「Category:2023-04-30 答疑」：修訂間差異

  那个菩萨为什么要灵活认真？基本上流人生行不行？？我怎么样？基本上刘 润生是针对凡夫讲 。 ， 是针对凡夫讲。？ 不是菩萨。 不是 菩萨 。菩萨一初 地以上都已经断了烦恼了 ，都 。 都有断烦恼。流过 ，就是说你不能去断烦恼 ，流过不能断分。对对 ，你断 的货 就 不就没办法留了。断了以后没有了。是，有货断了 就没办法留了。那所以他的 流货 的意思是说不能断烦恼，那么你这边问到说菩萨为什么要留 货，论证 很简单， 因为 因为如果你的 词，你的悲 本愿，就是菩提心 ，还有你的众生的 ，还有你对众生的 悲愿 悲心，还有你对般若的无所得心都还不不够的话 ， ，你不能断烦恼 ， 因为 你断了烦恼， 你的悲愿不足，你断了烦恼三 节 之后 ， 期待 生死一定入于涅槃。 。， 那么 你 一般来讲，必须修一大 真直接 ，然后把成佛的本愿，然后度众生的悲心培养到一定的程度之后，你才能去断烦恼，那就变成 出 d ， 然后接下来就是 一 本 院 ，还有未断的烦恼  。然后再来 再来世间 ？ 不断的 休息，这样子了解， 因为你的愿力不够，悲心不够，断 的 烦恼 汇 入初地，那 出 这个 期 来 ， 生死就会得涅槃。那这个 牛货，妊娠 不是 自己 自己定了？ 如果妊娠了，当然 不 是 不 灵活的那 行 为。这句话是矛盾。。这个中观人 ？就是说您还有还有货。，你这不能不留过润生行不行？如果你你你 你如果是修解脱 到 的，那 你当然你就去把他断了，烦恼， 你就不要留 过 ，你就把它断了就好了，但是 如果说不到就不留了。唉呀对呀。， 因为菩萨道，如果 你还 你的悲 哀 还不足的话，那你就必须要留 后论证 了 ， 那这个时候要做定中 器官 吗？ 那就 那就是定 规 定修 跟那个会 归 会 修，那你就 不要去， 不要去定中 做官。 定中 做官 就 有烦恼，就是要收费，就是 要断烦恼。 社会那就是 不 能断烦恼，你就不要再定中取关。不要。不要有羞愧。他没到这个时候是吧？对。对。还不行，因为你备用不足 ，还不能这样子做。还 定不了。 做不到 。我 不是做不到，是不可以这样子做 。，他重点。重点 ， 我说 重点不是做不到，是不可以这样子做。 。这样可以吗？好 的 。那个我还有我还有一 个 。我还 有一 个。等一下。确实是。你是 不 是针对他这个这个问题有有有有 有。 有 问 题是 不是？ 对。对。是不对？这个真的话我之前的理解是针对一到6t的菩萨，刚才 师父 您说 是 应该是地前菩萨 ，是 因为这个地方确实有一些那个不同 的 讲法 ， 但是 因为一到6d它已经有断完 了， 所以不能叫流过。但是一到6d它不是只断 了 见过 他 失误还没断吗？ 是 ， 问题 是他没有 ，他接下来 师父会慢，师父会慢慢断，它 的 重点 就 他入了初地烦恼，烦恼断了之后，其他的接下来他 的问题就 不 是 烦恼的问题，他的心接下来要去克服的就是所知障的问题，就是所以他没有他 没有留不留的问题， 他没有留货 不 留货的问题。那是不是也有也有的地方说是一到六，因为你讲一到6d实际上是不太合 理的。为什么 ？ 你要你你一到6d 你要留什么 ？你为什么要留？ 也就是说他因为私货，他因为你如果把这个是这样，就是我们之前 是这样理解，就是说你 要 如果不留这个 货 的话， 你直接因为也就像你刚才讲被怨 不足，因为 你 你能 挣出去 ，就表示你的悲 怨 足了， 或者你出第一段他们他 悲 怨 不足 才 不能断烦恼，你都入了初地 能断 了，那表示你悲愿足够了。 那 那如果 被禁 足了的话， 那就是那一到6d，那你 还有 生活那种 ，那是怎么回事 ？ 那那 师父 他会 慢慢断 了 ， 慢慢断，这个是不影响他不吃会 不会影响他的现在会影响他成佛的 。是 是所知障，不是烦恼障。我们讲 这12部 都是属于烦恼障 ，那你介绍 属于烦恼障 。是 是中观的说法 对 不 对？对。我们没有。不止 中观都是这样 子讲 的 。不是那个是是那个。就是写为是不是说进货 的 贱货私货 都是 烦恼障， 这 不管我是 中观 贱货私货都 一 定是烦恼障 ， 没有说 那个 是你。你们可能把这 个地 方搞错了，贱货私货都 是 烦恼 障， 因为他是货。这样了。了解 。，因为 这个地方 你 很很很有可能搞错 ，你要你 要知 道 烦恼障跟 所 知障。 。烦恼 障包括贱货跟私货 。 ，官唯识都是 这 样认为的。东方唯识所有的 大 部分 所 有 的 佛教都是这样认为 的 。，那所知障 ？所知障 ？在中观 ？认为是习气。。 ， 那我是 ？他 有 他认他会他会认为他的一些方法 ， 那个唯识 的 所知障是在那个那个称为社论摘要里面 ，后 面还 有 一 个 实际它到底哪一些是所知障？他做什么？他都有。好。。 这 样清楚吧？，那现在大家 有 一个观念，就是说为什么要留货，师父讲得很清楚 ，因为你的 经验 不足，你 要是把把 烦恼 或断掉了 ， 你去 来 生死就入灭了 ， 那就没有办法 修菩萨 道 。 所以就般若经来讲 ， 他认为说因为 你 必须要在你备用还没有主 ，你 没办法入初地之前 ， 在这个一大阵子节里面，你不能去 断烦恼， 所以在这一大张子节里面 ，你 是 用你所谓的文思 ， 文思会把出众 的 烦恼克制住 ，还有 定 ， 把出众 的 烦恼克制住了 ， 然后一这样子的烦恼 ，这事我都 有， 来生生世世来这个时，来这个人间，因为你这个时候 还 没 有 办法用悲哀来人间 ， 因为你 的 悲哀不止，你 的 悲怨只能引导你的烦恼，让 他 不不 造 重 业 。然后生生世世人来人间 ， 行菩萨道 ， 修菩萨行。一旦贞节之节之后 ，你 的 悲愿具足了 ，那 你就 可 以去断烦恼， 那 断了烦恼就变成初地 ， 就 不 是出轨，这样可以吗 ？ ，这 师父 刚才讲 的 清楚 ，他的 他的理论为什 么 要 应 该应该能能能能知道那师父， 那个 师父 ， 那个粗鲁的圣人还有支付是吧 ？ 当然。当然了，这错误的事人 因为 错误他才断了见货。那那 他他 是否造有漏业？他他造 的 都 是无漏 业 的， 所以 他 为什么说的是对 ， 如果是 他 造的都是无漏业，不造游乐业的话 ， 不是 他 不 是 还有师父吗？基本上似乎 是 比较微细的 。 很危险。唉。他才会说去来生死。如果他还继续照 ， 那怎么可能是妻来生死。。那么有 一点 点的油漏液 ， 但是它造它 ， 它再也不会造那个什么三个 到 了那一对。对，不只 是 生的道理 ， 也不会造。他造的业 ？基本上都 是 怎么样？就 是 轮回，轮回 的 业力 不 相应轮回的意义里三个都已经出来了。 ，不 止三个。道 ， 六道，他 造的 六道就不会再来 ， 都 是 不会 再 来 ， 那个都不会再来。唉。为什么 ？ 因为 他无明 的 根本 我 只 断了， 所以无。所 以说 无明显已经 断了 。无无明故无寻。所以他 的 心 是 属于无漏的。。 这样 。吧。。 因为 。。你说。你说。你说。你说。我我说这个初果的这个圣人 ， 这个初果相跟初果这个两个 就是 出口相传算 不 算圣人 ？其实他有初果项目，他 一 定会到初果。他就是到了出口 相 就一定会到初果吗？对。对。对。对。对。对。你看那 个样 子。对。你看 那个 剧社论里面 ？他前师父行是出口 ， 这第16 就是 初果就是叫什么？48倍了 。 只要进了他 就是 顺口 是 吧？对。对。对。对。对。好好好好 。师父。 那 个 师父。还有有举手。进行 。你 有什么问题 要 跟这个有关系。 ， 你不 要 另外再 问 其他的。对。。有关系。那我 是 要要跟要理清 一 下 ， 因为刚刚在讲所知障跟那 个烦恼 障，那因为之前我有跟那个金子 师 姐又讨论这 个 问题 ， 因为我这里有一点有一点有一点混了，那 刚 刚听 师父 在 讲是说 如果说像我们反过来讲 ， 我们反而 是 比较先 不 用太在意所知障，反而去注意到的是 烦恼 障 ， 因为先把烦恼障搞搞好了 以 后 ， 对解脱再说。 好，谢谢。 不 是说先解脱再说 ，就 是说我们现 在 最大的问题就是手指上 ， 手指上 对 我们现在 不 会造成太大 的 问题 ， 我们现 在的是 烦恼障在障碍障碍我们一起去造业。对。对。对。 那 你了解 那 所知上要担心的是初 地以上 才要去担心 所 知障。。好。谢谢。谢谢。这样可 以 吗？可以。好。来。还有谁 的 问题？陈后来陈露你有什么问题？对 不 起师父 ， 我也想再追追问一下这个所在 烦恼 障 ， 因为上次我提问的时候，师父让我去看这个所知长，就今天看到这个其他的师兄在讨论 。就是 ，所以 说这个 所知障断了。可 不 可以这么 说 ？就 是那个 一切字是相应作意 ， 第一个字 就是 断 的， 断了这个烦恼障 ， 第二个字指 的 是断 了 所知障 ， 是 不 是这个意思 ？ 一般不能这样子讲， 因为 一切自治 ， 还有一切智，他 就 是指佛无自。， 不 能把两个字做这样的解说了 。 。这样可以 吗？我 还 要 再想一想。唉。因为一次 一 切字字相应作意。。他后面那 个 字它 是 一个名词 ， 因为翻译 的 不 一 样，如果是如果是那 个 鸠摩罗什翻译的，它叫做萨婆若，叫做一切智， 就是指 佛字。对， 我 因为 我 好像印象 是那时候 师父在 讲 成佛，我 知 道第二个字好像是说总是 就是 对于这 个 就是大概印象就是这样子 。 所以因为所以应该不会这样讲。这样讲吧。，因为一切字有两种解释， 一个 就是指国字， 一个就是 指朱之法共享 的 字。唉 ，这 样。这样可以吗 ？ 好 ， 好好，那我们再回去 。 再再再 那 个谢谢。， 师父 ，那个静和师兄在留 有 留言 说 流后妊娠跟雪风不正是不是还有一点差距？也 是就是 就 是 流过润生就是要血管不正 。 所以反正 就是 要学功不正 。 两个是一个是从方法上来讲 ， 一 个 是指 它 的根根根本状况来讲，对，你要留后本身 你就是 要血管不正。是吧？唉阿弥陀。阿弥陀佛。 还 进来了。就 是 一个是灵活润生 ， 一个是胸不正 ， 还有一个 是 不入生定不断 烦恼。 对，三个三 个是 相关的相相隔是相关的 。 。如果人生的目的刚才 是 已经讲了 ， 就是说你不能断烦恼 ， 你是为了生生世世修 菩萨 道 ， 好，那你不能 断烦恼， 那你不不等于说你不能学空，你可以学空，但是你不能真空，你真空就 断了烦恼 。但是师父在你那篇论文 ， 那你那个因为在那个军事论群里 ， 那天那个谁炮师兄把那个您原来有个答疑那个找出 来了 ，大伙儿又学 了 一个。对对对 ， 您 那 个虚空不正的那个证字，您专门有个解释说这个虚空不正 的 证，实际证它它有两个 ，他 有两 个 意思。对对。 ， 我们不取 ， 我们先不取菩萨那个 ， 因为它有两个意思 ， 一个是正不正，一个是正的，那我们现 在 取 的 是正不正？？这不是那个对。对。对。对。对。那后面 的 菩萨那个那就另外再谈 ， 因为那已经入地了。以上的 ， 尤其到了8d的 ， 那就 不 谈。就就不是这个意思 ， 就不 是 ，你跟牛后论证 就 没有关系了。所以他现在留后论证是指真 的 悬空 ， 而真的不正 ， 因为你挣的就断完了。就跟那个不算烦恼 ， 它是完全一致的 ， 是不是？是是是 。 。你你的烦恼就是你不能入身体。对 ， 所以的身体就是你不能在店中做空关  。 那就得明白了 ， 就 是 说这个虚空不正应该 是 分两种说法 ， 一种 是 在那个以前的，那就 是 说是生了， 这 就是。对对对对对对对。当你菩萨的这个你的悲愿力 ， 你的功德力 ， 你所有的都有的质量都已经达到了 ， 那你该还得挣 ， 那 你 就真 的。 对 ，不 入涅槃 。说， 我正明 你 以为是不入涅槃 ， 我为了 这个，这个 度众生 ， 广度众生 ， 对吧？但你已经大 了，是 因 为 你的悲怨够 ， 你就不会去做涅盘。对对 对， 这样可 以 吗？，好了 ， 阿弥陀 佛。 来 ， 再来 ， 你还有问题吗？坤，阿弥陀佛，师父，阿弥陀佛，来 。 ， 师父， 那我的问题 ， 第一个 是 无明指， 是 指贱货，那师父刚才 说 这个无明是烦恼 的 总称，那两个两个我们 来 看 ，你 看支付的 那个 巨色精要 你有 没有那 个 ？现在你没有197页。197页。我们佛教在讲无明 的 时候 ， 基本上有两个意思 ， 一个 是 指烦恼的总称，我 叫 烦恼的走向，一 个就是 指认知，知见 上 的我执 ， 知道 是 这 样 清楚 。 所以当 我 们说第七识 是 见爱 ， 见爱慢无明 的 时候 ，那 时候就 是 讲知见上的认知。在认知上只着 一 个。 。 。那 我 们讲五米原起 的 时候 ， 它的五米就是一 个 烦恼的总 成 。12缘起。这个是烦恼 的 。对对对。 这样 可以吗 ？ 可以。好。来。然后。然后师父。 那 那就是。从 师父 讲一个从广义和一个狭义，那12缘起 ，这个 就是广义。广义的比较广义的。对对对。然后 这个 广义的 他 这个贱贱货和私货都包括吧？唉广义 的 。当然毒品就贱货私货都包括在。 ， 那狭义的 ？狭义的就 是 私货 ？ 是这 么意思吗？那也没 ， 因为 他 也 没有 特别说，就 是 就 是 见就是贱货 ， 就 是 说在之前在认知上 是 属于认知上， 你看 据说你 看 如果你看据社论的话 ， 它其实那 个 那这十 种 烦恼里面都有些有现货 ， 有些 没 有。 你 看那个第几页，你看那个两百零两百零 一 两百零 。你 看他201页里面他十种就是五顿时无历史。鲁迅五我顿时无历史。有分为贱货。有没有看到？看到 了 。是这样。然后然后贪嗔痴慢，他有见识都有。然后那个那个你看那个吃它又称为五米，有没有看到？是。是。对。他有时候又叫做五。所以你不能说五米就是贱货还是怎么样，所以你只能知道说他五敏 。在在那个广义上来讲，它是指烦恼的总称。然后在狭义上就是指那个就是现在讲的吃，还有在吃就是认知上有问题，吧。但是这个认知上它有分粗细，贱货比较细。比较粗，私货比较细。这样可以，可以说，好，来。，第二个问题，第二个问题就是说八地以上的菩萨在不断烦恼的智慧上和阿罗汉是一样的。，那，看到见识二货，断了之后他就不来三界了，那同样是断了见识二货的话，那菩萨他烦恼断了也不来三界，那，那就像师父讲的，他这个也是以悲愿来三件。是是，是，本月力度，所以波洛金说本愿力，慈悲，还有无所得的部落，对不对？所以他会继续来。刚刚都已经谈讨论了，就是在这个问题来再来。。第三个问题是不，这个是我在读导师的法华经第第七品就是观音菩萨普门品。你你为什么会读导师的话？法华经导师有法华经讲经。对。我是看讲自读的。然后那个是胡胡演出的吗？这个不是，这个是我在公众号里看的，公众号里面看到的，是有人把它发到上面去。师父是福严佛学院后观法师讲的。那个导师讲的。所以我就想说导师没有讲过华经 ？怎么你也知道是。是的。导师是有好好记那个笔记。但是导师是没有真正讲过法华经，还有华清的笔记，那后方导师是根据华导师华华经的笔记说的，应该是你应该说你应该说后方导师讲得会比较精确的。因为你讲印顺导师讲的就印顺。印象中导师印顺导师没有讲过。就是不然法师。完了。然后检查法是指导的。是是是。，这里讲到这个辗转布施。，然后我就想，请师父开示一下，就是在我们世间也会出现这种辗转布施的情况吗？辗转布施。，跟你这边讲的不大一样。辗转布施是人家给你，然后你把它转故事给别人，不是说人家带叫你带拿去，比如说我比如说我师父跟你跟你说唉师父转钱给你，你帮师父拿去供养什么寺院，这个你不是你你你这个不叫做辗转重养了，你这个只是替我拿去也可以。。。就像这样。。但是观心菩观世音菩萨这个是转供养，是人家给他，他接受了变成他的。但是 ，他觉得这样子想要让他有更大的更大的方便跟作为，更有更更大的对大更众生更有利益，所以他已经成为他的，他把它转给供养给佛，这样才叫做转供养。，就是我们季节珠宝。，吧。，我们这个不算。，但是师父就是说打个比方就是别人。别人比较信任我，然后我帮忙做供养。这样的。你等一下，你这样讲得不清不出来，别人信任你，你帮你做供养是怎么样的？帮忙？是说你拿你自己的钱出来 ，还是他是别人，别人拿钱给我。那你这个你这个不叫转供养，你真是不知道他拿去而已。，你这个不叫转供养。，那就知道了。是否这样？知道了。。对，但是你可以随喜功德的，你可以随喜欢喜赞叹还是有功德，但是不叫转供养，你看这个里面的是不一样。，他是人家供养观世音菩萨。，吧。。，不是叫他拿去给我这个就是用不用。不能用在凡夫身上，是不是？不不是。不是。不是不是。能用的用意不一样。我师父拿钱给你，叫你替我拿去给给给谁？这是一件事情，我给你了，你觉得不好，你觉得这样你不应该接受，我已经给你了，这样的是你的，那你把它转嫁给供养，这是两这这是另另一回事。这样知道吗？我给你的你接受，你再把它拿去供养其他人，这个才叫转供养。成了你的东西成了我的东西，然后我接后想给这样子才对。比如说比如说你你的儿子给你钱已经是你的，那你觉得说唉我要让让他更那个，你再把它转给师父，这个才叫做转，这样才叫总供养，知道吗？就是说如果你儿子说唉我妈妈我你这100块帮我拿去供养师父，你这个不叫转供养，这不叫转供养，这个就是他。这是他供养，不是你转供养，这样知道。还有师父就打个比方，那如果我供养的对象，那那那个我供养的对象的话，我如果说非常确定，这个就是就是说善知识，然后我供了，然后如果我不确定的话，我这里有没有？我不确定，但是但是师父在说道理也讲了这个故事。那个不时的过失。这就是内容了。那这些就是你自己要去了解看看。。这样。可以。因为这个状况白白总是没办法告诉你哪一种。。那你学我学久了，慢慢去学习这个智慧。怎么去判断这样可以吗？，对。好了，判断了。就是那个时间已经到了，我们稍微控制一下，因为下面还有很多个问题，然后还有还有后面还有很多个问题，还有多少时间了？没时间到了时间今天怎么那么快 ？之前。对，然后然后那个下午还有那个政法是要上课。好好好好。因为时间的关系，我们今天讲到这里，那还没讲完的，因为今天今天时间比较复杂，这样子吧，我还没讲完的，我们下次继续继续好不好？把没讲完的话那个问题再继续发上来，我把它讲好。那时间我说以后再稍微控制一下那时间已经到了，是不是？对，时间到了？那没有，那个如果没有讲完的，我们下下次继续来讨论来，我们来请咱们来回下。愿以此功德，愿愿以此功德，普及于一切，我得众生，得众生，皆共成佛道，皆共成佛道。阿弥陀佛。谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢谢师父，谢谢师兄。那个，那个，燕雀师兄目前是在洛杉矶，如果说这边有那个洛杉矶的那个师兄可以跟燕雀师兄联络一下，因为他想要在洛杉矶有有可以同修的道友一起讨论一下事情。在东那个那个学佛法方便的那那再就是说燕雀师兄你可以不是我晚一点发一下我们那个 l 的那个国际群的给你 ，这 样子你在那 个 洛杉矶会比会比较好接收到。就是说跟你那边应对的时间。好的好的 ， 谢谢。好。那另外有人说有墨尔本的 吗？ 如果有墨尔本的自己再去联络一下那大概就这样子。那谢谢各位师兄师姐对。