Category:2023-04-30 答疑：修订间差异

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靖远 (Yanque)

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@@ 第43行： / 第43行： @@
 |2023-04-27
 |照华法师
-|留惑润生是针对1-6地的菩萨，还是7-8地以上的菩萨讲的？菩萨为什么要留惑润生？他不留惑润生行不行？怎样留惑 呢 ？是不是不做定中起观？
+|留惑润生是针对1-6地的菩萨，还是7-8地以上的菩萨讲的？菩萨为什么要留惑润生？他不留惑润生行不行？怎样留惑  ？是不是不做定中起观？
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 |2023-04-28
 |坤
-|七、八地以上的菩萨，在断烦恼的智慧上和阿罗汉一样，那阿罗汉断了见思二惑烦恼就不能来三界了。同样是断了见思二惑烦恼的菩萨，照说他烦恼断了，也来不了三界了，那他怎么就可以来三界 呢 ？他是以什么来三界度众生的？
+|七、八地以上的菩萨，在断烦恼的智慧上和阿罗汉一样，那阿罗汉断了见思二惑烦恼就不能来三界了。同样是断了见思二惑烦恼的菩萨，照说他烦恼断了，也来不了三界了，那他怎么就可以来三界  ？他是以什么来三界度众生的？
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 |10
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 |2023-04-28
 |慈佳
-|师父说打坐的时候前五识不起作用，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用 呢 ？
+|师父说打坐的时候前五识不起作用，那感觉到脚麻的时候，是身识在起作用，还是意识在起作用？如果前五识不起作用，敲磬可以引他出定，这个时候耳识不是有在作用吗？在这种情况下，如何说明打坐前五识不起作用  ？
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 |慈佳
 |成佛之道-87集1：35:26讲缘起性空的时候，有道友问：持戒这个意义上来讲，不管是五乘里头还是三乘里面都一样？师父：不是都一样，意义上不大一样。
- 请问：都是戒，为什么不一样 呢 ？如何不一样？
+ 请问：都是戒，为什么不一样  ？如何不一样？
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 、阿含经里说，色等是无常、变异，坏法，由此而观五受蕴是无我、无我所，不是和这里相矛盾吗？
-、说一切有部的“实法”是指构成现象物背后的质素，能持其自性（即自己的特性）而 不失 ，并不是说这些质素是实有不变的，那中观在破除一切法的自性执的同时也承认一一法有区别于他法的特性（即自性），那两家不是一样的吗？
+、说一切有部的“实法”是指构成现象物背后的质素，能持其自性（即自己的特性）而 布施 ，并不是说这些质素是实有不变的，那中观在破除一切法的自性执的同时也承认一一法有区别于他法的特性（即自性），那两家不是一样的吗？
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@@ 第144行： / 第144行： @@
  这一段弟子不理解请师父再开示一下
 |}
+可不可以先正常出国，然后再回小向大的，因为这样的话我感觉会省力省时间。是基本上不是不可以的。当然是可以的，但是这个叫做回路嘛，这个在叫那个佛教里面都有，你看那个陈果知道是现在在讲的，就是修大乘有几种，那有一种叫植入，一种叫回路，回路就是两个，一个先到其他净土去，然后再回复那个搜狗都有钱。另外一个就是先修小乘果再回入大乘，这个叫回路，那植入就是直接发心修那个发菩提心，慈悲心，然后无所得心，修菩萨道讲。吧。师父。因为我是看到比如说就是同样大深圳初地小城乘出国的话，一个60节，一个三大神器劫，所以我就觉得同样是赚3000，我觉得小时候花的时间要少一些。三三大神级解释成111是111大神节。是的。是的。是的。是的。对。对。我觉得可能是断了一些根本烦恼，我觉得这种烦恼断了之后再修行，我觉得会。当然那个叫回路是可以的，但是一大成金，尤其是波若经来讲的话，就是比较希望说直接发大发发大菩提心，这样可以了解。那如果是如果我前面的目标就只是修小车的话，那是不是就只用学前面的什么死？，据说论这些就比较多，你要知道，当然理论上原则上是可以，但是 现实上有点困难，因为说因为毕竟这些教法留下来都不是说非常完整，因为当初佛陀真的教了什么，也现在也都没办法完整。所以是不是说是觉得说你要是对阿金要有更深刻的了解，那你大乘的一些教法先学一学也是可以对那个汉军的教法可以有更深的理解，吧。因为大乘教法的很多也是祖师们对 rng 的诠释和理解。对对对对对，这样这样的，所以你要学，安心学一些，如果包括维持中国人学一学的话，那对这些都是有帮助的。，尤其是现在的生活应用来讲更多元。所以其实这些教法可以让我们更能够在日常生活中，尤其面对种种的问题，可以有更有更善巧的可以去处理。对，我懂师父的意思。确实可能现在 大家就说说小陈也没有那样的一个方便是吧？毕竟对，现在还是要融入到生活当中。确实是说的，因为因为我们现在都有一个错误的观念，就是说那我想这先决问题是你有没有办法达到佛陀那当初。对目前也设立我要求的那样的程度跟环境不可能的。对。对。对对。对。哪怕现在能转的环境都不可能是这样子。，好的，那是我想插嘴问一下，就师父以后的课程还会继续深入的讲中观嘛？因为我看师父的课程就中观的讲得比较少，主要是为师，但我也喜欢我师中为是是不会继续讲，中国未来也一定会讲，不可能不讲，但是事物不会贸然讲中观，因为如果你的基础不稳，讲中观很容易，由此讲部落中的东西很容易落入断灭见，所以是希望把阿含经，阿毗达磨这些叫这些教法先打下固的基础之后，然后再来剥落，然后再来纵观，这样的话比较稳当一点是，这个我有点太。。所以学佛要积极努力，但是不能求快。不然你看很多人去学剥若学中观学学，其实有些就就只是理解理解了，也没有真的说有办法这样去做。那这个甚至有些就落入断灭见，很多我看的修到最后都落入断灭见，所以会比较危险一点。对，我也看到有的人修，特别是看英雄导师的中国写的那个，然后就把这个东西就变成现在的一种中观上的东西，变成不是拿来修行的了，比较哲学了，然后彻底的否定了佛教的那个修行了，觉得这些东西全部都是没有用的。说龙树菩萨就这样说了，但我觉得不应该他这样理解，我觉得这是一个你看到这个第一第一，在汉传佛教千千百年来，第一个强调阿含经重要性的是一种导师。对不对？对。对。好。这样。各位了解还有什么问题？下一个问题的话是是否就关于三藏法师，我之前我的理解的话就是经律论三个盒子代表的是三藏，三藏全通的话就叫三藏法师，一个时代三藏法师都特别特别的少。那我想问一下印顺导师传三藏法师吗？这个我没办法回答你。然后什么这个那我认为是，别人认为不是 ？因为他这没有一定的标准。，这样，那你要问师父，师父当然说是，导致印证导师是三藏大法师。但问题是别人会认为不是，所以三藏大法师就是只是一个，对一个，一个比如说易经，或是对古代这种教理通的法师一个尊称，因为导师说他没有一个很具体的认定标准，除非汉传佛教。那当然，比如说藏传佛教，他们有格西什么那那那就另外别论，但汉传佛教没有一个完完全的标，一个一定的标准。唯一玄奘法师的三藏法师，那是那个国家承认的，对吧？古代是有一些的，比如说鸠摩罗什法师，大家也称为三藏大法师，对不对？，懂了懂了懂了。大概有这么一个说法。没有就行。这样可以吗？那这样。就是下面一个问题是关于就是汉传佛教和南传佛教，因为我知道那南传佛教的话就是那些僧人会学习，不能很多，有些东西还要考试，有升阶，有很多很多神经，然后国王会给他们一些扇子，代表自己的结尾这种。但我想知道就是在汉传佛教的话，圣人的话就是大家的学识不一样，这样区别的话会有什么不同吗？还是说大家都只是因为这个？很难说啦。为什么 ？因为佛陀当初也没有规定说可以用考试，什么方法这是佛教传到各个国家，各个国家会有不一样，古代在汉汉汉传佛教也有对不对？，你要当国师，要当什么的一个助词，什么都有一定的什么，但是不是每个朝代都这样子，而且南方国家也不是每一个国家都这样子。，这样你了解吗？那佛陀当初传下来的就是以以那个接纳来判定的，那个来不是判定说你懂多少，而是说来区分你的接纳比较高比较低的一个三轮这样而已。这个懂了。这样清楚吗？这样清楚。那是否我插一句嘴，就是以后你可不可以什么时候有没有想过设立一个什么考试给我们这些网上有，是说所有曾经想过，成功知道上完之后帮你们考试。问题是有些人喜欢，有些人不喜欢，有些人一考试就有压力。没有。那那那师父如果办一个国学院，或者是办一个像师父说的一个小型科学研究，那这就必须得考试了。对。对对。对。对对对，我是失望了。对。知道那以后你如果有机会，师父这边比较完善，你们来了，然后能在这边学，那当然要师父考试没问题，师父可为师父特别会考试。因为我我当了那么久的学生，对不对？当学生我特别会考试，当导师我我也特别会初地。好的好的好的，谢谢。。这样可以吗？好，可以了。可以了。好。来。还有谁？哪一位？陈父？陈父在现在师父好好来。你的问题是什么？因为你的问题我看不到，不好意思。因为因为我写起来我也觉得好像还蛮别扭的，所以我就想那个我就是我现在在听的是除了这个精进生活之道精进的这个版本之外，就是我也在在就是想就是这过去的那个2016年版的。那那就是现在是听到就是师父跟那个在讲这个世俗地跟这个圣义地。那我过去的一个直觉的感觉，就以为就是世俗谛，就是因为他是在世间，然后圣义地是在就是说是在超凡入圣以后，那现在好像感觉上好像应该不是这样子的。在空间上的划分应该是说不是形成是不是应该形成度来分？也不完全是。我们这样讲吧。世俗谛。世俗谛就是说缘起的一些缘起，象种种点点种种，这个叫做世俗谛，嘛？，那胜义谛就是说在缘起相的身的甚甚深的甚深意义上面，我们了解说既然是缘起的，那一切就是没有实质的自性的，这个就叫做胜利地嘛。对。那我我以前就是以为是说只有在。世俗谛就是等于就是在世间的的那种。认知。那现在感觉是说比如像这个初地以上的菩萨，他如果是乘愿再回到人间的话，他其实是在世界，他他概念是是生意概念是。所以你们我们要了解一件事情。胜利定跟世俗谛其实并没有。没有完全就是说它并不是有本质上的不同。只是说我们如果了解诸法实相的话，那我们就是在在世俗谛上认知世俗的真实实相，那就是胜义谛，就是转转为胜利地了。不是不用转，他当下就是胜利。D 不是你去转，就是说我们的智慧。我们的智智慧如果到了我们的智慧如果够的话，那我们就是在这个在世俗缘起相当下理解他的不生不灭，那就是胜利地。对对对。唉这样清楚。所以所以那个师父中间提到就是说这个有漏名言就是一个工具，让我们可以从从这个这个缘起的概念当中去把它了解成这个胜利地的那个方向。是不是可以这样子说？是。是，是，是，是，是。因为因为我们为什么是凡夫 ？凡夫就是说在种种缘起相当下会去执着，所以不了解他的胜利的局面，所以是凡夫，所以会执着。那圣人 ？就是说在引起的种种和像下面了解他的一切，把当下的怎么样不自性空气，然后就不会起执着，然后就可以动我们的根本，我执那就是圣。那你清楚。那这样我想的就是。那第二个就是就是有关于这个有为无为这个，我以前也是觉得蛮蛮这个困惑的，不晓得到底怎么样去去分辨。然后以前曾经在那个在也是成佛知道之前，师父也曾经拿那个阿罗汉会肚子饿的这个例子，就是阿罗汉他会有这个肚子饿，但是他不会，因为肚子饿可会生忧悲苦恼。，那我那时候我那个时候就想到说，唉，那世界上就钻石来当例子，就说大部分的人都对钻石很热爱嘛，甚至会很执着，但是就是说我的我的观察当中，其实在我的周边也有很多人对钻石没什么兴趣，没什么感觉。可是他并不是因为那个酸葡萄心里也没有感觉，是真的没感觉。所以我以前就觉得唉，那这样能不能算无为？，那现在我就是开始有点就是有点，因为我的我的目标是从这个成功，我知道开始学习，但是因为我对我蛮有兴趣的，所以我也开始就接触了一些。这个维持的说，虽然我对这个钻石没兴趣，也没有执着，但是因为我们是凡夫，所以再怎么样的话，他也算是一个。，有父无记而已，不能算是真正的不为。能不能这么说也不对，你这个概念有点把有为无为弄得比较不是很清楚了。我你是你有没有失误的那个巨色精妙唉？我在网络上查得到，但是我就是现在把那个时间就想着先把这个成佛指导先先从头到尾看，你如果想要了解有为无尾。，所有的那个巨色精要你不用真本看去色精要里面有地。第几页？绿色惊讶。，我看一下，因为他五位75法里面有三个无为法，那是对这个有为无为在里面说得比较清楚一点。那我看他是在第几页？因为因为你你对无有为无为还有很多有为会乱。正常的。为什么 ？佛教里面的不同结论，对于为无为的看法跟定义本来就不一样了，下面讲。那他的不一样 ？也不用说太太担心，因为是在120，我这个128绿色精要在127128127128127的地方，对有为无为法有把各个不同的结论做一个归纳。对对。128128这是不派佛教。你再往前127有也有的企业没有有违法有为无为的不同定义。你可以这个网络上这个我们的网网络有那个电子版的书，你可以把这个地方大概看一下，你可能会比较清楚一点。这样可以吗？你不用看，你只要把这个地方稍微看一下就知道了，好不好？好。 。那那这个那那另外一件事情 是要讲一下，就是说你说比如说因为我们的我执每个人的表现会意义，他的性格还有特性会不一样，比如说我们都有我一定的，但是每个人表现会不太一样，比如说你说有人对钻石不执着，但是他可能对情感的东西他会特别执着，有人不喜欢不喜，有人不喜欢钻石，但是他特别喜欢车子。了，那这个可以称为不相应吗？可是这个不相应，好像跟这个这个这个这个也这个也不也不完全就不相应了，他只是他不喜欢而已，这是每个人不一样，因为有人喜欢艺术，有人喜欢科学，有人喜欢什么，这就就就就不能代表说他不喜欢钻石，不能代表说他已经破了我，他有他其他会执着的东西。对。谢谢。。好了。唉。再下一个是方式会启动。对。对，这个其实应该是我第三次问师父这个问题。就是说第八是规矩送里头讲到这个第六次的那个对，在那个量跟性跟进当中的那个特性之外，然后就是说其中不是有一个性质吗？那如果是说这个信件再怎么样，说的人当然是属于以前师父讲的事件，而不是真正的这个。对。对对。他是世界，他是世界显现他的信件还是世界行进，但是他的事迹 ？虽然是事情是事情，为什么说不随心 ？他是说不属于你的。第六次吧？但是他还是他，那也是所变现就是他他不是应该就是客观的吗？算是一种是他的客观，我们要了解说我是讲的客观都不是在我们阿拉也是意外的客观，它的客观还是第八次所限的事情。那那这个地方就是我有点不太了解，就是因为我据我这个这个有限的理解，因为到最后不是应该是连第八次成佛之后，第八次都不去，都已经是尽虚空转转世成就是转世成智，你成佛还是转世成智，那他如果没有事的话，为什么还不能算是还不能算真正的字 ？它是他就是转世成智嘛。转到第八 ，也是为大圆镜智吗？他还是智。所以从这个唯识的角度来看，它仍然算是这个字还是不是不是真正的外境还是一样是4g。他还不是他不是他因因为这个就是一个很大的问题这是古诗不是说过吗？在古代玄奘当时去到那边的时候，他就是帮忙解决这个问题，你还是不会看到，不会看到外界，但是你的真如是你的字所直接便带出来，那个那个带就是带带相真如还是带出来，所以你还是见到真主，但是不是见到外界的真如，而是见到你自的本来真。所以我就是在想象，就是为什么它叫大圆镜智，我当时在想他为什么这样，就是说基本上它还是一面镜子，他不是真正的的那个就是师父讲外径，他他看到是是是他他还是因为你要看到外境，那整个维持理论就就有问题。对，所以他他为什么他因为大圆镜似的。对。对。对。也就是说镜子里面呈现出来的时候，还是镜子里面的东西。这样你了解吗？对对对。这个地方 是我的那个为成为滋润摘要。陈尔斯论摘要那个地方，我看到是第几页？D 成为斯论摘要的地方有讲那个转世成次讲那个带向真主的地方。有特别讲到。他那个是。那个叫什么护护法菩萨，他特别有在这方方便提出的一些解说。，你要有兴趣的话，事物的成为数论摘要第几页那个第177页的那个地方。有大概有讲到这样的一个一个问题，你可以去看一看。那那个对不起，是我刚才一百一百七十六页的地方。你把它写下来，然后可以有空去看一看，见到通达的地方有讲到带象征这样可以吗？好吧，还有什么问题刚才忘了问一句，就是因为我现在就是在主要是以成佛之道为主，先学习，然后就是有一点点这个80规矩是这样加进来。那有的时候在听这个成佛之道的时候，就会就会就会想到说唉那这个我是好像讲过类似我想跟这个师父求证一下。，就是讲到这个名言是的时候，师父都是一个工具。，那他的目的是不是就是在要降低第六是那个非量跟这个带直径的程度，最后才能够转移起物，是不是？这个可以这么讲解释。明年。明年是还不是这个样子，你是在哪个地方？天使讲明天是。85级。86级。怎么知道这个讲述的生意跟这个世俗的，因为我我不太清楚，因为现在我没有办法去记得我85级了，那个很久以前的那个那个是。那个是在讲什么？讲回事吗？还是在讲就讲这个名言是这个生意就是说它是一种方式，是要趋向于胜义的。这个这个工具。名言。我那时候我我那个时候是讲名言是吗？对。假如说名言是是有有这个自性的执着，但是对不起，不是名词是有漏的，有漏的名言就是要把这个是有漏的名言。对的。对。对。对。对，我说错了，不是名言就是有漏的名言 ？对了。对了。工具。对，所以是这样。所以所以就是说如果把它跟这个维持的概念就是整合的话，就是说他的目的就是要降低这个。第六是做的销量跟这个在体性的程度，能不能这样也可以可以大方向上是可以这样讲，就是降低我们的执着，因为你虽然它是有肉，但是它是随顺顺利的嘛，它是引导我们向以胜利，那引导向你胜利的，都有助于降低我们的那个六七识的执着。这样可以吗？。所以所以我现在就是很担心，因为我我现在就是知道的有限，但是就是会就是不知不觉就会想说。唉那这个在。他是说不是怎么说的，但是我又很怕牛头不对马嘴把他。你是你现在是在有在看师父的80规矩上是还是你在？我主要是看师父的这个成佛之道。但是。对对对，但是师父的那个网络上有那个这个讲义嘛，然后以前过去也听过，就是其他法师讲的这个这个巴士规矩送。所以我就是看这个师父的跟这个是所有的建议，所有的建议是这样，你先把成功之道先看清楚维持的东西，尤其到了成为思路跟巴士归举手，那是很深的，很复杂很深的，你暂时先先把那个方式归集中，跟陈伟是论的东西先放在旁边，不然不是说不能通，而是说你两边要很清楚之后你才能通。这样讲了解。你先把成我知道的里面的讲师讲的一些东西先把它弄清楚。唉，这样这样，因为为什么是这样讲 ？师父的观念是这样子，如果你要学我是没问题，你把成佛之道看完之后，然后看事物的视频，一步一步的去学，为师，因为15的维持是有一个次第的，那15，那15加维 c  ？跟传统，传统中国教教教为师不大一样，传统中国教，它会先教巴士归去送，把巴士归其中，当成是入。但是15的想法观念刚好相反，因为巴士规矩中绝对不是入门，巴士规矩颂可以说是成为世论的惊讶，那成为士论 ？是印度维士的集大成，所以它是非常庞大，非常复杂。，那你庞大复杂的东西没有学好，你再来学一个精要，那当然一定有问题，所以会弄得很。所以为什么是会发现这样？因为后来我发现上传很多学位是为什么？要么有学有学没懂，那么学了很久没有搞清楚，要么学到最后放弃，就是因为赤壁上的学习有点不大，有点不大对劲，都是学最困难的，然后把它当成是最入门的，那当然会有问题。所以你未来如果有兴趣学，也是照着那个思路，那个网络上网页上所说的那次记入先先读事物的唯识学概，盖棺，然后再来看书的解释秘经，然后再来看四大理论，来解释易经，看完再看那个，变化法新论。然后再来听四大悖论。你写的下来，写得下来吗？师父再念一次。如果可以，也可以看这个 ttt 上面有第一个。你先听听师父讲的唯识学概观，然后再来听师父讲的解释秘经，然后变法法变法法性论，然后再来设大政论，然后四大确认之后 ，是未来还会讲，为四三十 v 四三十四，安徽的注解，然后再来是成为四论，最后才是八字规矩，八字归去送。如果能照这个次第 ？基本上对唯识会有一个比较清楚的概念。好吧好，谢谢。，阿弥陀佛。。，还有问题吗？，暂时没有了，谢谢。好好好好，那有什么问题我们下次可以讨论。，那你师父发现你很用功，那继续，继续用功，但是有时候不懂的时候先绕过去。没关系。。，后来那个魔魔心是不是？对。说师父，来，阿弥陀佛来。。你好。就。我想问一下，就是您在取神经要里面讲到佛教的气时间。然后民警是他的时候，实际上认为是印度人对当时世界的一种认识，然后但是就现在我们就现在的人来看的话，实际上这是不太完全正确的，对吧？然后这个是是这样的话，应应应该是这样讲。这个会有一点问题，不能说它不正确，而是说当初佛陀就是说在讲这个器世间的时候，他必须以一个文化环境，一个文化环境来做他能了解的说明。了。那传承下来 ？宗教会有比较宗教式的表达，你不能说那完全靠想象就是错的，这样清楚吗？那那就。那如果他当时 就那种表达，如果不是描述的是真正我们现在能够理解的事情的话，那我想就是就这个就是。我们现在可以理解，但是不是说跟我们现在的世界观不会完全一样。对对对。嘛？，那个哪个时代哪个文化它的世界关系不大一样。是的。然后这样唉这样清楚嘛？对，那这个没问题，现在。现在思路要好，你那不好意思，你继续问。没事。师父你讲你讲这样，然后师父要了解的是说世界观怎么样，要了解说他讲这个世界观的意义到底在哪里，他的目的是要让我们超越他，然后达到所谓的断烦恼，而不是在上面去讲到底哪一个世界观才是对的。吧。对。，那那那我就没必要问第二个问题是是不是没有必要？第二个问题，你第二个问题是没有，就是后面的那个。我其实想问就是那个。不是问其他的，我的都在哪道众生是。是有的。，但是你没有办法去说他到底住在哪里这样清楚吗？六道众生是有的。对。所以实际上就是用我们人类的语言是没办法去描述其他。是是是。因为因为为什么 ？比如说我们现在电脑，你要是跟古代的人去讲电脑它是怎么样的，他你再怎么讲，他不会了解，对不对？？你没看过鬼道众生，那佛陀他们或是一些圣人有神通，他们知道有鬼道众生有地道。问题是他怎么跟你表达？他也是只能用我们的语言文字来描述而已这样谢谢。然后下面一个问题还是就是我想问一下在打斗中如何防止？讲吧。我跟你讲，原则上大家都会讲嘛。你做再久，你再厉害，脚都会麻，你有神经就一定会麻，你有血管压迫就一定会怎么怎么可能脚不会麻，对不对？？只是说我们有一些方法可以让脚不那么麻，或是延迟他的麻，比如说怎么样 ？他有一些方法就是说你运动，脚如果血管比较顺畅，或者是说你的脚的这种循环比较好。，那当然你就比较不会麻。那比如说像有些人做做外面的那种瑜伽。然后 有拉过这些，然后训练过，那当然可以延续他的马的程度。就再来。比如说你要你要穿牛仔裤打坐，那我保证你20分钟你一脚就麻。对。对对对。对。那么再来就是说你要打坐之前先做一点暖身运动，让我们的学习情况好一点，然后脚那个裤子穿宽穿宽松一点，然后平时也有在做运动，那我们的血液循环好，那当然可以延迟我们脚麻的状况的状况。那再来就是说那你得训练再怎么样都会忙，你得训练，比如说刚开始做十分钟会嘛？正常的，你经过训练之后可以延延延迟到15分钟20分钟，最后能够坐一小时。这些都是正常的。这样可以吗？好的谢谢。然后再来还是然后师父在那个阿含经讲要里面讲那个缘起在时间上是诸行无常，然后在空间上是主罚我，然后在可能性上是进行女孩。然后我想问一下，为什么诸法上是在空间上的 ？然后这个法到底是指的什么法？比如说五蕴对不对？我们的五位，如果你不考虑时间的牵牛就是当下。那我们无论是怎么样 ？无论就是怎么样，我们的这一个假我，我们这个身心的身心的，我们认为的这个我，其实他当下就是五蕴的结合。。对，那当时他是五蕴组合而成的，所以没有一个不变的我。那这个就叫做在空间的空间的复合向上，它没有一个不变的本质或独立存在的东西。那这个叫做无。吧。，那这个身心 ？如果透露时间，那就是变成我们一般所讲的，三四就是三四十二元起。有没有分位缘起，那就是在谈我们这个五蕴怎么样？这怎么样？随着因缘业力，然后变化，然后照做了，然后死了，又从又在出生，那就是在时间上讲。，那因为五蕴往时间上的角度来来讲的话，它就一直在变化当中，所以叫做无常。所以其实都是无语不好的。那这个当然我们的根本 就是我们的无人身心嘛，这样可以吗？可以。然后这样。这样明白吗？可以吗？可以。可以明白。对，这这很清楚。然后然后就接着这个，然后我想问一下就是然后我听师父讲过空间，然后师父说过是一种死法空间不是实法。15。不不可能讲空间。是。那我就记错了。记错了。那我们再看一下。时间空间在佛教任何学派，大部分的学派都不会认为它是司法。。那我给你个地方看出来，我们就再看一下。你应该是听说就不会，除非说是不是讲说一般人或者是说其他的科学家这样讲，一般佛教不会认为空间是实吧？这样子。谢谢谢谢。谢谢。谢谢。好好，那我来金融。又是你的问题。对。然后最后是第一个问题是关于闭关，我想知道闭关的话是什么情况下需要闭关？然后一般需要多久 ？一般没有规定你要闭关三天，五天，十天就看个人了。，汉传藏传都一样的，南方也一样的，当然每个学派或是每个寺庙或者是每个他们规定的不太一样，所以你很难去讲说有一个有一个什么，一个就是一个统一性的。你今天要关三天也可以，你要关十天可以，你要关一辈子起。那什么情况下的时候才需要闭关 ？。其实闭关的意思就是说你平时太忙，你要需要一段时间来用功，就是这样。这样就想集中精神 ，这样有个好的环境的时候来。对对对，休息一下。就是那闭关，你当然你可以独占藏经，你可以做研究，甚至你可以打坐，甚至你要念佛，那就是你闭关必须说你要做什么功课，或者是你要做什么用，一般会这样子，我以为是一般加行为的时候，然后才闭关，我以为没有这样，每个人每个状况不像你像以前英雄导师曾经闭关，他是业障就读，把三张全部上传上去，全部看过一次。这样子。那就每个人不一样。这样可以吗？可以了。然后师父就还有一个问题，就是我记得师父之前有提过，就佛陀说的涅盘甚深，但原起来是甚深。父先生。就有时候有点。就原始的话，我觉得其实就讲的是英国嘛，英国的话之前我在军事里面看到的英国，大部分英国的话都是有点比较属于是我们现象上的英国。这是今天我做了什么，然后后来能够得到什么？就比如说做了一个苹果，苹果这个音，但最后一定生出来的果就是就就是是长了一个苹果树，就是我中午想苹果的种子长出来一个是苹果树，这属于是那种线上的，但是 就是它背后的就是说你这个苹果树到底长得怎么样？这方便就属于是有点类似于希望别人说的，也就是说我之所以这个事情能办成，是因为我之前大一做了一定的恶业或者这方便的这方便的东西属于是有点那种看不见的，是说是这两方便的加在一起都属于是缘起 。当然了，看得见看不见都是缘起，都是元素。但是但是就是说是加上这个看不见的那一部分。不是，他其实甚深不甚深，他的意思是我们生命的缘起。生命缘起的活跃，就是人民生命的引起的。这种物业，一般人是没办法去了解这样可以吗？是我这是你说过，就是说佛陀说是说生命如何诞生的话，说是没有必要去探究嘛，就好比别人射一个箭，射毒箭给你，然后你不要去管毒箭哪里射来的，你应该是。当时就是想办法就是给自己解读怎么怎么样是吧？但是问题是那个我们的生命的原因，你必须要知道，比如说过夜苦的流转，然后这个知道它的根本问题是无名的，那这个一定要知道的。但是我觉得这个东西应该没有那个涅盘，没有那个涅槃那么深深，我觉得那当然他的那个涅槃甚深，就是说你了解五米原形，然后或者古剑不断的轮回，已经很困难了，那你要进一步去断掉12缘起的这种那种诱惑越苦的锁链，那就是断烦恼无明，那当然更困难了。加盟我了解。相当于说一个是强的是那个方法，第二个的话是是有了这个方法之后，最后要做的这个结果，对吧？是。是。你就是了解它的道理，我们不是不只是对，不只是方法，我们要了解一个道理，说我们这个生命生命生命到底是怎么一回事？。那你要去信受他。那已经很困了。对。对。这样子。了解。但而且你信受之后不只是这样，你还要想办法去解决他的问题。都都都是。都是这个意思。唉。是了解。好。来，燕去来。师父。就是这。这个，我们就说在那个讨论学那个巨神的讨论的时候 ，就是有人就说那个大众部，他说他是整个缘起都是无为的，我不知道为什么会讲缘起都是无为，除非说他是什么，很奇怪的，你去你去问看谁讲的，他是根据什么讲的？缘起都是无为的，那到底什么是有为的？那就是，也是，也许他是从那个大众不说缘起法则是有为的这样来考虑吗？还是怎么样？你要你要讲缘起法则，缘起法则，如果他跟人生相对来讲的话，它原原他的缘生法是有为的，他缘起法则才是无为的。这样。你你看那个就是诶，这是上次师父对您画的那个。是是是。他大众部他怎么会这样讲，因为我不知道他到底是你讲的 ？它是根据，但是你看师父的那个那个那就就就说那你讲的这个精神论里面有，然后你看佛教史，印度佛教史116页。是的，印度佛教思想史入门116页。我在想他，他是不是在讲大众部的那个那个说说甲不还是一说不了大众部116页一个一说不，他说一切一切有为法都是假设，对不对？？他是不是把一切有为法都是假设，把它当成是无为。好好。所以你要你你要去问说这到底是谁谁讲的，他根据哪里讲？不然你这样问我就没有看过说是什么会是什么会？大众不把一切缘起都当成是无为，那那如果一切是无为，那什么是有为？这样可以吗？好好好。我是在想说他是不是因为这样。对，所以对大众部的学说有一点点就是有点误解还是怎么样？那你画的这个是应该是15。上次那个那个计策论里面的。对。对。对。上面这个图是。这个图是哪里的？这个上面这个图这个这个图是我自己做的笔记的，就是这个做比较这样子，那他有可能是因为他他说它无为是因为有可能他把这个理，因为比较上面来讲是有为无为是四跟 d 那他可能认为就是说在大众部里面的理是无为，所以他就把它当成是一个真正的无为这样子。所以这个是这个是我自己做的笔记的，就是这个他的那个比较是不是看到这个看到缘起，他把它当把所有缘起当成是无为，但是如果缘起无为，那是缘起法性。，对此库比的词库比他是一个法理嘛，那你法理不能说他有为无为，对不对？法理法理本身说他有为无为，对，那你可以说它无为，可以，因为法律不起嘛，不是，也不是因缘所生的嘛。，它就是一个法理嘛，所以称它为无为也也可以的，也无可厚非。，那你能不能说他是那个叫什么？就是那个。再说他就是一个理由，那所有的那个作用都是根据这个理论上来讲，如果用这样子讲的话，说他是无为也是无可厚非，那因为但是他们是必须要跟在理事理上面去去做，对，你不能对，你不能直接回收。对，他可能是不是看到这个，所以说大众不说缘起都是无为，那这个问题就很大了。你要讲缘起的法性，就是此故比的这个词源性的法理，那才是叫无为。。这样可以吗？就是刚才师父您讲的就是说这个法律的话，就是说勉强可以说他是无为，因为它是概念，那么这个概念能不能说它就是它不只是概念，它就是一个法律，一个是法理，就是我们给他给他一个概念。这就是认识他了，认识他这个法理这样。而他法理，你看那个那个佛陀，对于这个缘起的法理，他说非佛教，非依人作，也非佛陀所 ，他法理就是本来如此嘛，他可不可以说他是一个不相信刑法 ？也因为不相信刑法，他还没有把那个编辑的法语列在里面。，了。，只要就是说他就是一个法律，一个法则，这样就。就好了就到这一步就够了。是是，那他就是原词库比的法则嘛。这样。你。你还有什么问题？后面他然后就是还有一个就是说我也我们也谈到了。这个就是说那那这后面那我这个这个后面的这个这个东西我就那就不能就是说在句首论的75法里面，有没有讲到了涅槃？那那我问你，那他的姐妹跟非泽面是怎么是怎么解说的？你就觉得则灭无为就是涅槃，那则灭非则灭就可以则灭无为是断烦恼到涅槃，非则灭无为，他就是烦恼不在起，那它就是涅槃的。对对。，这两个应该是涅盘的对吧？是是是。好好好这样可以。可以可以可以对然后那个在技术那里面讲，就是说那个法的那个定义是认知自性，但是大部分观点不是，就是讲他说一切法，又说他就讲究不自性，就说，然后就说那这两者有没有什么矛盾？那这个就是古代常常说的嘛。那个说秀不是我空法有论嘛。诶我空法有论嘛，那大乘大乘波若中观世界一切法毕竟空嘛。，就是两个有不同的教育和认知嘛。所以自己就中国一直就批评那个巨神。不，他不是批评，其实他是批评社会负责理论。对对对对对对。因为其实那时候还没出现 ，你看。对对对，是后来出现了。是是。因为是心菩萨，五法菩萨比龙树菩萨跟后面。但是所谓修复是比较早存在。对。对。是的。是的。这样。了解吗？了解。那这就是你看到那个大致大智度论上面也说，他说那个如果你了解的入山门，那一切都是都是能够懂得什么叫三门，三种门 ？他这三门的意思就是其实对佛的教法可以有做三种解说，一个叫做比体坛门比他们就是阿毗达磨，就是又叫做有门。有门 ，那就是讲法有论。那另外一个叫做空门，那空门就是类似那个波若经这一类叫空门，另外叫做一有一空亦有门。，那叫做快乐，那就是讲有的空，有的有的必须空，有的是有的。那什么 ？比如说佛化加丹元经，那个文化加张眼睛那个事物的诶，佛陀的教室里面有，我去看一下。还有就是维持学的那个解释秘经，他也是讲一空一有类似这样子。那大大质问他的意思是说，其实他也知道，从佛陀案经以来，就有不同的诠释法，有把它解释为有的，有把它解释为空的，有把它理解为一空一有的，那它都有它一定的根据。，就是这教法根据是属于佛经的根据还是论的根据？不一定，他不一定是因为你要你要看你要是你要是不快活，叫他根本不一大乘经这样。所以他可以有各种比如说经也好，论也好，或者前人前人留下的论也好，都是有各种的他的说明。就佛弟子们的钱权势的。笔谈不是那个谈。这样可以这样用就可以。好好好。就是他。他这样子就是安利这样的门，实际上就是为了就是说你从哪个门进去，然后你就可以达到这样的目的。只是这样的意思就是说其实从教法上，本来佛弟子就会有不同的解说。，那也可以理解为佛本来对于不同不同根性就不同的解说了。，然后他到最终都是引导我们往像解脱或是像像胜利的这样的一个路前进的。可以吗？好好。那那那你就说当这个就是说那你看那个就是那个讲的一个认知自性，中国用说是不自性。，这个地方就是我理解了。那然后维持又说，有要讲也讲了是认识自性，然后也说又讲了三性三无性。那么它也是一种诠释还是什么？对，他是。对，因为唯识学已经是在波罗之后了。所以你看师父的解释秘经里面，解释秘经里面他讲三，他也讲三三十那个三十三十教。。对不对？，他认为阿金是有教，波若经是空教。对不对？解释命运是一空有教。他觉得讲汉金的有教跟波罗经的有教，其实都是不是疗愈的一空一有才是了义的。对对对。是。是吗？对不对？那它也是一种诠释嘛。。那就是我们把它当作说只是不同的一种诠释。对对对，不同教法的诠释。他不在当中，就觉得说那到底谁是对的谁？对，那你就看你自己觉得哪一种你比较相应了。那不管你哪一种相应，其实师父就觉得说你学其他的都有帮助。这样嘛。所以所以印顺导师才会在才会在那个成功。为什么他到我知道他的他的那个这么有价值 ？就是说他把部落就是波若中观的教法，唯识的教法跟如来教法，他做了一个系统，就是胜利世俗还有了解不了解，还有一个系统系统的这样的一个去说明，那当然觉得好的，就照着这样的理解去理解照着这样的说法去理解。这样就可以吧我还还有一个问题，就是那个你讲就是讲的也是那个就是陈。我知道经常讲的一个古性人道是长发。但是 三法一要说诸行无常，我们我们就对于说，那你说一个是这里是长法，那么这个是又是无常，那么这个行到底是指的是什么？我这样像是跟你讲他的想法是说它的法则是必然这样子。这样子。那诸行无常的行，你可以说是有违法就是现象，或是说有违法，它一定是行。吧？，因为他的形式 scr 他就是那个照做可以做照做，然后上面前面加 ssama ，然后变成进行式，意思就是说一切 aling 的那个进行式。唉对对对。意思是说限期的现象一直都是进行式，所以他们一直在变化，所以叫做无常。这样来讲，但是无常的变化，它有它的法则，也有它的因果关系，而不是莫名其妙的吧？诶。因为所有的虽然变化，但是它有它的因果，这样清清楚吗？那它的因果中间因为都在变化，所以应在变，我也在变，所以一直不不断的在变，所以叫做无。这样清楚吗？，那在这变化当中 ？都不能离开缘起的法则这样清楚吗？，这样可以吗？讲到这里，法则就是这个长法，其实缘起的法则。对缘起的法则。所以缘起法 ？佛说非非佛做非一人做嘛。你在不在？不在。不在。他都是这样子，他是法则市场。对。对。也就这里。虽然是两个厂子，但这两个概念不一样。内涵不一样，内涵不一样。对对对。诶，那那为什么说古仙人道 ？是市场，因为。那你这样的，所以师父说佛教讲的缘起法则，他不是用用来解释跟我们身心生命没相关的，它是用来解释身心生命的。，要了解吗？，那用来解释身心生定，那就是所谓的12缘起。，。，那12缘起 ？它就会有因于因果而流转。，那一零因果流转，他就会不会有它的因果关系？这就是无名原型。原形原是那因为为它是此缘性，是因为一这样缘起的法法则发现而有的，所以我们可以就就可以了解到说有无名就一定有形。那就一定会有生老定死存大恐惧聚，对不对？因为它是起源性这样的一个因果关系，所以古仙人道是了解了他的这样轮回，我们叫做我们叫做缘起的流转面，就可以去了解说，那他的问题根本在哪里？如果把无名断除了，他就保证不会有戏，这个就叫古仙人道。，那就是唯有一道，就是古仙人道，那你要断，你要离，你要达到解脱，那就一定得把无名灭亡，这就是它的必然性，也就是这里说的这个长法的意思。对对对对对。，他就是一缘起，缘起的法性才能叫长法。，好的，那这里就是不能说他们之间有什么矛盾不矛盾，他本身他就他怎么说佛陀讲的东西怎么会矛盾？然后然后就是说当我们说古先人到的时候，这时候我们指的一般是指的是解脱到。是可以这样讲。对，是解脱了。那这个时候这个无偿我能不能说是做无自性来解 ？也可以这样子讲，你无偿你无常一定是无自性的，有自性就是更长了。但是就是说刚才讲古现在到的时候，因为这个世上解脱到了阿金那个时候，他还没有讲到那个大臣的无自性。呐是那。所以说那个中观他也认为说不自性的生意是从 r 经里面透出来的。也就是说所以中观的论述，他说如果泛泛泛泛说，那就是无我。如果就近聊一说，无我是通于无，是通于无常通于无自性的。。所以你看那个这一方便你可以有空可以看一下印顺导师的那个《佛法概论》。你没有看过吗？不过还是有有有用心去看。，看过概论，普尔概论在那个三第12章第12章三大理性的统一。三法印有没有看到？没有？没关系，你没看到，因为你现在没说。没关系。三法印的真实性，三法印的实践性，还有三法印，一法印。，好的，三法印就是诸行无常，诸法无我，涅盘激进，一法印就是一切法，毕竟空三法印是同一反应的。是。这个地方可以去看一看。好的，我的意思就是说当当他讲我现在到的时候，我就说就只不过就是说诸行无常，也就是说这个如果说你要是一下子扯到那个无自性解这个方的话，我觉得就好像就有点超越了。因为我他来讲的。是是是。那就是说你就说那他的礼仪，他的发现到底通不通嘛？对不对？这个肯定是通的，这肯定是。是。是的。是。是的。你不能把你不能把无偿直接等于无自性的这样子。我现在我现在知道你就是有些人会有什么问题的。这样你知道吗？本来我们谈就是股线上，你才解释到了，谈着谈着就谈不上去了，因为谈谈的空上去了，因为是无常通无自性。没错，但是两个概念还是不一样。这样的意思就是说两个在表达的方向上不大一样，但是它的法性是通的，表达的方向上不大一样，一个是只说一切都在变化当中。对对。，对不对？这是无常，对不对？，那么无自性是说没有一个本质的不变的自性，一个是变法，就是不自性，唉，这两个 就有点不同了，这概念不大一样，但是法性是通的，比如说我们比如说缘起无自性，，缘起跟无自性不是同一件事情。，我们只能说因为缘起，所以无自性，但缘起无自性，它不是同样一件事情，因为缘起的意思是说一切万物万物，万事万物的形成都是基因带果，都有它的因因果果而形成的。，吧。，那无自性是说所有的东西里面，他没有一个不变的自性。这样这样。但无自性。那当然无自性，它一定是缘起的，但无自性本身它的概念不完全不能把它等同于缘起。，两个概念还是不一样，但是它的法性是同，因为无自性，所以一切法从缘起，他是因为所以。，因为缘起所以不自性。他是因为所以不是不自性等于缘起。嘛？。因为我们当时您您讲过那个阿含经里面，他讲空的就是讲的是我所空，对不对？对。对。对。对。对。对。但是但是那个无的空讲的是无自性。是是是。所以他的空的概念不一样。对，所以我就觉得就是我们当我们在讲某些人到的时候，你这个是讲不成的话，你就在那个这个上面讲，如果你一下子上去了，是是是。我对这样说吧，如果我们在谈论爱情，他讲古今的道，就是就是讲缘起，缘起法，缘起性，然后缘起的流转跟反面。，这样的。。那古代人倒比较重在于缘起的方便。也就是说我们所谓的法制法住字跟涅槃制。。那古代人倒比较重在于涅盘之因为是延期的方便。他是这样理解。那当然了，你要是讲到后面讲到菠萝的时候，然后用这样来通，那也不能说不对，只是说我们在讲要讲他本身是在指什么。，不要一下子就谈到物质兴趣。对对对。我就是就是想。对对对。好的好的。对。这样可以吧？好好好好。谢谢师父。谢谢师父。好好。来，那个接下来是花花子，是不是？花花子在吗？那谁认识？是不是我们这个人群里面的？他怎么搞的？那个那个是一起的，师父。那个师父，你听到我讲话吗？听到吗？阿弥陀佛，是我。那个你是花子吗？，我是的来吧。师父，这个是群里的问题，就是出口三人断什么货？如果是问什么话，你可能可以跟那个你们里面聚社群里面的讨论讨论，因为你们去看事物，那个巨色精要，巨色精要199页。没什么，我是初学的。那那没关系。。你。你是不是有跟他们在讨这学习讨论是不是？对。对。100那个199页。，有一个图有没有看到？看到了。诶这个图你把它看一下，然后是有解释，比如说出国断生渐渐进去。，然后 贪欲嗔恚，然后是二国，国二国，二国就断了前面这三节。然后 伯贪欲跟称会，然后三国就断五下分解，然后四果断五上分解就色贪无色贪掉举慢无明这些。那这些实物书里面都有大概解说，你可以看一下。那有什么问题可以跟你们群里面讨论讨论。这样可以吗？好的。这个诶好了。诶，还有问题吗？还有还有下面一个。下面的一个是那个。因为那个阿刘海干什么不试过阿罗汉断什么货？刚刚那个图上面有说。有没有？还没听过。是我。你能不能多讲一点？诶你你们先去看看吧。因为是这个时间有限，我要讲下来可能要花很多时间，所以后面这个和七八个菩萨比什么机会是一样的，什么智慧是一样，断烦恼的智慧是一样的，也就是烦恼断，就是烦恼障断烦恼的智慧是一样的。，好的，这样的。因为他那个见识二货全段，那剑是二货，前段那个巨色精要，刚刚那个地方对我谈什么是贱货私货，你可以去看一看，。。好的好的。，没什么感觉是因为这个文字也很浅白，一百九十八一百九十九都可以去看一看好不好？好。，好的，阿弥陀佛，阿弥陀佛。第十第十几个，第十六个是造化法师。阿弥陀佛。师父，好了，听见吗？听得到。听得到，听得到了。，请问师父，那个我问的是灵活妊娠是针对一到六地的菩萨还是七到八地以上的菩萨讲的 ？那个菩萨为什么要灵活认真？基本上流人生行不行？？我怎么样？基本上刘润生是针对凡夫讲。，是针对凡夫讲。嘛？不是菩萨。不是菩萨。菩萨一初地以上都已经断了烦恼了，都。都有断烦恼。流过，就是说你不能去断烦恼，流过不能断分。对对，你断的货就不就没办法留了。断了以后没有了。是，有货断了就没办法留了。那所以他的流货的意思是说不能断烦恼，那么你这边问到说菩萨为什么要留货，论证很简单，因为因为如果你的词，你的悲本愿，就是菩提心，还有你的众生的，还有你对众生的悲愿悲心，还有你对波若的无所得心都还不不够的话，，你不能断烦恼，因为你断了烦恼，你的悲愿不足，你断了烦恼三节之后 ，期待生死一定入于涅槃。。，那么你一般来讲，必须修一大真直接，然后把成佛的本愿，然后度众生的悲心培养到一定的程度之后，你才能去断烦恼，那就变成出 d ，然后接下来就是一本院，还有未断的烦恼 。然后再来再来世间 ？不断的休息，这样子了解，因为你的愿力不够，悲心不够，断的烦恼汇入初地，那出这个期来，生死就会得涅槃。那这个牛货，妊娠不是自己自己定了？如果妊娠了，当然不是不灵活的那行为。这句话是矛盾。。这个中国人 ？就是说您还有还有货。，你这不能不留过润生行不行？如果你你你你如果是修解脱 到的，那你当然你就去把他断了，烦恼，你就不要留过，你就把它断了就好了，但是如果说不到就不留了。唉呀对呀。，因为菩萨道，如果你还你的悲哀还不足的话，那你就必须要留后论证了，那这个时候要做定中器官吗？那就那就是定规定修跟那个会归会修，那你就不要去，不要去定中做官。定中做官就有烦恼，就是要收费，就是要断烦恼。社会那就是不能断烦恼，你就不要再定中取关。不要。不要有羞愧。他没到这个时候是吧？对。对。还不行，因为你备用不足，还不能这样子做。还定不了。做不到。我不是做不到，是不可以这样子做。，他重点。重点，我说重点不是做不到，是不可以这样子做。。这样可以吗？好的。那个我还有我还有一个。我还有一个。等一下。确实是。你是不是针对他这个这个问题有有有有有。有问题是不是？对。对。是不对？这个真的话我之前的理解是针对一到6t的菩萨，刚才师父您说是应该是地前菩萨，是因为这个地方确实有一些那个不同的讲法，但是 因为一到6d它已经有断完了，所以不能叫流过。但是一到6d它不是只断了见过他失误还没断吗？是，问题是他没有，他接下来师父会慢，师父会慢慢断，它的重点就他入了初地烦恼，烦恼断了之后，其他的接下来他的问题就不是烦恼的问题，他的心接下来要去克服的就是所知障的问题，就是所以他没有他没有留不留的问题，他没有留货不留货的问题。那是不是也有也有的地方说是一到六，因为你讲一到6d实际上是不太合理的。为什么 ？你要你你一到6d你要留什么 ？你为什么要留？也就是说他因为私货，他因为你如果把这个是这样，就是我们之前是这样理解，就是说你要如果不留这个货的话，你直接因为也就像你刚才讲被怨不足，因为你你能挣出去，就表示你的悲怨足了，或者你出第一段他们他悲怨不足才不能断烦恼，你都入了初地能断了，那表示你悲愿足够了。那那如果被禁足了的话，那就是那一到6d，那你还有生活那种，那是怎么回事 ？那那师父他会慢慢断了，慢慢断，这个是不影响他不吃会不会影响他的现在会影响他成佛的。是是所知障，不是烦恼障。我们讲这12部都是属于烦恼障，那你介绍属于烦恼障。是是中国的说法对不对？对。我们没有。不止中国都是这样子讲的。不是那个是是那个。就是写为是不是说进货的贱货私货都是烦恼障，这不管我是中国贱货私货都一定是烦恼障，没有说那个是你。你们可能把这个地方搞错了，贱货私货都是烦恼障，因为他是货。这样了。了解。，因为这个地方你很很很有可能搞错，你要你要知道烦恼障跟所知障。。烦恼障包括贱货跟私货。，官唯识都是这样认为的。东方唯识所有的大部分所有的佛教都是这样认为的。，那所知障 ？所知障 ？在中国 ？认为是习气。。，那我是 ？他有他认他会他会认为他的一些方法，那个唯识的所知障是在那个那个称为社论摘要里面，后面还有一个实际它到底哪一些是所知障？他做什么？他都有。好。。这样清楚吧？，那现在大家有一个观念，就是说为什么要留货，师父讲得很清楚，因为你的经验不足，你要是把把烦恼或断掉了，你去来生死就入灭了，那就没有办法修菩萨道。所以就波若经来讲，他认为说因为你必须要在你备用还没有主，你没办法入初地之前，在这个一大阵子节里面，你不能去断烦恼，所以在这一大张子节里面 ，你是用你所谓的文思，文思会把出众的烦恼克制住，还有定，把出众的烦恼克制住了，然后一这样子的烦恼 ，这事我都有，来生生世世来这个时，来这个人间，因为你这个时候还没有办法用悲哀来人间，因为你的悲哀不止，你的悲怨只能引导你的烦恼，让他不不造重业。然后生生世世人来人间，行菩萨道，修菩萨行。一旦贞节之节之后 ，你的悲愿具足了，那你就可以去断烦恼，那断了烦恼就变成初地，就不是出轨，这样可以吗？，这师父刚才讲的清楚，他的他的理论为什么要应该应该能能能能知道那师父，那个师父，那个粗鲁的圣人还有支付是吧？当然。当然了，这错误的事人因为错误他才断了见货嘛。那那他他是否造有漏业？他他造的都是无漏业的，所以他为什么说的是对，如果是他造的都是无漏业，不造游乐业的话，不是他不是还有师父吗？基本上似乎是比较微细的。很危险。唉。他才会说去来生死嘛。如果他还继续照，那怎么可能是妻来生死。。那么有一点点的油漏液，但是它造它，它再也不会造那个什么三个到了那一对。对，不只是生的道理，也不会造。他造的业 ？基本上都是怎么样？就是轮回，轮回的业力不相应轮回的意义里三个都已经出来了。，不止三个。道，六道，他造的六道就不会再来，都是不会再来，那个都不会再来。唉。为什么 ？因为他无名的根本我只断了，所以无。所以说无明显已经断了嘛。无无名故无寻嘛。所以他的心是属于无漏的。。这样。吧。。因为。。你说。你说。你说。你说。我我说这个出国的这个圣人，这个出国相跟出国这个两个就是出口相传算不算圣人 ？其实他有出国项目，他一定会到出国。他就是到了出口相就一定会到出国吗？对。对。对。对。对。对。你看那个样子。对。你看那个剧社论里面 ？他前15行是出口，这第16就是出国就是叫什么？48倍了。只要进了他就是顺口是吧？对。对。对。对。对。好好好好。师父。那个师父。还有有举手。进行。你有什么问题要跟这个有关系。，你不要另外再问其他的。对。。有关系。那我是要要跟要理清一下，因为刚刚在讲所知障跟那个烦恼障，那因为之前我有跟那个金子师姐又讨论这个问题，因为我这里有一点有一点有一点混了，那刚刚听师父在讲是说如果说像我们反过来讲，我们反而是比较先不用太在意所知障，反而去注意到的是烦恼障，因为先把烦恼障搞搞好了以后，对解脱再说。 好，谢谢。不是说先解脱再说，就是说我们现在最大的问题就是手指上，手指上对我们现在不会造成太大的问题，我们现在的是烦恼障在障碍障碍我们一起去造业。对。对。对。那你了解那所知上要担心的是初地以上才要去担心所知障。。好。谢谢。谢谢。这样可以吗？可以。好。来。还有谁的问题？陈后来陈露你有什么问题？对不起师父，我也想再追追问一下这个所在烦恼障，因为上次我提问的时候，师父让我去看这个所知长，就今天看到这个其他的师兄在讨论。就是，所以说这个所知障断了。可不可以这么说？就是那个一切字是相应作意，第一个字就是断的，断了这个烦恼障，第二个字指的是断了所知障，是不是这个意思？一般不能这样子讲，因为一切自治，还有一切智，他就是指佛不自。，不能把两个字做这样的解说了。。这样可以吗？我还要再想一想。唉。因为一次一切字字相应作意。。他后面那个字它是一个名词，因为翻译的不一样，如果是如果是那个鸠摩罗什翻译的，它叫做萨婆若，叫做一切智，就是指佛字。对，我因为我好像印象是那时候师父在讲成佛，我知道第二个字好像是说总是就是对于这个就是大概印象就是这样子。所以因为所以应该不会这样讲。这样讲吧。，因为一切字有两种解释，一个就是指国字，一个就是指朱之法共享的字。唉，这样。这样可以吗？好，好好，那我们再回去。再再再那个谢谢。，师父，那个静和师兄在留有留言说流后妊娠跟雪风不正是不是还有一点差距？也是就是就是流过润生就是要血管不正。所以反正就是要学功不正。两个是一个是从方法上来讲，一个是指它的根根根本状况来讲，对，你要留后本身你就是要血管不正。是吧？唉阿弥陀。阿弥陀佛。还进来了。诶就是一个是灵活润生，一个是胸不正，还有一个是不入生定不断烦恼。对，三个三个是相关的相相隔是相关的。。如果人生的目的刚才是已经讲了，就是说你不能断烦恼，你是为了生生世世修菩萨道，好，那你不能断烦恼，那你不不等于说你不能学空，你可以学空，但是你不能真空，你真空就断了烦恼。但是师父在你那篇论文，那你那个因为在那个军事论群里，那天那个谁炮师兄把那个您原来有个答疑那个找出来了，大伙儿又学了一个。对对对，您那个虚空不正的那个证字，您专门有个解释说这个虚空不正的证，实际证它它有两个，他有两个意思。对对。，我们不取，我们先不取菩萨那个，因为它有两个意思，一个是正不正，一个是正的，那我们现在取的是正不正？？这不是那个对。对。对。对。对。那后面的菩萨那个那就另外再谈，因为那已经入地了。以上的，尤其到了8d的，那就不谈。就就不是这个意思，就不是，你跟牛后论证就没有关系了。所以他现在留后论证是指真的悬空，而真的不正，因为你挣的就断完了。就跟那个不算烦恼，它是完全一致的，是不是？是是是。。你你的烦恼就是你不能入身体。对，所以的身体就是你不能在店中做空关 。那就得明白了，就是说这个虚空不正应该是分两种说法，一种是在那个以前的，那就是说是生了，这就是。对对对对对对对。当你菩萨的这个你的悲愿力，你的功德力，你所有的都有的质量都已经达到了，那你该还得挣，那你就真的。对，不入涅槃。说，我正明你以为是不入涅槃，我为了这个，这个度众生，广度众生，对吧？但你已经大了，是因为你的悲怨够，你就不会去做涅盘。对对对，这样可以吗？，好了，阿弥陀佛。来，再来，你还有问题吗？坤，阿弥陀佛，师父，阿弥陀佛，来。，师父，那我的问题，第一个是无名指，是指贱货，那师父刚才说这个无明是烦恼的总称，那两个两个我们来看，你看支付的那个巨色精要你有没有那个？现在你没有197页。197页。我们佛教在讲无名的时候，基本上有两个意思，一个是指烦恼的总称，我叫烦恼的走向，一个就是指认知，知见上的我执，知道是这样清楚。所以当我们说第七识是见爱，见爱慢无明的时候，那时候就是讲知见上的认知。在认知上只着一个。。。那我们讲五米原起的时候，它的五米就是一个烦恼的总成。12缘起。这个是烦恼的。对对对。这样可以吗？可以。好。来。然后。然后师父。那那就是。从师父讲一个从广义和一个狭义，那12缘起，这个就是广义。广义的比较广义的。对对对。然后这个广义的他这个贱贱货和私货都包括吧？唉广义的。当然毒品就贱货私货都包括在。，那狭义的 ？狭义的就是私货 ？是这么意思吗？那也没，因为他也没有特别说，就是就是见就是贱货，就是说在之前在认知上是属于认知上，你看据说你看如果你看据社论的话，它其实那个那这十种烦恼里面都有些有现货，有些没有。你看那个第几页，你看那个两百零两百零一两百零。你看他201页里面他十种就是五顿时无历史。鲁迅五我顿时无历史。有分为贱货。有没有看到？看到了。是这样。然后然后贪嗔痴慢，他有见识都有。然后那个那个你看那个吃它又称为五米，有没有看到？是。是。对。他有时候又叫做五。所以你不能说五米就是贱货还是怎么样，所以你只能知道说他五敏 。在在那个广义上来讲，它是指烦恼的总称。然后在狭义上就是指那个就是现在讲的吃，还有在吃就是认知上有问题，吧。但是这个认知上它有分粗细，贱货比较细。比较粗，私货比较细。这样可以，可以说，好，来。，第二个问题，第二个问题就是说八地以上的菩萨在不断烦恼的智慧上和阿罗汉是一样的。，那，看到见识二货，断了之后他就不来三界了，那同样是断了见识二货的话，那菩萨他烦恼断了也不来三界，那，那就像师父讲的，他这个也是以悲愿来三件。是是，是，本月力度，所以波洛金说本愿力，慈悲，还有无所得的部落，对不对？所以他会继续来。刚刚都已经谈讨论了，就是在这个问题来再来。。第三个问题是不，这个是我在读导师的法华经第第七品就是观音菩萨普门品。你你为什么会读导师的话？法华经导师有法华经讲经。对。我是看讲自读的。然后那个是胡胡演出的吗？这个不是，这个是我在公众号里看的，公众号里面看到的，是有人把它发到上面去。师父是福严佛学院后观法师讲的。那个导师讲的。所以我就想说导师没有讲过华经 ？怎么你也知道是。是的。导师是有好好记那个笔记。但是导师是没有真正讲过法华经，还有华清的笔记，那后方导师是根据华导师华华经的笔记说的，应该是你应该说你应该说后方导师讲得会比较精确的。因为你讲印顺导师讲的就印顺。印象中导师印顺导师没有讲过。就是不然法师。完了。然后检查法是指导的。是是是。，这里讲到这个辗转布施。，然后我就想，请师父开示一下，就是在我们世间也会出现这种辗转布施的情况吗？辗转布施。，跟你这边讲的不大一样。辗转布施是人家给你，然后你把它转故事给别人，不是说人家带叫你带拿去，比如说我比如说我师父跟你跟你说唉师父转钱给你，你帮师父拿去供养什么寺院，这个你不是你你你这个不叫做辗转重养了，你这个只是替我拿去也可以。。。就像这样。。但是观心菩观世音菩萨这个是转供养，是人家给他，他接受了变成他的。但是 ，他觉得这样子想要让他有更大的更大的方便跟作为，更有更更大的对大更众生更有利益，所以他已经成为他的，他把它转给供养给佛，这样才叫做转供养。，就是我们季节珠宝。，吧。，我们这个不算。，但是师父就是说打个比方就是别人。别人比较信任我，然后我帮忙做供养。这样的。你等一下，你这样讲得不清不出来，别人信任你，你帮你做供养是怎么样的？帮忙？是说你拿你自己的钱出来 ，还是他是别人，别人拿钱给我。那你这个你这个不叫转供养，你真是不知道他拿去而已。诶，你这个不叫转供养。，那就知道了。是否这样？知道了。。对，但是你可以随喜功德的，你可以随喜欢喜赞叹还是有功德，但是不叫转供养，你看这个里面的是不一样。，他是人家供养观世音菩萨。，吧。。，不是叫他拿去给我这个就是用不用。不能用在凡夫身上，是不是？不不是。不是。不是不是。能用的用意不一样。我师父拿钱给你，叫你替我拿去给给给谁？这是一件事情，我给你了，你觉得不好，你觉得这样你不应该接受，我已经给你了，这样的是你的，那你把它转嫁给供养，这是两这这是另另一回事。这样知道吗？我给你的你接受，你再把它拿去供养其他人，这个才叫转供养。成了你的东西成了我的东西，然后我接后想给这样子才对。比如说比如说你你的儿子给你钱已经是你的，那你觉得说唉我要让让他更那个，你再把它转给师父，这个才叫做转，这样才叫总供养，知道吗？就是说如果你儿子说唉我妈妈我你这100块帮我拿去供养15，你这个不叫转供养，这不叫转供养，这个就是他。这是他供养，不是你转供养，这样知道。还有师父就打个比方，那如果我供养的对象，那那那个我供养的对象的话，我如果说非常确定，这个就是就是说善知识，然后我供了，然后如果我不确定的话，我这里有没有？我不确定，但是但是师父在说道理也讲了这个故事。那个不时的过失。这就是内容了。那这些就是你自己要去了解看看。。这样。可以。因为这个状况白白总是没办法告诉你哪一种。。那你学我学久了，慢慢去学习这个智慧嘛。怎么去判断这样可以吗？，对。好了，判断了。就是那个时间已经到了，我们稍微控制一下，因为下面还有很多个问题，然后还有还有后面还有很多个问题，还有多少时间了？没时间到了时间今天怎么那么快 ？之前。对，然后然后那个下午还有那个政法是要上课。好好好好。因为时间的关系，我们今天讲到这里，那还没讲完的，因为今天今天时间比较复杂，这样子吧，我还没讲完的，我们下次继续继续好不好？把没讲完的话那个问题再继续发上来，我把它讲好。那时间我说以后再稍微控制一下那时间已经到了，是不是？对，时间到了？那没有，那个如果没有讲完的，我们下下次继续来讨论来，我们来请咱们来回下。愿以此功德，愿愿以此功德，普及于一切，我得众生，得众生，皆共成佛道，皆共成佛道。阿弥陀佛。谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢师父，谢谢师兄。那个，那个，燕雀师兄目前是在洛杉矶，如果说这边有那个洛杉矶的那个师兄可以跟燕雀师兄联络一下，因为他想要在洛杉矶有有可以同修的道友一起讨论一下事情。在东那个那个学佛法方便的那那再就是说燕雀师兄你可以不是我晚一点发一下我们那个 l 的那个国际群的给你，这样子你在那个洛杉矶会比会比较好接收到。就是说跟你那边应对的时间。好的好的，谢谢。好。那另外有人说有墨尔本的吗？如果有墨尔本的自己再去联络一下那大概就这样子。那谢谢各位师兄师姐对。