经，它很多部分，导师的著作也有，其实 g 就是生急就是生起，因缘集集，就是升起那灭的话？就是消散。这句话怎么说？就是假如我们知道这个世间所有的一切这个世界在阿含经包含，就是有情世间或者是七世间都包含，那我们就说一切世间的东西，那假如我们知道它是因缘聚聚合，因缘集起的话，升起的话？那我们就不会落入无间，就是我们不会落入，它是无中生有的，它是天掉下来的，我们不会落入那种无间断面剑他都是有因有缘而有的，才生气的。所以有时候比如说我们遇到一个遇到一个事情，我们说，怎么这个人突然这样子死，死了这个人突然怎么这样死了？也许有一些人很迷信的话，他就说他就是昨天，去那个寺庙拜拜可能，拜的时候不是很恭敬不晓得是撞到什么脏的东西，所以他今天就突然死掉。那通常我们佛弟子，如果有因缘观的人，我们一定会知道，说不管现在的现象是如何，我们都能够找得到他有因有缘的这个因素那既然我们知道它是有因有缘而有这样的现象，那我们就不会落入说，它是断灭的好，第二句相对的，假如我们知道原句它必然生，那缘散的话，它就会灭去，那灭去的话？我们就不会执着什么？世间有一些东西是他永远存在的，它我们不会落入是这种邮件因为他因缘消散就就不见了那因缘聚集的时候？他又生气所以我们拥有的东西，还在拥有的时候，我们要珍惜，但是我们不必强求说永恒多不会失去你你你这样子想旧的不去，新的不来。

 那我们就要知道，说，四大不调的时候生病了，假如我没有一个普特切罗，我见大家也见我建在我自己的观念里面的话，是他不调你就要你就慢慢要去让他调和，吃药或者是做运动让这个四大又调和回来，它就不会生病了不必在那边怨天尤人，或者是在那边说看有没有哪一种水喝一下能够病就赶快消的。那个是比较。希望这个我永远不要生病，那就会有这样的祈求了其实生病有时体验一下无常也蛮好的。否则我们无常要在哪里体验？好，我们来看一下内容第四个阿拉伯数字二，缘起观，无相观，空观，假名观，这些都是不同的观察同一内容而不同的观察方便不同，简单说就方便不同，目的一样那中论所以有说到一个偈诵说中因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。同学可不可以帮我查一下，导师在控制探究？对于这个偈诵油画了一个很巧妙的图表那是因为，这个集中是龙树菩萨造的，那龙树菩萨，它是把阿含跟般若金的一个精华，用无自性把它汇通起来因为佛在阿含经所讲的缘起跟中道，那《般若经》，又带出空跟假名，龙树菩萨是用无自性这个语气把这四个全部贯穿起来所以无自性。其实你了解无自性，也就了解空了，了解空，那就了解中道，也了解缘起也了解什么叫假名，那假如这五个名词你都不了解的话，那龙龙都还是还是志向有了，好导师在这里会跟我们说到，待会好。那龙树菩萨他是怎么我先跟大家说这个偈诵因缘所生法，因缘，所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。前后这两个是阿含经所讲的，这两个是阿含经上下是《般若经》所讲的所以龙树菩萨说因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，为什么？毕竟空而宛然有，所以假名的一切它还是存在的那亦为是假名，亦是中道义，所以导师在控制探究，又画了这样子的一个图表中间导师是用无自性来汇通这两者不自性导师在工资上就画了画了这样子的一个图表那也是我们这里所要看到的一个重点所以佛在阿含经像我们讲义的前第一页的时候，有讲到说佛讲缘起，就是如实正观世间集，就缘起的生，那就不会落入无间。那见到缘起的灭？所有的法都会灭，那我们不会落入什么？有间离有离无就是中道，离有无二边就是中道那中道是什么？那不就是说它是空的一个修行当然毕竟空，它一定是世俗的一切，他也是假名。有不过龙树在中论里面或者大致的论用很多无自性无自性的这个说明，那也许我们待会，看到一些导师的解说，会对这个语词会比较了解我们不必太过，现在不必太紧张好，我们来看第五，第五大段空故不生灭，常住及境像。

 佛所开示的无生灭无常，它只是什么？因缘生，它是从无本无，今有，有已还无的生灭现象。无常观我们能够看得到，因缘即起，本来它不存在的东西，它会升起来，本无尽有就好像我们看到那个，我们下课以后，大家如果去那些公园走走，你会看到什么？地上有一些菌类走出来，呀，我们看这种东西就是它本来没有的，别人来那些草地上面什么都没有，但是它会长出菌来，就是因为它够湿度然后他可能有一些其他的因缘，所以这个菌就长出来这个冬菇香菇就长出来，那这些这些因缘法的东西，它就是本来不存在但是他因缘聚合，它就聚齐，但是消散的时候，他就不见了所以他就有已还无但有些人以为呀，有些法是实生实灭，实在的生，实在的灭，这不但不因生灭而解了世俗假名，反而执着有一个生灭的实在性。所以生的时候，我们非常非常的欢喜，欢喜到很直取，那他失去的时候我们又非常非常的伤心，不舍得他离开，所以时生时灭会带给我们很多情绪的起伏那这违反了什么？法空性的不生不灭性，所以大乘法以因缘不生为要门，这个因缘不生就是无生，无生就是什么？不灭就是不生，不灭就是空所以大众是以因，因缘空或者因缘无声为他的要门前除凡夫外道跟有所得的小乘，有所得的大乘的妄执，而显示佛法的争议。

 我们讲说，比如说大家现在坐着坐到屁股现在开始痛了，这个痛它是自身的吗？它是自身的吗？我们会认为它是自身的，因为你一直坐在那边。请问是已知给你痛吗？一直给你痛吗？不是，但是它为什么会痛？做久就会痛那我们会不会认为我们会不会希望他永远不痛？我们当然希望他不痛，那我们其实我们在思维任何的生活，或者是我们的心法跟色法的时候，有时候不自觉会有跟这种自身产生的这一种错误之间有相类似，但是我们还不至于向外道，那么只取它是一个这一种，长短的这一种那么严重的问题了，不过我们先看完了，我们再来看我们生活上的一些例子。好。阿拉伯数字二。不，他生他生的定义是什么？好，我们看256页，他是跟自己对立的，所以叫他比如说我跟我跟同学们，你看我说他的话，一定是指你们，我说我就是指我，所以在我来讲的话，这个就是自你们就是我的他，你对我来讲你是他，但是对于你来讲，那个他是字？对你们本身来讲你们就是那师父坐在上面，就变成他，所以字跟他他不过是一个对待的，所以在这里导师说假如字都不能成立的话，那他他自然就不会成立了。他是相待的好，我们来看一下，是他的过，他生的过失。我们来看一下相机般若如果他与他即是字的话，那破字就破他心相待，待字而有他自若不成他就不成那这个我想好像是蛮容易理解的，我，我觉得这些语词还不是很难理解，我们怎么把这种道理用在自己的知见上，那个才比较难，我觉得才比较难，这种用词的理解还不是很难的，中文好一点，你多读几次就懂了。好。我们看不共生第三佛或者是龙树菩萨，他也不赞同共生，为什么？因为共生它是由字跟它合起来变，共，那字不能成立，它也不成立的话，共怎么会成立？那也许大家会说，那我们佛法讲的因缘生是不是共生？

 佛法讲就是这个理，则真理，是这个理，假如你要在这些事项上借助这一种四象上的东西来悟的这个无常无我的理，才是真正见到缘起，那假如在这种事相上，我们没有办法看得到他的无常或者无我特性的话，是没有办法见到这个因缘的理的，星空的理是没有办法体现大家不用难过，因为我也是跟大家差不多因为我也还没有见缘起及缺乏。不过我们再继续看下去，那个我公安的部分，大家就会知道为什么我们那么不容易在这，知道种种因素而有的这一种有情当中？体验到这种真理，为什么还是那么难？就是因为这个我在作怪。这个我等一下我们看到大家就清楚。好。既然不是不自生，不他生不共生，那当然也就不可能是无音声。不无因生。那这里导师第四跟我们看到说，若无因而有的话，无中生有的话不失持戒善法，那可能会堕地狱，那做五逆十恶可能会升天。因为它乱了。没有因果。老师说这是不可能的有因必有果好。第四大项，原生就是无自性生无声，凡以为是实有性，那就不出四门而结果都是不能生，诞生是世间的现实，所以一切法绝非自性有，它是因缘生。由于自性有自性生不能够成立，所以知道它是原生或者是假有假是舍友，跟假有是一样的一样的好。第二，一原生假名而观无性，无自性，所以我们能够体会它是法空性乃至能够知道它是本来不生好，我们看这个经书。导师举了这个经文，若从缘生即无生，那假如我们能够体会到它是因缘所生的话，那就能够知道它是无自性而生。那什么叫无自性而生？与彼非有生之性，虽然在因缘法里面它是空的，它是因缘而有的，但是这一种生它还是存在，那因缘汲取的时候它生，但是这一种生，它不是自性心，它是无自性因缘生，所以法的生还是会有的，所以我们体会到无自性，体验到空，你看到现实眼前的一切所有的法，它还是会生，你不会否定这个生，它存在的法还是存在，只是说这种生，你不会认为它是有自性的生，他是因缘生，那因缘生的话，我们就看着他生，你也非常理性地看着他面，那这当中都不会有所动容，如如不动的话，那个就是我们能够看得到法，他的生跟灭？所以有一些人说人生如戏，就是这样，但是人生如戏通常都是那些心情很难过的人讲出来的。他不是非常理智，非常那个有正见的时候讲的所以我们在要体验到所谓的人生，或者是有一场戏上演了，那戏演完了就下台的话，如果那么自在，那就有因缘生了。那就有因缘生了，我们来看。

 但是有些人是太刻意，怎么样？他要求品质要好，穿起来要很轻盈，然后，颜色要很好，然后我先生看起来要很高兴那种颜色。其实我们不是那么容易在这个生活当中把这个撒娇给我抽掉的不是那么容易好，我们继续看好第二大项。沙迦耶我为与自身而起所以我们再来看，第一，对人有不特且有我执，就是个别，个别的实体就是受假，所以师父赞叹这个同学没有站在那个下去就惨了个别的补特伽罗这种实体非常的分别，我们理论，太过太过严重了，好。第二，对于自己有不切了，我有一个使我实体存在，更加还多了一层什么？撒迦野我揽着自己，保护自己，希望自己的生命永续。所以我们会产生什么？我爱的东西那因为我要比别人厉害，所以我升起我慢等等，也是在这个补特伽罗我里面升起的所以你看为什么佛要教我们发现这种问题，只要我们能够把这种因素拿掉这个五蕴和合的体还是可以借假修真。那假如我们在这个五蕴当中还是那么迷恋不舍，那佛陀就导师就跟我们说，这个，就是没有见到这个火箭，没有见到这个，我见的恐怖。所以你看到我们虽然是看到新闻，那看到哪里有天灾人祸，我们会很伤心，但是很快地我们回到原点，什么都忘记，你看我们在这里，921大地震恐怖吗？恐怖，但是我们很快忘记了我，如果我们生命都知道在旦夕之间都那么有无我之间的话，我们怎么会那么快就忘记这种经验？你看我们常常都跟，如果是有一些人的性格很小心的话，就是他会跟你说我恨你一辈子，让他隔了一个月，他会跟你求你原谅他的。我为什么？因为这个我他不断不断地涌现出来，教你，你认一下，你低头一下，没关系，你会让这个感情继续延续下去，让这个美好的生活能够继续下去，即使他不断，其实在让这个我就慢慢在复回他的原状而已。包括我们修行人也一样有时候我们在刚要出家，或者是我们在修行的时候，对这这个我见我非常的敏锐，所以我们比如说在精进禅修的时候，有时做到，不愿意起来，或者是我跟这个我对此对此都非常欢喜的时候有时吃少一点所以生活什么刻苦一点，淡薄一点没关系但是我们只要这个精进的佛经过了一个礼拜两个礼拜就回到原状去了，你知道吗？我跟你讲这个，我见这个杀戒也见修复我们那一种那一种那种发型是很快的把它会覆覆盖回去的。回到什么？无明的无明的形象里面去，无明的圈子里面去，我们永远都抵不过这个叫做无始无明。就这样，因为我们的经济跟那个意意志力敌不过他，他很快就复原。所以你看我们虽然很用力的能够打下那个水，它会激起很多涟漪，

 那假如我们分析了它只是一个复合物，只是眼耳鼻舌身意组成的话，那这个普特切，这个萨迦耶见？就没有地方可以只取有一个我这种错误的直径好，那第二行继续后面普特切罗的我执既然没有，那萨迦耶见就是去他的依托，而不复存在。所以要离开萨迦耶见，必须不起普特切罗我执所以要不起，要想不起普特切罗我执也要不起法我执的话。所以经中教我们观六处无我，就是眼耳鼻舌身意六处。都无我的话，那一一处都无实，那这个萨迦耶见就没有地方可以执为实有所以只要我们懂得佛在阿含经教我们观五蕴或者六畜六根这种是无我的话，那这个刹车也就没有地方可以让他执着，怎么说，我们通常会让自己产生烦恼，产生快乐，产生情绪，都是在自我的这种感觉而产生的很简单，比如说我假如认为这个人是自己的眷属，自己的亲属，那如果别人不是的话，请问通常如果是说我们的亲人遇到任何的灾难，我们通常会比较难过，但是同样的，我们去医院，比如说这个这个床铺的病人是我的妈妈，那隔壁的病人？他同样是这样子的年纪，但是她不是我的妈妈。那同样受痛苦的时候，你比较会在乎是我妈妈的苦的？你会觉得。所以我们通常反复不容易在这种普特切罗。我认知它是。这种无偿性，或者它是一个无我的情况？

 第六集运记我还有礼运记。我那这个上个礼拜有稍微有提到一些。那今天老师在这里，继续跟我们说明，凡情所执的我来说不外乎这两种那但是我们正确观察起来，自性有的我不能说即是五蕴自性有的。我，那所以你看导师这里讲得很白他说那我到底是什么？一般我说我喜欢哪我想象我认识我走路等等。那这个我其实倒是说他是离不开我的这个有情身心所以我们在谈这个我全部都是在自己的身心上去着想的，假如我觉得这个身心他没有一个存在性的价值的话，我们这个我见是没有地方安立的。所以假如我们把这个五蕴身心观察它是地水火风空，识等等组成的话，那这个我建了就没有地方可以安立了，我们继续看下一页。259。Yes ，第一集运即我当时在跟我们继续解释，一般的我执都是直运为我，就是执着我们这个五蕴为我。但是五蕴之众多，为什么？因为它是色，受，想，形式等等，但是，其实这个复合物它每一个字体，它也是生命无常之苦所以他跟这种我的定义常衣食这种定义完全不相合的。所以我们凡夫假如以为说这个五蕴是我的，那我就能够掌控他，要他永远快乐的话。老师说这个会让大家失望了，因为我们其实是没有办法左右他的有时他听话的时候是小心翼翼地照顾。老师说，这个色身确实有时可以照顾得很好的但是有时他因缘变化的时候，你终止很用心地照顾他，他还是生病给你看的，他不会听你的话的所以有时候我们倒是说，我们不必太在意一些我们五蕴身心的这种变化，因为它本来就不是我们可以掌控的东西那我们不能掌控是不是就让他这样子自然败坏？老师在底下就跟我们解释了，我们继续看。第二，离运记。我老师说通常凡夫都是在运上记我比较多，就是一那个阿拉伯数字一那个地方阿拉伯数字二？老师说这个比较多是那种神学家或者是宗教家比较会有这样子的主张，就是经过一番思考，这种宗教家就比较主张大多主张离运记，我离开身心，就是五蕴以外有一个神秘的我但是推求起来，也绝非离婚而有我其实也找不到有一个我老师说所以看第四行众生其实自我都是不离自己身心的，那并不如神学家所想象的那样。就是你想我们一般人或者现在很多学问，导师都在书中，其他的书有提到说，其实很多人在建立一些学问的时候都是用推理，比如说如果一些神学家还要建立有一个，抽象或者看不到的这一种神，我的话，或者一个上帝的话，那也许他会用很多的方法来证明它是存在。

 他讲到这样子而已。然后那个居士因为他非常的专注地听他说我们众生就是无明，苦恼不已那如果就是自己。他，这个现在我讲的是那个优婆夷自己思维。他说，师父跟我讲，说凡夫愚痴无明那苦恼不已，那这个其实就是在讲12缘起我在讲无明行流转生死所以这个这个在家中他在那边思索师父讲的这句话的时候，他在那个地方证得初果，在他那边自己证的初果了，所以他就很高兴。在那边，我一直在那边合起掌来，一直在那边，就是深入地做那个观察。那这个老师父看到他怎么那么久都还在跪着？他说呀，他不再问了，我赶快溜回去好了，他赶快溜回去。然后当那个那个优博弈，因为他真的初果，所以他就一直在观察，要观察他的烦恼跟他的他用什么智慧来断这个烦恼，当他起来的时候，他说我的恩人在哪里？因为他开始这句话，所以他就思维到他断了这个我见，所以他就赶快，在家里拿了非常好的这个供养具，拿到寺庙去找他，因为这个老和尚他自己知道自己没有讲到什么法，所以他就躲在房间不敢出来。你知道吗？那他师父就说，怎么这个局势，这个 u 婆一，那么急急忙忙地走来，是不是他做错了什么事情？他要来报告。后来，他看到说你拿那么多东西来做什么？他说今天来受供养的有一个老师父他开始了简单。这句话让我真的的初果，所以我要把最好的东西供养他。他似乎是一个阿罗汉，所以他就在那个时候能入定去观察他这个徒弟，原来他知道说过去是他们两个有结很奇特的缘，就是别人开始，很长的道理他就不能得到，他就是要靠这个。

 所以主，我们用客观的这一种真理的这一种特性，来审查自己的这种主观的这种我见，那慢慢才能够去除这种主观的错误的妄执那这一点的话，我觉得是，不管般若金还是阿毗达摩里面，常常在提就是大家都没有提过，就是不以就是法诸法本空。不不因不因为你关他空他才空，它本来就是空那这一点的话我们慢慢看，也许对这一点我们会比较更深入理解，我们继续看内容。阿拉伯数字一，我跟法其实导师你这里的解释就是其实我跟我说跟我跟法其实是一样的我就是受假我们前面有讲过，受假就是色受想形式的一个复合物一个个体取身心而成立，我所就是我所有的法跟我所依的法，那我所有的法就是如身体，财产，名位。属于我的，那这个就是我所拥有的法，那我所依的法就是我的生命。其实是依我们的身跟心组织组织而成，组织而成。所以我所依的法，假如没有了，其实这个我见就没有可以没有一个地方可以安立但是我们在修行过程里面，它是逐步。所以你看有一些人他仅仅在禅修或者是在在听闻佛法，思维佛法，他对于这个我所拥有的法比较容易隔离的，比较容易自己放下。所以你看有一些人他很容易修修那个慈悲喜舍他要能够舍，舍什么？他很容易。但是我们一般不是有这样子的一个心情的人，我们都是舍自己不需要的东西的，你知道吗？如果人家说如果人家实际说我们大家把你不需要的东西布施出来，通常我们都是真的是不需要的，才不是的，那如果真的是能够把这一种我所有的东西也能够舍出去，其实我们会在这一方面的提升自己一些，一些那个层次的。那这个是我们要慢慢来学了那我所依的法其实是比较难。比较难。

 就是你负责上上上上台报告而已，然后我还做好那个，我是做好奖励，然后请他上台报告学习讲话，因为以后你佛学院毕业就是要去弘法利生，你在佛学院不学习报告说法，那以后你怎么去利益众生生病。他没有没有那个精力去准备他就在那边哭，好像我在以前在教小学，我以前是教小学，好像我在教那个小孩子一样，他们教不出功课，就在那边哭，这样我不晓得怎么办。呀，20几岁人，不是像那个国国国小的小孩子真的是，所以其实真的我们我们会有时自己会那么在意自己的那一种表现，或者那么在意这种老师对自己的这种评价，有时会很辛苦我们都活在一个很有压力的这一种无形当中，所以有一些人动不动他就说他胃溃疡胃抽筋什么，我今天去陪一个同学去看医生，那医生很好玩，那医生讲话有一点臭屁，臭皮匠他说，来看胃病的人，他说九100个有99.9都是自己想出来的，他讲那个都不是病，他都有那些病的症状，但是他那个都不是病，他都是比如说紧张压力，所以他那些胃酸过多了还是什么，他说他那种情况全部都具足，但是他就是不是病，因为如果是胃溃疡，或者是你是真的是胃病的话，他会有，你照胃境他就会有孔有孔或者是有什么那都没有的话，医生说很多其实是跟你的生活跟你的心情有关的。所以有一些人，很会联想联想很丰富的。我曾我曾经小时候也是这样，因为我们不想去上学，就会整天想说，呀，胃痛胃痛胃痛，他第二天真的是胃痛胃痛就不用上课了，这样所以我觉得我们的心，很会影响我们的生，我们下一页就会看到了，

 继续第三的第三行，这正是生死症结所在，就是出世的解脱道。解脱道不管是声闻，菩萨，缘觉都一样，生死的症结都是要观无我，我所而欺辱，只是根基不同，说得明了，或者韩非广大，或者精要而已。所以我之前前几个学期，我有跟大家说，以前我有一个老师，他口才很好，叫大行法师，他在讲唯识学的时候，他举了一个 p ，我到现在都不会忘记，我不晓得我讲过那么多，快两年了，你们有没有这一句话记到现在还不忘记？没有要听清楚一点他说，我们看，我们光是观察那个果园的水果就有很多种。他说，你看这样子我们就知道，其实修学佛法他可以，因为每一个众生的根性不同，佛教不同的方法。怎么说？他说就好像你看了，我们要看到。大家有看过红毛丹吗？台湾有吗？有进口马来西亚很多一串的红色的，那我们的这个院长，以前大法师是的，当我们的院长的时候，那他就跟我们说，他说其实我们断烦恼有好几种方式，比如说我要在这个红毛丹下来，你可以就一根一根去把它剪下来，把它把它摘下来，你也可以吃得到水果，那你也可以怎么样？把这棵树的整颗锯掉，你也可以拿得到这个红毛丹？你也可以吃得到红毛蛋。所以他说，其实我们要断这些烦恼比如说这些果实是我们的烦恼，你可以用很多方法来断，你可以从根部上断，也可以，把它截肢一根，那根枝全部截断，它自然没有树叶可以吸收这个阳光它自然树也会死的，你们知道吗？比如说把它树剥皮，有没有剥了皮，那树也可以自己死的，所以你要把连根拔起也可以，你要把那个树，用它的截肢把它慢慢消除，消除他也会死去。所以我们要对症对症，我们的烦恼有时你说要一针见血，都是从这种我断除的话，有点像我们中国禅宗有没有，他说念佛的人是谁？他一直要问那个我是谁，但是不是每个人问的就能够开悟的，我问了跟糊涂的也很多。所以其实在佛法里面，你假如方法懂得很多，其实我们如果尝试过了，这个方法很难，不是我适合的话，你就可以换方法。那阿比达摩教的方法就是他教很多新兴佛法，那你就一个个的去了解它，一个一个慢慢的去把它对着他，对着他，那你就可以一个个地克服他，降服他。所以我们的心心所它虽然是很多，但是根本在于我见导师说最根本的？但是小的细烦恼里面小的习气里面，我们也可以分别来，一个个对着它也可以，所以我们要降服我们自己的烦恼，你看哪一种你比较得力了？有一些人就是说师父你一直讲断我线，断我线，我断了怎么办？我还要煮饭给我孩子吃，整天还要工作，你说没有我怎么办？那你就先不要这个了，你就可以关先对准我们的嗔心先对治我们的贪心，一个一个的去对对峙他。不容易，一下子就是说连根拔起。因为这个其实是不是那么容易的？直接从我这下手的人是不容易的，

 什么悲怀？就是众生的根性不同我喜欢吃辣的，我不能勉强众生都跟我吃辣的而已。所以你要我吃辣，我吃屎给你看，所以你就要给他吃酸的，吃甜的那他就会，慢慢的他接受你的这个同同事说过后，你讲话他听了，他能够听说法才能够在心里面种个种根。所以我们要度化家人度化自己的父母也是一样。我们不要说他，你这个愚痴过去不种善根，今年今生我跟你说话你都听不下去如果你这样子永远是读不到他的好，我们继续看下一个科判梗是上县观，善巧县观就是见道或者剑法那阿比达摩里面的县观，最圆满的县观就是叫做初果初果圣者那也可以增减法。记住是这样的，阔叶有分别，分别由于心，心复益于身，是故先观身第一项初学从从生起关第一空是要观众生跟一切法都是性空，榕树继承佛说的读到精神，以为初学应该先观身，这有什么意义？因为我们的生死我们这个身心是从活跃而来，活跃是由分别心而来这个我们前面已经讲过但是在我们的书本，大家可以记一下，在我们的书本338到340页讲过这个，生死由或夜或夜由分别而来，338到340那这一种霍乱的望分别主要的还是由于心所以我们人类能够发心学佛是很难得的不过发心学佛的来这对我们这种有情来说，我们的心其实是生的所以身体对我们很重要的来，我们看导师怎么解释这个神更新第二，从一心而起惑造业。我们的心假如跟善法相应，我们的造业就是善的也，那假如我们的心是跟烦恼相应，那我们所造的业就是恶业。所以我们的意念是很重要的，在佛法上来讲。所以导师说意念固然重要，但是它要依靠这个身，这个意念才会存在所以导师接下去说佛法分明就是由心论的人生观，重视自心清净是佛法的目的，所以诸恶莫作，众善奉行。过来，自净其意所以我们说心净，众生净，心净国土净所以心很重要因为有一些人的联想力太厉害你不把这个心弄干净，超麻烦的心是益于身所以这个生实为众生固执兼顾执着的所在所以我们会贪爱喜乐我们的这个阿赖耶。这里的 ii 拉也好，是那个只取我见我只喜欢这个我所以生死不了那阿赖耶的所以爱着却在此事余身摄受藏隐同安危的曲折那这一句话这样子看不好理解，我们看底下的注脚。大家可以把那些我念的，可以发现起来，我都念那个解释的部分了注脚30刮胡二导师在如来藏之研究有解释这一句话。

264页注脚第二行264注脚第二行中间身心还有一种功能，就是身跟心是共同安慰的关系，根生起了变化，心也就起了变化，所以我们的根生崩溃腐烂，我们的心事就会失去场所反之，心事有了变化，更深也会随之变化。所以底下有一个举例说，假如我们的身体健康，精神就会活泼起来，那假如我们的身体，不好的话？也心情也会受他影响好，我们看最上面那个地方本文264页本文这个小图表，就是归纳上面的说明我们的身可以影响我们的心，我们的心可以让我们产生很多望分别，因为妄分别，所以我们会只取，在直取当中会生起很多的烦恼，那因为烦恼，所以我们会造业而继续轮回不断好。第二，自身还有执行的不同导师这里讲得很白话。他说人类在日常生活当中几乎都是为了吃这个身体，你们认同吗？认同。没有说为了这个心，都是为了这个生。比较多的是说，所以身体是一其安定，容易执为常直肠就会执着乐跟清净，这是众生的常情，为什么我不会说我们比较会照顾我们的心？导师这样子说，其实是很是凡夫就会这样。但是学佛的人应该要倒过来，他是应该很懂得照顾心，而不是把精力都放在照顾身。为什么？因为这个生，本来他就是会生老病死的。但是我们的心你照顾他，让他都是往善业的部分去善业解脱这些清净的这种法去，那我们的心才不会受不好的情绪所干扰，所影响那我们不会照顾我们的心，所以常常要让自己流眼泪，都是自己拿来的吗？所以我们不会照顾我们的心的时候通常都是会让自己苦恼比较多。反之倒是说反之，心是刹那不住，所以假如执着心是藏的以为他是快乐亲情，那是反常情比较少这只是神学家或者哲学家的分别值所以论典里面称它为梵天王说以为心是长的但是其实佛讲说心刹那刹那生灭，我们是可以知道他是很捉摸不定，但是在这种抓模不定的心当中，我们又希望他是不会改变的，那如此我们就很难能够透视这个新的虚幻的，