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| 解深密经-1
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| '''介绍'''
| | 解深密经-2 |
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| 唯识本来就是一堂蛮深蛮复杂的课程，上次「唯识学概要」，师父尽所能把它简化，让大家知道说唯识学基本在谈些什么，有一个概念之后，我们再借由基本概念一步步地再深入。
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| 上次师父讲过，「唯识学概要」讲过之后，要从最早的经典，唯识所依的经典，最早的叫一经一论。一经，哪一经？（答：《阿含经》）。《阿含经》是（大小乘）所有共通的，不只是唯识，《解深密经》是唯识的最早最根本的经典。一论是什么论？《瑜伽师地论》，一经一论，最根本最早的一经一论。《瑜伽师地论》，我现在有一个想法，我以后会找其中跟唯识比较关键最重要的地方，把它拿出来讲一讲。
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| 1 '''《解深密经》最早的唯识经典，公元 300 左右集出 ，以阿毘达磨的形式表现'''
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| 我们先来上《解深密经》，《解深密经》在「唯识学概要」有介绍过，但是既然要讲完整的课，还是要讲一下，《解深密经》它是最早的唯识经典，大约在公元300年左右集出，它正式跃上佛教的历史舞台，大概在公元300年左右。所有的经当然都是佛说的，但是你要知道，古代佛说的经，很多经是包括佛、佛弟子、及他们的讨论，也包括天龙八部对佛法的讨论。基本上我还是以佛跟佛弟子说的为主，佛弟子是以出家弟子为主，当然也包括有少数在家弟子，所以经以佛跟佛的出家弟子，包括少数的在家弟子为主。
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| 什么叫做集出？就是佛当初散在各部到处讲经说法，讲经说法之后并没有人把它笔记下来，那时候跟你们这个是不一样的，没有人在下面纪录，都是听了然后想办法去理解。后来佛灭时，大迦叶就召集五百罗汉来结集经典，但是就算召集五百罗汉来结集经典，是不是等于统括所有佛的教法，其实还遗漏了很多（佛的教说），五百人能算什么，当然算是主流啦，但是还不能包括所有。
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| 我是举个例子，不是我就这样，我举个例子而已，比如说我在全加拿大到处讲法，也到台湾去，也到哪里去讲一讲。有一天大家说来看看如源师父，这一二十年到底讲了些什么（把师父这几年讲的东西结集起来），但是能找的人有限。又不是一个人能认识所有的——台湾，大陆，加拿大，所有都懂，也只能尽可能去召集而已。有没有可能在某些地方讲的漏掉了，没有召集进来？有可能很多。（所以第一次）结集之后，还是有很多佛的教法从不同地方一直流露出来，就会有第二结集，第三结集。刚开始结集的经典也不是写下来的，都是背的，所以很多佛法流传跟佛教思想，可能在潜流当中，等因缘时机出现就浮上台面。所以我这里讲说公元300年左右集出，是指这样一个状况，不是说公元300年忽然一个这样的思想跑出来，不是，它早就在潜流当中，只是没有浮上台面而已。
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| 这部经跟其他经有点不大一样，因为佛陀的教学是非常活泼，而且是根据根机的，所以佛不会像我们这样开一班，从头到尾最基本的一个一个教出来，佛不会这样。各位要记得，佛当初的生活是游化，早年是游化，等到年纪比较大，体力不行了才住下来。所以佛陀（早期）的生活是游化，就是周遭跟了一大班弟子，以中印度跟东北印为主的教区，四处游化。什么叫游化？就是一个地方不会住太久，有时候可能住一个月两个月就换地方，有可能住一阵子就换地方。就像孔子周游列国，佛当初也是周游列国，但是孔子的目的跟佛的目的不太一样，佛周游列国没想要找官做，佛周游列国主要是干嘛？弘扬他的理念，弘扬佛法，教导众生离苦得乐，所以就这样一国一国，一区一区地去，这是佛的教说。
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| 所以佛每去到一个地方，因为佛有这种能耐，他知道众生根机是怎样，他就依众生根机说不同的教法，有时候讲人天善法，有时候谈业报，有时候讲信，有时候讲智，有时候讲解脱法，有时候讲大乘佛法，如果是遇到菩萨根机的，就讲讲大乘佛法，如果遇到只是解脱根机的，就讲解脱道。佛就是在这样一个状况之下（宣说佛法）。所以当初佛灭之后，大家在集经典时，因为佛是散说的，所以在集经典时，也没按照系统的从最低到最高结集，而是哪一类就哪一类集在一起。比如说讲四圣谛的集在一起，讲十二因缘的集在一起，讲五蕴的集在一起，讲般若的集在一起，讲法华的集在一起，就是这样一类一类而已，并没有深浅系统地组织起来。
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| 所以经是佛随处散说，弟子把它结集起来，所以经本身来讲，有时候是没有什么修行次第的，经本身并没有成次第。所以古代祖德有说，「修多罗次第所显」，修多罗就是经的意思，经没有次第。为什么叫次第所显？就因为没有次第，所以后来人必须弄次第出来，不然一般人很难修。我忽然间碰到的是最高最妙的法，我不是那个根机，不知道怎么办才好，后来的祖师，佛陀的弟子，再传弟子，那些后来的菩萨们，就想办法把它弄成次第，但实际上经本来是没什么太大次第的，但是论就非常有次第。
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| 记得论是什么吗？论是佛灭以后，后代弟子对经的解说。今天我要造一部论，并不是随机因缘，像佛一样，我会根据经典，根据自己的修行，还有自己的理解，系统化地组织起来。你要写东西，你当然要先有次第跟系统，你要写论，你要先把佛讲的东西消化融会贯通，接下来（才能造论）。你总不能随便，喜欢从哪里写就从哪里写，这样后面谁看得懂？你写论的目的是什么，诠释经，就是要让后面的人能够懂，所以你要尽量地次第、系统、组织，这样后面人才看得懂，不然人家去看经就好了，所以做论的人第一个要有系统组织。第二个他要解释（经）。
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| 论有两个特色，第一个要有系统地把所要写的东西组织起来；第二个要解释，要让当时人能明白，后面的人能不能明白我不知道，至少当时的人要能够明白，当时的人要能够明白，必须用当时的文化跟语言，你拿到中国也是这样。还有论基本上分为两种，一种叫释经论，一种叫宗经论，有没有听过，释经论是什么？解释某一部经的，消文，从头到尾一字一字地讲，比如说我要解释《金刚经》，「如是我闻」，「如、是、我、闻」是什么意思，「一时佛」，佛是什么意思，在哪里哪里，什么什么，就逐字逐字这样解释，这叫释经论。还有一种叫宗经论，宗经论是什么，就综合起来，只是符合经的意思而已，没有特别解释哪一部经。
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| 在佛灭之后，论师开始针对当初所结集下来的，尤其是以《阿含经》为主的开始写论，以《阿含经》为主的后代这些论师，以解脱道《阿含经》为主的开始写的论，他把它组织化，系统化，浅白地解释，这些论就叫做阿毘达磨。所以具有阿毘达磨的形式，这样知道阿毘达磨是什么了。
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| 上次有没听师父讲过《俱舍论》，有人有听，有人没有，《俱舍论》就是阿毘达磨的论之一，全名叫做《阿毘达磨俱舍论》，因为阿毘达磨很庞大。因为阿毘达磨是后面的这些论师对《阿含经》开始解释解释，各式各样的都有，变成很庞大的一大部论的系统。现在问题又来了，那么庞大，你怎么入手？上次师父不是说过，后来玄奘大师翻译的其中一部叫做《阿毘达磨大毘婆沙论》，前面一个大，可见很大、很多，叫做《阿毘达磨大毘婆沙论》，你知道几卷吗？两百卷。一卷中文字差不多一万字，整个藏经厚厚一大本，两百卷就等于两百万字，而且里面很多的东西又非常深，你可以穷尽一切时间，去解释，去看那些东西，一辈子都研究不完。
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| 那这样问题就来了，除了像师父这样闲闲的，不然谁有时间去研究，比较繁忙的不就都没办法学了？所以慢慢就有一些把它浓缩的，其中做得最好的，就是阿毘达磨《俱舍论》，具舍就是含藏的意思，好像一个宝藏一样，含藏，就好像把一大部的精髓浓缩起来，就含藏了阿毘达磨的意思，所以叫做《俱舍论》。为什么说这部经虽然叫经，但是有阿毘达磨的形式，因为它的组织次第非常完整，好像经过刻意安排的样子，有没有看过《金刚经》？《金刚经》次第不好找，它就是一个对话，其实《解深密经》也是一个对话，但是每一品有它的主题。但是《金刚经》从头看到尾，你也可能大概知道，《金刚经》可能要谈些什么，但是你有点困难找出它的系统，后面的人必须从中找出它的系统。但是这部经（《解深密经》）你一看它的系统就很清楚，它是经，但是它系统非常完整。所以说有阿毘达磨的形式，再来它的论证严密，论证跟其他经比起来算是严密，所以说有阿毘达磨的形式，不是像一种故事，佛来了，你讲什么，弟子讲什么，很简单地像故事一样地回答，它不是这样而已，它里面有比较严谨的论证。
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| '''2 主要思想：'''
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| '''1）三时教：阿含(有教)、般若(空教)、《解深密经》（亦空亦有教）'''
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| '''2）观念论：因禅观而产生唯心思想'''
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| '''3）阿赖耶识的思想'''
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| '''4）依三性三无性成立大乘空义'''
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| 重点：
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| 1）第一个，'''谈三时教'''。
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| （1）'''《阿含经》讲第一时教，是有教'''，为什么是有教？上次师父讲过，为什么是有教，不是我空法有，你这样讲不能说错，但重点不是在这里。《阿含经》是不是在讲法有，这是有争议的，有教，就是指谛实，真实有，四圣谛真不真实，真实，审实不虚，苦真是苦，集真是集，真实有涅槃可证，真实有道可修。有教，四圣谛审实不虚。
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| '''（2）（第二时教）般若经叫空教'''。什么空教，一切法空，四圣谛空不空？空，涅槃空不空？空，一切皆空！《金刚经》就是讲一切法空，《金刚经》可以代表中期的空教，《心经》也是。《阿含经》是有教，讲有没有十二缘起，有没有十二缘起？有，有没有无明？有，有没有行？有，有无明就会行，有生，有，有老死，有，有没有五蕴？有，只是叫你不要执着而已。《心经》第一句讲什么？「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，所以它是空教，般若讲一切法空。
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| 如果你还不了解，我举一个例子好了，佛陀在《阿含经》讲苦真实是苦，但是如果你从更高的胜义谛来讲，苦是真实的吗？苦也是虚妄的，如果苦是真实的，你除不了的，苦是虚妄的。那集是真实的吗？也是虚妄的，也不真，那集里面有什么？有惑跟业，有烦恼跟业，既然集是空，烦恼跟业真实的吗？虚妄的。不虚妄的话，那麻烦了，烦恼如果是真实的，你断不了，真实的东西你怎么断？就变成凡夫永远是凡夫，佛永远是佛，凡夫没办法断烦恼，因为烦恼是真实有，它就是这样子讲的，包括涅槃也没有真实可证。师父星期天讲的是三乘共法，是讲有的，我们修道要除烦恼，有道可修，有烦恼可除，断了烦恼就证涅槃，所以有涅槃可证。所以你不要自己问，师父这到底是怎么回事？课程不一样，这个是高级部课程，星期天那个是基础课程，如果你真正了解就没有冲突，但是初学时会觉得有冲突，但是你真正了解的话其实没冲突。
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| 我记得以前在大学有个教授，他教西方宗教，大一时他讲西方宗教体系跟系统，西方宗教体系从犹太教开始，（说）犹太人跟上帝有了合约，所以神爱世人？错！神爱谁？神爱犹太人。这不是我讲的，最早是这样子，你们学过基督教的，基督教可能不会讲这个，旧约上是这样子的，他跟神立了契约，神爱跟他有契约的人，遵循他的人。他在建立这样一个系统之后，慢慢延伸到有耶稣，耶稣由神派下来，谈谈谈到大四时。他第一堂课，也是探讨西方宗教的东西，他说你们把我在大一的课讲的东西全部忘记，我现在重新讲一套，这一套是在否定他大一讲的东西。他大一把一套西方宗教系统建立得很完整，到大三大四全部把它毁掉，他自己建的？还是？他当然不是自己建的，是依一般的教学方法。一些研究的书，是建立基本观念，但是到大四他全部把它毁掉，甚至可以探讨耶稣到底有没有真的这个人，他也是根据基督教教义。还是，大学教的比较不一样，他会谈基督教教义，但不是叫你去相信它，他告诉你基督教是这样讲的，到大三大四，就是到了基督教教义的高层次，就可以讨论他这样的教义是不是真实从耶稣过来的，还是从徒弟再徒弟，还是某些人在某些时候，假借某些名字把它宣扬出来的。
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| 同样的，我在（讲）三乘共法时，是建立一套四谛十二因缘的系统，不是我建立，佛在《阿含经》建立四谛十二因缘的系统，这系统是针对谁讲的？凡夫！不是信徒，就算是非信徒，佛教来讲它也是这样子，谁都逃不开这个苦。苦真实是苦，这套系统不是究竟的，是立于我们凡夫的立场来谈的，但是到了般若经，他把这些系统打破，所以叫空。如果真的了解的话（二者）其实没有冲突，只是看你怎么去了解，所以这就是学般若有困难的地方，学般若弄不好会落入断灭见。
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| 所以师父一直讲，你没有将《阿含经》这套体系学起来就去学般若，（弄不好会落入断灭见。）禅宗是从般若衍生出来的，动不动就会天马行空，谈得又高又妙又玄，落到底下怎么做不知道，每次谈都很高很妙很玄，人从桥上过，桥流水不流，什么嘛。当然若从般若体系来看，它是有用意的，是打破你固有执见，固有观念，但是如果你不了解，要先建立这样一套，凡夫所认知的系统来学习，然后再拉到上面，来破除固有执见，变成二谛融合，二谛圆通，不知道这样的话，真的有些就会落入断灭见。所以般若不好学，如果基础没打好，不能乱学般若的。以前印顺导师还在福严时，初入学者没有三年不可学般若，过了三年要学般若，要先找印顺导师谈一谈，他看你的根机到底够不够，会不会落入恶取见或断灭见。但是现在很多人是这个样子，动不动就谈六祖坛经高境界的东西，谈明心见性的东西，结果实践怎么做，你看他从来没有在做。
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| （3）到了'''第三时，《解深密经》谈亦空亦有'''，有些该空，有些不该空。因为他发现有些人学般若会学到断灭见，为了纠正那些学般若学到错误观念的人，提出亦空亦有，有时有，有时空。怎么样有时有，有时空，上次上过「唯识学概要」，你们大概应该知道，但是后面会讲得更清楚，这叫三时教。
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| 2）、 '''观念论 由禅观而产生的唯心思想'''
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| 记得师父上次讲过，在禅观里面，由于一种胜解作意，什么叫胜解作意？就是硬把什么东西观想成其他东西。比如说，佛教禅修有所谓遍一切处法，青黄赤白或地水火风。比如说，借由禅观的功夫，你把地硬观成水，对你来讲就是水，是真实的水，别人看还是地。在禅修的观想中就会发现，其实世间东西都是依于不同众生的业力跟类别，所见到的是不一样的，既然禅观可以把地观成水，火观成风，可见事物的本然没有实在本性，从中就产生唯心的思想——外境虚妄，内心相对来讲真实，这个我们先谈到这里。因为《解深密经》里面后面第六品弥勒菩萨会谈，谈禅观为什么会产生一种唯心的思想。
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| '''3）、阿赖耶识的思想。'''
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| 很多人多多少少接触过唯识，唯识讲有几个识？八识，《解深密经》里面有谈到阿赖耶识，但是它并没有明确谈到阿赖耶识是第八识，它有讲阿赖耶识是一切种子识，但是它并没有说那个是第八识。也就是说从《解深密经》往前推的时候，阿毘达磨里面只谈六识，一般《阿含经》也谈六识，从《阿含经》来的阿毘达磨也谈六识。但是师父讲过，有些印度教派或是叫部派佛教，有些会觉得虽然只有六识，但第六识可以有浅有深，它慢慢会有这种想法出现，不然记忆从哪里来？再探讨业力到底存在于哪里。所以慢慢会把本来只有六识的东西，不是有前五识，有第六识，他们认为第六识应该有个浮面的，还有个潜在里面的，比较深沉的。比较深沉的这个，在《解深密经》就叫做阿赖耶或叫阿陀那。所以在《解深密经》，它不明确提到有八个，但是明确提到一切种子识，阿陀那还有阿赖耶，所以有可能它是倾向于好像有七个识，倾向于有一个根本种子识，前面现出六个，所以叫六转识。那你说，没有第七识，那染污呢？本身它（阿赖耶识）既是种子又是染污，又是执着。
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| 阿陀那识，异名，同一东西，从不同角度切入，名称不大一样，要表达的意思也不大一样，但它认为是同一个东西。比如说，师父可以有不同身份，你们称我师父，但我在其他场合，比如说在学校，学生可能叫我教授或什么，因为他们没有师父这个概念，他认为我穿得怪怪的而已，你没跟他解释，反正印度人也穿长的，他也没有那个概念。所以它叫一切种子识，叫阿陀那，叫阿赖耶，同一个东西，意思不大一样。
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| 4）还有一个很重要的，'''依三性三无性成立大乘空义'''，这个上次《唯识学概论》有稍微讲了一下，现在要细讲，所以你会发现《解深密经》讲到头来，师父在唯识学概论很多观念都谈过，只是这里谈得更细。所以在师父教你们唯识的时候，有一个用意，就是一步一步把你们诱导进来，一步一步让你们从最简单的，概念一样，但是深浅度不同，一步一步地越来越深，越来越复杂，这样的话，你就容易理解。好像比如以前我们当兵射击时，同样拿一支枪，没有换枪，他先教你射25公尺，不会一次叫你射300公尺，他先教你射25公尺，教你所有动作，然后教你射25公尺，25公尺可以了，换50公尺，所有动作都一样，难度增加了，50公尺可以了，后来变射300公尺。你知道那个三百公尺，我手画的这么大一个靶，很大吧，你想说，这个瞎了都可以射得到，这么大一个，在三百公尺远就只有这样而已，你稍微近视一点都看不到，问题是你拿的同样一支枪，射击方法什么都一样，难度不同，深浅度不同。师父教唯识也是一样，同样是唯识，也一样是讲阿赖耶，三性三无性都一样，但是后面会越来越深，讲得会越来越复杂。
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| 问：《解深密经》这里面会谈到，相分，见分，自证分，证自证分？
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| 师父：没谈到那些。（问：那是印度祖师大德后来，想要详细描述......？）可以这样讲，安、难、陈、护一二三四，他们想描述，解释这些经在讲什么，所以又弄了一套更复杂的理论。（问：所以在《瑜伽师地论》也没提？）我印象中是还没提到这些，《瑜伽师地论》和《解深密经》，都是很初期的唯识学，像《解深密经》根本没讲八识，只讲六转识和一个阿赖耶，这样而已。
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| 问：《解深密经》是属于唯识里面的是吧？
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| 师父：不是唯识里面，它是一部经。
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| 问：它是最前还是最后？
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| 师父：它是最早的唯识经典，提出八个识是在它之后。老实说，就历史思想我不敢这样讲，我只能说在这里面它没讲到八个识，只讲阿赖耶和前六转识，是不是当初同时已经有其他的在讲八识？有可能，但是我不知道，就现在我们能找到的经典论典的话，应该是这样子，从六到七，然后到八。
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| 问：讲八个识应该是到《瑜伽师地论》才有？
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| 师父：应该是到《瑜伽师地论》慢慢开始有了，你说实际上到什么时候，我也不敢讲，我只能说这部经还没有八个识，只有七个，是阿赖耶和前六转识。
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| 问：三时教刚才讲的意思是不是，阿含有教就像国小，然后到般若是到国中？
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| 师父：也不能这样讲，学般若学中观的，绝不会说他学的是国中的。
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| 问：第四点——依三性三无性成立大乘空义，大乘空义指的是不是般若？
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| 师父：这个后面我都会讲，都会解释清楚，这四个是《解深密经》里会谈的重点，三性三无性绝对是重点。
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'''3 经名'''
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| '''Saṁdhi-nirmocana sūtra《解深密经》 (相续解脱)'''
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| '''Saṁdhi: 结, 连结、 甚深意= 密意；甚深意： 般若经中佛说，一切法空'''
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| '''nirmocana: 解、解开 ，解说 ；解说般若经中佛说甚深意=一切法空'''
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| 这个有点长，叫作Samdhi-nirmocana，sutra，sutra是经，Samdhi-nirmocana，sutra，这个这么长，我们再怎么念都不会像，一定要叫印度人来念，印度人讲英文每一字都卷舌，有时印度人打电话来，我一个头两个大。有时候看梵文字，比如说r，r下面有个点，r如果下面一点要怎么念？卷舌，对，要卷舌，加个i，下面点的很多，印度人喜欢卷舌，是因为他们的文字里有很多卷舌，所以不要怪他们。Samdhinirmocana，Sutra，sutra是经，翻成《解深密经》或相续解脱。
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| 你看这个名字，奇怪，一个翻'''解深密'''，一个叫'''相续解脱'''，两个好像没什么关系。不要被中文字给搞混，所以有时候不能光看中文，这两个，一个叫解深密，一个叫相续解脱。我问你，如果你照中文，解深密跟相续解脱有没有什么关系？没看出来有什么关系，不懂的话以为是两部经，一部是《解深密经》，一部是「相续解脱经」，结果它是同一部经。《维摩诘经》有没有听过，又叫《净名经》，另外《维摩诘经》又翻为《毘盆迦罗经》，你要看到《维摩诘经》可能知道这是什么，你要看到《毘盆迦罗经》，这什么东西？两个都是直译，但是译得真是天差地别。这个也是一样，你以为没关系，其实两个解释都对，指的都是同一部经。
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| 因为samdhi，是连结、结合的意思，记得师父讲sam吗，sam不是聚集吗？所以这里的结跟连结，跟yoga又不太一样，这里的结跟连结，它不是连在一起而已，它是有打结的意思，打结之后弄成一团，或是东西弄连结在一起，它不是东西跟东西连结而已，不是connection，是mix it up。不是连接在一起而已，是整个扭在一起，转在一起，两团东西把它弄在一起，这样子的结，打结打到最后，一拉，里面到底A这条B这条已经弄得拉不开了，它有这样的意思。从中把它引申成甚深意，等于“密”。这里的密，不是我私底下跟你讲什么，是很难懂的意思。
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| 我问你，两个东西弄在一起了，你要解开容易吗/两团已经整个团在一起，像毛线球一样搞在一起，你要拉出来容易吗？很难，所以它的引申意变成一种甚深意，有时又叫密意。这里的密意跟密教的密不太一样，不是secret(秘密)，不是我偷偷跟你讲什么，是很深，很难懂，所以这里的结是甚深密意。
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| 所以甚深意指般若经中佛说的甚深意，就是一切法空。这里的深意是指般若经里的一切法空，一切法空容不容易懂，我刚才说不小心就落入断灭见，很难懂。所以很多人不知道佛在般若经里面到底讲些什么，般若经本身也告诉你，般若经的教法本身就不是给一般人读的，不是给新发意菩萨说的，是久学的菩萨。虽然说新发意菩萨也必须要学，真正的般若深意只有久学菩萨才懂，新发心菩萨是不能懂的，他只能有心要去学，发大心度众生而已，没办法懂这个，太深太难。般若经典是这样明白告诉我们的，顺道讲一句，师父不是一直讲，六祖坛经里六祖慧能告诉我们说，他的教法是给上上上根机的人所说的。是啊，跟般若经用意一样，不是一般人能懂，六祖慧能依《金刚经》印心的，他也取了《金刚经》的意趣，不是给一般人学的，难懂啊，所以这里讲甚深意。
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| nimochana就是解开的意思，所以叫解结，相续解脱，后面的解脱把相续给解脱掉，本来弄在一起的，把它解开了，解深密，它是把动词掉过来。梵文字动词在后面，解开前面的甚深意，解开前面的结，但是玄奘大师在翻译时掉过来，依中文来理解，所以叫做解深密，深密就是指甚深密意。另外一部，等一下我会说是谁翻译的，他按照原来的，没把动词掉过来，他讲'''相续解脱，相续就是连结的意思，解脱就是把相续脱掉'''。不要讲说这里的解说就是生死解脱，不是那个意思。解释般若经中佛说甚深意，就是在解释什么是一切法空，就是《解深密经》的用意。《解深密经》的用意就是在解说，佛在般若经里讲的一切法空，从经典的立场就是佛本身觉得，他讲的般若经一切法空太深了，现在佛换一个角度来解说一下，免得大家都听不懂搞不懂它到底是什么，这是解深密的意思。
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| 问：密宗的密也就是甚深密的密？
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| 师父：那个我们可以另外讨论，密宗的密有甚深的意思，但是还有师徒传授的意思，别人是不知道的，它有两个意思，不过这个我们可以再讨论，
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| 问：像我这种初学的，你要是开经单的话，先读哪个经后读哪个经？
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| 师父：你说只有经论吗，是书，还是教学？
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| 问：防止混乱，结果不知所云？
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| 师父：你问得非常好，比如说读《成佛之道》，导师的《佛法概论》，那个教学会用。如果光是经论来讲，我的建议第一个先读《阿含经》，学佛绝对一定要读《阿含经》，《阿含经》不读的话，很多观念是没有的，而且是没基础的。《阿含经》部头很大，没关系，先读杂阿含，杂阿含是根，杂阿含读完了，可以的话继续读其他，中阿含，长阿含，还有增一阿含，它是渐次补增的。中阿含是以杂阿含去补增的，汉传现在有四部阿含——杂阿含，中阿含，长阿含，增一阿含。杂阿含是最根本，谈的是都是四谛，十二因缘，五蕴，十二入处，都是谈基本的修行法门，还有佛法基本观念，谈无我，无常，苦，这些。再增广的，就是中阿含，以杂阿含，中阿含加起来再增广，就是长阿含。再把其他不足的再依，一到十的数目排下来的就是增一阿含。为什么叫增一？一加一等于二，二加一等于三，三加一等于四，一是什么，比如说一乘道，一什么，一什么，二有什么，二谛，二什么什么，这样子，用这种法数慢慢加起来，所以先读杂阿含，有时间再读其他阿含。
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| 再来，基本经读完了，读《俱舍论》，当然，叫你自己读有困难，最好有人解说。《俱舍论》读完了，开始学般若经，先读《心经》再读《金刚经》，可以的话再读其他般若经典。般若经读完之后，就可以再涉略其他不同的大乘经，《法华经》，《华严经》，其他大部头的，《维摩诘经》都可以，都可以涉略这些。大乘经读一读之后，开始读大乘论，《中论》，《瑜伽师地论》，《摄大乘论》，当然唯识的可以读《摄大乘论》，《唯识三十论》，这些都可以读。
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| 如果你能够这样子一辈子读下来，不要说全部读完全部都懂，就是大约涉略过，你的佛法根基一定非常扎实，绝对不会走错路，也不会被天魔外道或是卖药膏的郎中随便讲两句你就跟着走。那当然这些都不容易懂，所以学一些基础你就自己可以去看。基本上，师父觉得有一经，三论，不管你是在家出家，能读最好去读，学佛这辈子最好都去读一下，一经就是《阿含经》，三论就是《俱舍论》，《瑜伽师地论》，《摄大乘论》。
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| 我再讲一次，我自己觉得，如果真要学佛深入，对自己有帮助，对别人有帮助，一经三论非得要接触不可。第一个《阿含经》一定要读，三论就是第一个《俱舍论》，第二个《瑜伽师地论》，第三个《摄大乘论》。为什么师父没说到很多大乘经，因为在《瑜伽师地论》，尤其是《摄大乘论》里面，它已经提到很多很多的大乘经，有时候会告诉你这个大乘经的重点，某些地方在谈什么，它会告诉你。也就是《摄大乘论》，已经综合了大乘佛法的精要在里面，你自己读大乘经，读来读去不一定能懂它的意思，但《摄大乘论》已经把精华都呈现给你。
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| 问：《入菩萨行论》放在哪个位置，哪个阶段？
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| 师父：《入菩萨行论》，当然都可以融摄在《摄大乘论》里，因为《入菩萨行论》小小的一点，谈的还都是大悲心，菩提心，但是《摄大乘论》这些都谈了，一百卷《摄大乘论》，全部都包括了。
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| '''4 译本'''
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| '''无梵文原典'''
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| '''中译现存四译本'''
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| '''另有藏文本'''
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| 译本，目前所传的译本，没有梵文原典，中译现存有四个译本。
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| 一、《相续解脱经》，求那跋陀罗，在公元443到453年翻译，（一卷，不全）
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| 二、《深密解脱经》菩提流支，在公元514年翻译，（五卷，全）
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| 再来，《解节经》，真谛大师，557年到569年翻译，（一卷，不全）五卷版的都全，一卷版的都不全，不是浓缩版，是不全，
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| 还有，最有名的《解深密经》，玄奘大师翻译，在647年，（五卷版，全）。
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| 我们现在大部分所依的都是玄奘大师的译本，但是可以比对，另外有藏文本，但是藏文本都是很后面的。你们要知道，虽然很多大乘经藏文有，中文也有，但是中文所依的都是早期版本，比较原始的版本，藏文本都是比较后面的版本。现在的梵文版，很多时候出自两个地方，一个是在印度本身找到的，另外一个很多是在西藏找到的，西藏有很多寺院有类似图书馆的东西，里面藏了很多梵文经典，几百年可能没人去找也不知道。有些外国人，尤其英国人，法国人在殖民地时期，这些外国人当然有好有坏，给人家殖民不大好，但是有点好处，他们对这些人类文化把它当成宝藏，不会去破坏，会拿来保留、研究。从那边他们发现佛教很多经典，在印度，甚至有时在西藏也是这样。所以现在梵文原典出自两个地方，一个是在西藏找到的，一个是在印度本土找到的。但是不要以为，梵文原典就一定比较原版，因为在西藏找到的很多梵文原典，很多是后来的版本，比如说，同样有这样译经，藏文版翻译可能是公元1000年左右的，但是你看中文，最早的完整版是514，可能相差了五六百年，所以他们依的梵文原典是不一样的。而且一般来讲，中文所依的梵文原典是比较早版的，所以不要以为找到的梵文版，就一定是原来早期的，不一定，很多都是后面的。
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| 还有我以前讲过，有关西藏的翻译和中文的翻译，有两个很大的特色，中文的译经，还有中国人的特性，比如说同样是这个经，这时候有人翻了，后面的人再翻，他会把原来的保留，不会去改它。不会说，我现在这一本，你又带了新的过来，《金刚经》，我看一看，翻一翻，怎么跟之前的不大一样，可能是他翻错，把它改一改，不会这样，他会把人家原来翻译的保留，一字一句不动地保留，不会去改前面版本。所以有好几译每一个都保留，所以你看这个有四译，虽然有的不全，但是全部保留，这对后人的研究有非常大帮助，甚至可看出有些经典的增补。有些经典最早可能三卷四卷而已，不是残缺，它本来就这样，在流传当中会被增补进来，有的会把其他经典拿来，把它弄在一块，也可看出经典的发展和增补。但是西藏不一样，西藏喜欢统一性，有时候后面的人会去改前面版本，所以改来改去变成大家都差不多，但是这样有时就失去研究价值，看不出它最早是什么样子，它会有这样子的状况，这是它的翻译。
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| 所以目前来讲，《解深密经》有中文版，藏文版，为什么没有梵文版，这是个很大的谜，鸠摩罗什大师和玄奘大师，当时译那么多，它的梵文版到底放到哪去，目前是一个谜，但是也不是完全。二十年前有人在猜，但是做了一个莫名奇妙的结论，玄奘大师为了合于自己的口味，为了怕后面人去比对，所以把全部都烧掉了，这是非常错误的观念，真是莫名奇妙。因为后来在中国大陆，修补很多寺院或佛像时挖到很多地宫，甚至大佛的肚子里，都曾经找到一些梵文版本，从这样情形可知道他翻译完之后，原来的一定是找地方藏起来，把它保留下来。因为中国经过长年来的打仗战乱，千百年来的战乱，各个朝代可能都有散失，最严重就是唐朝的三武一宗的毁佛，会昌法难毁得最严重，那时代大家知道可能藏什么地方，在哪个庙或哪个地宫有，但是战乱久了之后人事变动，就不知道哪里去了。但是一千年过了之后，当时确实换了很多寺庙，都是有记载的，所以现在会有发现地宫。还有，其实中国藏了很多，没有人研究，这个我敢讲，藏了很多，有找到，保存起来，为什么保存起来，自己没人才研究又不想让外国人研究，是有的。因为人才还没培养到那些，我们现在接触资讯有限，是有找到，不是没找到，找到没人研究，先存起来，以后再栽培出来研究。只是要栽培这样的研究人员，需要很多条件，社会文化水平，教育知识程度。我问你，宗教的高等研究，在战乱时或不富裕的国家，或不重视文化的国家，是没办法做这种研究的。一般像理工的或商业是最开始的，等到所有经济文化各方面，都提升到一个程度之后，文的东西才会慢慢栽培高级人才，尤其是宗教的东西，一定要到这样程度才会去研究，不过又是题外话。
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| 问：大陆那边好像也有不少，像大藏经好像含藏不少经典？
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| 师父：甘珠尔、戈珠尔都是藏文，一个是经一个是论，汉译的话，现在大藏经，大部分我们都知道，日本人大正年间，大正大学整个弄起来现在叫大正藏，它是目前汉译最完整的，我们做研究出处都是依那部为主。
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| 问：大藏经里有好多祖师的文章，什么样的祖师能进大藏经？
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| 师父：以前古代皇帝会有入藏的审核，皇帝下令，会一群人去审核，呈报上去，审核过就入藏，古代会有这样子，慢慢就没有了，现代就没有了。古代有入藏的程序或审核，要入藏不容易，审核过呈报上去，皇帝下旨下次编的后把他入藏，表示这是位高僧大德，近代从宋，明以后慢慢就没有了，干隆大藏经呢，那是编辑一套大藏经，跟他讲的重点不一样。
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| 4 '''纲目（组织架构） ：共八品'''
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| '''一、序品'''
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| '''二、胜义谛相品：佛教真理'''
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| '''三、心意识相品: 成立阿赖耶(所知依/作用的理)'''
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| '''四、一切法相品: 三性(所知相/事物的相)'''
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| '''五、无自性相品: 三无性(事物的客观本性)'''
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| '''六、分别瑜伽品: 由禅观而成立唯识无境'''
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| '''七、地波罗蜜多品: 菩萨十地'''
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| '''八、如来成所作事品: 佛果'''
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| 组织架构
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| 第一个，序品，序品只有玄奘大师的有，其他译本没有序品；第二，胜义谛相品，讲佛教的真理，胜义谛在讲佛教的真理；第三，心意识相品，成立阿赖耶识，所知依和作用的道理，在讲理，讲阿赖耶识，心意识相，但这里的心意识相，不要以为是后来唯识讲的心，意还有识，（后来的唯识），它心是阿赖耶，意是指第七识，识是第六跟前五识，（这里）不是，它心意识是一个东西。（第四）、一切法相品，一个谈理，一个谈相，所知依及所知相，就是讲三性，还记得哪三性吗？要有次第说，遍计所执、依他起、圆成实，三性这里讲得很清楚。（第五）、无自性相品在讲三性三无性，讲事物的客观本性叫做无自性。（第六）、分别瑜伽品，分别瑜伽品里面特别的主角是弥勒菩萨，特别讲依禅观而成立的唯识无境，由禅观所衍生出来的观念——唯识无境。（第七）、地波罗蜜多品：讲菩萨十地，配合十波罗蜜多。你们一般听的是六波罗蜜多，六波罗蜜多是般若系统的立法，像这类的唯识经论的立法都是十波罗蜜。所以不要以为波罗蜜就一定是六个，早期《大毗婆沙论》立四波罗蜜，还有些部派立六波罗蜜，还有讲十波罗蜜，所以一般谈的都是般若经的六波罗蜜，不要以为就是六波罗蜜而已。谈波罗蜜当然是菩萨行，菩萨的修行就叫波罗蜜，十地就是配合十波罗蜜。最后（第八）是如来成所作事品，很明显的叫作如来，是讲佛果。
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| 问：分别瑜伽品，由禅观成立唯识无境，万法唯心？
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| 师父：唯识无境就是外境是虚的，心是真实的，因为外境是心所现出来的，师父之前「唯识学概要」，不是讲了老半天的唯识无境，境是虚，心是实，境是虚，我们会去执着境，现在境是虚的话，我们内心没什么好执着的，上上礼拜，讲唯识的最后一堂课，依识有所得，境无所得故，还记得吗？1：11：45加图片
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| '''5 科判：'''
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| '''一、胜义谛相品-------------------胜义境'''
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| '''二、心意识相品'''
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| '''三、一切法相品'''
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| '''四、无自性相品-------'''
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| '''五、分别瑜伽品---------------'''
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| '''六、地波罗蜜多品-----------'''
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| '''七、如来成所作事品'''
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| 科判，除了序品以外，它这几品是用境，行，果来安排，境，就是告诉你它的道理，跟它的内容到底是什么，比如说我们要学佛，我们要知道佛的法义教理到底是什么，讲清楚，清楚了之后才知道你到底要修什么，你现在到底什么问题，清楚了之后告诉你，怎么做，第二步再告诉你怎么做，就叫行，最后才告诉你，这样做了有什么结果。
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| 所以佛教常常会依境行果而立，境行果里面，第一，胜义谛相品是谈胜义境，心意识相品跟一切法相品是指法相，无自性相品是指法性，讲的两个都是世俗境，但是世俗境它的目的，是要引导你到胜义谛，叫作依俗契真实。
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| 还记得师父讲以楔出楔吗，还是要用世俗的语言、方法、经论，有文字记载，这都是世俗的，但这些世俗东西它是随顺胜义的，惟有经过这样的学习，再去修行，到最后才能契真实。前面讲的胜义境，是超越的，是胜义谛的，后面讲的世俗境，虽然是世俗的，但是它是随顺胜义的，是要告诉我们怎样去除烦恼，怎样修行。
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| 所以法相跟法性很重要，我们了解之后，才能知道怎样依唯识修行，最后才是果，这课的重点放在一二三四五，后面六跟七，可能不讲或稍微讲一下，因为，第一个，很多地方，以后教的很多东西都会再讲，包括《摄大乘论》也会讲，波罗蜜品和如来成所做事品，都会讲，第二个，因为它是果上的东西，谈一下就好，不要在里面谈太多，因为师父也没这境界，我只能依经典告诉你们，比较重要就是，现在我们要了解的到底是什么，禅观上我们要怎么去修，重点在一二三四五，怎样去了解唯识，这应该没什么问题，科判而已，所以是以境行果来安排。
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| 一、胜义谛相品：佛教真理
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| 一、胜义谛相品：佛教真理
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| 佛教二谛概观：
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| 胜义谛 (paramārtha):胜 (parama)+义(artha)
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| 般若所认知的超胜对像: the ultimateobject。事物的真实面貌(无自性)。
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| 智境的融合： parama 般若+ artha 境。在般若的深证中，智境一如
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| 顺于体证般若的教法: 闻、思、修慧
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| 第一个，谈胜义谛相品，这是里面的第二品，第一品是序，共八品，序品只是讲一些开头，没什么，好像说，一个戏开始，前面有人出来稍微介绍，所以我们开始的第一个叫做胜义谛相品，也就是佛教讲的什么叫胜义谛，其实你们听师父讲胜义谛这名称，一定不下一次两次，也绝不会是第一次听到，你在这里面是最新的，你有没有听过师父讲胜义谛这三个字，经常，很多人可能有点概念，但是不清楚佛教讲胜义谛到底在谈什么，师父今天就依这个把它讲清楚，佛教讲二谛，二谛尤其是般若和中观的主轴，佛教讲二谛，如果你们学佛或是多多少少接触的话，应该会知道佛教讲二谛，第一个叫世俗谛，还一个叫胜义谛，这个叫二谛，二谛，《阿含经》里面也有谈，但意义不大一样，般若经里面谈最多，龙树中观也引这个谈二谛，所以叫世俗谛，胜义谛，了解这二谛之后，对你以后对很多佛法观念的了解非常重要，
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| 首先，胜义境，第一章就告诉你什么是胜义谛，它告诉你最后的境界，最后你要了解的真理到底是什么，所谓胜义谛可以说是佛教的真理，用一句简单的话，胜义谛就是在谈佛教的真理。“胜义”，殊胜的意义，就是在讲佛教的真理，但佛教的真理不是那么简单，我们必须要稍微说明一下。
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| 第一个我们来谈佛教的二谛观，胜义谛梵文叫paramartha，parama是胜，殊胜，超胜，超越的意思，义，叫做artha，artha，它意思比较多样化，但是总结可以两个意思，artha可以是meaning(意义)，也可以是object(对象)，object(对象)或meaning(意义)，释迦牟尼佛的本名叫什么，悉达多，叫作Siddhartha，Gautama，悉达多如果翻成中文一般会翻成什么，你们去查佛学大字典一定都查得到，瞿昙是Gautama，是他的家姓，我说名字，悉达多，Siddhartha，一切义成，这是把悉达多中翻，意译的翻法，悉达多是音译，一切义成是意译，为什么师父忽然提到这个，因为它叫Siddhartha，Siddha-artha，它是两个字合起来，Siddha，一切，全部，artha，义，所以如果直接翻叫做一切义，但是后来都翻做一切义成或一切义成就，所以刚刚说，翻成英文它有两个意思，一个叫object，一个叫meaning，所以你们知道这个artha的意思，这个artha，可以是meaning，可以是，object，那个h不发音.，artha，这个h，这个我们很难发，印度人才发得出来，t加一个h的音，你去问印度人他们很会，我们很难念，就好像我们教洋人四声，我说妈麻马骂，他说妈妈妈妈，他跟我们念这个一样，你怎么h印度人都说不对，
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| 胜义谛，paramartha，殊胜的意义，在佛教，总归起来它有三个意思，
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| 第一个，它把artha当成是对象(object)，所以它说般若所认知的超胜对象，the，ultimate，object事物的真实面貌，般若所认知的对象，是事物的本然相，还记得师父分析般若这个字，般若的梵文字，Prajna，pra是直接，jna是认知，直接认知到事物的本然，我们一般都是vijna，我们认知都被无明我执所掩盖，所以无法认知到事物的本然，Prajna是认知到事物的本然，般若所认识的是事物的本然面貌，那个本然面貌就是胜义谛，般若所认知的超胜对象，不是一般的对象，不是桌子椅子这些东西，它是桌子，椅子，人后面的本然，到底是什么，这就是胜义谛，是般若所认识的，这是第一个解释，
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| 第二个解释，重在于智跟境的融合，parama是般若，artha是境，所以在般若的深证中，境智一如，也就是就这个立场来看，佛教的真理不是一个客观的什么东西，也不是一个客观的什么道理，也不是一个普遍的法则，它是指，我们对这个普遍法则真理的一种证悟，才能叫真理，师父在星期五上课时，不是佛陀说缘起甚深，但缘起它只是一个法则而已，所以缘起甚深，缘起的道理就第二个这个立场来讲，还不叫真理，涅槃才是真理，涅槃是什么，涅槃是我们对缘起这个真理的完全体悟，你对缘起这个真理的完全体悟，你就不会再有我执，就会断掉你所有烦恼，会产生真正般若，所以他是境智一如。
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| 所以胜义谛不是死板板的客观的真理，它是我们对真正的证悟的境界，这个才是胜义谛，所以它是阿罗汉，佛，内心的真正的证悟，那个叫胜义谛，能不能了解师父在讲什么，我的意思是佛教里面有三个解释，第二个是讲境智一如，也就是，当我们证悟到真理实相时，那种超越，你不能说我是能证，对象是所证，我去证悟到它，不是，真正到那个境界的时候，是融合在一起的，都没有那种执着，而且真理跟你是合一的，它不是死板板的一个法则在那边而已，这样不能叫佛教的真理，真理是亲证的才叫真理，
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| 问：从第二个的意义来说，这个胜义其实是不能言说的？
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| 师父：是啊，后面会讲，是超越语言概念的一切，后面分析就在讲这些，超越形式，超越语言，境智一如的。
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| 问：它是不是就是其他经讲的真如？
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| 师父：是，对，实际，涅槃，真如，包括佛性，都可以这样讲，它用各式各样名称表达，要表达的是我们对真理的真正证悟，境智的一如，是超越一切的，但是超越一切，那我不讲了，像禅宗，我坐那里不动，你们来，我在那边坐一节，然后下课，所以叫做空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说，还是要想办法告诉你证智一如，虽然是说超越一切名相，但是还告诉你，它是超越一切的，有时候又用空，空这个字非常有意思，师父花了很多心血研究，以后有机会开个一两节课，告诉你空到底是什么，不过我在这里也会稍微讲一下，有时候又用空，所以很多名词可以用，真如也是其中一个，实际也是一个经典上用的，涅槃也是一个，实相也是一个，般若也是，所以当佛教谈胜义谛时，要知道它是指我们般若智慧对实相，对万事万物真理的体悟，融合在一起的那个，不能再分这个是真理，这个是我，是真正体悟到的，所以佛教的真理，不是谈一个好像牛顿定律，它是离开我们，所以师父一直讲，佛教从修行到证悟都离不开这个身心，不是离开我们有一个普遍的真理在那边，那个叫佛教的真理，不是，所以缘起法则是一种真理没错，但还不是佛教真正要讲的真理，是对这个真理证悟的那种涅槃境界，超越一切的那个才叫真正的真理，所以佛才讲缘起甚深，更倍甚深者涅槃，所以你们现在知道胜义谛是什么，是诸圣，佛，初地以上菩萨，阿罗汉，所证悟到的境界，
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| 第三个，随顺于体证般若的教法闻思修，随顺的也可以，虽然是方便，但是他是随顺于，朝那个方向去的，闻思修也可以叫胜义谛，但是基本上以第一跟第二为主，这里又以第二为主，因为很多经典描述，大部分描述的都是第二，
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| 师父刚刚讲到共不共叵说，音我可能发错，居心叵测的叵，叵是什么意思，否定的，不可，共不共都不可说，空，不可说，非空，不可说，空非空，就是共跟不共，空不可说，非空不可说，共叫做空非空，不共叫做非空亦非非空，这样知道师父在讲什么吗，这个叵是不可，很有趣，一，空，真理实相，空只是假名说，其实空也不能表达，二，非空，空则不可说，非空不可说，共，不共叵说，共，什么叫共，这两个加起来，所以第三个叫空、非空，第四叫做不共嘛，不共叫作非空，非非空，这个叫四句，《中论》又讲有，无，亦有亦无，非有非无，这个叫四句，还有实，非实，亦实亦非实，非实非非实，意思就是一个存在的东西，你分析起来，要就是第一，要就是第二，再胡扯一点就是第三，再扯得更远一点就是第四，其实真正证悟到是离这个，这个叫四句，《中论》里面很喜欢谈这个，以后有机会再跟各位谈，意思是，什么叫离四句绝百非，真正的证悟是离这个四句的，你说他有不对，你说他没有也不对，你说亦有亦没有，不对，非有非没有，也不对，因为是超越的，超越殊胜的，叫做离四句绝百非，但是它有作用，断一切的恶，连善都不可执，讲得太玄了一点，所以般若不好学，弄错了就落入断灭，为什么会有《解深密经》出现就是这样，
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| 随顺于这样学习的，也是胜义谛，所以我们在学什么，学胜义谛，因为我们还没证悟，但我们在随顺，随顺就是想办法离四句，想办法绝百非，断所有恶，不落入任何边，不落入任何边或执见，就是离四句，这就是我们现在在学习的，今天如果回去，有人问你师父讲了什么，离四句绝百非，实，非实，非实、非非实，以前这边有两个同学，年轻夫妻，那时师父在讲《金刚经》，因为先生晚上要上班，有时候不用，有时候不用上班就两个一起来，要上班时就太太来，先生上完班来载她，就问她，师父今天讲什么，讲空，过两三个礼拜又来载她，师父今天又讲什么，讲空，你不是去听《金刚经》吗，师父总不能从头到尾在讲空，《金刚经》就是在讲空。这就是胜义谛，师父这样的表达你们知道吗，是圣人，诸佛菩萨，阿罗汉，所证悟的境界，智境合一，超越一切的语言表达，这样才叫胜义谛，佛教的真理就是指胜义谛，不是客观的真理或客观的法则而已。
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| 世俗谛
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| vyavahāra 世俗共认
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| 世间语言的指涉
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| 世间所共同认知
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| 世物和认识的生起因缘
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| saṁvṛti 遮盖
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| 世俗谛者，一切诸法无生性空，而众生颠倒故妄生执着，于世间为实
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| 再来，世俗谛是什么，有胜义有世俗，世俗谛稍微复杂了一点点，因为世俗谛一般有两个梵文字，两个梵文字所指涉的不大一样，一个叫vyavahara，这还是应该找印度人来念，这个字本来的意思叫世俗的共认，一般的共认，另外一个字叫samvrti，有没有看到那个r下面一点，所以v加r，要卷舌，很难念，vrti有覆盖，遮盖的意思，所以世俗谛两个字用的地方不一样，所以有时中文翻成世俗，翻成假名，但是你真正要看梵文字用的是什么，如果用的是vyavahara，指的只是世俗共认而已，世俗共认的，语言可以表达的，第一个世俗共认是什么，世间语言的指涉，世间语言的指涉是一种，大家共认的，协调出来的，语言就是大家协调共认出来的，中文就是古代祖先大家认同说这样子...，像这个叫桌子，在国语或是叫普通话里，大家共认这个叫桌子，没有好坏，就是大家共认的，还有世间共同认知的，你看到那边一座山，我看到也一座山，那是大家共知的，你不要说我看到看到一座山，你说那是海，大家所共同认识到的，叫世俗的认知，也叫做世俗谛，还有事物和认知的生起因缘，比如说六根对六境，根境的认识跟接触的因缘，那也是世俗的，所以世俗谛有世间大家共认，共同协调出来的东西，是人就有人大家共通的认识，动物就有动物共通的认识，不管是哪一类的共通认识，它就是共通认识，那样的认识没有绝对性，所以世俗有变化不拘的意思，这个叫世俗，刚才讲的胜义就是绝对的，但是佛教讲世俗很多时候又用samvrti，遮盖的意思，这个就有价值的判断，就有是非在里面，他讲世俗谛是一切诸法本来无生性空，但是众生颠倒，生妄执，于世间执为有，所以用samvrti讲世俗时，它有执着的意思，有覆盖真实的意思，所以讲世俗谛，它有可能指的是大家共通的认识，但是跟遍计所执一样，世间人对世间的共通认识一定有执着，所以世俗谛又有覆盖真实，还有执着的意思在里面，指的就是在大家共通的认识上会起执着，然后会覆盖真实，叫做世俗谛，所以世俗谛的谛，只在我们大家的认知当中是真实而已，不是超越绝对的真实，所以这叫二谛，但是话说回来，二谛并不是两件事，这只是原理区分，二谛只是方便教说，后面会讲，佛陀的方便教说，其实诸法实相只有一谛，一切法空，一切法真如，世俗谛是方便安立而已，事物的本然也不离开真实，所以《心经》里面讲说，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，虽然有五蕴，十二入处，等等，但诸法的共相就是空相，这是般若经，《金刚经》的用意，为了说明教说，教导，方便安立为二谛，今天先讲到这里，
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| 问：俗谛是相对真理，胜义谛是绝对真理，是这样理解？
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| 师父：是，世俗谛是我们共认的相对真理，胜义谛是超越的绝对真理，但是就真实来讲，只有一个真理，这个下礼拜再谈，我们先来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛。
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| 《解深密经》-2
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| 前言
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| 南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！南无本师释迦牟尼佛！无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义，阿弥陀佛！
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| 各位同学大家好！师父好！我们继续来看《解深密经》，上次我们讲到胜义谛相品，《解深密经》的序言不要算，它的第一正式的品是叫做胜义谛相品，很明显地是在讲胜义谛，你们要是读佛经，看经书，或是听佛教的讲经，一定会常常听到胜义谛，世俗谛，而且这胜义谛，世俗谛，老实说有点复杂，很难区分，但是讲穿了其实也容易分，但是呢，不管容易，不管困难，不管复杂，总是要把它说清楚。胜义谛相品很明显是在谈胜义谛，但是谈胜义谛，绝对不能离开世俗谛谈胜义谛，胜义谛不是独立的，胜义谛不是离开世俗谛以外，去谈一个胜义谛，所以谈胜义谛一定要谈世俗谛。这个上礼拜有讲过，我再稍微复习一下下。 | | 各位同学大家好！师父好！我们继续来看《解深密经》，上次我们讲到胜义谛相品，《解深密经》的序言不要算，它的第一正式的品是叫做胜义谛相品，很明显地是在讲胜义谛，你们要是读佛经，看经书，或是听佛教的讲经，一定会常常听到胜义谛，世俗谛，而且这胜义谛，世俗谛，老实说有点复杂，很难区分，但是讲穿了其实也容易分，但是呢，不管容易，不管困难，不管复杂，总是要把它说清楚。胜义谛相品很明显是在谈胜义谛，但是谈胜义谛，绝对不能离开世俗谛谈胜义谛，胜义谛不是独立的，胜义谛不是离开世俗谛以外，去谈一个胜义谛，所以谈胜义谛一定要谈世俗谛。这个上礼拜有讲过，我再稍微复习一下下。 |
| 第347行： |
第45行： |
| 世俗谛者，一切诸法无生性空，而众生颠倒故妄生执着，于世间为实 | | 世俗谛者，一切诸法无生性空，而众生颠倒故妄生执着，于世间为实 |
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| 世俗谛有两个，两个梵文字的意思不大一样，一个叫 做vyavahara ，一个叫做 ，samvrti，Vyavahara 是比较重在世俗的共认，世间共认有什么？世间语言，世间语言是大家共识，世俗的共识，世间语言是世俗的共识，方言这些等等，种种都是一种世俗的共认，大家说好了，如果今天来到这个佛学会大家说好了，这个不要叫桌子，也不要叫table，这个叫三角形，就变成我们的密语了，但是是我们这一群适用，其它不适用，这个就叫做世俗的共识，语言的指涉，世俗的共识，还有世间所共同认知的，那个就不是大家说好了，这是大家感官上所共同认识到的，我们看到的就是这个样子，你不能说我们不要看这个样子，作为人只要是你的眼根眼识正常，看到的东西都差不多，所以这个叫做世间所共同认知的。 | | 世俗谛有两个，两个梵文字的意思不大一样，一个叫 做vyavahāra ，一个叫做 ，saṁvṛti，vyavahāra 是比较重在世俗的共认，世间共认有什么？世间语言，世间语言是大家共识，世俗的共识，世间语言是世俗的共识，方言这些等等，种种都是一种世俗的共认，大家说好了，如果今天来到这个佛学会大家说好了，这个不要叫桌子，也不要叫table，这个叫三角形，就变成我们的密语了，但是是我们这一群适用，其它不适用，这个就叫做世俗的共识，语言的指涉，世俗的共识，还有世间所共同认知的，那个就不是大家说好了，这是大家感官上所共同认识到的，我们看到的就是这个样子，你不能说我们不要看这个样子，作为人只要是你的眼根眼识正常，看到的东西都差不多，所以这个叫做世间所共同认知的。 |
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| 世间事物和认识的生起的因缘，比如说有眼根，有境，这些识，这些东西会造成我们认识的生起，这些东西也都是世俗的，反正就是第一个大家共识的，第二个大家共同认知的，感官上认知的，这一切都是世俗，因为大家共同认知的有一个相对的真实，这个所以叫做世俗谛，因为我们大家看到那个是红色的，你不能说没有，我看到的是黄色的，所以说世俗谛是相对里面，会有一个确实的真实，相对的而已，但是这就胜义谛来讲都是虚妄的。 | | 世间事物和认识的生起的因缘，比如说有眼根，有境，这些识，这些东西会造成我们认识的生起，这些东西也都是世俗的，反正就是第一个大家共识的，第二个大家共同认知的，感官上认知的，这一切都是世俗，因为大家共同认知的有一个相对的真实，这个所以叫做世俗谛，因为我们大家看到那个是红色的，你不能说没有，我看到的是黄色的，所以说世俗谛是相对里面，会有一个确实的真实，相对的而已，但是这就胜义谛来讲都是虚妄的。 |
| 第355行： |
第53行： |
| 师父：全部都是世俗谛，因为这些东西有可能会改变，以前我上哲学课的时候，那个哲学老师很妙，他问说，你们相信地球是绕着太阳转的吗，我说我目前相信，他说为什么，我说我目前所接受到的所有的资料跟资讯，还有所论证的全部都是这样子，他问我说，你有没有可能有一天接受另外的说法，我说有可能，为什么？更多的资料出现的时候，来推翻我之前的认识，那我可以接受的，你现在会觉得很莫名其妙，问题如果你活在五百年前，有人告诉你，我们地球是绕着太阳跑的，你会相信吗，有人这样讲你一定在那边笑的，所以说世俗都是相对形成的，都是缘起的作用上相对形成的。 | | 师父：全部都是世俗谛，因为这些东西有可能会改变，以前我上哲学课的时候，那个哲学老师很妙，他问说，你们相信地球是绕着太阳转的吗，我说我目前相信，他说为什么，我说我目前所接受到的所有的资料跟资讯，还有所论证的全部都是这样子，他问我说，你有没有可能有一天接受另外的说法，我说有可能，为什么？更多的资料出现的时候，来推翻我之前的认识，那我可以接受的，你现在会觉得很莫名其妙，问题如果你活在五百年前，有人告诉你，我们地球是绕着太阳跑的，你会相信吗，有人这样讲你一定在那边笑的，所以说世俗都是相对形成的，都是缘起的作用上相对形成的。 |
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| 另外一个叫 做samvrti，samvrti ，它有遮蔽颠倒的意思，这里比较重在不单只是世俗的共认而已，它比较重在说我们凡夫的认知上起了颠倒，世俗的共认本来是没什么问题的，可惜我们一般的人众生凡夫有我执，都会对世俗的共认上起执着，认为就是这样，非得这样不可，所以有颠倒的意思在里面，有遮蔽的意思，遮蔽真实的道理，遮蔽真实的境相，这个也是世俗谛，也是世俗谛的一个意思。 | | 另外一个叫 做saṁvṛti，saṁvṛti ，它有遮蔽颠倒的意思，这里比较重在不单只是世俗的共认而已，它比较重在说我们凡夫的认知上起了颠倒，世俗的共认本来是没什么问题的，可惜我们一般的人众生凡夫有我执，都会对世俗的共认上起执着，认为就是这样，非得这样不可，所以有颠倒的意思在里面，有遮蔽的意思，遮蔽真实的道理，遮蔽真实的境相，这个也是世俗谛，也是世俗谛的一个意思。 |
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| 所以如果我们要分、要看的话，如果一个阿罗汉，这两个世俗谛里面，第一个他会不会有？有！第二个他会不会有？不会！所以一个阿罗汉或是证悟的人，他是存世俗的，你们讲的话他也知道，他做为人他跟我们的感官共识也是一样，只要不要用神通，跟我们的认知感官也是一样的，我们看到桌子，看到人，看到狗，看到什么，他也是一样看到这些，我们吃到是咸的，他也吃到是咸的，不会说我们吃的是咸的，他吃的是甜的，只是他没有那种颠倒的执着而已，所以世俗谛有这两个层面。 | | 所以如果我们要分、要看的话，如果一个阿罗汉，这两个世俗谛里面，第一个他会不会有？有！第二个他会不会有？不会！所以一个阿罗汉或是证悟的人，他是存世俗的，你们讲的话他也知道，他做为人他跟我们的感官共识也是一样，只要不要用神通，跟我们的认知感官也是一样的，我们看到桌子，看到人，看到狗，看到什么，他也是一样看到这些，我们吃到是咸的，他也吃到是咸的，不会说我们吃的是咸的，他吃的是甜的，只是他没有那种颠倒的执着而已，所以世俗谛有这两个层面。 |
| 第627行： |
第325行： |
| 世俗谛者，一切诸法无生性空，而众生颠倒故妄生执着，于世间为实 | | 世俗谛者，一切诸法无生性空，而众生颠倒故妄生执着，于世间为实 |
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| 世俗谛有两个，两个梵文字的意思不大一样，一个叫 做vyavahara ，一个叫做 ，samvrti，Vyavahara 是比较重在世俗的共认，世间共认有什么？世间语言，世间语言是大家共识，世俗的共识，世间语言是世俗的共识，方言这些等等，种种都是一种世俗的共认，大家说好了，如果今天来到这个佛学会大家说好了，这个不要叫桌子，也不要叫table，这个叫三角形，就变成我们的密语了，但是是我们这一群适用，其它不适用，这个就叫做世俗的共识，语言的指涉，世俗的共识，还有世间所共同认知的，那个就不是大家说好了，这是大家感官上所共同认识到的，我们看到的就是这个样子，你不能说我们不要看这个样子，作为人只要是你的眼根眼识正常，看到的东西都差不多，所以这个叫做世间所共同认知的。 | | 世俗谛有两个，两个梵文字的意思不大一样，一个叫 做vyavahāra ，一个叫做 ，saṁvṛti，vyavahāra 是比较重在世俗的共认，世间共认有什么？世间语言，世间语言是大家共识，世俗的共识，世间语言是世俗的共识，方言这些等等，种种都是一种世俗的共认，大家说好了，如果今天来到这个佛学会大家说好了，这个不要叫桌子，也不要叫table，这个叫三角形，就变成我们的密语了，但是是我们这一群适用，其它不适用，这个就叫做世俗的共识，语言的指涉，世俗的共识，还有世间所共同认知的，那个就不是大家说好了，这是大家感官上所共同认识到的，我们看到的就是这个样子，你不能说我们不要看这个样子，作为人只要是你的眼根眼识正常，看到的东西都差不多，所以这个叫做世间所共同认知的。 |
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| 世间事物和认识的生起的因缘，比如说有眼根，有境，这些识，这些东西会造成我们认识的生起，这些东西也都是世俗的，反正就是第一个大家共识的，第二个大家共同认知的，感官上认知的，这一切都是世俗，因为大家共同认知的有一个相对的真实，这个所以叫做世俗谛，因为我们大家看到那个是红色的，你不能说没有，我看到的是黄色的，所以说世俗谛是相对里面，会有一个确实的真实，相对的而已，但是这就胜义谛来讲都是虚妄的。 | | 世间事物和认识的生起的因缘，比如说有眼根，有境，这些识，这些东西会造成我们认识的生起，这些东西也都是世俗的，反正就是第一个大家共识的，第二个大家共同认知的，感官上认知的，这一切都是世俗，因为大家共同认知的有一个相对的真实，这个所以叫做世俗谛，因为我们大家看到那个是红色的，你不能说没有，我看到的是黄色的，所以说世俗谛是相对里面，会有一个确实的真实，相对的而已，但是这就胜义谛来讲都是虚妄的。 |
| 第635行： |
第333行： |
| 师父：全部都是世俗谛，因为这些东西有可能会改变，以前我上哲学课的时候，那个哲学老师很妙，他问说，你们相信地球是绕着太阳转的吗，我说我目前相信，他说为什么，我说我目前所接受到的所有的资料跟资讯，还有所论证的全部都是这样子，他问我说，你有没有可能有一天接受另外的说法，我说有可能，为什么？更多的资料出现的时候，来推翻我之前的认识，那我可以接受的，你现在会觉得很莫名其妙，问题如果你活在五百年前，有人告诉你，我们地球是绕着太阳跑的，你会相信吗，有人这样讲你一定在那边笑的，所以说世俗都是相对形成的，都是缘起的作用上相对形成的。 | | 师父：全部都是世俗谛，因为这些东西有可能会改变，以前我上哲学课的时候，那个哲学老师很妙，他问说，你们相信地球是绕着太阳转的吗，我说我目前相信，他说为什么，我说我目前所接受到的所有的资料跟资讯，还有所论证的全部都是这样子，他问我说，你有没有可能有一天接受另外的说法，我说有可能，为什么？更多的资料出现的时候，来推翻我之前的认识，那我可以接受的，你现在会觉得很莫名其妙，问题如果你活在五百年前，有人告诉你，我们地球是绕着太阳跑的，你会相信吗，有人这样讲你一定在那边笑的，所以说世俗都是相对形成的，都是缘起的作用上相对形成的。 |
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| 另外一个叫 做samvrti，samvrti ，它有遮蔽颠倒的意思，这里比较重在不单只是世俗的共认而已，它比较重在说我们凡夫的认知上起了颠倒，世俗的共认本来是没什么问题的，可惜我们一般的人众生凡夫有我执，都会对世俗的共认上起执着，认为就是这样，非得这样不可，所以有颠倒的意思在里面，有遮蔽的意思，遮蔽真实的道理，遮蔽真实的境相，这个也是世俗谛，也是世俗谛的一个意思。 | | 另外一个叫 做saṁvṛti，saṁvṛti ，它有遮蔽颠倒的意思，这里比较重在不单只是世俗的共认而已，它比较重在说我们凡夫的认知上起了颠倒，世俗的共认本来是没什么问题的，可惜我们一般的人众生凡夫有我执，都会对世俗的共认上起执着，认为就是这样，非得这样不可，所以有颠倒的意思在里面，有遮蔽的意思，遮蔽真实的道理，遮蔽真实的境相，这个也是世俗谛，也是世俗谛的一个意思。 |
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| 所以如果我们要分、要看的话，如果一个阿罗汉，这两个世俗谛里面，第一个他会不会有？有！第二个他会不会有？不会！所以一个阿罗汉或是证悟的人，他是存世俗的，你们讲的话他也知道，他做为人他跟我们的感官共识也是一样，只要不要用神通，跟我们的认知感官也是一样的，我们看到桌子，看到人，看到狗，看到什么，他也是一样看到这些，我们吃到是咸的，他也吃到是咸的，不会说我们吃的是咸的，他吃的是甜的，只是他没有那种颠倒的执着而已，所以世俗谛有这两个层面。 | | 所以如果我们要分、要看的话，如果一个阿罗汉，这两个世俗谛里面，第一个他会不会有？有！第二个他会不会有？不会！所以一个阿罗汉或是证悟的人，他是存世俗的，你们讲的话他也知道，他做为人他跟我们的感官共识也是一样，只要不要用神通，跟我们的认知感官也是一样的，我们看到桌子，看到人，看到狗，看到什么，他也是一样看到这些，我们吃到是咸的，他也吃到是咸的，不会说我们吃的是咸的，他吃的是甜的，只是他没有那种颠倒的执着而已，所以世俗谛有这两个层面。 |
