「Category:2021-06-06 答疑」：修訂間差異

 我们继续 看245页，第四 ， 第四项，一真的解脱所以你看 第三项跟第四项的标题， 它就是第 三 是 依俗 谛，然后能够 得 到 真 谛的体验 就是依俗谛 的 胜义谛 ，然后以胜义谛得解脱涅槃 ， 第四项就是 一 胜义谛得解脱涅槃 那胜义谛或者是真谛？导师说它并不是离开世俗谛，而另外有的一个实在的物体或者东西所以导师说，真正的真理，它是在四象上世俗谛上，是来显示的。所以这个就是，所谓的胜义我们来看阿拉伯数字一的第二行。一切法的本相并非离现实世界的存在本来的面目一切法本来的面目就是空性那所以非依俗谛是不能得到真谛的，这就是吉象显性，吉象就是即这个，这个是一切法的本相，显性，就是显它的一个空性迹象显性 。 那为什么要这样修学？这样不会觉得很麻烦？

还要从 世 俗第 一 ，然后到胜义谛这样 。 那导师跟我们解释说 ， 因为众生 ， 就是人类不能够通达世间 的真相 ，这个 是 第 一 个，就是前面所讲 的， 因为凡夫不能够发现 世 俗或者世间本身，它就是不实 在 ，虚妄。这种真相，我们凡夫都认为它是真实，是永恒 ，所以 才会处处在这里生老，那也就不能够跟真理相应那而形成自己 ， 不管 是 起心动念，行动，语言，都 不能 契合 真 理，就是我们所想的东西所做的行为都是跟常乐我净响应的话，那一定是跟佛法背道而驰的所以我们当然也是希望。因为有时候我不晓得大家学习佛法你们会不会有这样子 的 一个叫做就是模糊，模糊点 ，就是 说因为佛佛讲是无常苦无我，那我们凡夫喜欢的就是常乐我，所以我们不管是跟人相处也好，跟物 相 处也好，我们都不希望有分开的一天，乃至有败坏的一天，但是为什么佛偏偏要讲跟这一些是好，我们来看下一个 。

  所以你看你这样子想，有些东西真的你说有什么斗争，有什么不满意，其实 那 些其实你考虑起来，好像其实其实不是很重要，比较重要的是我们的生命有没有活得有意 义 ，有没有快乐，那个才好因为不管你怎么样的对一个人，也许真的是小说 或者是 事实也有 真 的是有这样子那么长情的人 ， 他都永远的那么就是会怀念你。但 是 时间总会冲淡一切的，那真实的我是觉得就是要成为这种，修学佛法的伴侣，我觉得这样比较有意义好，我们来看第二 世俗 假诗社名言是所示 ， 假释是假诗社。还有名言是到底是什么意识？导师在书里面给我们解释阿拉伯数字一假诗社就是假名施设失色。 另外 一个翻译就是名假名的意识。这不是说没 有 也不是说冬瓜画葫芦 的 乱说 一 通假名不是就是说我们所认识到 的 是依种种因缘关系而成立的，这不是实 体 ， 所以 是假。不是实体 ， 就是它不是有一个灵魂 的 东西存在。任何东西都一样 ，它是 会变化，然后它是会因缘所组成 的 ，易于因缘而成为这个成为那个，所以叫失色 。所以 我们假如说要要得到这一张桌子，那你就给他这个桌子的因缘，木板，铁钉人工把它装成一个一个这样子，形成 这 样子的一 个 物体，那这样子的话就叫失色有这样子的一个假名作者，所以假名 就 是常识中的一切那月认识的心来说，这是名言， 是所 示之 的 什么叫名言？是？那底下就跟我们解释，导师跟我们解释 。

  第二， 一 个印象，一个概念显现在我们 的 心里面，我们就可以区别而觉得这是什么，那是什么所以当我们的概念生起来的时候，比如说茶杯，比如说师父在这里一讲茶杯，你们就会出现一个茶杯的样子，喜欢喝酒的人，他就出现酒杯喜欢喝茶的人，他就小小的那种茶杯他喜欢喝咖啡的人，就会出现咖啡杯像我，师父就是会出现咖啡杯的。那就是当我们的概念出现这个这个名这个印象的时候，我们也用这样子的语言称呼它是杯子所以第二行导师有说与我们的语言称说对象 相 同，就叫名言。是想了解吗？就是我讲杯子这个名称，然后你们的概念也会出现杯子的形状，这样子。两个结合的话没有错误，大家都认识什么是杯子的这个概念，那名称也相似，也相同，等同的话那就叫名言。是就是名言安立的 ， 假名而有的。 世 间大家有共识的所以我讲杯子你们不会想到马桶？就类似这样。如大人是善了名言的，他是能够了知名言大人的第一个特质，第一第二个，是认识分明，他是能够辨识清楚这个是好人，这个是坏人那又说得清楚的滔滔不绝对吗？那婴儿的出生就不一定了，那这一点大家应该很清楚。那看下一段我们的跟就是更是，就是沿着彼此胜义都是这样的认识，不管是声音我们听到这喇叭声的话，我们立刻就印象就出来，就是喇叭声那喇叭是长得怎么样的？这样这都是一习惯的心境 而 来，所以世间以为如此，世界以为如此 ， 我们就会以为如此，从不去寻求真相的世俗公认的基本知识上发展为世界的一切。假如我们能够寻求究竟，像那世俗的知识就不能成立了。

  我举个例子，就好像二二这个概念，你看，我刚刚我们好像我好像有听到 一 个朋友说，我，我如果肚子感觉有点饿的话，我是睡不着的。那个饿的感觉，你叫他用笔形容起来起来写起来。没有办 法 形容，但是你吃东西东西下去，他那个恶的感觉就是不见了。所以你说二这个概念。它是长得怎么样不晓得，但是恶有恶的名字？二然后那个感觉概念也出现，所以我们世俗的认知就会说这个感觉出来，然后这个名称也安立了，相同了，这个叫名言是？但是这种名言是有时当我们不了解他的真相的时候，我们会被他迷惑，为什么当我们那种感觉出 来的 时候，你就觉得应该要用宝来把它取代。所以你就要吃一点东西，让他这个不见了，然后可以睡觉。其实你了解真相的时候，这个二你不一定要吃东西，也可以把那个二消掉的。你知道怎么吗？可以灌水我我也真的有看了。看了一本杂志。是写残缺的。你们有看过人类杂志吗？忍耐不是天籁是忍耐哪一个？就是那个天籁的赖那我我看那个里 面 有一个有一个主题他是写 就是 禅杖，然后他其中有访问到大陆，有一个有一个残障的人他出生，妈妈抱着他，因为小时候穷，他妈妈要边工作边抱着，就是背在后面。但是因为妈妈毕竟是女 性 ，所以她过她可能太累了，所以她经过铁路的时候小孩子跌下来整个小孩子跌下来，跌在那个铁轨上，所以那个火车经过的时候就把他的一个左手就是左手还有右脚，就这样子就截断了。所以他从小到大都是就是一个手一个脚。那个照片真的有拍下来，如果你没有看，我来给你看，那他真的很勇敢，他就是说他穷家里穷，他因为只有一只脚，所以当他出生他他长大不久，他父母就不在了，不在他自己要生活，一个脚一个手怎么生活？所以他还是因为乡下就是这样，他就是还是去捡捡一些回收的东西去卖，但是他捡捡的东西去卖过，他要回家有时都会要捡一些小木材回去当柴烧，当他说每次都放在那个篮子里面，当他跳到回家的时候，篮子也都空掉了。真的？因为他是一只脚跳，所以那个震动心会很厉害。那他说他小时候穷的时候都是自己不敢不敢讲也不敢跟邻居抱怨，所以就自己跑到那个那个洗手台去灌水。真的？他真的是这样写。你们要看我可以给你真的是他把那个饿的感觉去掉，他还是可以继续睡觉。所以我觉得这些世间共识的这些知识，当你了解他的真相的时候，其实他不绝对就是你用一个东西就可以解答他一个问题的，有时候他可以用很多东西来解答同样一个问题，他不一定要用宝来取代比如说用吃东西来取代这个恶的概念 。

不一定有时是我们习惯性，那假如你要让这个习惯改掉的话，可以当你有这种感觉的时候，你打电话跟人家聊天，你会聊到忘记了，有些人他会聊到忘记，那个恶的感觉真的也会有 所以 类似这样的话就是我们其实要对要要好好的对付对自我们的一些习气其实在佛法上来教我们的话 ， 其实 是 很多可 能的， 我们只要有心的话，其实都可以 。 那这个名言式的话 ， 在这大圣论讲，其导师有一个语词，我觉得 是 跟这里有应该是有关系， 这个 名言是那导师在浙大申论讲座，有 一 个语词蛮好 的， 叫一言假例，我以前好像有跟大家提过这个预言这个字，这个寓言什么叫预言？ 就是 我们意念里面产生 的 概念，就叫 一 言就是思想的语言， 那这 种概念，它是假名安立的，那 这 种假名安立的概念就好像刚刚我举那个恶的感 觉 ，这个恶，那我们 世俗 里面凡是肚子会叫几声就叫饿，你知道吗？其实 那 种饿有时是很假的，你知道吗？他你你再稍微忍一下，他那个好像会不见了，就像 我们 打坐一样，你看我们打坐，有时候做到都会觉得 说 腿好麻好吗？你如果是才忍个五分钟，你放下来，你永远不能超越那个感觉的，你忍个15分钟，20分钟，你就会超越那个麻的感觉。

  所以这种是我们 世 俗所建立 的 这种名言是这种概念 ， 假名安立的概念 。 其实有时我们稍微有一点耐 心， 学佛过后 ， 其实是可以转化它的 。 所以佛有就是导师在大师论讲就跟我们讲 ， 就是我们这 一 种世俗所具有 的 这种语言 ， 这种世俗所具有 的 这种意义，这种语言，其实是往往是左右我们很多那个 人 生 的 一个正确的方向的。 所以 佛陀 ， 就教导我们说，我们如何转 世 俗的这种语言为佛法的这种语言 ， 那就有一个语词在我是很著名的，叫文熏习，有听过吗？文熏习，或者 ，就是 如我那本书所写的如 理 作意。你看，我们就是要从佛法的熏习，听闻学习当中，或者如理的思维，如理的思考这一种，不断的学习当中 ， 让自己把世俗的这一种定 ， 固定的这一种世俗固定 的 这种语言，转为佛法的语言，那就叫做什么？闻慧产生了的时候，就是叫做闻慧那假如我们没有办法让这个一言转 成佛 法的话 ， 通常我们都会被世 俗的 这一种概念所左右自己所以有时候我们，假如有一些，我觉 得 有一些学佛的在家人 ， 他很喜欢找师父聊天，有时候 就 是这样 ， 因为他自己想不通 ， 但是他跟师父聊天一下 ， 他 就 想通了 ， 有一些东西他就想通 了 。

那为什么？就是 因 为如果是作为一个出家人，一个修行 人 ，他本身 不 是整天泡在佛法里面的话，他的一言不是整天在学习佛法的话，这个出家人应该要检讨的。那假如他常常泡在三藏里面的，你跟他问问题，他 通 常都是用三藏的东西，因为他的预言全部存在的那个塔，都是电子档，都是三藏。所以你问他，他是用缘起的观念来跟你讲无我的观念跟你讲那是不是能解决问题是另外一回事了。但是他的语言已经转换为很多是佛法的语言，那这样子的话，他就有办法慢慢慢慢透过定慧的讯息，能够让这种听闻道的法，转成自己的经验。圣者的经验可以转成自己的经验。那否则的话，我们在生命里面遇到很多困难，遇到问题我们只是用 世 俗的这一种语言来分析的话，对错善恶的话，其实不一定是佛法 的， 不一定是佛法的所以我们为什么要常常多闻讯息？就是这样好，我们继续来看三假，来，

  我们看下 一 页三假现在开示，导师要慢慢带入我们中观 ，就是 般若波罗蜜的一些修行的次第，所以，我们要有耐心，因为后 面 般若波罗蜜还有很重要观无我，无我 所的 部分，是要到下学期才有办法谈。就是四门不生你们有听过吗？不自生，不他生，不共生，不无因生类似这种 ，因为 这一种论法，这种观法，它是 能够 彻底了解缘起过后而达到的一种观察那这个 是 要慢慢坚持来了解了。那三假在《般若经》里面， 在 大智度论里面，也是搭乘一个修行解脱 的 一个很重要的办法 。这 三个次第，第一个次第叫做名假，第二个次第，叫受假，第三个次第叫法甲 ，我们 看247页，世俗假释社也有医疗跟不易了解的差别，可分 为 三类，名假。名假 是 浅显易懂，如果想到人，说到人 ， 就以为就 是 那个人名 ， 还有一合一的话，那不知道这名义相应贾斯社如不称他作为人，不想他做人，他还是他并不为你不想不说话，他就不成为人 所以 有些有些人就 会 骂人家人面兽心， 这 种那不管你怎么骂人 ， 他骂他什么都好。 那 他他是人的话，他还是人所以他说不会因为你的名称跟你这个意义对不起来大家的 就 改变他的现状。 不 会，因为世俗的东西本来就是这样，名 跟 意义他可以相合，是因为我们已经大家公认的，大家公司里面所承认的，那不承认的话，其实也不会改变他原来的相貌可见民意？是不一定 相应 知道这就能够破除以名为实的执着那以名字为实的一种执着？我觉得这个名字是我们生活里面最容易遇到，而且最，能够实践的，而且是生活最容易体会到的 。

  为什么？我们往往会被一个名称，一个名字 ， 一个语 言 的概念左右我们的不快乐 ， 太容易了，我们虽然也知道佛法有教，我们说你把人家骂你猪你就把拆掉，把那个猪再分析掉，但是那个那个印象他妈那个印象还是很深刻，在自己脑海里面看到这个人就是故意 不 要看他我们在这个世间生活当中，我我自己在社团里面做一段时间，我就有这样子的感感触了 ，就是 说 我们 假如人家说家有家规什么？国有国法，那僧团有僧团 的 共住规约，比如来寺庙，大家来回瑞讲堂 ， 也要知道汇瑞讲堂的一些简单的一些规矩，这里不是毕竟不是你的家 所 以你还是要懂得一些规矩，比如说看到师父，要合掌那凡是师父，都要恭敬那类似这样子的话，我们就要遵守。在社团里面，假如我们不遵守 的 话，其实会以 为 说这个不是戒律 ， 所有的话，这个 都 不是真正懂得这种世俗安立的价值，它的意义所在，这个是很可惜的。那假如我们对于这种名假了解彻底的话，其实任何名言概念来跟我们相处的时候或者 是跟 我们就是碰到的时候，那假如我们有足够的智慧的话，其实这一些都不能够成为自己的绊脚石，否则的话？我们 常 常一听到别人，在批评自己什么东西的时候，都会累积下来，累积到自己的心结。 我 最近自己就有体会你看比如说很简单，比如说我们这里这里的规矩，比如说我们上课的时候，你就不能够吃东西比如说你不能够吃晚餐在在蕴在上面讲课，你在下面吃晚餐不可以，那这种这种不要说有什么定，就是规定的借条但是至少这一种简单的规矩 应 该也懂，那类似这样子 的话 ，假如你看有人不遵守规矩 ，那 如果 是 师父为了大众的着想，所以我就 跟 你知会一声我跟你知会一声 的 话，那假如你不懂得这一种共住规约的意义的话，那你就会怀疑，怀恨在心，你就会怀恨在心 。

  当然 我 举例是比较粗糙的例子，也就是说师父在讲课， 你 在吃东西。其实很多小的东西有些时候师父或者是一些长辈讲我们，是出自善意的话，有时我们因为先前自己有的成见，我 们会 把这一种原本正面意义的东西把它曲折为是他错的，是我对的。我觉得在工作里面，假如我们 不会 考虑到 这样子的 事情，我觉得 是 很没有智慧的，比如 说 很简单，比如说我们在学院我们反我们都听音乐中生活，会在 讲 堂也 是 ？听音乐中生活 ，那 听音乐中 的 话 就是 你听到什么音 乐 ，你就要做什么事，比如说十十二点半， 我 们学院有音乐中或者讲到没有，我们12点半，就有一次音乐中，就是那个音乐中是提醒午休，午休那12点1:40的话，音乐中讲就是准备上课，两点上课， 所 以1:40就是起来休息。想起来。我举这个例子就是很简单的，比如说 我们 在一个你在自己一个人住，你你要自己定什么时间，你的时间是非常弹性的，都没有人 管 你？但 是 你只要我们只要 跟 别 人 工作的话 ， 而且有这种规矩已经是形成大家应该要遵守的话，这种世俗的安立它有它的意义的话 ， 那 我们 身在其中的人，我们就 有 这样子 的一 个耐心去配合。如果不去配合的话 ， 就是里面很多那一种心结那种烦恼就是在这里产生 的 。你看比如说12点半过后是休息的时间，也许你不需要睡到 一 个小时那么长，所以你可以继续在聊 天 ， 但是 你在聊天的当中，你有没有考虑到那 一些 他需要睡一个小时才 能 够恢复体力的人，这是第 一个。

第 二 个的话，是不是每个人都像你一样，一躺下去就像死人一样，有些人不是的，他要在那边运动很久的，你知道吗？在那边翻来覆去很久才入眠的。所以我们不会考虑到这一些的话，我觉得，连是这种简单的这种 世 间的规矩我们都没有考虑，人家的话，都以自己的立场来衡量别人的话，为什么我可以你不可以？我为什么我可以少吃一点，你不可以。你用这样子来衡量的话，其实任何工作的规律就失去它的意义了，这种就是在 世俗 谛当中，它形成一种大家遵守而大家和乐相助的话，其实它的意义存在，我们就要遵守，那相对的， 假 如我们别人这样子来，已经跟我们暗示或者是说明我们有错误的话，我最近也是有遇到一个学生，遇到一个学生，比如说我们在工作的时候 ， 那我们就要不能够有师资的动作，像我们参团，我们就有一个语 言 叫做别种食，就是比如说我们在楼下吃午餐，你不能偷偷自己跑到房间去吃好料，这个叫别众时戒律里面有这样子的语词，你们在家人可能比较少接触，那这个当然不是说有什么严重的过失，但是我们说立合同居，利和同均就是你如果不遵守的话，久而久之如果人家好心的跟你指挥一下，如果你也不懂，你自己也不修学，戒定慧，不修不是，不修学，你不去了解经律论， 所 以你也不太懂得这一种那不是说你不懂就没有过，是不是的？有些人际关系的一个内心里面对彼此的不满，或者是对彼此的误会，有时就是从这种小地方开示。

  你看，假如我们都能够做到世尊的所立下来的六和敬，少了很多问题，真的少了太多问题了所以我们就是在一个团体里面，或者在社团里面这种其实都要多注意。那再来。我也觉得说这些 名 言概念，这些 假 名 假 如我们懂得 善 于应用它的话，它不好的也可以变成好的。你看有一些人很会说话的，像我最近也看到一个，我今天还是昨天，我收到一本杂志，他也有举一个小故事他就举一个小故事说有一个小孩，他在幼稚园读书，在幼稚园读书，因为他这个小孩太顽皮，很顽皮，很顽皮，然后他妈妈去接小孩的时候，小孩就那蕴就跟他妈妈说，你这个小孩好像有点躁动，就太过于过度定了，对吧？叫过冬而有这样子的鱼池，那叫他说你可能要带他去看一下医生因为他在他的座位都坐不到30分钟或者是几分钟，然后他就一定要站起来。但是这个妈妈可能很有智慧，她回去，他跟这个小孩讲，他不是这样讲，因为小孩就是古灵精怪，现在的小孩？那他也知道蕴在打小报告？但是妈妈，非常有智慧，怎么跟他讲？就说蕴，就是蕴跟我说就是就是你在学校，就是就是说很听话的样子了，那就是以前不能够做到30 分 钟，现在可以做得到了，就是你在他的，他在你的位置，可以做到那么久了，那妈妈讲的口气跟蕴讲的口气是两回事，一个是好像是他有什么严重的定要带他去看医生那另外一个就妈妈的话就不是这样讲，反而小孩同样你看到我们同样是要教育他有这样子过度的这种，那个问题，但是小孩听起来比较舒服的就是妈妈讲的这一句话所以你看，在世间的语言上，假如我们会善巧的讲，我们骂人的话也要骂得有艺术一点不要让人家那么难堪那否则的话，其实就是讲的因缘不是很很恰当的话，反而建立了很多 别 人的，就是我们会建立很多假想敌。

 这个 假想敌 我觉得很 恐怖 ， 他 可以 本 来 把 很 小 的 事 情而 想 到别人 对 他就是有成见。那 比如 说我跟你讲不可以在教 室吃 东西，你就觉得师父对你有成 见 ，这个就是假想敌 了 ， 那 你处处都是这样的话， 你觉得 你这个人生活会快乐吗？不可能会快乐的所以我们不要把别人想得太坏，别人告诉我们有一些忠告，是自己不对的 ，那自己不对的话 ，应该要修。学佛法的人就是要 放下， 放下自己的成见， 然后 接纳别人的 一种 一种勉励，这样子才能够进步所以 不知 没有智慧的人，不懂得善用这种名言的意义的话，他到处会造口业的，有智慧的人，他就 ， 在这些名言当中，他就八 ， 风吹不动 的 所以我们要善用名言，否则的话，我们在这个生活圈子里面，都会遇到太多太多的问题 了好， 我们来看受假 ， 受假，玄奘 大师又翻 成 曲 假 五八大雅 也是曲的意识就是舞曲的曲，那如那个人，这个物，这些复合物复合物就是这里要讲的受假复合物所以大家把复合物可以画起来。刚认识的时候总以为这虽然不一定叫他什么但那个这个到底是实在的不知道，这也是假实色就是复合物，如人通俗的说有四肢，五脏，六腑等等合计而成，所以人他是一个复合物，就是有很多元素而组成，那这些元素的话，假如我们知道它是复合物，是受假的话，那就不会被它所迷惑。不过我觉得物体，我们分析，比如说下一个例子是房子物是由木，石头泥土基因，人工等等和合而成，分析起来，虽然这种元素并没有一个实在体不过这种因种种因缘而摄取的一合相，往往是我们凡夫，最容易执为实有的一个。问题点所在我是觉得说世俗的东西，包括物质，有些人，有些人，他比较这个复合物对他来讲比较容易放得下，有些人物质所以你叫他，比如说实际他要来，募款衣服，旧衣服，比如说没有用到的，或者是一些什么？我们很容易就可以折出去的。有一些东西我们要舍出去，就很容易走出去。但是有一些东西就不容易舍出去，有一些东西不容易，那哪一些东西？每个人不同。但是我自己觉得，以我自己主观认为来讲的话，最难最难的是那个人？这个人的复合物这人的那个复合物的感觉，是最难放手的。

 第一个我们要怎么知道是顺义观？怎么能够知道胜义？那一定是先从前面的这种，种种的三假了解开示的。那了解过后？那我们就可以问自己说，那我要怎么切入胜义，我要怎么记录胜义？那这个就是我们要了解的就是学习佛法要进一步要知道的，这个偈诵是说自性如何有事观顺顺义就是假如我们都能够观察到每一个法的生起的因缘，它一是有因有缘而成，那都不会迷惑于现象的一切的话，这个就是所谓的水顺胜义观。那第一个所以胜义的名言 是 有哪一些？那阿拉伯数字一，佛与众生的名言 是 ？名言 是 这三个字，是，我们前面已经有解释，有解释过，名言 是 ，那就是另外一个语词，我们后面会讲到，名言 是 就是虚妄分别，名言 是 就叫虚妄分别。那指出一趋向于圣意的观慧佛，就是让引导众生从这种虚妄分别的名言里面？然后指出一条路，让众生趋向于圣道的修行这虽然是有漏的名言 是 ，但是它是顺利，顺利而不顺于世俗所以名言世世顺应世俗所供需，但是并不因为推求究竟是什么而得到了究竟而后成立那这个是到底是什么意识？并不因为推球究竟是什么得到了究竟而后成立这个大家可以看一下，这就是248页最后的那一段这种事世间的名言安立。

 就如导师这里举科学家，他说就好像以为说地球是从太阳分出来的本来是没有生物到有生物到有人类这个是树的进化论。但是对于为什么有这种物质物质，那物质依什么而成立，追到追根究底的话，那到底又是什么什么关系或者是什么的情况他才出现？那这一些学问，如果这样子，我们追根究底的话，其实导师说一些学一切的学问，就难以成立所以其实回到上面阿拉伯数字一第三行的地方，导师说其实世间共许的这种约定俗成的知识，它只是我们交通或者是沟通的一种 语 言，它并不代表，它是追追求到最究竟了而成立这样子的语词其实它里面还蕴含了很多矛盾性，所以我们就会看到所以虽然知道知识进步，有探求究竟的倾向，但总是以世间公认好志明，就是自己觉得自己发明，等等，或称为先天的那这一种独断不求究竟的基石而构成认识，成为行动那基本上普遍世间的学问都是如此。我们来看导师的举例，阿拉伯数字二的地方，还是说，就好像船，我们说船在大海里面，哪一个什么日期什么时间，东经几度？在纬度几度遇到危险假如我们在世界里面这一种约定俗成的名言。是如果我们不这样子安立的话？那要去营救，要去打击这些受受难的人，我们也没有办法知道他在位置在哪里，但是成立了这种名言 是 也不代表，这种名言 是 本身就是究竟的。为什么？因为从比如说你从从台湾那往往那个东东方看的话，东边看的话，那个是什么海？太平洋那如果是这个就是我们的东东边是太平洋，但是如果是你行船，在太平洋里面行船，那你看回来台湾的话，台湾就是在你的西方。所以位置其实是世俗约定俗成的一种名言，是它不代表它就是真理，那这一点的话导师给我们点出来，不过它有它的意义并不并不表示说，他一点意义都没有。为什么？假如没有这种名言，是的话，我们真的在海上遇到翟导师说你没有这样子的约定俗成的 语 言，那你也没有办法去救这一种受难的人那也很简单比如说我对我的父母非常的感恩，你说名言，诗都是假的，都是没有用的，那假如你不说出口的话，你父母的人到老子他都不知道，你真的那么感恩他好，我们看下一页，249页，导师又跟我们说那如哲学家推求假设宇宙的本源是物理，生理，心理多元化，就好像我们最近不是有研究说银河系，本来我们认为银河系就是最大，但是好像最近科学家有研究银河系以外还有很多个银河系或者是说原本说宇宙有一个黑洞，但是那个黑洞？现在也发现他不是最神秘的人那这一些就是哲学家或者科学家，他用这种推求假设的这种名言安立，做一些研究，一些考察，但是导师说并不是从看第二行，并不是从寻求就近而得到真实其实是从世间的现象的物理，生理还有心理经自己的设计精致看作宇宙本源推论为如此而已所以这些理论，这些学问，导师认为说，其实我们追根究底的话，其实他还是有他不究竟的地方，为什么？因为新的科学家，他不断不断超越过去的科学的研究成果，我们如此就可以证明了，

 我们来看第三，世俗的认，认识与行为都是这样本不易于推求得到究竟而成立。榕树是我栽的。确实，如果我讲那棵树是我栽的，大家都知道这棵树就是我栽的。但是导师说那到底什么是我并没有加以考试，那这个就是我们世俗的知识里面名言里面，有这样子的一个极限所以这些知识，不彻底含有相对的矛盾性，怎么说，比如说为什么说名言 是 这种 语 言的知识的安立，会有那个字，那种相对的矛盾性？比如说常常有人在问说先有蛋还是先有鸡？这个就是名言 是 本身，他就是有这样子的矛盾性。你如果是想求得，这只鸡它是从哪里来的话，你讲，但那就一定是对的但是你假如是追求这个蛋是从哪里来的，就变到他的，他的答案就变成是鸡的所以就是看你切入的角度是怎么样还有是你没有听过一句话说椰子和西瓜哪一个打在头，哪个比较痛？哪一种水果比较痛？他也是头痛，那也是也止痛，这个就是 语 言它本身，很容易让人家有这样子的错觉。所以我跟你讲，尤其是可能女生会比较容易对这种语文会比较敏感。

 所以假如我们的同事或者我们的朋友是那种联想力很丰富的，你讲话要小心一点。对不然他会误会你在暗恋他，那就很麻烦了，那这一些就是 语 言，虽然它不是就近，但是我们在沟通当中还是要非常小心好，我们继续看第三个，第三行这不妨成为世间的知识众生一直在这样的心境中，以为是真实，其实是从来不曾达达到究竟的真实所以世间的知识我们的蕴曾经讲过这样子的一句话，世间的知识，我们再怎么研究，或者了解的再多再细，他不代表是佛法的智慧，为什么？因为这种姿势，这种尝试他不一定能启发对人生的一种起雾不一定对生老定死的一种心理，他不代表他会所以这一点的话，佛法来讲，真正要在 语 言，就是透过 语 言要带领我们到的目的，是最重要的，就是要让我们感悟这个人生，或者是对于生命的一种启示，这样子才有用那否则的话， 语 言我们懂得再多，那这个还是一个世俗的工具而已那当然，佛法里面安立的这种 语 言跟非佛法的当然还是有不同所以你看，如果不是佛法的话，这种事世间的知识，他所追求的东西都是外在的，比如说他追求科学的，宇宙的这个来源他也许也会去找这个银河系，或者是这些宇宙的东西那他们所追求的知识几乎很多都偏于追求外的，外面的，身外的东西但是这种身外的东西它是无有穷尽那假如我们都一味停留在那里的话，那是没有办法得到解脱的。所以蕴跟我们讲说，其实佛法安立的 语 言，他有一个最明显跟就是外外道有最明显的不同，其中一个就是佛法里面的文字，都教我们怎么往内的，他不会教我们往外的。

 而深入就近究竟就是空性这才能彻底破除众生的根本我执，通达世间的真相那么佛法里面讲的世俗的这种 语 言有它的一个很非常深的意义我举一个例子比如说佛教里面讲有一句话叫做诸行无常，有听过吗？这种一个一个中文字，诸行无常，请问是属于名言 是 吗？名言的安安是世俗，我们都能够看得懂的文字，都能看得懂的文字，那这些就叫做名言安立。那佛教里面安立的这种名言，它有一个意义，他不是要我们只是增加了了解这个名相而已。所以佛教里面讲了这个道理过后，佛教里面他从来不会叫我们说，你懂了这个，那你就下次上课就不用来了，因为你懂了，佛法里面从来不会这样教我们。就是假如我们只是了解知识的话，这个不成为佛法最终的目的，但是了解知识却是佛法的第一步，就是你对这个名词这个语词佛法里面所施设的这种语词，你要知道它的含义。请问大家佛法里面的名相多吗？多到有一些人好像快要受不了？如果你是初学的，其实，很正常每个人都有这样子的经历，那也许你们会觉得说，怎么后跟院长或者是什么某某法师怎么好像滔滔不绝，什么名相都可以，好像理解，你不晓得人家是后管院长，已经出家修行20几年，你们学过有多久？有20几年的，举手看看没有。对呀，你看人家是那么多年了才有这样子的一个一个识度那假如我们没有的话，我们其实心不用那么急，佛法里面就是有这样子的一个特质，就是佛法大海。

 因为传记记载六祖慧能就是不认识字的人，因为他是那个财富，这是他是打柴的，所以你看他怎么在他内心里面听到应无所住而生其心这样子的一句话，会启发他对于这种真理的体悟。这种开发他的智慧，就是说很多这一种道理，现在是变成文字，所以我们才要透过这样子的一个一个次第说先了解知识。实际上古代很多乃至没有修学佛，没有不认识字的人，其实他不一定要他的资质，就不一定是文字了，可能是 语 言概念，听到声音，或者是看到现象，这个也是一个了解知识的过程它不一定是文字的，所以你只要有你只要能够了解他的他紫色的含义的话，你听声音，或者是你听音乐这个声音能紫色的这个含义，假如你懂的话，你应验他，你相信他，然后你转化为自己的智慧，一样能够得解脱所以不不认识字的人，或者是懂得不是很多的人，不代表他就没有办法解脱的，有时反而，吃得多的人假如他在这边消化不良的话，反而比那些那些老实念佛的人还差，还糟糕。为什么？因为这些知识变成他自己的一些什么什么障碍？贡高我慢，或者是，跟别人起分别，那你看反而本来就是很好的佛的开示，但是假如我们不懂得它的含义的话

 为什么？因为佛其实就是这一些矛盾下而成立，开示这个真理出来所以佛指出世间的真相是什么？他的真相就是无常，苦跟无我。那从这一些真相里面透视到，假如我们能够超越这一种无常，苦，无我的这种现象，知道他是虚妄分别，那不再执着有一个我我所见的无明的话，那我们就能够解脱生死和继续前往佛道，我们接下来看。那并不如此，而且我们还是看2五识页倒数第三行。那并不如此。而现为如此的戏论分别心，分别心或者号名言 是 ，所以分别心就是名言 是 是不能知道它是错误的所以分别心就是名言 是 一般凡夫的名言 是 ，都是不会认为它是错误跟不究竟的，那这种其实就是分别心如以寻求自性的真理观察层层普及，要他还出就近的角落，就显出其无有私心的面貌出来了。那其实，我们怎么追究它是无有实性？我们可以看一下这个，虽然无常无明，它是我们生死的根本，它其实它也是无有实性。