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| [[Category:中道国际读书会历次答疑总览]] | | [[Category:中道国际读书会历次答疑总览]] |
| 各位同学大家好！ 我们继续来谈唯识学，上次谈到第三品，一切法相品，一切法相品在谈三性，三性就是在谈一切的现象，唯识学一切的现象都可以用三性来谈，但是唯识学在谈一切现象的时候，不在谈天文地理，这座山那棵树这些，它在谈身心生命的现象，在谈我们认识的过程是怎么样，身心生命的现象怎么样现起，现起之后在我们见闻觉知的过程上，产生什么问题，其实唯识学谈的一切法相现象，是在指这些东西，这一切的法相身心生命的流转和还灭，都可以用三性来谈，所以它说谓诸法相略有三种何等为三，一遍计所执相，二依他起相，三圆成实相，这里的遍计所执相也可以说遍计所执性，这里谈的性跟相是一样的东西，都是在谈它的特性特征，是一样的东西，你们要注意一点就是师父有时候常常会讲，遍计所执，但是师父谈遍计所执的时候，是指遍计所执相，中国人好简略有时候会把尾巴的部分去掉，但是你们要知道，师父讲遍计所执的时候是指遍计所执相，比如说我们常常讲般若波罗蜜，但是有些人是讲般若波罗蜜多，心经怎么讲？心经讲般若波罗蜜多心经，但是不要在多上面多做文章，多就是把它名词化而已，不要再在多上面多做文章，般若波罗蜜多的多在梵文字叫做ta，就是，prajnaparmita，ta我们就翻成多，就是叫般若波罗蜜然后多，但是有时候就是我们常常讲，讲久了就变成般若波罗蜜，就会把这个多省略掉，你说那多这个多字怎么样，这个多很像英文字里面的，很多英文字我们把它名词化，tion，我们把它名词化当然会有ing，ing的名词化跟tion的名词化有点不大一样，ing名词化比较像动作上的名词化，tion比较像是一种状态，已经呈现出一种状态出来了，很多东西加tion，还有一个，tion有些东西可以加有些东西不可以加，不能自己随便乱加，但是有些是没有这样子，但是你可以把它加上去，叫做ness，很多东西你可以自己把它加ness，学英文的洋人他知道你在讲什么，Nothing后面可不可以加ness，有时候就会有这样的状况加ness，就很像梵文字的ta，所以多了那个ta其实就是多，有时候我们讲会把它省略掉，但是省略掉不是说它没有，是有的。我们在这里讲，遍计所执相有时候又翻成遍计所执性，但是有时候我们口语讲久了会变成，遍计所执，但是你们要记得，当师父讲遍计所执的时候是有相的，只是师父在讲话的时候把它省略掉而已。 | | 解深密经-5 |
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| | 我们继续来谈唯识学，上次谈到第三品，一切法相品，一切法相品在谈三性，三性就是在谈一切的现象，唯识学一切的现象都可以用三性来谈，但是唯识学在谈一切现象的时候，不在谈天文地理，这座山那棵树这些，它在谈身心生命的现象，在谈我们认识的过程是怎么样，身心生命的现象怎么样现起，现起之后在我们见闻觉知的过程上，产生什么问题，其实唯识学谈的一切法相现象，是在指这些东西，这一切的法相身心生命的流转和还灭，都可以用三性来谈，所以它说谓诸法相略有三种何等为三，一遍计所执相，二依他起相，三圆成实相，这里的遍计所执相也可以说遍计所执性，这里谈的性跟相是一样的东西，都是在谈它的特性特征，是一样的东西，你们要注意一点就是师父有时候常常会讲，遍计所执，但是师父谈遍计所执的时候，是指遍计所执相，中国人好简略有时候会把尾巴的部分去掉，但是你们要知道，师父讲遍计所执的时候是指遍计所执相，比如说我们常常讲般若波罗蜜，但是有些人是讲般若波罗蜜多，心经怎么讲？心经讲般若波罗蜜多心经，但是不要在多上面多做文章，多就是把它名词化而已，不要再在多上面多做文章，般若波罗蜜多的多在梵文字叫做ta，就是，prajnaparmita，ta我们就翻成多，就是叫般若波罗蜜然后多，但是有时候就是我们常常讲，讲久了就变成般若波罗蜜，就会把这个多省略掉，你说那多这个多字怎么样，这个多很像英文字里面的，很多英文字我们把它名词化，tion，我们把它名词化当然会有ing，ing的名词化跟tion的名词化有点不大一样，ing名词化比较像动作上的名词化，tion比较像是一种状态，已经呈现出一种状态出来了，很多东西加tion，还有一个，tion有些东西可以加有些东西不可以加，不能自己随便乱加，但是有些是没有这样子，但是你可以把它加上去，叫做ness，很多东西你可以自己把它加ness，学英文的洋人他知道你在讲什么，Nothing后面可不可以加ness，有时候就会有这样的状况加ness，就很像梵文字的ta，所以多了那个ta其实就是多，有时候我们讲会把它省略掉，但是省略掉不是说它没有，是有的。我们在这里讲，遍计所执相有时候又翻成遍计所执性，但是有时候我们口语讲久了会变成，遍计所执，但是你们要记得，当师父讲遍计所执的时候是有相的，只是师父在讲话的时候把它省略掉而已。 |
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| 这三个是什么，上个礼拜有讲，但是我们复习一下因为这个比较重要，遍计所执相谓一切法假名安立，自性差别乃至为令随起言说，假名安立就是假施设，没有实体，自性差别就是现象事物的不同特性，就是说依于缘起，缘起，各式各样东西都是因缘而组成的，因缘组成之后它就会现出各式各样的差别，会现出事物各式各样的差别，我们会去认知到这些差别，认知到这些差别又赋予给它一些语言，这个是桌子那个是椅子，那个是Ken，这个是Eric，就是这样子的，问题就是说事物本来没有实体是假施设，假施设就是暂时拥有暂时存在，没有实体的，没有实体但它又显现出各式各样的差别，到这边为止本来是没有问题的，但是遍计所执相必须要接下来看第二个。 | | 这三个是什么，上个礼拜有讲，但是我们复习一下因为这个比较重要，遍计所执相谓一切法假名安立，自性差别乃至为令随起言说，假名安立就是假施设，没有实体，自性差别就是现象事物的不同特性，就是说依于缘起，缘起，各式各样东西都是因缘而组成的，因缘组成之后它就会现出各式各样的差别，会现出事物各式各样的差别，我们会去认知到这些差别，认知到这些差别又赋予给它一些语言，这个是桌子那个是椅子，那个是Ken，这个是Eric，就是这样子的，问题就是说事物本来没有实体是假施设，假施设就是暂时拥有暂时存在，没有实体的，没有实体但它又显现出各式各样的差别，到这边为止本来是没有问题的，但是遍计所执相必须要接下来看第二个。 |
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| 十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，金刚经是不是可以分到方广，，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌， | | 十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，金刚经是不是可以分到方广，，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌， |
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| 解深密经-10
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| 各位同学大家好！我们继续来看解深密经的“分别瑜伽品”，解深密经的分别瑜伽品专门在谈修止观的，分别瑜伽品有一个很特殊的状况就是，在瑜伽师地论里面，几乎把分别瑜伽品里面的很多经教，绝大多数都引到瑜伽师地论里面去了，解深密经里面没有解释很清楚的地方，瑜伽师地论都做了非常详细的解说，所以很多地方我们会相对的引用，瑜伽师地论来说明，就针对止观或唯识的部分，如果加了解深密经其实相对的也看了，具舍论这个重要的部分，有关于修止观，所谓的修止观，我们就是一般所谓的打坐，打坐以修止为主，当然有了止之后你才能进而修观，但是如果你要修观的话必须要有什么慧，你要修观你必须要有什么慧你才能修观，不是见道位，见道位你已经开悟了，闻思慧要有思慧，要有思慧当然要先有闻慧，要有闻慧，必须要先听经闻法了解佛教在讲什么，你这样子才能进而去闻所成，然后思所成。
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| 所以我再强调一下，佛教的基本修行无外乎就是戒定慧三学，佛教的修学绝对离不开戒定慧三学，戒当然就是持戒在家人以五戒为主，重要的戒包括一些习气这些都要调整，这个不是我们的重点，当然这个有空我们可以慢慢讲，“定”，要修止，止是修学的过程，定是到一定的程度，定至少要到未到地定才能叫做定，止开始摄心集中叫做修止，修止成定至少要到未到地定，到未到地定你才能修观。慧学的修学，首先听经闻法要养成闻所成慧，闻所成慧进而思所成慧，到最后把这两个，慧--思所成慧，定--未到地定，把这两个结合起来就叫做“修慧”，修慧是一个修习的过程，修慧成就了叫什么？修慧成就叫做现证慧。现证慧在大乘至少要到初地，到了三乘所共或者是小乘叫做初果，到了现证慧，已经是开悟的圣人，断了根本烦恼。
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| 这个是一个修行的大体系，所以我说修行不外乎戒定慧三学。你说师父我现在诵经拜佛念咒，跟这有什么关系，诵经拜佛念咒这些都可以当成戒定慧的辅助，可以增加你的宗教信仰跟宗教情操，诵经也可以稍微的摄心，但是没办法真正修止，可以大方向的摄心，诵经也是修慧的前方便，当你不懂金刚经的时候，没关系！我先诵先背起来，但是难道诵跟背就是目的而已吗！不是，他只是前方便而已，就是修慧的前方便，像我们以前读论语或三字经，还不懂的时候小孩子先把它背起来，以前国中的时候要背论语背三字经，难道论语三字经目的是叫你背起来而已吗，不是。接下来要了解，你慢慢去信受去了解就是闻所成慧，佛教的经典也是一样，佛教经典不管教你诵经背经，到最后，你还是要了解，了解之后，要怎么去做，所以师父讲过：佛教的任何经典无外乎，是生活的指导手册，他的神圣性在于正确的无误的，自他和利的指导你在生活上怎么去生活，这个都是佛教经典的用意。
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| 现在我们在讲分别瑜伽品的时候，这是在谈定跟慧，在谈止观，当然思所成慧跟修在这个阶段叫做止观相应，这个地方叫做止观相应，修所成慧的时候这个阶段，止观相应叫修慧，现在我们来谈既然要谈修定跟修观，就要谈所缘，谈修定修观就要谈所缘，在瑜伽师地论里面他列出四种所缘，瑜伽师地论把所有的所缘归纳成四种所缘，我们来复习一下，不要看笔记，先不要看，一看就失去了训练你记忆力跟脑袋的机会了，当然看笔记是一件好事情，你有好习惯你说马上要查，，好事情，但是相对来讲你碰到什么先不要翻，先去记忆先去想，想看看那个到底是什么，我相信你刚开始一定一片空白，静下来慢慢的呼吸，什么所缘，慢慢去想，，真的想不出来了，你再去看笔记，，训练，第一种所缘，第一个叫做遍满所缘，第二个净行所缘，第三个善巧所缘，第四个净惑所缘，修定所有的所缘都包括在里面，遍满所缘有四种，第一个叫有分别影像，第二个叫无分别影像，然后事边际，再来所作成办或所作成就都可以，有分别影像是修观的，无分别影像是修止的，事边际有两种，，，哪两种，如所有性，尽所有性，如所有性是观诸法的共相，叫如，，观诸法的如是，什么叫如是，缘起的无自性缘起的无我，缘起的无常，苦，诸法的实相叫做如，尽所有性，诸法的别相或者是诸法的自相，所作成办，就是这边的现证转依，净行所缘是什么，五停心观重在修止，但是他也可以修观，他修观的话可以观他的自相，也可以观他的共相，所以刚刚讲到这里，事边际性他可以修止又可以修观，这个净行所缘是五停心观，五停心观你可以重在修止，也可以重在修观，五停心观是一个对象，你可以依这个对象修止也可以修观，如果你修观的时候，你如果是修他的自相观，那就是一般所谓的五停心观，是修他的尽所有性，但是如果你依五停心观的任何一个，你依他的任何自相透到共相去的话，他是在修他的如所有性，那是出世之观不是世间观，世间观都可以修止都可以成定，都有降伏烦恼的能力，如果修如所有性的出世间观的话，那就可以根本地断烦恼，简单的讲是这样，但是中间的过程跟训练，是还有一点复杂，但是大体上就是离不开这样的一个原则，善巧所缘，蕴处界缘起处非处，这两个其实是有些重复的地方，但是你只要知道这个是在降伏烦恼的，这个是在训练定的技巧的，净惑所缘也是两种，哪两种，，世间，，出世间，世间叫做欣上厌下的六行观，出世间就是观如所有性，包括四谛无常无我这些是可以断烦恼的，我们整个的修行还有修定就是这个样子，未来其实在瑜伽师地论里面，解深密经引用还有瑜伽师地论的解释，他在很多地方讲的蛮细的，但是师父在这个地方，不把所有的五停心观很多细节上，不谈，因为有些地方用不到，但是我会谈的东西原理差不多，为什么师父说有些地方用不到，比如说：不净观，依现在的社会来讲很难修，老实说他的过程还有他的传承，还有修法，当然书里面都有记载，但是第一个环境不允许，现在的环境哪里让你去看死尸，第二个没有实际上的传承，你说到南传或许有可能，但是现在的社会很少在修不净观，所以这个地方他谈得很细，我们如果只是纸上谈兵也可以，但是实际上知道就好，如果要用的话，真的要有修行上的传承才有办法，而且就经典上的记载，不净观修不好，出差错，讲简单叫走火入魔，现在语言叫做后遗症很大，所以师父这里讲的会比较重在，师父常用或是教你们的数息观为主，我会依数息观为例子把里面所有的东西，讲详细一点。
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| 以后师父会用数息观，偶尔会用慈悲观来谈一下，但是大部份以数息观来谈，这是谈所缘的大部分理论是这个样子，比如说尽所有性的五停心观我们有数息，有不净，有慈悲观这些，在善巧所缘里面有蕴处界，其实在修蕴处界的时候，包括在修缘起十二有支的时候他讲得很细，但是这些东西不管他讲怎么细，其实就是基本的教理，你对五蕴是什么要清楚，不然你没办法做观，所以现在就讲到了，理论懂了之后接下来，他告诉你，你要先开始听经闻法，他不是一下子叫你开始修，他列出了一个条件，他每次在讲观的时候不管讲什么观，他都叫你先听经闻法，然后听经闻法的时候他会告诉你，闻所成慧是怎么样，思所成慧是怎么样，修所成慧是怎么样，他每次都会强调，闻所成，思所成，都一直这样地强调，所以刚开始解深密经里面所缘讲完之后，他告诉你要听闻佛法，他列出的是三藏十二部，三藏十二部我们上礼拜才讲，虽然他讲的十二部里面，他有广有狭，但是你要记住一点，他的用意无外乎就是叫你多听经闻法，而且不限于哪一部经，记得，他讲三藏十二部，他没有叫你只是听闻哪一部经就好了，他希望你广学多闻多听，然后把佛教的重点抓住，然后慢慢去熏修，慢慢去熏修的过程当中，第一个当然要听经闻法，听经闻法之后第一步养成闻慧，养成闻慧，师父常讲的就是说，有一句经典师父很喜欢引用的叫做：假使有世间，正见增上者，就是你已经具足的正见了，正见增上，，你已经立足在正见上面了，虽经百千劫，终不堕恶道，你知见很强，观念很正确了，你大致上不会做什么太差劲的事情，这是基本教法的东西。
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| 目录
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| 闻慧五相：于经教
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| 闻慧五相：于经教
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| 善听：专心谛听
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| 善受：受持
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| 言善通利：读诵、解说
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| 意善寻思：思考
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| 见善通达：知见
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| 解深密经，继续来讲，你对三藏十二部开始听闻修学的时候，第一步要养成闻慧，他说闻慧五相，要怎么养成闻慧，第一个善听：专心谛听，这个善当然可以包括范围很大，包括你学习的技巧，你听经闻法的用心跟态度，你学习的技巧还有你听经闻法的态度，成佛之道在闻法趣入里面，印顺导师写得清楚讲了好几个，听经闻法所必需要注意的，还有必备的态度，首先你听经闻法要专心当然，再来就是不要一开始有偏见，你不专心的话就好像一个碗有漏洞，漏洞你撑不了水，水一进去就漏了，不专心，再来不要一开始就抱持有偏见，不要一开始，我修禅宗的我来看看你怎么讲，我告诉你，如果你抱持这种态度，你学不了东西的，你会不会觉得师父是在开玩笑的，不是，真的是有人跟师父这样讲，听了很久以后来跟师父说：师父，对不起！我说什么回事，两年前我来听经的时候，我就是抱持这种态度，你听经闻法一定要有一个正确的态度，你不要抱持说我来看看你几斤几两，你要抱持着我是来学习的这种态度，你也不要抱持我是修什么宗，我是净土的，你要是抱持着净土就是，反正我就是往生净土就对了，一句佛号我就是修净土就对了，当然你可以修净土，没错都可以，但是你一定要抱持一个态度就是说，如果我把这些基本的教法，听懂了弄清楚了，在这些教法的基础上再来修净土，你事半功倍。你不要抱持着说，需要听经闻法吗，人家不需要啊，一句佛号念到底就好了，那我告诉你你来这边没有意义，真的没有太大意义，也不要说我是大乘的，顿教的，我是圆顿的，你这种次第，这样子根机不是很好，如果你这样的话意义真的不大，你是密宗的，我用一些仪式，，师父怎么都没有讲仪式，这些仪式很重要啊，我都常常灌灌顶就好了，怎么听这么多呢，灌灌顶就开智慧了，如果你这样的话，我没办法帮你灌顶，你就找能灌顶的去灌吧。其实你们到任何寺院都一样，如果你今天觉得真的很不相应，我的建议是那你不要去，你不要去了，然后又不很不相应，然后师父讲了心里又在那边很多偏见，很多成见，在那边摇摇晃晃的，真的浪费时间。
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| 所以听经闻法的一个专心谛听，第二个不要有成见，再来要有恳切的心，我的恳切的心就是说，你要明白你听经闻法的目的到底是什么，当然如果你觉得我只是来听听看也可以，方便吗，但是你听一阵子之后老实说，你一定要有一个心态就是说，我是真的觉得佛法可以解决我本身某些问题，佛法流传了两千多年，成为中国文化很深的一部分，不只中国文化，包括南传、西藏都是，那么多古代的圣人一定有他优点的地方，我想来学，要抱持这样子的学习心态，有这样子的热忱，老实说，有热忱没热忱，你的学习真的效果差很多。我在大学教书，教一教后来，他们不是都有evaluation(评估)，我以前不太会去看，但是偶尔翻翻看一看，每次的状况都不太一样，2011，2012，2013，教的时候，我觉得那时候学生不错，就是很用心，都觉得说，要听这个老师的，不管多难一定要用心听，但是这次我发现一个很好笑的问题，evaluation，(评估)都会自己给自己打分数，你这个课你觉得可以拿多少分，有学生写C，，或者是写C+，会有人自己预期自己拿C，我就觉得非常纳闷，后来我看了一下很好笑的状况，把自己打B或B以下，都会批评：这个老师教的不好这个...，这个次第不对那个书什么都不好就对了，但是你给自己打A或是A-的学生，大部分都是保持着非常正面的，觉得说他可以学到很多，觉得考试很难，但是他可以训练，觉得五十分钟的期中考，他要写十个名相，四个申论题，很多，，我知道很多，但是每次学生跟我讲很多的时候我就说，我外国人我当初都可以学了，你本国人为什么没办法学，他就没办法讲什么。所以我发现说，给自己有一些期许的人，他真的会用心去学，一开始就说我学不了，我来混混就好了，他就真的不会用心去学，他写自己C+，他最后真的拿C-或C，把自己定义在A，他到最后真的是拿A或A-，因为他是真的有期许愿意来学些东西的，然后到时候他都会认为说我学了很多东西，很值得。我们这边不考试不打分数，但是我希望自己给自己一个期许，这个就是谛听善听，这个善包括的条件跟因缘太多了。
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| 听经闻法我再重复一个特性，刚才师父讲了几个，还有一个熏习，听经闻法重熏习，你不要说我听过了，为什么菩萨戒里面有一条说方圆五十里内，如果有人听经闻法，你不去的话犯菩萨戒，那我不敢受了，不然我搬离师父远一点，我搬到南部去，不然师父常常在这边讲经，我又不去，其实他的意思不是真的犯了什么大戒，重点在于因为我们听经闻法的学习，不是一次两次，是一种熏习，不断的听，不断的熏进你的内心，不断地慢慢增进改变你的思惟模式，我成佛之道讲三遍，有些听过了就不用来了，有些还真的有跟师父讲说，我每听一遍，感觉都不一样，每听一遍心得都不一样，当然你没用心的话你不大会不一样，你用心十年前听成佛之道，跟十年后听成佛之道真的差很多，所以听经闻法首重熏习，态度不要有成见，专心，然后再来就是，首重熏习，所以你不要嫌师父啰嗦，又重复了几百次，四种所缘我至少重复十次应该有，这几个礼拜至少重复十次。
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| 善受：受持，就是你要有一个心态，你学习的这个东西是要拿来用的，而不是只是来听听而已，以前我们在佛学院的时候，有一个很有趣的现象，那时候因为刚进去大家都外行，就算在外面学多久你进去佛学院，那个真的是走出象牙塔，进入佛学院走出象牙塔，什么叫做进入佛学院走出象牙塔？因为很多人会觉得我当居士的时候，读得够多了，进去佛学院一看，怎么我全部都没有读过，因为佛法大海你在外面如果，没有真正有系统的，有时间的去学习的话，你读的、你懂得其实都是一点一滴而已，所以叫做进入佛学院走出象牙塔。以前还没进入佛学院的时候，要考试然后以为自己懂很多，读了很多了，结果进去发现什么都不懂，那时候就很高兴大家就猛K，猛读，这么多读读，到最后有一个现象，大家读来聊天，聊天的时候好像一副什么都懂，你天台也懂，你也读过华严，导师那些书你全部看完了，谈啊聊啊，好像什么都懂，后来再过几年之后才知道，原来那时候只是过程，很多时候都是读来做聊天话题，深怕在聊天里面你会觉得，人家怎么都懂我怎么都不懂，聊天都没有话题，拿来聊天茶馀饭后的话题，但是不是这样子，学佛是要受持的，是拿来生活上运用学习的。
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| 言善通利，言善通利这里有讲到可读诵，重点，语言的表达跟了解，这个他列出来的，这个是注解，瑜伽师地论的解释，言善通利，语言的了解，从言善通利这边，就是告诉你，你要听经闻法，你不能不读书，你不读书没办法达到言善通利，当然不是书的读得多你就一定懂，我是说，你如果能读书到一定程度的话，学习起来比较方便。我再退一步来讲，我问你要学习佛教，是懂中文方便学还是懂英文方便学，当然是懂中文方便学，因为现在大部分的经典，我不能说大部分，是很多，当然也有藏文有梵文，但是大乘佛教的经典绝大多数，汉译占最多，我讲的正确一点，大乘佛教的经典，汉译占的最多，包括原始佛教的经典，还有阿毘达磨的经典，汉译佛教跟南传佛教比例一样，我再讲一次，，就语言经典来讲的话，阿含经还有阿毘达磨汉译的量，跟南传差不多，就大乘经典来讲，当然南传就不用谈大乘经典，就大乘经典来讲，汉译的大乘经典比藏译还多，也比梵文还多，为什么比梵文多？失传，流失，但是在中国，中国人有保存资料的习惯，也有烧毁资料的习惯，但是也有保存资料的习惯，对历史的记载非常热衷。但是印度不注重历史的记载，印度人很注重宗教性，不大注重历史性，我再讲一次，印度人很重视宗教性，不大重视历史性，所以经典在印度非常容易流失，那也就是为什么现在梵文的经典所剩不多，就大乘经典来讲，我所了解的大概，汉译跟藏文三比二，汉译三分，藏文两分，三比二的比例，汉译的经典比较多的是在：初期和中期的大乘经典；藏传经典比较多的是：中期还有后期的大乘经典；密教经典当然是藏传最多了，但是我刚刚讲的是大乘佛教我没有说密教，密教经典当然是藏传最多了，但是比例上如果是大乘经典，汉译的最多，所以从整个大体上来看的话，整个佛教整体来讲所有的经典经论的话，汉译经典占的是最多的，
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| 再来谈律典，古代在印度有好几个部派，每个部派都传律典，南传只传分别说系的他们的上座律，西藏大部分来讲只传，说一切有部的根本说一切有部律，汉译五部律都有，而且很庞大，所以你要研究律典律制的话，还是要研究汉译，当然你能通藏文能通巴利文那是更好了，所以我说言善通利重不重要？重要！很多洋人跑来说，Venerable，你有在讲经，我说有，我能去听吗，我说谁都欢迎，你听得懂中文就来，他就说那没办法，什么时候要开英文课呢，会，但是不知道什么时候，所以这没办法，言善通利。我现在讲普通话，中文不是只有一种语言而已，我现在讲普通话，你来这边听得多多少少，就算不是很通，你多多少少，总得要听懂一些普通话，当然有些其他地方的法师，像台湾有讲闽南语，广东或是香港讲广东话，你如果能懂那当然就好了，你说言善通利重不重要。
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| 这是我的经验，如果不懂中文学佛法是很痛苦的，不只是你的经验，很多人都有这种经验，尤其你是更有这种经验。愿除“三障”诸烦恼，不是“三藏”，他讲的没错，语言产生的问题，确实是很痛苦，有些说，怎么办我会讲会听，但是看不懂中文，那问题也是很大，所以言善通利，是一个很重要的地方。
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| 学佛真正要学听经闻法到一个程度，说法的人意言跟语言都要通，你听过师父讲意言跟语言吗，意言跟语言是两个不同的东西，意言跟语言是两个是不一样的概念，什么叫做意言？我们语言要表达之前先要有意言，就是内心有一套系统，你要表达出来的东西你要随着这个系统，还有次第，有了这样的系统在内心以后，然后才借由语言把它表达出来，所以在内心形成的这种语言概念，意言有时候又叫做语言概念，有了这套语言概念之后，接下来才有语言把它表达出来。不管你是讲经的还是听经的，如果这两个产生了问题，那么你听经闻法就有很大的困难，就不叫言善通利了，什么叫做意言有问题，如果语言不通，或者你对某种语言，我讲国语或普通话，但是你对普通话不是很熟，你有可能会误解，而且误解的机率比一般人大，连你听得懂的都会误解了，更何况你听不大懂，七七八八的，可能就会有误解，还有意言，有很多说师父你讲的这个每个字我都懂，你讲的中文每个字我都懂，但是听进去之后就不知道你在讲什么，就是说在意言上，他没办法接受师父的这一套系统，你要慢慢习惯师父讲的这一套系统是什么，因为每一种学科都有他的系统，你学电脑是不是要有一个系统，你要学电脑我不是说电脑里面的系统，我们去学习了解电脑的这一套系统，你学医学也是一套系统，你学音乐也有一套系统，你要进入这一套系统那不是语言的问题，而且有时候牵涉到意言的问题，意言是听讲经的人自己去理会，但是有时候理会上可能会有问题。
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| 问：“意言”，就是自己去理会的那个意思？
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| 师父：可以这样的意思。但是表达的人比如说现在师父讲经，我有意言跟语言，你有没有听过语言很强讲话很犀利，但是你不知道他在讲什么的，不是你的理解问题，是他的前后逻辑，是因为他在内心里面的这一套很乱，所以他讲出来的时候虽然口齿伶俐，咬字发音都非常的清楚，但是你不知道他在讲什么，有没有人这样子，尤其是生气吵架的时候，讲话是没有逻辑的，你看有些人平时没事的时候头头是道，一旦生气起来讲话的时候，他讲出来虽然每句话你都听得懂，但是他讲的完全是不合逻辑的，因为生气的时候脑子乱了，脑子乱的时候，意言也乱了。
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| 所以一个讲经或当老师的人，要训练这个意言，一定要训练意言，所以师父要安排他的次第，让大家知道说顺着师父的这个逻辑次第，什么先教什么后教清清楚楚的，这个是一个意言系统，我要表达什么清清楚楚的，不要前后颠倒，听的人觉得到底你在讲什么，接下来才是语言把它表达，言善通利。
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| 再来，意善寻思，听经的人，，要会思考，师父常常强调思考思考，这不是师父讲的，所有的经典论点，，尤其是论点都告诉你，论上有句话叫做论开慧辩，“经诠一心”，“律规三业”，“论开慧辩”，这叫做经律论三藏，诠一心，一心可以说是集中，也可以说摄归你的心，也就是说这个心的解释比较广，你的热忱心，你要想学的心，对经教对法的热忱的心，也可以说摄导你，集中都可以；律规三业，很简单，律是在规范你身口意的，论开慧辩，你有了这个心还不够，你要想办法，你看慧是要由辩，辩不只是辩论，辨别，区辨，思考，检视讨论都是，这整个慧辩谈的就是意善寻思，你必须要能思考，所以师父讲过好几次佛教是智慧的宗教，智慧哪里来，学习思考而来的，不学习不思考没有智慧，你看意善寻思。
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| 最后才是见善通达，你经过这样子之后才能养成正见，假使有世间，正见增上者，不但要通要达，而且是见，所以这个叫作闻慧五相，所以千万不要误解，百千年来由于中国的背景包括混乱，战乱，各方面都好，让佛教的学习从唐末以来，一直处于慢性衰退的现象，在中国，佛教最新盛的辉煌时期，是在唐初跟唐中，玄奘大师那个时代到达一个顶点，接下来往后掉，到了第八世纪的毁佛，毁佛之后整个一落千丈，之后要复兴很难，就处于一种慢性衰退的现象，到最后慢慢觉得学佛不需要听经闻法，不需要动脑筋，造成这样的一个误解，接下来又经过几百年的这种消退，到最后竟然认为，学佛就只是念念佛就好了，学佛只是谈谈又玄又妙的东西，学佛只是拜拜头、磕磕头、点点香、诵诵经，就以为这样而已，但是却不知道古代的那些大德，尤其是唐前，多少优秀的祖师大德，做了多少的论着出来，然后就埋没在经海里面，那么大套那么多的藏经一套一套的，每个寺院都有，我去过很多寺院，每个寺院都有大藏经，问题是大部分没有人去翻，你去翻说那个不要乱翻那个是很珍贵的，那个不是拿来用，是摆在那边的，这是错误的，经典就是要拿来这一些(闻慧)，然后寻思，这个才是真正的学习跟学佛。
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| “经诠一心”，可以说对法的热忱心，你可以摄心集中的摄心，对佛法的热忱心，诠在这里也可以是诠释的意思，但也不是完全是诠释的意思，好像把你的心打开了这个样子。
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| 思所成慧
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| 2、思所成慧
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| 即于如是所善思惟法独处空闲
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| 作意思惟
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| 对像：上述十二分教
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| 独处：独住，不受干扰
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| 空闲：环境不吵杂
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| 作意思惟：作更深入的思辨
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| 思所成慧，即于如是所善思惟法独处空闲作意思惟，什么叫做即于如是所善思惟法，刚刚是不是有谛听，意善寻思，这个是经文，下面是解释，即于如是所善思惟法就是刚才，闻慧的那些内容，接下来要独处，空闲，作意思惟，但是这个还不是在修止观没有那么快，这个是在思所成慧而已，他意思是说，对象：上述十二分教。反正指的就是佛法的经律论，独处，，独住，，不受干扰，空闲，环境不吵杂，作意思惟，，作更深入的思辨，这个叫做即于如是所善思惟法，就是所谓的经教教法，独处，，，空闲，，作意思惟，独处：独住，不受干扰，空闲：环境不吵杂，作意思惟：作更深入的思辨，所以你可以这样子讲，就是说闻所成慧，比较重于刚开始的听经闻法，还有日常生活的应对进退，但是到了一定程度之后，你要把那些东西在一个不吵杂的空间，不要有太多的干扰之下，做更深更细的思辨跟思惟。
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| 其实在佛法的学习当中，任何环境都有它相对的优跟缺，我说在佛法的学习当中，任何环境都有它相对的优跟缺，比如说，在比较人事多一点的地方，什么叫人事多一点？比如说大的公司有很多的同事很多的人，很多同事很多人就会有什么，很多莫名其妙的事，很多的意见，这些都好，这些当然可以说用来历事练心，你没有这一些你不知道怎么用，但是话说回来，当你程度还不够，对佛法思惟还不是那么强正确通达的时候，太多的这些，会让你扰乱，所以必须要有一个，独处，，，空闲，，才能作意思惟。
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| 出家当然好，但是不是每个人都可以出家，也不是每个人都适合出家，所以师父一向都鼓励人家学佛，但是出家，慢慢再谈，出家不是那么容易，当然就是说，我刚才说，在闻慧的时候比较重在于听经闻法，听经闻法慢慢观念会正确，用在日常生活里面，去检视这些东西，等到一定的程度之后，你必须要有一个清静的地方，让你对这些东西重新的再检视，重新的往更深的地方去探讨，因为你要对未来解脱的路做准备，那你要对未来解脱的路做准备，为观做准备，你对教理没有一个很深的理解，或是很深的思惟，你没有很深的思惟就没有很深的理解，没有很深的理解，你就没有办法达到思所成慧，没有到达思所成慧你不要想说，止观里面你有办法做观。
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| 在另外其他经教的里面，他对闻慧、思慧是这样解释的，也是师父常常喜欢采用的比较清楚一点，就是：闻慧重于思惟模式的养成，思慧重于行为模式的养成，这是另外其他经教里面所讲的，思，思考模式，，闻慧，行为模式，思慧，因为其他经典常讲，思慧成就--戒行成就，你会自然而然的做不违背五戒，不违背善的伦理道德观念的行为，所以正思惟，八正道里面的正思惟古代又翻为正志，正志是推动行为的内心力量，叫做正志，所以叫做行为模式的养成，这是另外的经论常常会提到的。
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| 瑜伽师地论这里当然也不违反，他只是说思慧比较重在于更深一层的思惟，这个思惟你不要以为只是一般的想一想，也就是思惟到你有办法真正在日常生活中，自然而然的去应用去做，这个叫做思所成慧。
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| 修止
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| 3、修止(奢摩他/ śamatha)
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| 复即于此能思惟心，内心、相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安。是名奢摩他
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| 原则：无分别影像所缘；心对所缘无分别唯摄心集中
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| 内心：九住心之内住
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| 相续：九住心之等住
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| 安住：九住心之安住
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| 身心轻安
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| 主要是听经闻法具备了，当然还要持戒，持戒以后慢慢再谈，其实成佛之道里面的一些前方便，都讲得很清楚，饮食知节量，勤修寤瑜伽，要独处，要善调身息心，这些都要具备，慢慢就要开始来修止，在解深密经里面他先讲，修奢摩他，samatha，有没有看到梵文，samatha，这是梵文，罗马拼音，把天城体改成罗马拼音，s，，一撇这些是依后来梵文音，天城体转过来的罗马拼音，又翻成奢摩陀或奢摩他，有些人会讲奢摩陀，当然也可以叫奢摩他，因为tha，在英文里面是念tha，tha梵文里面要念，ta，，ha，但是我们很难念，，有空叫印度人念给你听。加拿大这边很多会打电话来推销，很多请印度人，一打电话来听到印度英文很痛苦，我想说不然你讲梵文，他们不一定是梵文，有一些叫，panjabi，但是你叫他们来念这个，他们一定念的非常清楚，他们知道怎么念，印度人很喜欢卷舌，卷的音真的很重，你会听到他们有hr，的音，就是因为samatha。
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| 复即于此能思惟心，这个能思惟心要怎么样，他刚才不是说思所成慧吗，不是有说同样经教，同样对象，能思惟心要内心，相续作意思惟，如是正行多安住故，起身轻安及心轻安，是名奢摩他。这边有几个重点第一个能思惟的心，能思惟这个心要怎么样呢，这个是心，这个是境，这个是所缘，心对所缘会取一个影像，他说这个能思惟的心，对这个影像，现在开始要做什么，要内心要相续，然后作意思惟之外，还要正行，要多安住，然后接下来很重要，要起身轻安及心轻安，这个才能叫做奢摩他，samatha，要有身轻安及心轻安的产生，才能叫做奢摩他或叫做奢摩陀，samatha。这个地方瑜伽师地论解释很清楚，注解里面都引用瑜伽师地论来说明，瑜伽师地论把修止的从最开始，到入未到地的时候，讲得很清楚，等一下我会讲。
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| 这里讲，原则，修止要以无分别影像所缘，心对这个影像不能做慧的分别，重点在于观这个之后，摄心集中，只摄心集中不去观他无常无我，不观这些，长短粗细不观这些，唯取摄心集中，摄心集中他有几个过程，这个地方他只列了三个过程，叫做内心，，相续，，安住，记得把这个内心、相续、安住写下来，比对于瑜伽师地论，瑜伽师地论他讲得更细，他把这个过程，扩大成为九个阶段，这个过程修止怎么摄心集中，一直到未到地定的这个过程，修止开始到未到地定的这个过程，分为几个阶段叫做九住心，这里解深密经所讲的，内心相续安住就是九住心里面的三个，因为解释可以讲的细，可以讲的简要，他讲的内心就是九住心的内住，相续就是九住心的等住，安住就是九住心的安住，先把这个写下来。
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| 附论:九住心
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| 第一阶段：重在住心
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| 附论:九住心(瑜伽师地论)
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| 第一阶段：重在住心
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| 1.内住：将心向内住于所缘
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| 2.续住：心慢慢能持续住于所缘
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| 3.安住: 忘念一起，心一散，能立即察觉
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| 4.近住: 不起忘念，不向外散常，能先制服忘念
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| 第二阶段: 重在伏烦恼(离欲恶不善法)
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| 5.调顺: 不为外境(五欲)所诱惑(离五欲)
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| 6.寂静: 以静调伏内心的不善法—不正寻思和五盖
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| 7.最寂静:寻思一起，立即调伏
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| 我们来看九住心到底是什么，附论：九住心，瑜伽师地论里面的，虽然解深密经谈得很简要，但是这个过程可以用瑜伽师地论来补充，就是从刚开始什么都不懂心很乱，开始要摄心集中的时候一直到未到地定，未到地定就是生起身心的轻安，过程里面分成九个阶段就叫做九住心，九住心大概可以分三个阶段，第一阶段叫做内住，讲义跟这里都有一个内住，将心向内住于所缘，这个叫内住，比如说你现在修数息观，你的心本来是往外跑的，跑来跑去，现在你开始修数息观，师父不是说，你修数息观要把心集中在这里，去感觉到这里，注意到这里，要怎么样才知道你注意到这里，这里最明显的东西就是有气在跑，有呼吸在跑进跑出的，你只要感觉到有呼吸跑进跑出，你就可以察觉到这个地方，你现在把乱跑的心，，现在开始收摄回来，注意在这里感觉到呼吸的出跟入，现在感觉到了这个就是内住的开始，所以是将心向内住于所缘，为什么向内呢，因为我们的心一向都是往外跑的，想其他的那些东西，都是叫做向外，你心除了修定的摄心所缘之外，其他乱跑东想西想的那些，三世十方想的那些东西都外缘，叫做往外跑，现在把这些心全部拉回来，摄心在这里所以叫做向内住于所缘，这样的训练，开始训练就叫做内住，这是第1步，，内住，所以你现在开始要修止，眼睛闭起来开始去察觉，身体怎么做那个以后再讲，开始去察觉有没有气，刚开始绝对察觉不出来，刚开始一定察觉不出来，但是不能察觉不出来说，师父没有气，不可能，没有气你还能坐在这里，所以开始感觉，你只要摄心集中安静下来，你真的有去感觉了，那真的就是会有气，有气，你不要跟着气跑，你就集中在这个地方，去感觉气的出跟入就好了，接下来也可以数，之前有讲过，可以一二三四这样子数，刚开始一定是有感觉了，心跑掉了，上次是不是有个同学叫做一休大师，我问什么一休大师，师父不是说数到五或者数到十，我每次一数完就跑了，然后就回来一，又跑了，师父我是不是心很散乱，我说，你至少知道你跑掉，那是好事，很多人是心跑掉不知道的，所以你开始集中，，，数，那个开始叫做内住，但是你会一直跑，跑掉拉回来，原则就是跑掉拉回来，这是原则因为叫做心一境性，跑掉拉回来，经过不断的训练，你不要以为刚开始，师父我坐了一个礼拜，我真的是很糟糕，我每次心还是一直跑，我说你一个礼拜算什么，人家坐三年，坐三年心还是会跑，还是常常跑，你不要以为坐一个礼拜心就不会跑了，那大家马上都到未到地定，哪有那么容易的事情。
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| 接下来就是心慢慢能持续住在所缘，慢慢能持续，到底持续多久很难讲，比如说几秒都可以，从几秒到十几秒到一分钟两分钟，接下来慢慢跑拉跑拉，不断地训练，你千万不要气馁也不要灰心，世间上的任何东西只是一种熏习，你要熏习就要不断地做，你看奥林匹克要得冠军的，人家同一个动作做了多少次，他几乎每天在那边翻、做，同一个动作做了多少次，又没有叫你在那边翻，叫你坐在那边注意这里而已，你不要想说，我坐了一个月了为什么都没办法摄心，正常的，只要你有用心，所以只要你不断地做，心就会慢慢的摄心住在所缘上，慢慢慢慢能够住在这里你要清楚，而不是打妄想觉得我很清楚，所以修禅定心一境性的觉性要够，所谓的觉性要够就是说，心有没有集中，有没有摄心，你要清楚明白，你不要跑掉了以为自己很摄心，然后妄想打了一堆，以为我已经坐了很久了，这很多人常会发生的错误，不然就是睡了一觉起来，以为自己已经坐了40分钟了，不是掉举就是昏沉，会有这样的状况，所以我说打坐觉性要够，因为我看过很多，他明明在打瞌睡，起来你刚才不错嘛，是啊，我坐得很好，你睡了一觉当然好，我明明没睡，我都看到你头歪一边。
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| 安住，忘念一起心一散，就能立即察觉，不是忘掉念头，是忘了你现在在摄心集中，有的人也可以写一个女的那个妄，打妄想，但是不一定是打妄想，有时候你会睡觉，那个忘就是说不知道你现在在干什么，不一定是妄想那个妄，因为打妄想是掉举，但是你有可能在昏沉睡眠，心没有在所缘上全部都可以叫做忘念，“念”是有作意，铭记所缘，心跑掉就是忘记了那个所缘。
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| 近住，不起忘念，就是你已经能够摄心集中，等一下再讲。因为现在在讲安住，安住就是忘念一起，心一外散，外散不一定是打妄想，掉举就是想东想西的，昏沉都可以叫做忘念，因为忘记所缘，我们修止要先有念，不是有正念吗，然后才能止，念是不断的铭记所缘，安住就是你现在开始能够集中了，但是会打妄想会昏沉，一旦起来，你就要察觉，这个就是到了安住，一旦想打瞌睡你要察觉，我开始要打瞌睡了，一旦妄念起来，我察觉忘念起来了，所以第3的这个安住，是重在于觉，你是不是昏沉，还是你在掉举，老实说你要是不断地训练你能到第三个，那已经是很不错了，你能够到第3个阶段那已经相当不错了。
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| 第4个近住就是，不起妄念，不向外散常，能先克制忘念，刚刚是有忘念但是会察觉，现在是已经不再起忘念，或是说起忘念的机率很少，知道他的差别在哪里，就是不起掉举昏沉，刚刚是会起但是起要察觉，现在是已经渐渐的不起了，已经开始不起了。这已经到第一个阶段了。
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| 所以第一个阶段重在住心，什么叫做住心，第一个阶段是想办法把心控制在所缘上面，这个其实师父以前在成佛之道有讲过，在具舍论也讲过，不过没关系因为现在很多新同学，你不要说你在网路上看，你在这边听过师父讲过九住心的举手，在这边地下室，听过师父讲过九住心的举手，才十来个而已，近住不起忘念不向外散，这4个阶段你就可以摄心集中了，慢慢慢慢已经不起忘念，这是第一个阶段摄心，其实很多人都是在这个阶段打转，师父你之前说要修道未到地定很难，你现在甚至说都是在这几个打转，是啊，因为本来就很难，我从来没有跟你说容易，为什么外面很多人觉得容易呢，因为你不懂就觉得容易，你懂了就觉得那个不是那么容易，因为外面很多谈的都是谈得很高的境界，动不动就是菩萨再来菩萨几地，动不动就是活佛，动不动就是他方佛再来，什么菩萨再示现，动不动就是几果几果，讲久了之后让大家觉得好像修行很容易，到处是圣人的样子，到处开花结果的样子，但是实际上不是这个样子，老实说真正修行起来，你要到这两个阶段都已经很不容易，如果你真的有在用心的话，你一定会认同师父说，你要到这两步34都不容易，而且很容易退，你好不容易坐坐坐，，已经到后面了，过阵子一忙，，工作来了家庭又怎么样，又回去了，或是甚至本来坐得很好一个礼拜没坐，老实说回去了，这没办法的事情，但是你必须要坐，定学你不能不学，如果你能够到第四个阶段的接下来。
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| 第二阶段：重在伏烦恼
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| 第二阶段: 重在伏烦恼(离欲恶不善法)
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| 5.调顺: 不为外境(五欲)所诱惑(离五欲)
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| 6.寂静: 以静调伏内心的不善法—不正寻思和五盖
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| 7.最寂静:寻思一起，立即调伏
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| 第二阶段：重在降伏烦恼，离欲恶不善法，重在降伏烦恼，尤其是欲，尤其是五欲，开始已经有降伏五欲了，哪五欲？色声香味触，外在五欲的引诱，你慢慢到了第二个阶段，第二个阶段第5步你已经慢慢可以调伏了，接下来，调顺，不为外境五欲所诱惑，就是能离五欲，那就是由第4阶段继续再修，内心轻安的力量慢慢有一点开始生起了，你内心有轻安的生起，不是完全的还不到，开始有这种感觉的时候，这股力量可以克制你对外在五欲的吸引，因为这股轻安绝对比你在欲界，任何外在五欲的诱惑，比这种的更舒服，你既然有这么内心生起轻安的欢喜，相对来讲外来五欲的诱惑，就不会那么乐，一个工作每个月付给你一万块，你现在工作每个月付给你三千块，你要哪一个工作，工作量差不多一样的，内容也是差不多的，当然一万块，你当然会想说最好两个都拿，那当然不可能，当然是选择一万块的，因为慢慢降伏五欲烦恼的离欲恶不善法，轻微的轻安生起的时候，比较上来讲，会比外面五欲的乐，比较上就强的太多了，所以慢慢你就会去克制五欲的烦恼，所以除了持戒外，出家绝对要修定，在座当然如果你们想要慢慢学离欲的话，修解脱法，当然一定要学定学打坐，不止说这样子，老实说，如果你在家人能够学到这一步的话，能够学到这一步，离五欲的话，对你的生活很有帮助，为什么？离欲恶你也不大会发脾气，离嗔，你对外在的诱惑，不会有强烈追求的心，所以可以省很多钱，对外的这些东西你真的会比较淡泊。
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| 问：没有持戒能不能达到第三个第四个步骤？
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| 师父：五戒没有说不能吃肉，我简单的讲是这样子，戒是在克制我们的粗重烦恼，定是再进一步克制从内心生起的微细烦恼，你如果粗重烦恼不克制，你不要想说我内心的细烦恼可以克制，所以重点不在于持不持戒，重点在于持戒的意义跟目的到底在哪里，持戒的意义跟目的就是：你要先由粗而细，要先把粗重的三业的烦恼克制住了，让他已经慢慢不起了，问题是外来的克制住，但是烦恼是内心的，你还是会一直起来，这个东西就是要修定，所以你要是不持戒，外在的烦恼很粗，然后对五欲的追求也非常的强，老实说你在这两个阶段都很困难了，一打坐下来，那一天北京烤鸭，还是韩国烤肉，那一天去那边跳舞那个音乐，满脑子都是那些东西的。
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| 问：第二阶段重在降伏烦恼，不管是在静中或者是动中都是这样，还是只是静坐？
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| 师父：我这样回答你，你练功夫练到一定的阶段，功夫不错了，你是在练的时候才厉害，还是平时都算蛮厉害的，平时也都厉害，但是如果你觉得很厉害就荒废不练了，你还会很厉害吗，，不会，你这样知道师父的意思吗，你如果能够坐到这个阶段，你平时也可以对五欲的欲求会很淡泊，但是这个是你要常打坐，之后留下来的这股力量，但是你要是一阵子不坐，这个力量会慢慢不见，所以打坐要常坐，而且变成固定坐，固定坐这股力量就会强然后会持续，但是你要是不坐跟我们一般人，很多技巧一样，你不坐，那力道就没有了。意思就是多打坐，你没有在打坐的时候也可以有这股力量，你要是光打坐出来就没有，那问题很大了，你怎么可能去那边看到打坐，我很想买这个，打个坐。
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| 止，我们一般都是静坐练习的，但是出来还是有这个持续的力量，一定会有的，你问这个也厘清的一些观念，你打坐这个力量会生起，但是当你起来的时候这股力量会持续，但是持续多久看个人，也看你常常打坐的频繁度，频繁度越多力量越强，那当然你平时维系的力量就越大，但是你如果三天两头打坐，除非你的定力很强，而且会退的，不打坐就会退，所以我说你常打坐到一定的状况，可以伏五欲，所以你去外面的时候五欲心会比较淡泊，是指这股力量可以为维续到你起来的时候。比如说你每天早上都打坐，整天你就会有这样的力量，甚至两三天都可以，慢慢慢慢，但是你再不打坐，力量就会慢慢消失。
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| 不断坚持下去的话会形成良性循环，佛教叫辗转，WE利用的叫做良性循环，当然有可能恶性循环，你不打坐五欲越重，五欲越重越不想打坐，越不想打坐五欲越重，要坐下来很难，良性循环就要每天坐，坐了有轻安的生起，有轻安的生起慢慢可以克制五欲，你克制五欲，就越容易打坐，越容易打坐，一坐力量就越强。当然如果这么理想的话大家都未到地定，只可惜怕的就是，当你功夫还没到一个程度的时候，外缘就太多了，比如说你好不容易到这里，要往上的时候，忽然间，什么事情来了弄到你头昏脑胀，又是公司又是家庭，你可能一两个礼拜之后退回这里，这是很正常的状况。
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| 问：近住的阶段已经都不起忘念了，是不是说不受外界的诱惑力？
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| 师父：不一定，不是很稳定，你只是能住心而已，我说退的机会很大，而且不稳定。
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| 问：如果在第4个阶段保持得很好，跟第5个阶段有什么不一样？
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| 师父：如果你这个地方继续用心下去的话，不会说一直保持，你就是会一直往上进，如果你真的做得很好，然后一直往上进环境条件都很好的话，其实你会一直往上进的，也就是说如果你能够一直继续这样子，接下来调顺的时候会有相似的轻安生起，这时候就可以克制重在伏烦恼，所以你知道他的特性吗，这一个是重在于住心，这一个是轻安一点慢慢生起，可以伏住五欲的烦恼。
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| 问：第4个不起妄念应该是说不受诱惑了？
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| 师父：不一定啊，我说不稳定，我功夫很好不一定可以打败敌人，但是很不稳定，我练到这个程度了，但是很不稳定，有可能随时会退，你如果继续练下去到第5个阶段，起来的时候，就更稳定。这个是一种很有机的东西，你要把它分成18个阶段都可以。
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| 所以叫做近住，住在所缘，这里是调顺，也就是可以调整你的烦恼，你只要记得一个重在于住心，一个重在于烦恼可以慢慢降伏，因为力量生起来，这个住心只是摄心而已，微细的轻安还没办法起来，到这里才可以，轻安乐慢慢起来才可以伏住外面的烦恼。
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| 在时间上可以讲，静坐通常你在止的时间比较短，比如说3分钟5分钟这段时间没有忘念，没有掉举没有昏沉没有忘念，后面慢慢你可以持续的时间加长，你能持续10分钟跟你能持续半小时，那是不一样的事情，你能持续半个小时以上，那个轻安慢慢就起来了，那就到了调顺了。
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| 都是在谈修止还没谈到修观，还是在止，因为我刚才讲九住心，还没有断，降伏而已，五停心观的数息可以降伏，还有其他都可以降伏，“止”，是在什么性，刚刚不是有净行所缘，我说净行所缘可以伏烦恼，所以止可以伏欲界的烦恼，我现在谈止而已还没在谈观，但是观还有两种，观自相的一般世间像五停心还有出世间的，观以后慢慢会讲，现在还在讲止，你顺着师父那个下来会讲止，你们讲义翻到后面是不是有在谈观，修观，现在在谈止不要弄混了，止还是可以降伏欲界烦恼，是降伏不是断，当然你如果定力越高，降的力量越强，你如果能入初禅，那欲界的五欲还有嗔，绝对完全降伏了，未到地定也有相似的这种力量，而且还算蛮强的。但是你要问问题是这样，你要做，不然师父讲的你也不知道师父在讲什么，想办法回去坐一坐你就知道，你有坐，真的师父一讲你就知道，你没坐师父讲半天，有这样子。
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| 刚开始有一点开始，但是真正的轻安乐还在后面，开始有，其实偶尔在这些阶段里面，偶尔都会有，但是有时候可能一下子消失了，但到第5阶段的时候，就会持续的比较久，其实前面的四个就很难，但是有时候偶而会起来，你会觉得舒服，但是那个都还是很轻微，但是很快就不见了，前面很像在爬坡，骑脚踏车爬上去了后面是平的，就自然了，所以我说前面几个很容易退，但是你到第4个第5个以后，相对来讲比较不会退，我说相对，不是绝对。
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| 寂静：以静调伏内心的不善法，不正寻思和五盖，这以前讲过离五欲五盖，不正寻思还是有强烈的掉举，这个慢慢已经可以降伏而且不让他起来，后面已经可以降伏一些不正的观念跟寻思，寻思是什么意思？寻思就把他想胡思乱想就好了，其实他有一些内容，以后我慢慢再谈这些内容，国土寻思、不死等，那些乱七八糟的想法，你已经有很强的力量可以克制了。
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| 接下来，最寂静，寻思一起立即调伏，比较微细的，，后面讲得更微细了，前面的掉举是很粗的，后面这个寻思是比较细的，前面是在讲心跑掉，现在是在讲心能够集中，而且慢慢有轻安，但是在里面还有微细的，包括初禅二禅，二禅是比较没有了，到了初禅中间禅都还有微细的，这里也是指比较微细一点的。
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| 我刚刚不是讲说前面四个是心跑掉了，这里是在所缘里面但是还有微细的，但是他还是心跑掉了，但是相对来讲，因为他的心有粗有细相对来讲，比如说你到的初禅都还有有寻有伺，你有没有听过有寻有伺三摩地，到了中间禅无寻有伺三摩地，到二禅才是无寻无伺，还是有微细的，但是不是那种很粗的，心跑掉那一种的，你现在一直问我，师父也没有办法说到底微细到怎么样，你先想办法回去，想办法慢慢调整这些，万一以后你能够到这里之后，你就知道什么叫做微细，不然师父再讲微细再讲粗你也很难去抓到，去模拟他到底是怎么样。
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| 五盖是贪欲盖嗔恚盖那些，不是贪嗔痴慢疑，贪欲盖，嗔恚盖，昏沉睡眠，恶作掉举，疑，后面讲降伏烦恼的时候会再慢慢讲。
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| 他说小朋友跑掉，比如说，刚开始小朋友乱跑，你想办法说来上课了，大家来坐好，你好不容易叫一个坐了，你一转身跑掉了，你又把他叫回来坐好，你一转身要写黑板他又跑掉了，接下来他比较乖一点，他可以坐久一点，，但是还是会跑掉，你又把他叫回来，到这里，忘念一起心立刻察觉，他一想站起来，你就说坐好，到这里他就真的坐好了，到这里不但坐好而且能开始乖乖的听，这个例子也不错，，但是例子归例子，你们要知道我们的心就是像这样子，慢慢慢慢越来越专心，而且能够降伏想要跑起来的冲动，已经能够很安静了而且会喜欢坐，坐在那边听不会再想跑，最后最寂静，寻思一起立即调伏，寻思是比较微细的，你要到那个阶段我才能告诉你什么叫微细。
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| 这个全部都是在打坐，前面那个你要知道是整个跑掉了，前面四个重点在于住心要把他抓在这里，不要让他跑掉了，但是纵使集中在这里，内面还有一些微细的，寻思还是要去调整，第一个阶段是重在于就是他讲的，小朋友跑掉想办法让他坐好，接下来坐好之后你要叫他注意听讲，不要胡思乱想，第二个阶段重在于他已经能够住心，他要有轻安起来慢慢一点轻安起来，可以降伏五欲(烦恼)，再来，连里面这些微细的寻思都要慢慢降伏。
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| 第三阶段：相似定境
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| 第三阶段：相似定境
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| 8.专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所 动乱，临到了平等正直持心的阶段
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| 9.等持：专注 一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，“无作行”而任运自在的，无散乱的相续而住
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| 定成就(未到地定)
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| 轻安乐: 由心轻安起身轻安
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| 于所缘自在：随时可以依所缘止心
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| 第三阶段，相似的定境，慢慢定的力量开始起来了，相似的定境起来了，专注一趣：心已安住，不受内外不良因素所干扰，临到了平等正直持心的阶段，也就是说到这个阶段，你已经内外都不会受到干扰了，外面的当然不会干扰，你心绝对不可能跑掉，内在寻思的扰动，你也已经把他降伏了，好像你骑脚踏车，骑骑骑，骑到你已经不需要很用力，但是要稍微踏一下，你刚开始很用力，我就说爬坡爬到平路了，你也要踩，但是你已经可以不用很多力量，他说内外，不受内外，内就是我自己起来的小寻思，外就是外面的那些干扰，想明天要怎么样明天要吃便当什么，不可能了，，不会再干扰你了，这叫做专注一趣，专注一趣就是说，你百分之百能够集中摄心在所缘上，专注一趣已经达到止的真正功用了，已经摄心到所缘上面了。
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| 等持：专注一趣的更进步，功夫纯熟，不要再加功用，无作行而任运自在的，无散乱的相续而住，有一种你脚踏车骑骑到很快，到最后快到你不用再踩，他都很平稳的一直前进，也就是说你之前要很用心的去集中才可以，但是到了第九的时候，他已经无作行了，就是说，你已经自然而然的不要再很用力，不要再勉强，已经形成一种所谓的惯性，叫做“人定合一”，好像我们开车，你开到一种习惯性的时候，你看到红灯不用去思考，你就会停，你看到绿灯不用去思考，你就会加油，看到有车过来，你不用思考就会知道，应该往哪里闪，这种惯性，或是说刚刚举的骑脚踏车也可以，前面几个是一直爬坡爬爬爬，爬到中间平路了，但是平路还要踩，但是这里等于是下坡了你不用踩，他都可以自己很自然而然的前进。爬坡---平行---下坡，所以这个地方的等持跟专注一趣，这里重点在于你已经可以真正集中了，不会受到内外的干扰，这里重在于不但能集中，而且不用用心了，很自然而然的可以摄心集中，不用再很用心的去强调，所以叫做无作行而任运自在的，无散乱的相续而住。
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| 到这里，九住心--第9步了，到了九住心，这样继续训练下去，慢慢慢慢成功，成功在什么呢？定成就，未到地定，轻安乐的生起，生起了强烈的轻安乐才能叫做未到地定，到最后训练下去就会生起轻安乐，我说前面已经慢慢有了，但是这里是真正很强烈的轻安乐，一比较就知道不一样，所以要起了轻安乐，才能叫作定成就，到这里都还不能算，要到定成就未到地定必须是，轻安乐——由心轻安起身轻安，为什么叫做由心轻安起身轻安？我们一般的快乐是外来的刺激，欲界的快乐是外来的刺激，但是这种轻安乐是内心生起的，内心生起所感到快乐当然是内心先快乐，内心快乐到一定的程度就影响身体，所以就是心轻安进一步再强烈就是身轻安，所以会感到心跟身的完全舒畅，那个你一定感觉到你都不用来问，你一定知道那个是什么，你如果真的修到有这样的状况出现的话，这个是第一个，要到这样才能叫做未到地定成就，轻安的生起才能到叫做未到地定成就。
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| 于所缘自在，随时可以依所缘止心，也就是说你今天打坐一两个小时，身心舒畅起来了，第二天要再坐，今天怎么一直没办法集中，，不会，如果能够到达这样，第二天，要坐可以随时依所缘止心，或是你早上起来，中午睡觉起来想要坐，随时可以入，，随时可以摄心，不会像刚开始跑来跑去弄得很痛苦，怎么一直心很乱呢，，不会这样子，当然你这个还是要持续，不然你一两个月不坐那个力量都会退，我先讲到这里下个礼拜有空可以继续再谈，请合掌，
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