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解深密经-1 | |||
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还有一个很重要的,依三性三无性成立大乘空义,这个上次唯识学概论有稍微讲了一下,现在要细讲,所以你会发现《解深密经》讲到头来 | 阿陀那识,异名,同一东西,从不同角度切入,名称不大一样,要表达的意思也不大一样,但它认为是同一个东西。比如说,师父可以有不同身份,你们称我师父,但我在其他场合,比如说在学校,学生可能叫我教授或什么,因为他们没有师父这个概念,他认为我穿得怪怪的而已,你没跟他解释,反正印度人也穿长的,他也没有那个概念。所以它叫一切种子识,叫阿陀那,叫阿赖耶,同一个东西,意思不大一样。 | ||
4) 还有一个很重要的,''' 依三性三无性成立大乘空义''' ,这个上次 《 唯识学概论 》 有稍微讲了一下,现在要细讲,所以你会发现《解深密经》讲到头来,师父在唯识学概论很多观念都谈过,只是这里谈得更细 。 所以在师父教你们唯识的时候,有一个用意,就是一步一步把你们诱导进来,一步一步让你们从最简单的,概念一样,但是深浅度不同,一步一步地越来越深,越来越复杂,这样的话,你就容易 理解。 好像比如以前我们当兵射击时,同样拿一支枪,没有换枪,他先教你射25公尺,不会一次叫你射300公尺,他先教你射25公尺,教你所有动作,然后教你射25公尺,25公尺可以了,换50公尺,所有动作都一样,难度增加了,50公尺可以了,后来变射300公尺 。 你知道那个三百公尺,我手画的这么大一个靶,很大吧,你想说,这个瞎了都可以射得到,这么大一个,在三百公尺远就只有这样而已,你稍微近视一点都看不到,问题是你拿的同样一支枪,射击方法什么都一样,难度不同,深浅度不同 。 师父教唯识也是一样,同样是唯识,也一样是 讲 阿赖耶,三性三无性都一样,但是后面会越来越深,讲得会越来越复杂 。 | |||
问:《解深密经》这里面会谈到,相分,见分,自证分,证自证分? | 问:《解深密经》这里面会谈到,相分,见分,自证分,证自证分? | ||
师父:没谈到那些。 | 师父:没谈到那些。 ( 问:那是印度祖师大德后来,想要详细描述......? ) 可以这样讲,安、难、陈、护一二三四,他们想描述,解释这些经在讲什么,所以又弄了一套更复杂的理论。 ( 问:所以在《瑜伽师地论》也没提? )我印象中是还没提到这些,《瑜伽师地论》和《解深密经》,都是很初期的唯识学,像《解深密经》根本没讲八识,只讲六转识和一个阿赖耶,这样而已。 | ||
问:《解深密经》是属于唯识里面的是吧? | 问:《解深密经》是属于唯识里面的是吧? | ||
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问:它是最前还是最后? | 问:它是最前还是最后? | ||
师父:它 | 师父:它是最早的唯识经典,提出八个识是在它之后 。 老实说,就历史思想我不敢这样讲,我只能说在这里面它没讲到八个识,只讲阿赖耶和前六转识,是不是当初同时已经有其他的在讲八识 ? 有可能,但是我不知道,就现在我们能找到的经典论典的话,应该是这样子,从六到七,然后到八。 | ||
问:讲八个识应该是到《瑜伽师地论》才有? | 问:讲八个识应该是到《瑜伽师地论》才有? | ||
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师父:也不能这样讲,学般若学中观的,绝不会说他学的是国中的。 | 师父:也不能这样讲,学般若学中观的,绝不会说他学的是国中的。 | ||
师父: | 问:第四点——依三性三无性成立大乘空义,大乘空义指的是不是般若? | ||
师父:这个后面我都会讲,都会解释清楚,这四个是《解深密经》里会谈的重点,三性三无性绝对是重点。 | |||
'''3、经名,''' | |||
'''Saṁdhi-nirmocana sūtra《解深密 经 》 (相续解脱)''' | |||
'''Saṁdhi: 结, 连结 、 甚深意= 密意;甚深意: 般若 经 中佛说 , 一切法空''' | |||
'''nirmocana: 解 、解开 ,解说 ;解说般若经中佛说甚 深 意=一切法空''' | |||
nirmocana | 这个有点长,叫作Samdhi-nirmocana ,sutra,sutra是经,Samdhi-nirmocana,sutra,这个这么长,我们再怎么念都不会像,一定要叫印度人来念,印度人讲英文每一字都卷舌,有时印度人打电话来,我一个头两个大。有时候看梵文字,比如说r,r下面有个点,r如果下面一点要怎么念?卷舌,对,要卷舌,加个i,下面点的很多,印度人喜欢卷舌,是因为他们的文字里有很多卷舌,所以不要怪他们。Samdhinirmocana,Sutra,sutra是经 , 翻成《 解 深密经》或相续 解 脱。 | ||
你看这个名字,奇怪,一个翻''' 解深密''' ,一个叫''' 相续解脱''' ,两个好像没什么关系 。 不要被中文字给搞混,所以有时候不能光看中文,这两个,一个叫解深密,一个叫相续解脱 。 我问你,如果你照中文,解深密跟相续解脱有没有什么关系 ? 没看出来有什么关系,不懂的话以为是两部经,一部是《解深密经》,一部是 「 相续解脱经 」 ,结果它是同一部经 。《 维摩诘经 》 有没有听过,又叫 《 净名经 》 ,另外 《 维摩诘经 》 又翻为 《 毘盆迦罗经 》 ,你要看到 《 维摩诘经 》 可能知道这是什么,你要看到 《 毘盆迦罗经 》 ,这什么东西 ? 两个都是直译,但是译得真是天差地别 。 这个也是一样,你以为没关系,其实两个解释都对,指的都是同一部经 。 | |||
因为samdhi,是连结结合的意思,记得师父讲sam吗,sam不是聚集吗 | 因为samdhi,是连结 、 结合的意思,记得师父讲sam吗,sam不是聚集吗 ? 所以这里的结跟连结,跟yoga又不太一样,这里的结跟连结,它不是连在一起而已,它是有打结的意思,打结之后弄成一团,或是东西弄连结在一起,它不是东西跟东西连结而已,不是connection,是mix it up。 不是连接在一起而已,是整个扭在一起,转在一起,两团 东西 把它弄在一起,这样子的结,打结打到最后,一拉,里面到底A这条B这条已经弄得拉不开了,它有这样的意思 。 从中把它引申成甚深意,等于“密” 。 这里的密,不是我私底下跟你讲什么,是很难懂的意思。 | ||
我问你 , 两个东西弄在 一 起了 , 你要解开容易吗/两团已 经 整个团在 一 起 , 像毛线球 一 样搞在一起,你要拉出来 容易 吗? 很难,所以 它 的 引申意变成 一 种甚深意 , 有时又叫密 意 。这里 的 密 意 跟密教 的 密 不太 一 样, 不是secret(秘密) ,不是我 偷偷 跟 你讲什么 ,是 很深 , 很 难懂,所以这里 的结是 甚深 密 意 。 | |||
nimochana就是解开的意思,所以叫解结,相续解脱,后面的解脱把相续给解脱掉,本来弄在一起的,把它解开了,解深密,它是把动词掉过来 | 所以甚深意指般若经中佛说的甚深意,就是一切法空。这里的深意是指般若经里的一切法空,一切法空容不容易懂,我刚才说不小心就落入断灭见,很难懂。所以很多人不知道佛在般若经里面到底讲些什么,般若经本身也告诉你,般若经的教法本身就不是给一般人读的,不是给新发意菩萨说的,是久学的菩萨。虽然说新发意菩萨也必须要学,真正的般若深意只有久学菩萨才懂,新发心菩萨是不能懂的,他只能有心要去学,发大心度众生而已,没办法懂这个,太深太难。般若经典是这样明白告诉我们的,顺道讲一句,师父不是一直讲,六祖坛经里六祖慧能告诉我们说,他的教法是给上上上根机的人所说的。是啊,跟般若经用意一样,不是一般人能懂,六祖慧能依《金刚经》印心的,他也取了《金刚经》的意趣,不是给一般人学的,难懂啊,所以这里讲甚深意。 | ||
nimochana就是解开的意思,所以叫解结,相续解脱,后面的解脱把相续给解脱掉,本来弄在一起的,把它解开了,解深密,它是把动词掉过来 。 梵文字动词在后面,解开前面的甚深意,解开前面的结,但是玄奘大师在翻译时掉过来,依中文来理解,所以叫做解深密,深密就是指甚深密意 。 另外一部,等一下我会说是谁翻译的,他按照原来的,没把动词掉过来,他讲''' 相续解脱,相续就是连结的意思,解脱就是把相续脱掉'''。 不要讲说这里的解说就是生死解脱,不是那个意思 。 解释般若经中佛说甚深意,就是在解释什么是一切法空,就是《解深密经》的用意 。 《解深密经》的用意就是在解说,佛在般若经里讲的一切法空,从经典的立场就是佛本身觉得,他讲的般若经一切法空太深了,现在佛换一个角度来解说一下,免得大家都听不懂搞不懂它到底是什么,这是解深密的意思。 | |||
问:密宗的密也就是甚深密的密? | 问:密宗的密也就是甚深密的密? | ||
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师父:那个我们可以另外讨论,密宗的密有甚深的意思,但是还有师徒传授的意思,别人是不知道的,它有两个意思,不过这个我们可以再讨论, | 师父:那个我们可以另外讨论,密宗的密有甚深的意思,但是还有师徒传授的意思,别人是不知道的,它有两个意思,不过这个我们可以再讨论, | ||
问:像我这种初学的,你要是开经单的话,先读哪个经后读哪个经 | 问:像我这种初学的,你要是开经单的话,先读哪个经后读哪个经? | ||
师父:你说只有经论吗,是书,还是教学 | 师父:你说只有经论吗,是书,还是教学 ? | ||
问:防止混乱,结果不知所云? | 问:防止混乱,结果不知所云? | ||
师父:你问得非常好 | 师父:你问得非常好,比如说读 《 成佛之道 》 ,导师的 《 佛法概论 》 ,那个教学会用 。 如果光是经论来讲,我的建议第一个先读《阿含经》,学佛绝对一定要读《阿含经》,《阿含经》不读的话,很多观念是没有的,而且是没基础的 。 《阿含经》 部头 很大,没关系,先读杂阿含,杂阿含是根,杂阿含读完了,可以的话继续读其他,中阿含,长阿含,还有增一阿含,它是渐次补增的 。 中阿含是以杂阿含去补增的,汉传现在有四部阿含 —— 杂阿含,中阿含,长阿含,增一阿含 。 杂阿含是最根本,谈的是都是四谛,十二因缘,五蕴,十二入处,都是谈基本的修行法门,还有佛法基本观念,谈无我,无常,苦,这些 。 再增广的,就是中阿含,以杂阿含,中阿含加起来再增广,就是长阿含 。 再把其他不足的再依,一到十的数目排下来的就是增一阿含 。 为什么叫增一 ? 一加一等于二,二加一等于三,三加一等于四,一是什么,比如说一乘道,一什么,一什么,二有什么,二谛,二什么什么,这样子,用这种法数慢慢加起来,所以先读杂阿含,有时间再读其他阿含 。 | ||
再来,基本经读完了,读《俱舍论》,当然,叫你自己读有困难,最好有人解说。《俱舍论》读完了,开始学般若经,先读《心经》再读《金刚经》,可以的话再读其他般若经典。般若经读完之后,就可以再涉略其他不同的大乘经,《法华经》,《华严经》,其他大部头的,《维摩诘经》都可以,都可以涉略这些。大乘经读一读之后,开始读大乘论,《中论》,《瑜伽师地论》,《摄大乘论》,当然唯识的可以读《摄大乘论》,《唯识三十论》,这些都可以读。 | |||
如果你能够这样子一辈子读下来,不要说全部读完全部都懂,就是大约涉略过,你的佛法根基一定非常扎实,绝对不会走错路,也不会被天魔外道或是卖药膏的郎中随便讲两句你就跟着走。那当然这些都不容易懂,所以学一些基础你就自己可以去看。基本上,师父觉得有一经,三论,不管你是在家出家,能读最好去读,学佛这辈子最好都去读一下,一经就是《阿含经》,三论就是《俱舍论》,《瑜伽师地论》,《摄大乘论》 。 | |||
再 | 我 再 讲一次 , 我自己觉得 , 如果真要学佛深入 , 对 自己有 帮助 , 对别人 有 帮助,一经三论非得要接触不可。第一个《阿含经》一定要读 , 三论就是第一个 《俱舍论》, 第二个《瑜伽师地论》 , 第三个 《 摄大乘论》。为什么师父没说到很多大乘 经 ,因为在 《 瑜伽师地论 》, 尤 其 是《摄大乘论》里面 , 它已 经 提到很多很多 的大乘经, 有时候会告诉你这个大乘 经 的重点 , 某些地方在谈什么 , 它会告诉你。也就是《摄 大 乘论》 , 已 经 综合了 大乘 佛法的精要在里面 , 你自己 读大乘 经 , 读来读去不一定能懂它的意思 , 但 《摄大乘论 》已经把精华 都 呈现给你 。 | ||
问:入菩萨行论放在哪个位置,哪个阶段? | 问: 《 入菩萨行论 》 放在哪个位置,哪个阶段? | ||
师父:入菩萨行论,当然都可以融摄在大 | 师父: 《 入菩萨行论 》 ,当然都可以融摄在 《摄 大 乘 论 》 里,因为 《 入菩萨行论 》 小小的一点,谈的还都是大悲心,菩提心,但是 《摄 大 乘 论 》 这些都谈了,一百卷 《摄 大 乘 论 》 ,全部都包括了 。 | ||
4 译本 | '''4 、 译本''' | ||
''' 无梵文原典''' | |||
''' 中译现存四译本''' | |||
''' 另有藏文本''' | |||
译本,目前所传的译本,没有梵文原典,中译现存有四个译本 | |||
译本,目前所传的译本,没有梵文原典,中译现存有四个译本 。 | |||
一,《相续解脱经》,求那跋陀罗,在公元443到453年翻译,(一卷,不全) | 一,《相续解脱经》,求那跋陀罗,在公元443到453年翻译,(一卷,不全) | ||
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再来,《解节经》,真谛大师,557年到569年翻译,(一卷,不全)五卷版的都全,一卷版的都不全,不是浓缩版,是不全, | 再来,《解节经》,真谛大师,557年到569年翻译,(一卷,不全)五卷版的都全,一卷版的都不全,不是浓缩版,是不全, | ||
还有,最有名的《解深密经》,玄奘大师翻译,在647年,(五卷版,全) | 还有,最有名的《解深密经》,玄奘大师翻译,在647年,(五卷版,全) 。 | ||
我们现在大部分所依的 | 我们现在大部分所依的都是玄奘大师的译本,但是可以比对,另外有藏文本,但是藏文本都是很后面的 。 你们要知道,虽然很多大乘经藏文有,中文也有,但是中文所依的都是早期版本,比较原始的版本,藏文本都是比较后面的版本 。 现在的梵文版,很多时候出自两个地方,一个是在印度本身找到的,另外一个很多是在西藏找到的,西藏有很多寺院有类似图书馆的东西,里面藏了很多梵文经典,几百年可能没人去找也不知道 。 有些外国人,尤其英国人,法国人在殖民地时期,这些外国人当然有好有坏,给人家殖民不大好,但是有点好处,他们对这些人类文化把它当成宝藏,不会去破坏,会拿来保留 、 研究 。 从那边他们发现佛教很多经典,在印度,甚至有时在西藏也是这样 。 所以现在梵文原典出自两个地方,一个是在西藏找到的,一个是在印度本土找到的 。 但是不要以为,梵文原典就一定比较原版,因为在西藏找到的很多梵文原典,很多是后来的版本,比如说,同样有这样译经,藏文版翻译可能是公元1000年左右的,但是你看中文,最早的完整版是514,可能相差了五六百年,所以他们依的梵文原典是不一样的 。 而且一般来讲,中文所依的梵文原典是比较早版的,所以不要以为找到的梵文版,就一定是原来早期的,不一定,很多都是后面的 。 | ||
还有 | 还有我以前讲过,有关西藏的翻译和中文的翻译,有两个很大的特色,中文的译经,还有中国人的特性,比如说同样是这个经,这时候有人翻了,后面的人再翻,他会把原来的保留,不会去改它 。 不会说,我现在这一本,你又带了新的过来,《金刚经》,我看一看,翻一翻,怎么跟之前的不大一样,可能是他翻错,把它改一改,不会这样,他会把人家原来翻译的保留,一字一句不动地保留,不会去改前面版本 。 所以有好几译每一个都保留,所以你看这个有四译,虽然有的不全,但是全部保留,这对后人的研究有非常大帮助,甚至可看出有些经典的增补 。 有些经典最早可能三卷四卷而已,不是残缺,它本来就这样,在流传当中会被增补进来,有的会把其他经典拿来,把它弄在一块,也可看出经典的发展和增补 。 但是西藏不一样,西藏喜欢统一性,有时候后面的人会去改前面版本,所以改来改去变成大家都差不多,但是这样有时就失去研究价值,看不出它最早是什么样子,它会有这样子的状况,这是它的翻译 。 | ||
所以目前来讲,《解深密经》有中文版,藏文版,为什么没有梵文版,这是个很大的谜,鸠摩罗什大师和玄奘大师,当时译那么多,它的梵文版到底放到哪去,目前是一个谜,但是也不是完全 | 所以目前来讲,《解深密经》有中文版,藏文版,为什么没有梵文版,这是个很大的谜,鸠摩罗什大师和玄奘大师,当时译那么多,它的梵文版到底放到哪去,目前是一个谜,但是也不是完全 。 二十年前有人在猜,但是做了一个莫名奇妙的结论,玄奘大师为了合于自己的口味,为了怕后面人去比对,所以把全部都烧掉了,这是非常错误的观念,真是莫名奇妙 。 因为后来在中国大陆,修补很多寺院或佛像时挖到很多地宫,甚至大佛的肚子里,都曾经找到一些梵文版本,从这样情形可知道他翻译完之后,原来的一定是找地方藏起来,把它保留下来 。 因为中国经过长年来的打仗战乱,千百年来的战乱,各个朝代可能都有散失,最严重就是唐朝的三武一宗的毁佛,会昌法难毁得最严重,那时代大家知道可能藏什么地方,在哪个庙或哪个地宫有,但是战乱久了之后人事变动,就不知道哪里去了 。 但是一千年过了之后,当时确实换了很多寺庙,都是有记载的,所以现在会有发现地宫 。 还有,其实中国藏了很多,没有人研究,这个我敢讲,藏了很多,有找到,保存起来,为什么保存起来,自己没人才研究又不想让外国人研究,是有的 。 因为人才还没培养到那些,我们现在接触资讯有限,是有找到,不是没找到,找到没人研究,先存起来,以后再栽培出来研究 。 只是要栽培这样的研究人员,需要很多条件,社会文化水平,教育知识程度 。 我问你,宗教的高等研究,在战乱时或不富裕的国家,或不重视文化的国家,是没办法做这种研究的 。 一般像理工的或商业是最开始的,等到所有经济文化各方面,都提升到一个程度之后,文的东西才会慢慢栽培高级人才,尤其是宗教的东西,一定要到这样程度才会去研究,不过又是题外话。 | ||
问:大陆那边好像也有不少,像大藏经好像含藏不少经典? | 问:大陆那边好像也有不少,像大藏经好像含藏不少经典? | ||
师父:甘珠尔戈珠尔都是藏文,一个是经一个是论,汉译的话,现在大藏经,大部分我们都知道,日本人大正年间,大正大学整个弄起来现在叫大正藏,它是目前汉译最完整的,我们做研究 | 师父:甘珠尔 、 戈珠尔都是藏文,一个是经一个是论,汉译的话,现在大藏经,大部分我们都知道,日本人大正年间,大正大学整个弄起来现在叫大正藏,它是目前汉译最完整的,我们做研究出处都是依那部为主。 | ||
问:大藏经里有好多祖师的文章,什么样的祖师能进大藏经? | 问:大藏经里有好多祖师的文章,什么样的祖师能进大藏经? | ||
师父:以前古代皇帝会有入藏的审核,皇帝下令,会一群人去审核,呈报上去,审核过就入藏,古代会有这样子,慢慢就没有了,现代就没有了 | 师父:以前古代皇帝会有入藏的审核,皇帝下令,会一群人去审核,呈报上去,审核过就入藏,古代会有这样子,慢慢就没有了,现代就没有了 。 古代有入藏的程序或审核,要入藏不容易,审核过呈报上去,皇帝下旨下次编的后把他入藏,表示这是位高僧大德,近代从宋,明以后慢慢就没有了,干隆大藏经呢,那是编辑一套大藏经,跟他讲的重点不一样。 | ||
''' 纲目''' | |||
''' 纲目:共八品''' | |||
''' 序品''' | |||
''' 胜义谛相品:佛教真理''' | |||
''' 心意识相品: 成立阿赖耶(所知依/作用的理)''' | |||
''' 一切法相品: 三性(所知相/事物的相)''' | |||
''' 无自性相品: 三无性(事物的客观本性)''' | |||
''' 分别瑜伽品: 由禅观而成立唯识无境''' | |||
''' 地波罗蜜多品: 菩萨十地''' | |||
''' 如来成所作事品: 佛果''' | |||
组织架构,第一个,序品,序品只有玄奘大师的有,其他译本没有序品,第二,胜义谛相品,讲佛教的真理,胜义谛在讲佛教的真理,再来,心意识相品,成立阿赖耶识,所知依和作用的道理,在讲理,讲阿赖耶识,心意识相,但这里的心意识相,不要以为是后来唯识讲的,心,意还有识,把它分成心是阿赖耶,意是指第七识,识是第六跟前五识,不是,它心意识是一个东西,一切法相品,一个谈理,一个谈相,所知依及所知相,就是讲三性,还记得哪三性吗,要有次第,遍计所执,依他起,圆成实,三性这里讲得很清楚,无自性相品在讲三无性,三性三无性,讲事物的客观本性叫做无自性,分别瑜伽品,分别瑜伽品里面特别的主角是弥勒菩萨,特别讲禅观而成立的唯识无境,由禅观所衍生出来的观念,唯识无境,地波罗蜜多品讲菩萨十地,配合十波罗蜜多,你们一般听的是六波罗蜜多,六波罗蜜多是般若系统的立法,六个,像这类的唯识经论的立法都是十波罗蜜,所以不要以为波罗蜜就一定是六个,早期大毗婆沙论立四波罗蜜,还有些部派立六波罗蜜,还有讲十波罗蜜,所以一般谈的都是般若经的六波罗蜜,不要以为就是六波罗蜜而已,谈波罗蜜当然是菩萨行,菩萨的修行就叫波罗蜜,十地就是配合十波罗蜜,最后是如来成所作事品,很明显的叫作如来,是讲佛果, | 组织架构,第一个,序品,序品只有玄奘大师的有,其他译本没有序品,第二,胜义谛相品,讲佛教的真理,胜义谛在讲佛教的真理,再来,心意识相品,成立阿赖耶识,所知依和作用的道理,在讲理,讲阿赖耶识,心意识相,但这里的心意识相,不要以为是后来唯识讲的,心,意还有识,把它分成心是阿赖耶,意是指第七识,识是第六跟前五识,不是,它心意识是一个东西,一切法相品,一个谈理,一个谈相,所知依及所知相,就是讲三性,还记得哪三性吗,要有次第,遍计所执,依他起,圆成实,三性这里讲得很清楚,无自性相品在讲三无性,三性三无性,讲事物的客观本性叫做无自性,分别瑜伽品,分别瑜伽品里面特别的主角是弥勒菩萨,特别讲禅观而成立的唯识无境,由禅观所衍生出来的观念,唯识无境,地波罗蜜多品讲菩萨十地,配合十波罗蜜多,你们一般听的是六波罗蜜多,六波罗蜜多是般若系统的立法,六个,像这类的唯识经论的立法都是十波罗蜜,所以不要以为波罗蜜就一定是六个,早期大毗婆沙论立四波罗蜜,还有些部派立六波罗蜜,还有讲十波罗蜜,所以一般谈的都是般若经的六波罗蜜,不要以为就是六波罗蜜而已,谈波罗蜜当然是菩萨行,菩萨的修行就叫波罗蜜,十地就是配合十波罗蜜,最后是如来成所作事品,很明显的叫作如来,是讲佛果, | ||
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还记得师父讲以楔出楔吗,还是要用世俗的语言、方法、经论,有文字记载,这都是世俗的,但这些世俗东西它是随顺胜义的,惟有经过这样的学习,再去修行,到最后才能契真实。前面讲的胜义境,是超越的,是胜义谛的,后面讲的世俗境,虽然是世俗的,但是它是随顺胜义的,是要告诉我们怎样去除烦恼,怎样修行。 | 还记得师父讲以楔出楔吗,还是要用世俗的语言、方法、经论,有文字记载,这都是世俗的,但这些世俗东西它是随顺胜义的,惟有经过这样的学习,再去修行,到最后才能契真实。前面讲的胜义境,是超越的,是胜义谛的,后面讲的世俗境,虽然是世俗的,但是它是随顺胜义的,是要告诉我们怎样去除烦恼,怎样修行。 | ||
所以法相跟法性很重要,我们了解之后,才能知道怎样依唯识修行,最后才是果,这课的重点放在一二三四五,后面六跟七,可能不讲或稍微讲一下,因为,第一个,很多地方,以后教的很多东西都会再讲,包括摄大乘论也会讲,波罗蜜品和如来成所做事品,都会讲,第二个,因为它是果上的东西,谈一下就好,不要在里面谈太多,因为师父也没这境界,我只能依经典告诉你们,比较重要就是,现在我们要了解的到底是什么,禅观上我们要怎么去修,重点在一二三四五,怎样去了解唯识,这应该没什么问题,科判而已,所以是以境行果来安排。 | 所以法相跟法性很重要,我们了解之后,才能知道怎样依唯识修行,最后才是果,这课的重点放在一二三四五,后面六跟七,可能不讲或稍微讲一下,因为,第一个,很多地方,以后教的很多东西都会再讲,包括 《 摄大乘论 》 也会讲,波罗蜜品和如来成所做事品,都会讲,第二个,因为它是果上的东西,谈一下就好,不要在里面谈太多,因为师父也没这境界,我只能依经典告诉你们,比较重要就是,现在我们要了解的到底是什么,禅观上我们要怎么去修,重点在一二三四五,怎样去了解唯识,这应该没什么问题,科判而已,所以是以境行果来安排。 | ||
一、胜义谛相品:佛教真理 | 一、胜义谛相品:佛教真理 | ||
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首先,胜义境,第一章就告诉你什么是胜义谛,它告诉你最后的境界,最后你要了解的真理到底是什么,所谓胜义谛可以说是佛教的真理,用一句简单的话,胜义谛就是在谈佛教的真理。“胜义”,殊胜的意义,就是在讲佛教的真理,但佛教的真理不是那么简单,我们必须要稍微说明一下。 | 首先,胜义境,第一章就告诉你什么是胜义谛,它告诉你最后的境界,最后你要了解的真理到底是什么,所谓胜义谛可以说是佛教的真理,用一句简单的话,胜义谛就是在谈佛教的真理。“胜义”,殊胜的意义,就是在讲佛教的真理,但佛教的真理不是那么简单,我们必须要稍微说明一下。 | ||
第一个我们来谈佛教的二谛观,胜义谛梵文叫paramartha,parama是胜,殊胜,超胜,超越的意思,义,叫做artha,artha,它意思比较多样化,但是总结可以两个意思,artha可以是meaning(意义),也可以是object(对象),object(对象)或meaning(意义),释迦牟尼佛的本名叫什么,悉达多,叫作Siddhartha,Gautama,悉达多如果翻成中文一般会翻成什么,你们去查佛学大字典一定都查得到,瞿昙是Gautama,是他的家姓,我说名字,悉达多,Siddhartha,一切义成,这是把悉达多中翻,意译的翻法,悉达多是音译,一切义成是意译,为什么师父忽然提到这个,因为它叫Siddhartha,Siddha-artha,它是两个字合起来,Siddha,一切,全部 | 第一个我们来谈佛教的二谛观,胜义谛梵文叫paramartha,parama是胜,殊胜,超胜,超越的意思,义,叫做artha,artha,它意思比较多样化,但是总结可以两个意思,artha可以是meaning(意义),也可以是object(对象),object(对象)或meaning(意义),释迦牟尼佛的本名叫什么,悉达多,叫作Siddhartha,Gautama,悉达多如果翻成中文一般会翻成什么,你们去查佛学大字典一定都查得到,瞿昙是Gautama,是他的家姓,我说名字,悉达多,Siddhartha,一切义成,这是把悉达多中翻,意译的翻法,悉达多是音译,一切义成是意译,为什么师父忽然提到这个,因为它叫Siddhartha,Siddha-artha,它是两个字合起来,Siddha,一切,全部,artha,义,所以如果直接翻叫做一切义,但是后来都翻做一切义成或一切义成就,所以刚刚说,翻成英文它有两个意思,一个叫object,一个叫meaning,所以你们知道这个artha的意思,这个artha,可以是meaning,可以是,object,那个h不发音.,artha,这个h,这个我们很难发,印度人才发得出来,t加一个h的音,你去问印度人他们很会,我们很难念,就好像我们教洋人四声,我说妈麻马骂,他说妈妈妈妈,他跟我们念这个一样,你怎么h印度人都说不对, | ||
胜义谛,paramartha,殊胜的意义,在佛教,总归起来它有三个意思, | 胜义谛,paramartha,殊胜的意义,在佛教,总归起来它有三个意思, | ||
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第三个,随顺于体证般若的教法闻思修,随顺的也可以,虽然是方便,但是他是随顺于,朝那个方向去的,闻思修也可以叫胜义谛,但是基本上以第一跟第二为主,这里又以第二为主,因为很多经典描述,大部分描述的都是第二, | 第三个,随顺于体证般若的教法闻思修,随顺的也可以,虽然是方便,但是他是随顺于,朝那个方向去的,闻思修也可以叫胜义谛,但是基本上以第一跟第二为主,这里又以第二为主,因为很多经典描述,大部分描述的都是第二, | ||
师父刚刚讲到共不共叵说,音我可能发错,居心叵测的叵,叵是什么意思,否定的,不可,共不共都不可说,空,不可说,非空,不可说,空非空,就是共跟不共,空不可说,非空不可说,共叫做空非空,不共叫做非空亦非非空,这样知道师父在讲什么吗,这个叵是不可,很有趣,一,空,真理实相,空只是假名说,其实空也不能表达,二,非空,空则不可说 | 师父刚刚讲到共不共叵说,音我可能发错,居心叵测的叵,叵是什么意思,否定的,不可,共不共都不可说,空,不可说,非空,不可说,空非空,就是共跟不共,空不可说,非空不可说,共叫做空非空,不共叫做非空亦非非空,这样知道师父在讲什么吗,这个叵是不可,很有趣,一,空,真理实相,空只是假名说,其实空也不能表达,二,非空,空则不可说,非空不可说,共,不共叵说,共,什么叫共,这两个加起来,所以第三个叫空、非空,第四叫做不共嘛,不共叫作非空,非非空,这个叫四句, 《 中论 》 又讲有,无,亦有亦无,非有非无,这个叫四句,还有实,非实,亦实亦非实,非实非非实,意思就是一个存在的东西,你分析起来,要就是第一,要就是第二,再胡扯一点就是第三,再扯得更远一点就是第四,其实真正证悟到是离这个,这个叫四句, 《 中论 》 里面很喜欢谈这个,以后有机会再跟各位谈,意思是,什么叫离四句绝百非,真正的证悟是离这个四句的,你说他有不对,你说他没有也不对,你说亦有亦没有,不对,非有非没有,也不对,因为是超越的,超越殊胜的,叫做离四句绝百非,但是它有作用,断一切的恶,连善都不可执,讲得太玄了一点,所以般若不好学,弄错了就落入断灭,为什么会有《解深密经》出现就是这样, | ||
随顺于这样学习的,也是胜义谛,所以我们在学什么,学胜义谛,因为我们还没证悟,但我们在随顺,随顺就是想办法离四句,想办法绝百非,断所有恶,不落入任何边,不落入任何边或执见,就是离四句,这就是我们现在在学习的,今天如果回去,有人问你师父讲了什么,离四句绝百非,实,非实,非实、非非实,以前这边有两个同学,年轻夫妻,那时师父在讲《金刚经》,因为先生晚上要上班,有时候不用,有时候不用上班就两个一起来,要上班时就太太来,先生上完班来载她,就问她,师父今天讲什么,讲空,过两三个礼拜又来载她,师父今天又讲什么,讲空,你不是去听《金刚经》吗,师父总不能从头到尾在讲空,《金刚经》就是在讲空。这就是胜义谛,师父这样的表达你们知道吗,是圣人,诸佛菩萨,阿罗汉,所证悟的境界,智境合一,超越一切的语言表达,这样才叫胜义谛,佛教的真理就是指胜义谛,不是客观的真理或客观的法则而已。 | 随顺于这样学习的,也是胜义谛,所以我们在学什么,学胜义谛,因为我们还没证悟,但我们在随顺,随顺就是想办法离四句,想办法绝百非,断所有恶,不落入任何边,不落入任何边或执见,就是离四句,这就是我们现在在学习的,今天如果回去,有人问你师父讲了什么,离四句绝百非,实,非实,非实、非非实,以前这边有两个同学,年轻夫妻,那时师父在讲《金刚经》,因为先生晚上要上班,有时候不用,有时候不用上班就两个一起来,要上班时就太太来,先生上完班来载她,就问她,师父今天讲什么,讲空,过两三个礼拜又来载她,师父今天又讲什么,讲空,你不是去听《金刚经》吗,师父总不能从头到尾在讲空,《金刚经》就是在讲空。这就是胜义谛,师父这样的表达你们知道吗,是圣人,诸佛菩萨,阿罗汉,所证悟的境界,智境合一,超越一切的语言表达,这样才叫胜义谛,佛教的真理就是指胜义谛,不是客观的真理或客观的法则而已。 | ||
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问:相是什么意思? | 问:相是什么意思? | ||
师父:佛教里面有讲“相”,有讲“性”,胜义谛哪来的相?相跟性这两个字在佛教里面也一样的复杂,简单的讲,性是指本然、本性、本体;相是显露外在的面貌,可以描述,可以判别的,可以见闻觉知的,都可以叫做相,万事万物不同的形状就是相,它的本然本体是性,这是简单的区分。讲它的本然的特性的是指性,讲显露出来的见闻觉知可以判辨的,这是相,这个是第一个。再来,很多时候相等于性,所以诸法空相等于诸法空性,这是在翻译上有些不一样而已,所以有时候是要看经典是怎么样谈,有时候是在谈它的不一样,有时候是在谈相是指现象、面貌,但是很多时候它在用的时候相等于性,《金刚经》里面有一句,若见诸相非相,即见如来,那个时候的相,有可能是讲外貌,现象外貌,诸相的相,那个时候比较偏重于不同,说的比较是相,所以这两个东西可以分成两个,一、不同,二、同,所以你们在看的时候要知道,它到底是同还是不同。所以当我们讲空相,讲空性,有些祖师翻成空相,有些翻成空性,但是指的都一样,但在另外一个场合讲的,可能就是讲性跟相的不一样的东西,像法华经讲如是性如是相,那个时候就是不一样,那时候指的就是不一样。 | 师父:佛教里面有讲“相”,有讲“性”,胜义谛哪来的相?相跟性这两个字在佛教里面也一样的复杂,简单的讲,性是指本然、本性、本体;相是显露外在的面貌,可以描述,可以判别的,可以见闻觉知的,都可以叫做相,万事万物不同的形状就是相,它的本然本体是性,这是简单的区分。讲它的本然的特性的是指性,讲显露出来的见闻觉知可以判辨的,这是相,这个是第一个。再来,很多时候相等于性,所以诸法空相等于诸法空性,这是在翻译上有些不一样而已,所以有时候是要看经典是怎么样谈,有时候是在谈它的不一样,有时候是在谈相是指现象、面貌,但是很多时候它在用的时候相等于性,《金刚经》里面有一句,若见诸相非相,即见如来,那个时候的相,有可能是讲外貌,现象外貌,诸相的相,那个时候比较偏重于不同,说的比较是相,所以这两个东西可以分成两个,一、不同,二、同,所以你们在看的时候要知道,它到底是同还是不同。所以当我们讲空相,讲空性,有些祖师翻成空相,有些翻成空性,但是指的都一样,但在另外一个场合讲的,可能就是讲性跟相的不一样的东西,像 《 法华经 》 讲如是性如是相,那个时候就是不一样,那时候指的就是不一样。 | ||
所以你问得很好,胜义谛相品,可以是讲胜义谛性,它就是在讲胜义谛到底是什么,胜义谛不是语言可以分别,可以讲的,但是问题是,如果这样的话,那我就什么都不用讲了,就像禅宗一样,我坐在那边,你们来两小时坐一坐回去了,虽然说真实的胜义是离语言的,但是由于要弘法要度众生,所以在没有办法之中,所以师父常常不是说:“空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说”,就是胜义谛是没办法描述的,但是如果这样子的话,那什么东西都不用教了。没办法,还是要用世俗的这些语言文字来引导。 | 所以你问得很好,胜义谛相品,可以是讲胜义谛性,它就是在讲胜义谛到底是什么,胜义谛不是语言可以分别,可以讲的,但是问题是,如果这样的话,那我就什么都不用讲了,就像禅宗一样,我坐在那边,你们来两小时坐一坐回去了,虽然说真实的胜义是离语言的,但是由于要弘法要度众生,所以在没有办法之中,所以师父常常不是说:“空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说”,就是胜义谛是没办法描述的,但是如果这样子的话,那什么东西都不用教了。没办法,还是要用世俗的这些语言文字来引导。 | ||
第419行: | 第420行: | ||
绝诤论 5、诤论境界 | 绝诤论 5、诤论境界 | ||
胜义谛超越一切寻思相,什么叫寻思相,所以我说要学唯识一定要学具舍,寻思是什么,你们在读《俱舍论》,有没有学过寻跟伺?寻是粗的分辨思考,伺是细的分辨思考,思和伺是一样,寻伺相,寻思相,这里就是告诉我们,总之一句话:就是胜义谛不是我们思考寻找范围里面的,是超越我们思考的东西,胜义谛是圣所证,什么叫圣所证?刚才讲过圣人的证悟境界;哪一种才叫做圣人?你们一定要了解哪一种才叫做圣人,至少初果才叫圣人,佛教圣人是不能乱叫的,初果断我执,三结,就是身见、戒禁取见、疑,简单的讲,你讲的边见那个五利使都算,《俱舍论》分得更复杂,但是《阿含经》讲的就是三结,我在星期天的成佛之道都会讲,你讲的身见边见邪见这些都是,这些是分得更细一点,所以至少是断三结才能够叫做圣人,菩萨入初地也是照样断三结,所以就断烦恼来讲,初地跟初果所断的烦恼是一模一样,但是就长期修练来的神通功德慈悲,那当然是不一样,就断烦恼来讲,七地菩萨跟阿罗汉一样,七地菩萨才断所有的见思惑,跟阿罗汉境界是一样的,我说就断烦恼来讲,但是他的神通无时以来修的功德,那当然是不能比的。 | 胜义谛超越一切寻思相,什么叫寻思相,所以我说要学唯识一定要学具舍,寻思是什么,你们在读《俱舍论》,有没有学过寻跟伺?寻是粗的分辨思考,伺是细的分辨思考,思和伺是一样,寻伺相,寻思相,这里就是告诉我们,总之一句话:就是胜义谛不是我们思考寻找范围里面的,是超越我们思考的东西,胜义谛是圣所证,什么叫圣所证?刚才讲过圣人的证悟境界;哪一种才叫做圣人?你们一定要了解哪一种才叫做圣人,至少初果才叫圣人,佛教圣人是不能乱叫的,初果断我执,三结,就是身见、戒禁取见、疑,简单的讲,你讲的边见那个五利使都算,《俱舍论》分得更复杂,但是《阿含经》讲的就是三结,我在星期天的 《 成佛之道 》 都会讲,你讲的身见边见邪见这些都是,这些是分得更细一点,所以至少是断三结才能够叫做圣人,菩萨入初地也是照样断三结,所以就断烦恼来讲,初地跟初果所断的烦恼是一模一样,但是就长期修练来的神通功德慈悲,那当然是不一样,就断烦恼来讲,七地菩萨跟阿罗汉一样,七地菩萨才断所有的见思惑,跟阿罗汉境界是一样的,我说就断烦恼来讲,但是他的神通无时以来修的功德,那当然是不能比的。 | ||
寻思相是异生所证知的,什么叫异生?你们猜猜看这里的异生是指什么?非圣人的,其它的六道众生。那为什么叫异生?这个其实我在《俱舍论》也讲过,不过没关系,师父当老师有一个好处,因为我做太久的学生,出家前的不要算,出家后做了二十年的学生,所以我很清楚学生到底在想什么,所以老师问,学生答不出来是正常,如果我讲过很多东西不记得,正常的,所以我问很多东西,如果你们上过很久了,然后一副很茫然的样子我也不会生气,因为我当学生当太久了,我很清楚,我常常是这个样子,异生,有没有听过一个叫做异熟,异熟所生,就是业报所生,由烦恼造业所生的叫做异生,断了烦恼那些就不叫做异生,为什么它叫异生,因为有一种叫做异熟果。 | 寻思相是异生所证知的,什么叫异生?你们猜猜看这里的异生是指什么?非圣人的,其它的六道众生。那为什么叫异生?这个其实我在《俱舍论》也讲过,不过没关系,师父当老师有一个好处,因为我做太久的学生,出家前的不要算,出家后做了二十年的学生,所以我很清楚学生到底在想什么,所以老师问,学生答不出来是正常,如果我讲过很多东西不记得,正常的,所以我问很多东西,如果你们上过很久了,然后一副很茫然的样子我也不会生气,因为我当学生当太久了,我很清楚,我常常是这个样子,异生,有没有听过一个叫做异熟,异熟所生,就是业报所生,由烦恼造业所生的叫做异生,断了烦恼那些就不叫做异生,为什么它叫异生,因为有一种叫做异熟果。 | ||
第479行: | 第480行: | ||
问:胜义谛不仅仅是佛证悟的,包括初果圣人也都证到一分? | 问:胜义谛不仅仅是佛证悟的,包括初果圣人也都证到一分? | ||
师父:对,都证到一分,都真正的碰触到一分,不完全彻底而已,阿罗汉可以说是证悟到很完整,以后在大乘佛教,师父可以跟你讲,在般若经他举一个例子:三兽渡河,渡到彼岸那是一种比喻,那一条河比喻的就是胜义谛,三兽是哪三兽,最大只的是大象,然后是马,比较小只的是兔子,三个都过河都过去了,但是哪一个可以踩到河的底,大象,他说大象是佛,证悟的完整,那一条河就是诸法实相胜义,另外两只一个是声闻一个是缘觉,你说他们有没有渡河,有!但是有没有达到彻底?没有,但是真的是渡河了,所以也叫胜义,他们也碰触到胜义了,三兽渡河在般若经跟大 | 师父:对,都证到一分,都真正的碰触到一分,不完全彻底而已,阿罗汉可以说是证悟到很完整,以后在大乘佛教,师父可以跟你讲,在般若经他举一个例子:三兽渡河,渡到彼岸那是一种比喻,那一条河比喻的就是胜义谛,三兽是哪三兽,最大只的是大象,然后是马,比较小只的是兔子,三个都过河都过去了,但是哪一个可以踩到河的底,大象,他说大象是佛,证悟的完整,那一条河就是诸法实相胜义,另外两只一个是声闻一个是缘觉,你说他们有没有渡河,有!但是有没有达到彻底?没有,但是真的是渡河了,所以也叫胜义,他们也碰触到胜义了,三兽渡河在般若经跟 《摄 大 乘 论 》 ,是非常有名的故事,确实是有人问说到底阿罗汉有没有证悟,有,独觉有没有证悟,有,不彻底,那到底怎么样的不彻底,然后佛陀就用三兽渡河的例子来讲。 | ||
3、胜义谛与诸行相 | 3、胜义谛与诸行相 | ||
第591行: | 第592行: | ||
问:相是什么意思? | 问:相是什么意思? | ||
师父:佛教里面有讲“相”,有讲“性”,胜义谛哪来的相?相跟性这两个字在佛教里面也一样的复杂,简单的讲,性是指本然、本性、本体;相是显露外在的面貌,可以描述,可以判别的,可以见闻觉知的,都可以叫做相,万事万物不同的形状就是相,它的本然本体是性,这是简单的区分。讲它的本然的特性的是指性,讲显露出来的见闻觉知可以判辨的,这是相,这个是第一个。再来,很多时候相等于性,所以诸法空相等于诸法空性,这是在翻译上有些不一样而已,所以有时候是要看经典是怎么样谈,有时候是在谈它的不一样,有时候是在谈相是指现象、面貌,但是很多时候它在用的时候相等于性,《金刚经》里面有一句,若见诸相非相,即见如来,那个时候的相,有可能是讲外貌,现象外貌,诸相的相,那个时候比较偏重于不同,说的比较是相,所以这两个东西可以分成两个,一、不同,二、同,所以你们在看的时候要知道,它到底是同还是不同。所以当我们讲空相,讲空性,有些祖师翻成空相,有些翻成空性,但是指的都一样,但在另外一个场合讲的,可能就是讲性跟相的不一样的东西,像法华经讲如是性如是相,那个时候就是不一样,那时候指的就是不一样。 | 师父:佛教里面有讲“相”,有讲“性”,胜义谛哪来的相?相跟性这两个字在佛教里面也一样的复杂,简单的讲,性是指本然、本性、本体;相是显露外在的面貌,可以描述,可以判别的,可以见闻觉知的,都可以叫做相,万事万物不同的形状就是相,它的本然本体是性,这是简单的区分。讲它的本然的特性的是指性,讲显露出来的见闻觉知可以判辨的,这是相,这个是第一个。再来,很多时候相等于性,所以诸法空相等于诸法空性,这是在翻译上有些不一样而已,所以有时候是要看经典是怎么样谈,有时候是在谈它的不一样,有时候是在谈相是指现象、面貌,但是很多时候它在用的时候相等于性,《金刚经》里面有一句,若见诸相非相,即见如来,那个时候的相,有可能是讲外貌,现象外貌,诸相的相,那个时候比较偏重于不同,说的比较是相,所以这两个东西可以分成两个,一、不同,二、同,所以你们在看的时候要知道,它到底是同还是不同。所以当我们讲空相,讲空性,有些祖师翻成空相,有些翻成空性,但是指的都一样,但在另外一个场合讲的,可能就是讲性跟相的不一样的东西,像 《 法华经 》 讲如是性如是相,那个时候就是不一样,那时候指的就是不一样。 | ||
所以你问得很好,胜义谛相品,可以是讲胜义谛性,它就是在讲胜义谛到底是什么,胜义谛不是语言可以分别,可以讲的,但是问题是,如果这样的话,那我就什么都不用讲了,就像禅宗一样,我坐在那边,你们来两小时坐一坐回去了,虽然说真实的胜义是离语言的,但是由于要弘法要度众生,所以在没有办法之中,所以师父常常不是说:“空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说”,就是胜义谛是没办法描述的,但是如果这样子的话,那什么东西都不用教了。没办法,还是要用世俗的这些语言文字来引导。 | 所以你问得很好,胜义谛相品,可以是讲胜义谛性,它就是在讲胜义谛到底是什么,胜义谛不是语言可以分别,可以讲的,但是问题是,如果这样的话,那我就什么都不用讲了,就像禅宗一样,我坐在那边,你们来两小时坐一坐回去了,虽然说真实的胜义是离语言的,但是由于要弘法要度众生,所以在没有办法之中,所以师父常常不是说:“空则不可说,非空不可说,共不共叵说,但以假名说”,就是胜义谛是没办法描述的,但是如果这样子的话,那什么东西都不用教了。没办法,还是要用世俗的这些语言文字来引导。 | ||
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绝诤论 5、诤论境界 | 绝诤论 5、诤论境界 | ||
胜义谛超越一切寻思相,什么叫寻思相,所以我说要学唯识一定要学具舍,寻思是什么,你们在读《俱舍论》,有没有学过寻跟伺?寻是粗的分辨思考,伺是细的分辨思考,思和伺是一样,寻伺相,寻思相,这里就是告诉我们,总之一句话:就是胜义谛不是我们思考寻找范围里面的,是超越我们思考的东西,胜义谛是圣所证,什么叫圣所证?刚才讲过圣人的证悟境界;哪一种才叫做圣人?你们一定要了解哪一种才叫做圣人,至少初果才叫圣人,佛教圣人是不能乱叫的,初果断我执,三结,就是身见、戒禁取见、疑,简单的讲,你讲的边见那个五利使都算,《俱舍论》分得更复杂,但是《阿含经》讲的就是三结,我在星期天的成佛之道都会讲,你讲的身见边见邪见这些都是,这些是分得更细一点,所以至少是断三结才能够叫做圣人,菩萨入初地也是照样断三结,所以就断烦恼来讲,初地跟初果所断的烦恼是一模一样,但是就长期修练来的神通功德慈悲,那当然是不一样,就断烦恼来讲,七地菩萨跟阿罗汉一样,七地菩萨才断所有的见思惑,跟阿罗汉境界是一样的,我说就断烦恼来讲,但是他的神通无时以来修的功德,那当然是不能比的。 | 胜义谛超越一切寻思相,什么叫寻思相,所以我说要学唯识一定要学具舍,寻思是什么,你们在读《俱舍论》,有没有学过寻跟伺?寻是粗的分辨思考,伺是细的分辨思考,思和伺是一样,寻伺相,寻思相,这里就是告诉我们,总之一句话:就是胜义谛不是我们思考寻找范围里面的,是超越我们思考的东西,胜义谛是圣所证,什么叫圣所证?刚才讲过圣人的证悟境界;哪一种才叫做圣人?你们一定要了解哪一种才叫做圣人,至少初果才叫圣人,佛教圣人是不能乱叫的,初果断我执,三结,就是身见、戒禁取见、疑,简单的讲,你讲的边见那个五利使都算,《俱舍论》分得更复杂,但是《阿含经》讲的就是三结,我在星期天的 《 成佛之道 》 都会讲,你讲的身见边见邪见这些都是,这些是分得更细一点,所以至少是断三结才能够叫做圣人,菩萨入初地也是照样断三结,所以就断烦恼来讲,初地跟初果所断的烦恼是一模一样,但是就长期修练来的神通功德慈悲,那当然是不一样,就断烦恼来讲,七地菩萨跟阿罗汉一样,七地菩萨才断所有的见思惑,跟阿罗汉境界是一样的,我说就断烦恼来讲,但是他的神通无时以来修的功德,那当然是不能比的。 | ||
寻思相是异生所证知的,什么叫异生?你们猜猜看这里的异生是指什么?非圣人的,其它的六道众生。那为什么叫异生?这个其实我在《俱舍论》也讲过,不过没关系,师父当老师有一个好处,因为我做太久的学生,出家前的不要算,出家后做了二十年的学生,所以我很清楚学生到底在想什么,所以老师问,学生答不出来是正常,如果我讲过很多东西不记得,正常的,所以我问很多东西,如果你们上过很久了,然后一副很茫然的样子我也不会生气,因为我当学生当太久了,我很清楚,我常常是这个样子,异生,有没有听过一个叫做异熟,异熟所生,就是业报所生,由烦恼造业所生的叫做异生,断了烦恼那些就不叫做异生,为什么它叫异生,因为有一种叫做异熟果。 | 寻思相是异生所证知的,什么叫异生?你们猜猜看这里的异生是指什么?非圣人的,其它的六道众生。那为什么叫异生?这个其实我在《俱舍论》也讲过,不过没关系,师父当老师有一个好处,因为我做太久的学生,出家前的不要算,出家后做了二十年的学生,所以我很清楚学生到底在想什么,所以老师问,学生答不出来是正常,如果我讲过很多东西不记得,正常的,所以我问很多东西,如果你们上过很久了,然后一副很茫然的样子我也不会生气,因为我当学生当太久了,我很清楚,我常常是这个样子,异生,有没有听过一个叫做异熟,异熟所生,就是业报所生,由烦恼造业所生的叫做异生,断了烦恼那些就不叫做异生,为什么它叫异生,因为有一种叫做异熟果。 | ||
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问:胜义谛不仅仅是佛证悟的,包括初果圣人也都证到一分? | 问:胜义谛不仅仅是佛证悟的,包括初果圣人也都证到一分? | ||
师父:对,都证到一分,都真正的碰触到一分,不完全彻底而已,阿罗汉可以说是证悟到很完整,以后在大乘佛教,师父可以跟你讲,在般若经他举一个例子:三兽渡河,渡到彼岸那是一种比喻,那一条河比喻的就是胜义谛,三兽是哪三兽,最大只的是大象,然后是马,比较小只的是兔子,三个都过河都过去了,但是哪一个可以踩到河的底,大象,他说大象是佛,证悟的完整,那一条河就是诸法实相胜义,另外两只一个是声闻一个是缘觉,你说他们有没有渡河,有!但是有没有达到彻底?没有,但是真的是渡河了,所以也叫胜义,他们也碰触到胜义了,三兽渡河在般若经跟大 | 师父:对,都证到一分,都真正的碰触到一分,不完全彻底而已,阿罗汉可以说是证悟到很完整,以后在大乘佛教,师父可以跟你讲,在般若经他举一个例子:三兽渡河,渡到彼岸那是一种比喻,那一条河比喻的就是胜义谛,三兽是哪三兽,最大只的是大象,然后是马,比较小只的是兔子,三个都过河都过去了,但是哪一个可以踩到河的底,大象,他说大象是佛,证悟的完整,那一条河就是诸法实相胜义,另外两只一个是声闻一个是缘觉,你说他们有没有渡河,有!但是有没有达到彻底?没有,但是真的是渡河了,所以也叫胜义,他们也碰触到胜义了,三兽渡河在般若经跟 《摄 大 乘 论 》 ,是非常有名的故事,确实是有人问说到底阿罗汉有没有证悟,有,独觉有没有证悟,有,不彻底,那到底怎么样的不彻底,然后佛陀就用三兽渡河的例子来讲。 | ||
3、胜义谛与诸行相 | 3、胜义谛与诸行相 | ||
第905行: | 第906行: | ||
第二品,心意识相品,唯识在讲说,我们六道怎么轮回,刚刚不是说这个心缘这个外相的时候,会自己造出一个相,唯识是讲说其实这个心它的范围很广,它包括一个大的储存库,这个大的储存库就是说,我们过去所造的种种善恶业,都会变成像种子一样的东西,然后储存在里面,我们在见闻觉知的时候,就由这个仓库里面的种子变现出来,所以当我们认识到外境的时候,我们从这个心,这个心就叫做阿赖耶,从他的种子变现出另外一个相出来,由于我们这个阿赖识是被我执所染污的,所以我们在认识这个相的时候,会产生我的执着,这样的一个心就叫做一切种子识,或叫做阿赖耶识,讲的比较世俗一点,我们的投胎就是这个一切种子识,就是这个阿赖耶识在投胎的,六道的轮回也是这个阿赖耶识,这个一切种子识在轮回,所以我们叫做六道轮回的所依,因为你会想说,我造的一切业,难道就不见了吗?没有,造的一切业,见闻熏习,所经验到的一切事物都会形成种子,然后储存在我们这个大的database里面,因缘具足成熟的时候它就会显现出来。 | 第二品,心意识相品,唯识在讲说,我们六道怎么轮回,刚刚不是说这个心缘这个外相的时候,会自己造出一个相,唯识是讲说其实这个心它的范围很广,它包括一个大的储存库,这个大的储存库就是说,我们过去所造的种种善恶业,都会变成像种子一样的东西,然后储存在里面,我们在见闻觉知的时候,就由这个仓库里面的种子变现出来,所以当我们认识到外境的时候,我们从这个心,这个心就叫做阿赖耶,从他的种子变现出另外一个相出来,由于我们这个阿赖识是被我执所染污的,所以我们在认识这个相的时候,会产生我的执着,这样的一个心就叫做一切种子识,或叫做阿赖耶识,讲的比较世俗一点,我们的投胎就是这个一切种子识,就是这个阿赖耶识在投胎的,六道的轮回也是这个阿赖耶识,这个一切种子识在轮回,所以我们叫做六道轮回的所依,因为你会想说,我造的一切业,难道就不见了吗?没有,造的一切业,见闻熏习,所经验到的一切事物都会形成种子,然后储存在我们这个大的database里面,因缘具足成熟的时候它就会显现出来。 | ||
我再进一步讲一个东西,上一次可能没有讲得很清楚,我还是要讲一下,我们不是有两个圈吗,B是外境,C是我们的认知,我们认识到外境,但是并不是直接认识到这个B,是心里面再映现出一个相(c),但是这个相必须依于这个B,外界的托质所产生的,所以两个(B和C)是有相似的地方,但是不是同一个东西,但是我们认识的这个相(C)是外境,这个相是心所变现的,但我们认为这个是外面的(B),然后对他产生执着,现在有一件事情就是说,有人会问,这一个外境(B)怎么来的?共业所成的,绝对是共业所成的!就唯识来讲,师父更进一步讲一下,本来是以后在摄大乘论才会讲,但是我怕同学可能会有疑问,问说那个东西哪里来的,既然叫做共业所成,那就是所有人阿赖耶里面的现出的一分。 | 我再进一步讲一个东西,上一次可能没有讲得很清楚,我还是要讲一下,我们不是有两个圈吗,B是外境,C是我们的认知,我们认识到外境,但是并不是直接认识到这个B,是心里面再映现出一个相(c),但是这个相必须依于这个B,外界的托质所产生的,所以两个(B和C)是有相似的地方,但是不是同一个东西,但是我们认识的这个相(C)是外境,这个相是心所变现的,但我们认为这个是外面的(B),然后对他产生执着,现在有一件事情就是说,有人会问,这一个外境(B)怎么来的?共业所成的,绝对是共业所成的!就唯识来讲,师父更进一步讲一下,本来是以后在 《 摄大乘论 》 才会讲,但是我怕同学可能会有疑问,问说那个东西哪里来的,既然叫做共业所成,那就是所有人阿赖耶里面的现出的一分。 | ||
这样有没有了解师父在讲什么,这个相(C)就是个人所变现出来的,这个境B是共业所成,这个相是个人所显现出来的,所以这个是客观的存在(B),这个是个人的认知(C),所以为什么会有不同的人认知不同的东西。这个外面的境界是共业所成,怎么样共业所成?是所有的有情众生,每个人从他的阿赖耶里面,都贡献出一分种子,所有的千百万亿的种子变现出来,所和合而成的东西,就是这个外境---共业所成。但是唯识并不在讨论这个东西,因为很简单,没什么好讨论的,共业所成,每个人的阿赖耶种子一分贡献出来的,但是现在重点是,这个(相)C才是问题的所在,这个(境)B不是问题的所在,这个东西(相)才是问题的所在,因为这个东西我们变现出来的时候,已经都被我执所染污都带有我执在里面,这个这叫做遍计所执,如果你还不很清楚的话,慢慢一步一步师父慢慢讲你就会了解。 | 这样有没有了解师父在讲什么,这个相(C)就是个人所变现出来的,这个境B是共业所成,这个相是个人所显现出来的,所以这个是客观的存在(B),这个是个人的认知(C),所以为什么会有不同的人认知不同的东西。这个外面的境界是共业所成,怎么样共业所成?是所有的有情众生,每个人从他的阿赖耶里面,都贡献出一分种子,所有的千百万亿的种子变现出来,所和合而成的东西,就是这个外境---共业所成。但是唯识并不在讨论这个东西,因为很简单,没什么好讨论的,共业所成,每个人的阿赖耶种子一分贡献出来的,但是现在重点是,这个(相)C才是问题的所在,这个(境)B不是问题的所在,这个东西(相)才是问题的所在,因为这个东西我们变现出来的时候,已经都被我执所染污都带有我执在里面,这个这叫做遍计所执,如果你还不很清楚的话,慢慢一步一步师父慢慢讲你就会了解。 | ||
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第二品,心意识相品,唯识在讲说,我们六道怎么轮回,刚刚不是说这个心缘这个外相的时候,会自己造出一个相,唯识是讲说其实这个心它的范围很广,它包括一个大的储存库,这个大的储存库就是说,我们过去所造的种种善恶业,都会变成像种子一样的东西,然后储存在里面,我们在见闻觉知的时候,就由这个仓库里面的种子变现出来,所以当我们认识到外境的时候,我们从这个心,这个心就叫做阿赖耶,从他的种子变现出另外一个相出来,由于我们这个阿赖识是被我执所染污的,所以我们在认识这个相的时候,会产生我的执着,这样的一个心就叫做一切种子识,或叫做阿赖耶识,讲的比较世俗一点,我们的投胎就是这个一切种子识,就是这个阿赖耶识在投胎的,六道的轮回也是这个阿赖耶识,这个一切种子识在轮回,所以我们叫做六道轮回的所依,因为你会想说,我造的一切业,难道就不见了吗?没有,造的一切业,见闻熏习,所经验到的一切事物都会形成种子,然后储存在我们这个大的database里面,因缘具足成熟的时候它就会显现出来。 | 第二品,心意识相品,唯识在讲说,我们六道怎么轮回,刚刚不是说这个心缘这个外相的时候,会自己造出一个相,唯识是讲说其实这个心它的范围很广,它包括一个大的储存库,这个大的储存库就是说,我们过去所造的种种善恶业,都会变成像种子一样的东西,然后储存在里面,我们在见闻觉知的时候,就由这个仓库里面的种子变现出来,所以当我们认识到外境的时候,我们从这个心,这个心就叫做阿赖耶,从他的种子变现出另外一个相出来,由于我们这个阿赖识是被我执所染污的,所以我们在认识这个相的时候,会产生我的执着,这样的一个心就叫做一切种子识,或叫做阿赖耶识,讲的比较世俗一点,我们的投胎就是这个一切种子识,就是这个阿赖耶识在投胎的,六道的轮回也是这个阿赖耶识,这个一切种子识在轮回,所以我们叫做六道轮回的所依,因为你会想说,我造的一切业,难道就不见了吗?没有,造的一切业,见闻熏习,所经验到的一切事物都会形成种子,然后储存在我们这个大的database里面,因缘具足成熟的时候它就会显现出来。 | ||
我再进一步讲一个东西,上一次可能没有讲得很清楚,我还是要讲一下,我们不是有两个圈吗,B是外境,C是我们的认知,我们认识到外境,但是并不是直接认识到这个B,是心里面再映现出一个相(c),但是这个相必须依于这个B,外界的托质所产生的,所以两个(B和C)是有相似的地方,但是不是同一个东西,但是我们认识的这个相(C)是外境,这个相是心所变现的,但我们认为这个是外面的(B),然后对他产生执着,现在有一件事情就是说,有人会问,这一个外境(B)怎么来的?共业所成的,绝对是共业所成的!就唯识来讲,师父更进一步讲一下,本来是以后在摄大乘论才会讲,但是我怕同学可能会有疑问,问说那个东西哪里来的,既然叫做共业所成,那就是所有人阿赖耶里面的现出的一分。 | 我再进一步讲一个东西,上一次可能没有讲得很清楚,我还是要讲一下,我们不是有两个圈吗,B是外境,C是我们的认知,我们认识到外境,但是并不是直接认识到这个B,是心里面再映现出一个相(c),但是这个相必须依于这个B,外界的托质所产生的,所以两个(B和C)是有相似的地方,但是不是同一个东西,但是我们认识的这个相(C)是外境,这个相是心所变现的,但我们认为这个是外面的(B),然后对他产生执着,现在有一件事情就是说,有人会问,这一个外境(B)怎么来的?共业所成的,绝对是共业所成的!就唯识来讲,师父更进一步讲一下,本来是以后在 《 摄大乘论 》 才会讲,但是我怕同学可能会有疑问,问说那个东西哪里来的,既然叫做共业所成,那就是所有人阿赖耶里面的现出的一分。 | ||
这样有没有了解师父在讲什么,这个相(C)就是个人所变现出来的,这个境B是共业所成,这个相是个人所显现出来的,所以这个是客观的存在(B),这个是个人的认知(C),所以为什么会有不同的人认知不同的东西。这个外面的境界是共业所成,怎么样共业所成?是所有的有情众生,每个人从他的阿赖耶里面,都贡献出一分种子,所有的千百万亿的种子变现出来,所和合而成的东西,就是这个外境---共业所成。但是唯识并不在讨论这个东西,因为很简单,没什么好讨论的,共业所成,每个人的阿赖耶种子一分贡献出来的,但是现在重点是,这个(相)C才是问题的所在,这个(境)B不是问题的所在,这个东西(相)才是问题的所在,因为这个东西我们变现出来的时候,已经都被我执所染污都带有我执在里面,这个这叫做遍计所执,如果你还不很清楚的话,慢慢一步一步师父慢慢讲你就会了解。 | 这样有没有了解师父在讲什么,这个相(C)就是个人所变现出来的,这个境B是共业所成,这个相是个人所显现出来的,所以这个是客观的存在(B),这个是个人的认知(C),所以为什么会有不同的人认知不同的东西。这个外面的境界是共业所成,怎么样共业所成?是所有的有情众生,每个人从他的阿赖耶里面,都贡献出一分种子,所有的千百万亿的种子变现出来,所和合而成的东西,就是这个外境---共业所成。但是唯识并不在讨论这个东西,因为很简单,没什么好讨论的,共业所成,每个人的阿赖耶种子一分贡献出来的,但是现在重点是,这个(相)C才是问题的所在,这个(境)B不是问题的所在,这个东西(相)才是问题的所在,因为这个东西我们变现出来的时候,已经都被我执所染污都带有我执在里面,这个这叫做遍计所执,如果你还不很清楚的话,慢慢一步一步师父慢慢讲你就会了解。 |