Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

Category:2021-06-27 答疑 (查看源代码)

2023年8月17日 (四) 10:11的版本

添加188字节、 2023年8月17日 (星期四)

无编辑摘要

靖远 (Yanque)

editor、limited

3,627

个编辑

@@ 第5行： / 第5行： @@
-各位同学大家好！师父好！我们继续来看《解深密经》，上次我们讲到胜义谛相品，《解深密经》的序言不要算，它的第一正式的品是叫做胜义谛相品，很明显地是在讲胜义谛，你们要是读佛经，看经书，或是听佛教的讲经，一定会常常听到胜义谛，世俗谛，而且这胜义谛，世俗谛，老实说有点复杂，很难区分，但是讲穿了其实也容易分，但是呢，不管容易，不管困难，不管复杂，总是要把它说清楚。胜义谛相品很明显是在谈胜义谛，但是谈胜义谛，绝对不能离开世俗谛谈胜义谛，胜义谛不是独立的，胜义谛不是离开世俗谛以外，去谈一个胜义谛，所以谈胜义谛一定要谈世俗谛。这个上礼拜有讲过，我再稍微复习一下下。
-  佛教的二谛观，所以你 们 要记得一件事， 《解深密经》 也有 讲 二 谛， 但 是 《解深密 经 》唯识学派不 是 很注重二谛 ， 唯识学派，《解深密经》 到 《瑜伽师地论》 这 一系的经典 ， 比较重视三性 ， 哪三性？你们谈这个都要 有 顺序 ， 不能乱跳 ， 第一个 是 遍计所执--染污，然后依他起，然后圆成 实， 要这样子念下来 ，不要 东凑西凑，凑成三个就算了 。 中观 ， 从般若经，《金刚经》就 是 般若经 ， 《心经》也 是 般若经，依般若经为主的论书跟论师， 以 龙树中观为主，比较注重二 谛， 比较注重二谛的分别，其实三性也可 以 分成二 谛 来 谈 ，但是区别 上 ，偏重地 讲， 唯识经论比较重视三性，中观经论比较注重二谛 。
+  我 们 继续来看 《解深密经》 ，上次我们 讲 到胜义谛相品。胜义 谛， 你们要 是 读佛经、看 经 书，或 是 听佛教的讲经 ， 一定会常常听 到 胜义谛、世俗谛。而且 这 胜义谛 ， 世俗谛 ， 老实说 有 点复杂 ， 很难区分 ， 但 是 讲穿了其 实 也容易分。但是不管容易 ， 不管困难 ，不 管复杂，总是 要 把它说清楚 。 胜义谛相品很明显是在谈胜义谛 ， 但 是 绝对不能离开世俗谛谈胜义谛 ， 胜义谛不 是 离开世俗谛 以 外去谈一个胜义 谛， 所 以 谈胜义 谛 一定要 谈 世俗谛。这个 上 礼拜有 讲 过 ， 我再稍微复习一下下 。
-  上次讲到 佛教 分 二谛， 首先胜义谛，第 一 个 ， 般若所认知的对象 ， 就 是 殊胜的对象，般若所认 识 的对象，以那个对象为主，那个对象就 是 胜义 谛 ，但般若所认 识 的对象是诸法的共相 ， 是 一 切法 的 本然 性， 这 不 是一般人可以认知到的 ，一 般人都 是 在诸法的现象上 ， 万事万物的现象上去分别 ， 去执着 ，这 个是这个 ， 这个是那个 ， 那个是这 个 ，一分别 就 起执着，我们一 般 人没办法认识到事物背后的本然面貌 ， 事物背后的本然面貌 就是 胜义谛 ，也 就 是 无自性 ， 是 般若 所认知 的 对象 ， 这 是 第一个意思 。
+ 佛教 的 二谛 观 ， 所以你们要记得 一 件事 ， 《解深密经》也有讲二谛 ， 但 是 《解深密经》唯 识 学派不 是 很注重二 谛 。唯 识 学派 ， 《解深密经》到《瑜伽师地论》这 一 系 的 经典，比较重视三性。哪三 性 ？你们谈这个都要有顺序 ，不 能乱跳 ， 第 一 个 是 遍计所执 ， 然后依他起 ， 然后圆成实 ， 要 这 样子念下来 ， 不要东凑西凑 ， 凑成三 个就 算了。从 般 若经 ， 《金刚经》 就是 般若经 ， 《心经》 也是 般若经 ， 依 般若 经为主 的 论疏跟论师，以龙树中观为主 ， 比较注重二谛，比较注重二谛的分别。其实三性也可以分成二谛来谈，但 是'''偏重地讲，唯识经论比较重视三性，中观经论比较注重二谛''' 。
-  第二个，这里写智境的融合，就是说，当实际 上 你开始般若证悟 到 诸法实相的当下，其实是不能 分 “能”跟“所”的，不能分般若是能认知的，万事万物的实相是所认知的。其实在那时候是没办法这样区分的，它是一块的、一起的，这就是第 二 个意思 ， 叫做智境的融合 。
+ 上 次讲 到 佛教 分二 谛 ， 首先胜义谛 。
-殊胜就是般若，境就是胜义无自性，所以第二个意思就是说，胜义谛是指般若跟诸法实相的融合，这个就叫胜义谛，所以很明显的佛教的胜义谛，不是在讲一个客观的真理，是在讲我们对客观真理的真正证悟，要到这种境界的话至少到初果，大乘初地，最圆满、最究竟的就是佛，但是初果都已经碰触到真理的一分了，这就叫做胜义谛，这是诸佛、菩萨、阿罗汉的境界，就叫做胜义谛，他们的认知境界就叫做胜义谛，
-再来，顺于体证般若的教法，闻思修，符合于胜义谛的这种闻思修，都可以方便称为方便的 胜义谛 ，所以师父现在讲 佛 法，我说的这些语言文字，当然不等同于胜义谛，但是我讲的这些语言文字是怎样引导、随顺、契入于 真 实的胜义谛，因为我讲法的目标，到时候就是要引导你们证悟，所以现在方便来谈，也可说师父是在讲胜义的佛法，只要顺应于出世间的，都可以讲是胜义谛的佛法，所以三乘共法谈解脱的，或是大乘谈成佛的都是胜义谛，但是如果谈世俗的，业报啊，因果啊，做好事好人，那些不能叫胜义谛，胜义谛有这样的意思，这上礼拜大概讲过。
+'''一、 胜义谛 相品： 佛 教 真 理'''
-  问 ： 相是什么意思？
+'''一）  佛教二谛概观 ：'''
-师父：佛教里面有讲“相”，有讲“性”， 胜义谛 哪来的相？相跟性这两个字在佛教里面也一样的复杂，简单的讲，性是指本然、本性、本体；相是显露外在的面貌，可以描述，可以判别的，可以见闻觉知的，都可以叫做相，万事万物不同的形状就是相，它的本然本体是性，这是简单的区分。讲它的本然的特性的是指性，讲显露出来的见闻觉知可以判辨的，这是相，这个是第一个。再来，很多时候相等于性，所以诸法空相等于诸法空性，这是在翻译上有些不一样而已，所以有时候是要看经典是怎么样谈，有时候是在谈它的不一样，有时候是在谈相是指现象、面貌，但是很多时候它在用的时候相等于性，《金刚经》里面有一句，若见诸相非相，即见如来，那个时候的相，有可能是讲外貌，现象外貌，诸相的相，那个时候比较偏重于不同，说的比较是相，所以这两个东西可以分成两个，一、不同，二、同，所以你们在看的时候要知道，它到底是同还是不同。所以当我们讲空相，讲空性，有些祖师翻成空相，有些翻成空性，但是指的都一样，但在另外一个场合讲的，可能就是讲性跟相的不一样的东西，像《法华经》讲如是性如是相，那个时候就是不一样，那时候指的就是不一样。
+'''1、 胜义谛 (paramārtha):胜 (parama)+义(artha)'''
- 所 以你问得很好， 胜 义谛相品，可以是讲胜义谛性，它就是在讲胜义谛到底是什么，胜义谛不是语言可以分别，可以讲 的 ，但是问题是，如果这样的话，那我就什么都不用讲了，就像禅宗一样，我坐在那边，你们来两小时坐一坐回去了，虽然说 真实 的胜义是离语言的，但是由于要弘法要度众生，所以在没有办法之中，所以师父常常不是说：“空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说”，就是胜义谛是没办法描述的，但是如果这样子的话，那什么东西都不用教了。没办法，还是要用世俗的这些语言文字来引导 。
+'''1）、般若 所 认知的超 胜 对像: the ultimateobject。事物 的真实 面貌(无自性) 。'''
- 它重点在于告诉你胜义谛到底是什么，心意识到底是什么，这里的相有可能是指 ： 它可以借由语言描述出来的，比较属于重在可以用语言描述出来的。这里是在分别相跟性的不同点到底在哪里，所以相跟性有两个：第一个，它是不同的，一个是讲它的 本质特色， 本质本性，一个是在讲它的外貌，现象 ， 色有性有相，性就是色的特质到底是什么，相到底是什么 ， 比如说色，你可以说它有性，地水火风，坚湿煖动是物质的性 ， 色的本性叫做质碍，质碍就是说你可以碰触到的，会占空间的，但是色的相，可以看，碰触，摸，听，这些种种都是色所显现出来的，我们可以见闻觉知的，它的本性比较哲学性的就是讲以质碍为性 ， 所以万事万物都有它不同的性，然后显现出来相；但是万事万物所有的，它又有一个共相或叫做共性，这时候的共相跟共性是同一的 ， 是空，无常，无我，涅槃 都是 ，缘起寂静 都是 ，这描述的都是同样一个东西，这个叫做万事万物的共性或者叫做共相，万事万物有别性有别相。
+'''2）、智境的融合： parama 般若+ artha 境。在般若的深证中，智境一如'''
+'''3）、顺于体证般若的教法: 闻、思、修慧'''
+第一个，'''般若所认知的对象，就是殊胜的对象'''，以那个对象为主，那个对象就是胜义谛。但般若所认识的对象是诸法的共相，是一切法的本然性，这不是一般人可以认知到的，一般人都是在诸法的现象上，万事万物的现象上去分别、去执着这个是这个，这个是那个，那个是这个，一分别就起执着。我们一般人没办法认识到事物背后的本然面貌，事物背后的本然面貌就是胜义谛，也就是无自性，是般若所认知的对象，这是第一个意思。
+  第二个，'''智、境的融合'''。就是说，当你般若证悟到诸法实相的当下，其实是不能分“能”跟“所”的，不能分般若是能认知的，万事万物的实相是所认知的。其实在那时候是没办法这样区分的，它是一起的，这就是第二个意思，叫做智、境的融合。
+殊胜就是般若，境就是胜义无自性。所以第二个意思就是说，胜义谛是指般若跟诸法实相的融合，这个就叫胜义谛。所以很明显的佛教的胜义谛，不是在讲一个客观的真理，是在讲我们对客观真理的真正证悟，要到这种境界的话小乘至少到初果，大乘初地，最圆满、最究竟的就是佛。但是初果都已经碰触到真理的一分了，这就叫做胜义谛，这是诸佛、菩萨、阿罗汉的境界，就叫做胜义谛，他们的认知境界就叫做胜义谛。
+第三个，'''顺于体证般若的教法，闻思修'''。符合于胜义谛的这种闻思修，都可以方便称为胜义谛。所以师父现在讲佛法，我说的这些语言文字，当然不等同于胜义谛，但是我讲的这些语言文字是引导、随顺、契入于真实的胜义谛。因为我讲法的目标，就是要引导你们证悟，所以现在方便来谈，也可说师父是在讲的佛法，只要顺应于出世间的，都可以讲是胜义谛的佛法。所以三乘共法谈解脱的，或是大乘谈成佛的都是胜义谛，但是如果谈世俗的，业报、因果，做好事好人，那些不能叫胜义谛。胜义谛有这样的意思，这上礼拜大概讲过。
+问：相是什么意思？既然是胜义谛，哪来的相？
+师父：佛教里面有讲“相”，有讲“性”，胜义谛哪来的相？相跟性这两个字在佛教里面也一样的复杂。简单的讲，性是指本然、本性、本体；相是显露外在的面貌，可以描述，可以判别的，可以见闻觉知的，都可以叫做相。万事万物不同的形状就是相，它的本然本体是性，这是简单的区分。讲它的本然的特性的是指性，讲显露出来的见闻觉知可以判辨的，这是相，这个是第一个。再来，很多时候'''相等于性，所以诸法空相等于诸法空性'''，这是'''在翻译上有些不一样而已'''。所以有时候是要看经典是怎么样谈，有时候是在谈它们是不一样，有时候是在谈相是指现象、面貌，但是很多时候它在用的时候相等于性。《金刚经》里面有一句，若见诸相非相，即见如来，那个时候的相，有可能是讲现象外貌，那个时候比较偏重于不同，说的比较是相。所以这两个东西（性、相）可以分成两个，一、不同；二、同。所以你们在看的时候要知道，它到底是同还是不同。所以当我们'''讲空相，讲空性，有些祖师翻成“空”，有些翻成“空性”，但是指的都一样。但在另外一个场合讲的，可能就是讲性跟相的不一样的东西'''，'''像《法华经》讲如是性、如是相，那个时候就是不一样'''，所以有时候（性、相）指的就是不一样。
+胜义谛相品，可以是讲胜义谛性，它就是在讲胜义谛到底是什么，胜义谛不是语言可以分别、可以讲的。但是问题是，如果这样的话，那我就什么都不用讲了，就像禅宗一样，我坐在那边，你们来两小时坐一坐回去了。虽然说真实的胜义是离语言的，但是由于要弘法要度众生，所以在没有办法之中（还是要讲），所以不是说：“空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说”，就是胜义谛是没办法描述的，但是如果这样子的话，那什么东西都不用教了。没办法，还是要用世俗的这些语言文字来引导。
+问：这里的胜义谛相品可以叫胜义谛性品？
+师父：可以， 它重点在于告诉你胜义谛到底是什么，心意识到底是什么，这里的相有可能是指它可以借由语言描述出来的，比较属于重在可以用语言描述出来的。这里是在分别相跟性的不同点到底在哪里，所以相跟性有两个 状况 ：第一个，它是不同的，一个是讲它的本质本性，一个是在讲它的外貌，现象 。 色 （本身也） 有性有相，性就是色的特质到底是什么，相到底是什么 。 比如说色，你可以说它有性，地 、 水 、 火 、 风，坚 、 湿 、 煖 、 动是物质的性 。 色的本性叫做质碍，质碍就是说你可以碰触到的，会占空间的，但是色的相，可以看，碰触，摸，听，这些种种都是色所显现出来的，我们可以见闻觉知的，它的本性比较哲学性的就是讲以质碍为性 。 所以''' 万事万物都有它不同的性，然后显现出来相；但是万事万物所有的，它又有一个共相或叫做共性，这时候的共相跟共性是同一的 —— 是 「 空，无常，无我，涅槃，缘起寂静 」''' ，这描述的都是同样一个东西，这个叫做万事万物的共性或者叫做共相，万事万物有别性 、 有别相。
  问：什么是体证？
- 师父：体证就是证悟开悟，简单的讲，证悟真理，随顺于第二的 ， 本来证悟的境界是没办法描述的，现在我要教导你们，如果我怎么都不讲，怎么引导？佛陀也是借由语言文字，但是他讲的语言文字，不是叫你随顺于贪嗔痴的，它是随顺于诸法胜义的，随顺于 它 所证悟开悟境界的 ， 告诉你怎么去做的，这些闻思修都是随顺于这样子的，可以让你开悟的这些教法，都可以叫做方便的胜义谛。如果胜义谛只是界定在第二，或者是第一的话，那师父现在讲的这些诸法缘起，诸法空，三性 ， 三无性，这些是属于什么呢 ， 你说它是世俗的，但是它跟一般的世俗又不一样，它不是叫你去随顺一般世俗的五欲贪嗔痴，它是随顺于断五欲离贪嗔痴的，然后随顺于涅槃的，这种叫做方便上的胜义谛 ，
+ 师父：体证就是证悟 、 开悟，简单的讲，证悟真理，随顺于第二的 。 本来证悟的境界是没办法描述的，现在我要教导你们，如果我怎么都不讲，怎么引导？佛陀也是借由语言文字，但是他讲的语言文字，不是叫你随顺于贪嗔痴的，它是随顺于诸法胜义的，随顺于 他 所证悟开悟境界的 。 告诉你怎么去做的，这些闻思修都是随顺于这样子的，可以让你开悟的这些教法，都可以叫做方便的胜义谛。如果胜义谛只是界定在第二，或者是第一的话，那师父现在讲的这些诸法缘起，诸法空，三性 、 三无性，这些是属于什么呢 ？ 你说它是世俗的 ，对 ，但是它跟一般的世俗又不一样，它不是叫你去随顺一般世俗的五欲贪嗔痴，它是随顺于断五欲 、 离贪嗔痴的，然后随顺于涅槃的，这种叫做方便上的胜义谛 。
-世俗谛
- 世俗谛：
+'''2、 世俗谛：'''
-a). vyavahāra 世俗共认
+'''1). vyavahāra 世俗共认'''
- 世间语言的指涉
+'''（1） 世间语言的指涉'''
- 世间所共同认知
+'''（2） 世间所共同认知'''
- 世物和认识的生起因缘
+'''（3） 世物和认识的生起因缘'''
-b) saṁvṛti 遮盖
+'''2) saṁvṛti 遮盖'''
- 世俗谛者，一切诸法无生性空，而众生颠倒故妄生执着，于世间为实
+''' 世俗谛者，一切诸法无生性空，而众生颠倒故妄生执着，于世间为实 。'''
-世俗谛有两个，两个梵文字的意思不大一样，一个叫做vyavahāra，一个叫做，saṁvṛti，vyavahāra是比较重在世俗的共认，世间共认有什么？世间语言，世间语言是大家共识，世俗的共识，世间语言是世俗的共识，方言这些等等，种种都是一种世俗的共认，大家说好了，如果今天来到这个佛学会大家说好了，这个不要叫桌子，也不要叫table，这个叫三角形，就变成我们的密语了，但是是我们这一群适用，其它不适用，这个就叫做世俗的共识，语言的指涉，世俗的共识，还有世间所共同认知的，那个就不是大家说好了，这是大家感官上所共同认识到的，我们看到的就是这个样子，你不能说我们不要看这个样子，作为人只要是你的眼根眼识正常，看到的东西都差不多，所以这个叫做世间所共同认知的。
- 世 间事物和认识的生起的因缘，比如说 有 眼根，有境，这些识 ， 这些东西会造成我 们 认识 的 生起，这些东西也都是世俗的，反正就是第一个 大 家共识的，第二个大家共同认知的，感官上认知的，这 一 切都是世俗 ， 因为大家共同认知的有 一个 相对的真实，这个所以 叫 做世俗谛，因为我们大家看到那个是红色的 ， 你不能说没有，我看到的是黄色的，所以说世俗谛是相对里面，会有 一个 确实的真实，相对的而已，但是这就胜义谛来讲都是虚妄的 。
+ 世 俗谛 有 两个梵文字 ， 它 们的 意思不 大一 样 ，一个叫 做vyavahāra ，一个 叫做saṁvṛti 。
-问：地球围着太阳转 ， 月亮围着地球转 ，都是世俗 谛？
+）vyavahāra是比较重在世俗的共认，世间共认有什么？世间语言，世间语言是大家共识，世俗的共识，世间语言是世俗的共识，方言这些种种都是一种世俗的共认。今天来到这个佛学会，大家说好了这个不要叫桌子，也不要叫table，这个叫三角形，就变成我们的密语了。但是是我们这一群适用，其它不适用，这个就叫做语言的指涉，世俗的共识。还有世间所共同认知的，那个就不是大家说好了 ， 这是大家感官上所共同认识到的 ， 我们看到的就是这个样子，你不能说我们看的不是这个样子，作为人只要是你的眼根眼识正常，看到的东西都差不多，所以这个叫做世间所共同认知的。世间事物和认识的生起的因缘，比如说有眼根，有境，这些识，这些东西会造成我们认识的生起，这些东西也 都是世俗 的。
-  师父：全部 都是世俗 谛 ，因为 这些东西 有 可能会改变，以前我上哲学课的时候，那 个 哲学老师很妙，他问说，你们 相 信地球是绕着太阳转 的 吗 ， 我说我目前相信，他说 为 什么， 我 说我目前所接受 到的 所有的资料跟资讯 ， 还有所论证的全部都是这样子，他问我 说 ，你 有没有 可能有一天接受另外的说法 ，我 说有可能，为什么？更多 的 资料出现 的 时候，来推翻我之前的认识，那我可 以 接受的，你现在会觉得很莫名其妙，问题如果你活在五百年前，有人告诉你，我们地球 是 绕着太阳跑的，你 会 相信吗， 有 人这样讲你 一 定在那边笑 的， 所以说世俗都是 相对 形成 的，都是 缘起的作用上相对形成 的。
+  反正就是第一个是'''大家共识的'''，第二个大家感官上共同认知的，这一切 都是世俗，因为 大家共同认知的 有 一 个相 对 的 真实 ， 这个所以叫做世俗谛。因 为我 们大家看 到 那个是红色 的， 你不能 说 没 有没有，我 看到 的 是黄色 的 。所 以 说世俗谛 是 相对里面 会有一 个确实 的 真实 ，相对的 而已 ， 但是这就胜义谛来讲 都是 虚妄 的。
-另外一个叫做saṁvṛti，saṁvṛti，它有遮蔽颠倒的意思，这里比较重在不单只是世俗的共认而已，它比较重在说我们凡夫的认知上起了颠倒，世俗的共认本来是没什么问题的，可惜我们一般的人众生凡夫有我执，都会对世俗的共认上起执着，认为就是这样，非得这样不可，所以有颠倒的意思在里面，有遮蔽的意思，遮蔽真实的道理，遮蔽真实的境相，这个也是世俗谛，也是世俗谛的一个意思。
-  所以如果我们要分、要看的话 ， 如果一个阿罗汉，这两个世俗谛里面 ， 第 一 个他会不会有？有！第二个他会不会有？不会！所以一个阿罗汉或是证悟的人，他是存世俗的，你们讲的话他也知道，他做为人他跟我们的感官共识也是一样，只要不要用神通，跟我们的认知感官也是一样的，我们看到桌子，看到人，看到狗，看到 什么 ，他也是一样看到这些，我们吃到是咸的，他也吃到是咸的，不会说我们吃的是咸的，他吃的是甜 的， 只 是 他没有那种颠倒的执着而已，所以 世俗谛 有这两个层面。
+  问：地球围着太阳转 ， 月亮围着地球转 ，一 些定义 什么的， 都 是世俗谛 ？
-  阿罗汉也 会 疼，但是不起忧悲苦恼 ，我 们一般碰到疼，碰到不顺利 的 事 ， 会起忧悲苦恼，但是阿罗汉不会，疼就是疼，还是会疼 ，他 不是忍 ， 就 是 会接受，不会起 我 执贪嗔痴 ， 譬如 说 有人砍他一刀 ， 他不会起愤恨 说 你给 我 记着 ， 下一次 有 机会，换我捶你两拳 这样子 ， 我 们其实只要我执就都会，只是隐显 ，有没有 很强烈 的 表 现 出 来 而已 ， 但是真正 的 圣 人是 不会 的， 他不是不 会 疼，他是会疼 的 ，只是因为没有忧悲苦恼 ，所以 他会疼，但 是 这种疼 的 程度不像我们那么重，还是会疼 的。
+  师父：全部都是世俗谛，因为这些东西有可能 会 改变 ， 以前 我 上哲学课 的 时候 ， 那个哲学老师很妙 ，他 问说 ， 你们相信地球 是 绕着太阳转的吗？我说 我 目前相信 ， 他 说 为什么 ， 我 说我 目前所接受到的所有的资料跟资讯 ， 还 有 所论证的全部都是 这样子 。他问 我 说 ， 你 有没有 可能有一天接受另外的说法？我说有可能。为什么？更多 的 资料出 现 的时候， 来 推翻我之前的认识 ， 那我可以接受 的 。如果你活在五百年前，有 人 告诉你，我们地球 是 绕着太阳跑 的， 你 会 相信吗？有人这样讲你一定在那边笑 的，所以 说世俗都 是 缘起 的 作用上相对形成 的。
-师父不是上次有说一个故事，一个阿罗汉在他的茅棚里面打坐，那是真茅棚跟现在的茅棚不一样，现在很多人跟我说他在住茅棚，然后一去看是别墅，古时候的茅棚真是茅棚，几根搭一搭草弄一弄就是遮风避雨而已，打坐，坐一坐一条蛇掉下来，经典上是真的这样说，你有没有被兔子撞到，这里不会被蛇咬到，但是有可能被兔子撞到，掉下来毒蛇一咬，他就知道自己差不多了，所以他就赶快叫外面的人进来，他很痛，开始痛，叫人进来，但是他有禅定的功夫又是证悟阿罗汉，他就请旁边的几个人跟他们讲说，我已经被毒蛇咬到了你不要让我死在里面，赶快把我抬出去，他为什么说不要死在里面，他说以后有人还可以来住，住的修行人不一定每个都是证悟的圣人，有些人可能会怕，所以你赶快把我带出去，其中 另外一个 师兄弟就说 ， 看你这个样子那么镇定 ， 又没 有 恐惧的样子，你是真的被毒蛇咬到快死了吗，那个就跟他开示说，诸行无常，诸受皆苦，缘起缘灭就是这个样子，你看我这个样子，我确实是被毒蛇咬到了，然后把他抬出去之后不久死掉了，然后舍利弗赶来他们就把这件事情跟他讲，舍利弗就赞叹那个阿罗汉说是真阿罗汉，是真的开悟的圣人，所以发生这种事情面不改色，但是他会痛的，他不是不会痛 的。
+） 另外一个， 叫做saṁvṛti，saṁvṛti ， 它 有 遮蔽、颠倒 的 意思 。
-  解深解经 的 解 说:
+  这里比较重在不单只是世俗 的 共认而已，它比较重在 说 我们凡夫的认知上起了颠倒。世俗的共认本来是没什么问题的，可惜我们一般的人众生凡夫有我执，都会对世俗的共认上起执着，认为就是这样，非得这样不可，所以有颠倒的意思在里面，有遮蔽的意思，遮蔽真实的道理，遮蔽真实的境相，这个也是世俗谛的一个意思。
-、 二谛 分别
+  所以如果我们要看的话，一个阿罗汉，这两个世俗谛里面，第一个他会不会有？有！第 二 个他会不会有？不会！所以一个阿罗汉或是证悟的人，他是纯世俗的，你们讲的话他也知道，他作为人他跟我们的感官共识也是一样，只要不要用神通，跟我们的认知感官也是一样的。我们看到桌子，看到人，看到狗，看到什么，他也是一样看到这些。我们吃到是咸的，他也吃到是咸的，不会说我们吃的是咸的，他吃的是甜的，只是他没有那种颠倒的执着而已，所以世俗 谛 有这两个层面。
-  解深解经 的 解 说:
+  阿罗汉也会疼，但是不起忧悲苦恼，我们一般碰到不顺利 的 事，会起忧悲苦恼，但是阿罗汉不会。阿罗汉疼就是疼，还是会疼，他不是忍，就是会接受，不会起我执贪嗔痴，譬如 说 有人砍他一刀，他不会起愤恨说你给我记着，下一次有机会，换我捶你两拳这样子。我们只要有我执就都会，只是隐显，有没有很强烈的表现出来而已。但是真正的圣人是不会的，他不是不会疼，他是会疼的，只是因为没有忧悲苦恼，所以他会疼，但是这种疼的程度不像我们那么重，还是会疼的。
-、  二谛分 别
+  师父不是上次有说一个故事，一个阿罗汉在他的茅棚里面打坐，那是真茅棚跟现在的茅棚不一样。现在很多人跟我说他在住茅棚，然后一去看是 别 墅，古时候的茅棚真是茅棚，几根树枝搭一搭草弄一弄就是遮风避雨而已，打坐，坐一坐一条蛇掉下来，经典上是真的这样说。蛇掉下来毒蛇一咬，他就知道自己差不多了，因为开始越来越痛，他有禅定的功夫又是证悟阿罗汉，他就跟旁边的人讲说，我已经被毒蛇咬到了你不要让我死在里面，赶快把我抬出去。他为什么说不要死在里面，他说以后有人还可以来住，住的修行人不一定每个都是证悟的圣人，有些人可能会怕，所以你赶快把我带出去。其中另外一个师兄弟就说，看你这个样子那么镇定，又没有恐惧的样子，你是真的被毒蛇咬到快死了吗？他就跟他开示说，诸行无常，诸受皆苦，缘起缘灭，你看我这个样子，我确实是被毒蛇咬到了，然后把他抬出去之后不久死掉了。然后舍利弗赶来，他们就把这件事情跟他讲，舍利弗就赞叹那个阿罗汉说是真阿罗汉，是真的开悟的圣人，所以发生这种事情面不改色，但是他会痛的，他不是不会痛的。
-a 胜义谛：
-一切法离言法性
+'''二）《解深密经》的解说:'''
-诸佛之正觉
-  一切法无 二
+'''1、 二 谛分别'''
-b  世俗 谛
+'''1）  胜义 谛 ：（1）是一切法，离言法性。'''
-语言假施设: 依相立名想
+'''（2）诸佛之正觉'''
-目的: 为引导他人悟入离言 法 性
+'''（3）一切 法 无二'''
-  内容: 分一切法为有为&无法
+'''2）  世俗谛'''
-喻:  幻师幻化种种事物，愚者执为实，智者知为假
+'''（1）语言假施设:  依相立名想'''
-  刚刚不是《解深密经》讲的，刚刚师父依于很多佛教经论里面讲的，世俗谛胜义谛所归纳出来的，有两大类这样的说法，现在我们要进一步来看，《解深密经》里面怎么说，《解深密经》里面说第一个二谛分别，胜义谛是一切法离言法性，什么叫做一切法离言法性？就是诸法的共性共相，也就是说我们对诸法的共性共相的证悟，是离言，语言没办法区分的，是语言所没办法表达的，就是刚才讲的第一跟第二，是证 悟 的境界，所以叫做一切法的离言法性，因为那个东西你很难去称呼，所以说空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但还是以假名说，假名就是用涅槃，用空，用胜义谛，这里用一切法的 离言法性 ，来表达证悟的境界，这是第一个，第二个诸佛的正觉，佛所证悟到的诸法实相，就是胜义谛，再来一切法无二，什么是一切法无二，空，诸法的共相，无分无别，所以《金刚经》里面讲，是诸法空相，就是在讲这个，诸法的空性，本然本性，诸法的空相是不生不灭不垢不净不增不减，没有区别的，这个就是它讲得胜义谛，
+'''目的:  为引导他人 悟 入 离言法性'''
-  它讲的世俗谛呢，语言假施设，刚刚 有 讲世俗谛是语言的施设，这个施设是什么意思，假是什么意思？假就是相对而已，暂时用而已，施设就是大家共识的，我们把它这样设定，这个就是世俗谛，语言的假施设，后面 为 什么讲说依相立名想，语言假施设是不是有一个东西，然后我们大家共识说，以后把这个东西叫做什么，然后大家以后就这样子用，先看到一个什么东西，然后大家我们一起说这个东西，以后你不要一直说这个东西那个东西，我怎么知道你讲什么，好，我们把这个东西以后叫做桌子，以后讲桌子就是指这个，所以叫做依相立名想。
+'''内容:  分一切法为 有为&无法'''
- 这里还没有提到遍计性，这里 只是讲， 刚刚讲第一个世俗，大家的共识跟共认 ， 所以你看《解深密经》讲的，还是符合前面二个世俗的定义，第一个世俗是语言，大家的共识跟共认。
+'''（2）喻:  幻师幻化种种事物，愚者执为实，智者知为假'''
+刚刚（讲的内容）不是《解深密经》讲的，是师父依于很多佛教经论里面讲的，世俗谛、胜义谛所归纳出来的有两大类这样的说法。现在我们要进一步来看，《解深密经》里面怎么说？《解深密经》里面：
+'''1、二谛分别'''
+'''（1）胜义谛是一切法离言法性。'''
+什么叫做一切法离言法性？就是诸法的共性共相。也就是说我们对诸法的共性共相的证悟，是离言，是语言所没办法表达的，就是刚才讲的第一跟第二，是证悟的境界，所以叫做一切法的离言法性。因为那个东西你很难去称呼，所以说「空则不可说，非空不可说，共不共叵说，但以假名说」。假名就是用「涅槃，空，胜义谛」，这里用一切法的离言法性来表达证悟的境界。
+'''（2）胜义谛诸佛之正觉'''。
+佛所证悟到的诸法实相，就是胜义谛。
+（3'''）一切法无二。'''
+什么是一切法无二？空，诸法的共相，无分无别，所以《金刚经》里面讲，是诸法空相，就是在讲这个。诸法的空性，本然本性，诸法的空相是不生不灭、不垢不净、不增不减，没有区别的，这个就是它讲得胜义谛。
+'''2）世俗谛'''
+'''（1）语言假施设'''。
+刚刚有讲世俗谛是语言的施设，这个施设是什么意思？假是什么意思？假就是相对暂时用而已。施设就是大家共识的，我们把它这样设定，这个就是世俗谛，语言的假施设。后面为什么讲说依相立名想？语言假施设是不是有一个东西，然后我们大家共识说，以后把这个东西叫做什么，然后大家以后就这样子用。或是先看到一个什么东西，然后大家我们一起说这个东西，以后你不要一直说这个东西那个东西，我怎么知道你讲什么，我们把这个东西以后叫做桌子，以后讲桌子就是指这个，所以叫做依相立名想。
+（问：这是不是就是遍计所执性？） 这里还没有提到遍计性，这里刚刚讲第一个世俗，大家的共识跟共认 。 所以你看《解深密经》讲的，还是符合前面二个世俗的定义，第一个世俗是语言，大家的共识跟共认。
  问：师父，这是名想，还是名相？想，有心字的？
- 师父：它指的是内心的认知 ，这是很有趣的 ，当我们共认把这个叫做桌子的时候，我讲桌子的时候，你内心会显现出什么，就是那个东西，不会出现一台车，就是出现这样一个东西，所以叫做依相立名想。
+ 师父：它指的是内心的认知，当我们共认把这个叫做桌子的时候，我讲桌子的时候，你内心会显现出什么，就是那个东西，不会出现一台车，就是出现这样一个东西，所以叫做依相立名想。
- 这个很有趣，上次讲《金刚经》我也讲过，《金刚经》里面讲，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，其实它的梵文字如果真的要翻的话，应该是无我想、无人想、无众生想、无寿者想 ， 相是那个想，因为我们一提到什么，你的内心就会出现一个这样概念出来，概念久了之后会形成一种僵化 ， 它告诉我们这种概念，其实只是暂时存在的概念，是由语言施设然后大家这样子叫，一叫你就出现这种概念 ， 所以世俗是语言指涉的范围里面 。 胜义是 离语言，叫做 离言法性，是语言以外的东西，世俗是语言内指涉的概念的东西。
+ 这个很有趣，上次讲《金刚经》我也讲过，《金刚经》里面讲， 「 无我相、无人相、无众生相、无寿者相 」 ，其实它的梵文字如果真的要翻的话，应该是无 「 我想、无人想、无众生想、无寿者想 」。 相是那个想，因为我们一提到什么，你的内心就会出现一个这样概念出来，概念久了之后会形成一种僵化 。 它告诉我们这种概念，其实只是暂时存在的概念，是由语言施设然后大家这样子叫，一叫你就出现这种概念 。 所以世俗是语言指涉的范围里面 ， 胜义是离言法性，是语言以外的东西，世俗是语言内指涉的概念的东西。
  问：另外一方面用这个想，也表明了对同一个事物，个人心中所出现的东西也有可能不同。。。？
  师父：有可能会有不同的东西，根据个人的经历有可能想像的东西不一样，有可能赋予的某些概念有些简单有些深，大人跟小孩可能概念有点不大一样，同样一个名词可能不同的人，对这个名词所赋予的的意义可能不同，概念上会有些不一样，师父很久以前曾经讲过说，这是一个杯子，当我讲：你拿我买的那个杯子过来，一般人觉得就是那个杯子，但是如果跟师父历经千辛万苦，去买到那个杯子回来的人，我讲的那个杯子，他认知里面意义跟深层度就不一样，他知道特指的就是这个杯子，这个当然就是比较更深一层，同样是讲一个语言，小孩子认知到的，跟历经过人生变化的大人概念不大一样，但是大方向，桌子就是桌子，它不会把它当成椅子，但是小孩有可能，你叫他拿桌子它可能去搬一张椅子过来，很小的小孩它对名相的认知，语言认知还不是很清楚的时候。