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Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

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 解深密经-5
  《 解深密经 》-5


 我们继续来谈唯识学，上次谈到第三品，一切法相品，一切法相品在谈三性，三性就是在谈一切的现象，唯识学一切的现象都可以用三性来谈 ， 但是唯识学在谈一切现象的时候，不在谈天文地理，这座山那棵树这些，它在谈身心生命的现象，在谈我们认识的过程是怎么样，身心生命的现象怎么样现起，现起之后在我们见闻觉知的过程上 ， 产生什么问题，其实唯识学谈的一切法相现象，是在指这些东西 ， 这一切的法相身心生命的流转和还灭，都可以用三性来谈，所以它说谓诸法相略有三种何等为三 ， 一遍计所执相，二依他起相，三圆成实相 ，这里的遍计所执相也可以说遍计所执性，这里谈的性跟相是一样的东西，都是在谈它的特性特征，是一样的东西，你们要注意一点就是师父有时候常常会讲，遍计所执，但是师父谈遍计所执的时候，是指遍计所执相，中国人好简略有时候会把尾巴的部分去掉，但是你们要知道，师父讲遍计所执的时候是指遍计所执相，比如说我们常常讲般若波罗蜜，但是有些人是讲般若波罗蜜多，心经怎么讲？心经讲般若波罗蜜多心经，但是不要在多上面多做文章，多就是把它名词化而已，不要再在多上面多做文章，般若波罗蜜多的多在梵文字叫做ta，就是，prajnaparmita，ta我们就翻成多，就是叫般若波罗蜜然后多，但是有时候就是我们常常讲，讲久了就变成般若波罗蜜，就会把这个多省略掉，你说那多这个多字怎么样，这个多很像英文字里面的，很多英文字我们把它名词化，tion，我们把它名词化当然会有ing，ing的名词化跟tion的名词化有点不大一样，ing名词化比较像动作上的名词化，tion比较像是一种状态，已经呈现出一种状态出来了，很多东西加tion，还有一个，tion有些东西可以加有些东西不可以加，不能自己随便乱加，但是有些是没有这样子，但是你可以把它加上去，叫做ness，很多东西你可以自己把它加ness，学英文的洋人他知道你在讲什么，Nothing后面可不可以加ness，有时候就会有这样的状况加ness，就很像梵文字的ta，所以多了那个ta其实就是多，有时候我们讲会把它省略掉，但是省略掉不是说它没有，是有的。我们在这里讲，遍计所执相有时候又翻成遍计所执性，但是有时候我们口语讲久了会变成，遍计所执，但是你们要记得，当师父讲遍计所执的时候是有相的，只是师父在讲话的时候把它省略掉而已 。
 我们继续来谈唯识学，上次谈到第三品，一切法相品，一切法相品在谈三性，三性就是在谈一切的现象，唯识学一切的现象都可以用三性来谈 。 但是唯识学在谈一切现象的时候，不在谈天文地理，这座山那棵树这些，它在谈身心生命的现象，在谈我们认识的过程是怎么样，身心生命的现象怎么样现起，现起之后在我们见闻觉知的过程上产生什么问题，其实唯识学谈的一切法相现象，是在指这些东西 。 这一切的法相身心生命的流转和还灭，都可以用三性来谈，所以它说 ：【''' 谓诸法相略有三种何等为三 ？ 一遍计所执相，二依他起相，三圆成实相''' 。 】


 这 三个 是 什么 ， 上个礼拜 有讲，但是 我 们 复习一下因为这个比较重 要，遍计所执相 谓一切法假名安立，自性差别乃至为令随起言 说， 假名安立就 是 假施设 ， 没有实体 ， 自性差别 就是 现象事物 的 不同特性 ，就是 说依于缘起 ， 缘起 ， 各式各样东西都是因缘而组 成 的 ， 因缘组成之后它 就会 现出各式各 样的 差别 ，会现出 事物各式各样的差别 ， 我们会去认知到这些差别 ， 认知到这 些 差别又赋予给它一 些 语言 ， 这个 是 桌子那个 是 椅 子， 那个是Ken，这个是Eric， 就 是 这样 子 的， 问题 就 是说事物本来没有 实 体 是 假施设 ， 假施设就是暂时拥 有 暂 时 存在 ，没有 实体的，没有实体但它又显现出各式各样的差别 ， 到这边为止本来 是 没 有 问题 的 ，但是遍计所执相必须要接下来看第二个 。
 这 里的遍计所执相也可以说遍计所执性，这里谈的性跟相是一样的东西，都是在谈它的特性特征，是一样的东西。你们要注意一点就 是， 师父 有 时候常常会 讲 遍计所执，但是师父谈遍计所执的时候，是指遍计所执相，中国人好简略，有时候会把尾巴的部分去掉 ，但是 你 们要 知道 ， 师父讲遍计所执的时候是指 遍计所执相 。比如 说 我们常常讲般若波罗蜜 ， 但是有些人 是 讲般若波罗蜜多 ， 《心经》怎么讲？《心经》讲《般若波罗蜜多心经》，但是不要在「多」上面多做文章 ， 「多」 就是 把它名词化而已。般若波罗蜜多 的 「多」在梵文字叫做ta ，就是 ，prajnaparmita，ta我们就翻成「多」 ， 就是叫般若波罗蜜然后多。但是有时候就是我们常常讲 ， 讲久了就变 成 般若波罗蜜 ，就会 把这个「多」省略掉，你说那这个多字怎么 样 ，这个多很像英文字里面 的 （名词化）。很多英文字我们把它名词化，tion ， 我们把它名词化当然 会 有ing，ing的名词化跟tion的名词化有点不大一样，ing名词化比较像动作上的名词化，tion已经呈 现出 一种状态出来了。很多动词后加tion ， 还有一个，tion ， 有 些 词可以加有 些 词不可以加 ， 不能自己随便乱加，但 是 有些 是 没有这样 子 。很多词你可以自己把它加ness ， 学英文的洋人他知道你在讲什么，Nothing后面可不可以加ness。有时候 就 会有 这样的 状况加ness ，就 很像梵文字的ta，所以多了那个ta其 实 就 是 多 ，有时 候我们讲会把它省略掉 ， 但是省略掉不是说它 没有，是有的。


  相名相应以为缘故遍计所执相而可了知，相是因缘所成的事物，名是语言的概念，但是我们偏偏在相名为所遍计，分别心(意识)为能遍计， 我们 会 在这 些因缘所现起的事物上 ， 再赋予一个我们所认为的东西，然后去执着它，这个东西就叫做 遍计所执 ，我们 有 这样子一个东西，师父喜欢这样画，譬如这个外境，这是我们的心，这个是A（心），这个是B，我们A在认识外境的 时候 ，并不是单纯的认识，师父已经讲过很多次，但是因为这个比较复杂所以还是要继续讲，更有趣的是师父在大学这几天也在教唯识，所以师父总是觉得你们比较幸运，师父虽然中文也不是很好，但是再怎么样中文总是自己的语言，用英文表达再怎么样都比不上用中文表达，所以那些学生听起来就会有点痛苦，但是我说这是正常的，你不要说是我英文不好的问题，很多是当地的老师他们要描述也很困难，就像师父要描述 遍计所执 、依他起 ， 还 是有 一定的困难度，但是再怎么样讲起来师父在这边的描述，绝对比在大学清楚很多，那是绝对的，而且比较不会造成误解。当我们认识这个的 时候 ， 我们 的心又现出一个相出来，我们称做这个叫C，我们不是直接认识B，我们认识到的是C，这个C我们认识到它的时候，这个C就是相跟名，这个就是相跟名，相就是有实质存在的东西，名就是名称，比如说桌子，我 讲 说桌子是指这个东西，是相，还是名，如果我指的这个，是相，桌子这样的名称就叫做名，desk也是名，table也是名，但是这个东西，就是相，所以叫做相名为所遍计，分别心为能遍计，可惜的是当我们认识B的时候，我们没办法真正认识到B是什么，我们A认识到B的时候从我们的心， 会 现出一个我们自己现出来的东西，我们认识到的其实是C的这个东西，这个东西就是相跟名，我们现出这个东西之后，会对这个东西产生遍计执着，C就是 遍计所执 相 ， 因为C 是 所遍计的，被遍计的，所以这个英文 要 用被动式的 ， 叫做，being，attached，A要用主动式的，叫做attaching，这个是能遍计，能执着，这个是所 遍计 ， 所执 着，所以这整个C就叫做遍计所执相，所以说相名为缘故遍计所执相而可了知，为什么，这个就 是相 名，所以这个就是遍计所执相，所以这个是能遍计，这个是所遍计，这个是被遍计的，被执着 的， 但 是 你要知道，这个被执着的这个东西从哪里来，还是从我们的执着心现出来的，所以我们心认识到一个东西 的时候 ，现出一个被执着的东西，然后这个心再去执着 它 ，所以唯识告诉我们，这整个是我们自己执着映现出来的妄相 。
 我们在这 里讲 ，遍计所执 相 有时候 又翻成 遍计所执 性 ， 但 是有时候我们 口语 讲 久了 会 变成 遍计所执， 但 是 你们 要 记得 ， 当师父讲 遍计所执 的时候 是 有 相的， 只 是 师父在讲话 的时候 把 它 省略掉而已 。


 所 以唯识跟中观比较不一样的地方，中观就告诉你说一切法毕竟空，没有实质的自性所以不要去执着，但是唯识会更细微更清楚的告诉你，我们执着的过程是怎么一回事，唯识就是在这边谈，所以中观比较在理上讲，唯识学比较在事上谈，唯识谈这一套理论要做什么？告诉你说除了不要执着，不要执着在日常生活上怎么运用，当你今天起烦恼在执着什么东西的时候，跟人家争执不下，或者是对什么东西非常喜欢的时候，你就要把这个图牢记在心里面说，当有一天你上街去看到LV包包，非买不可的时候，你就要了解，LV包包是B，它真的那么好吗，不知道，但是你觉得它很好非买不可就是C，很喜欢非买不可，你用一千个理由要去买，那一千个理由所造成出来的假象，就是C，所以这个东西，LV包包是因缘和合的客观存在的东西，它没有所谓的好不好，觉得它很好非得要不可是C的问题，是我们自己的问题，由这样子过来，那这个问题哪里来，不是B造成的，是我们的A自己显现出来的，那要讲得更详细一点就是，这整个都是我们的阿赖耶变现的，所以我常常谈六六法门，我说六六法门不是一个单一的法门，六六法门是所有法门的法门，不管念佛禅宗密宗，唯识宗，什么宗，都在谈六六法门，这个就是告诉你六六法门，在阿含经里面它说白牛黑牛，我们的六识对六境产生认识的时候，我们的六识中间已经对它产生执着了，所以不是六根去执着六境，也不是六境有它的魔力去吸引你，不是，是中间的这个识已经是染着的识，对这个六境产生 执 着，只是唯识讲得更细，他说我们执着的不是这个东西，其实我们执着的是，我们认识到它的时候现出一个妄 相 ，然后自己再去执着它，所以唯识只是在这个进一步的发展而已。
'''1 遍计 所执相'''


依他起相，它说 谓一切法 缘生 自性 ，则此有故彼有，此生故彼生，上次师父在想唯识学概要的时候，是不是告诉你依他起是缘起，缘起通杂染，还记得吗，缘起只是一个事件的道理，一个万事万物的道理，道理告诉什么，万事万物都依因待缘而成的，但是这个依因待缘而成，在讲的是我们的身心生命，我讲了好几次，它不是在谈彗星撞地球怎么造成的，它是在谈我们身心生命怎么回事，这样的一个缘起，我们身心生命它分 为 流转面跟还灭面，流转面讲杂染，怎么样烦恼惑业苦的流转，还灭面讲怎么样把惑业苦去除，杂染然后转染成净，怎样修行解脱；依他 起 相谓一切法缘生自性，此有故彼有，此生故彼生，是不是在讲缘起，依他起在讲缘起，依他起就是唯识解释的缘起，唯识用依他起相来解释阿含经所讲的缘起，缘起性， 。
'''1） 谓一切法 假名安立， 自性 差别乃至 为 令随 起 言说 。'''


  一切法 依 “此故彼” 的 法则 ， 依 因 待 缘而成，所 以 它在讲的 唯 识所现，它 后面又 讲 谓无明缘行乃至纯大苦蕴 ，你们有没有觉得这个 句子跟 这个 句子 ， 好像很熟 ，一切法缘生自性，此有故彼有，此生故彼生，还有谓无明缘行乃至纯大苦蕴，这个句子实际上是在阿含经里面的，阿含经在讲缘起缘生的时候，都是这样子讲的，解深密经把这样的句子 ， 完全的转到解深密经里面去，只是它的解释有一点点不太一样，大方向差不多，只是细节上有一点不大一样 ， 所以谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴，这个在讲什么 ， 当然是讲缘起的流转面，如果你对缘起的经教清楚的话，它就是在讲缘起的流转面 ， 缘起有流转，有还灭，所以 我 说四谛是佛教的最基本教理， 缘起四谛，不管 你要了解大大小小的佛教， 你 缘起四谛一定要懂，流转面有苦集，然后这边有灭道，这个就叫做四圣谛 ， 无明缘行乃至纯大苦蕴在讲什么 ， 当然在苦集上面 ， 无明是烦恼，行是业，无明缘行然后识，识就是纯大苦聚，有识入胎就是大苦聚 ， 所以它在讲流转面的东西，所以它在讲缘起，但是它现在在讲缘起的流转面。
  假名安立就是假施设，没有实体。自性差别就是现象事物的不同特性，就是说 依 于缘起，各式各样东西都是因缘而组成 的，因缘 组成之后它就会现出各式各样的差别，会现出事物各式各样的差别，我们会去认知到这些差别，认知到这些差别又赋予给它一些语言，这个是桌子那个是椅子，那个是Ken，这个是Eric，就是这样子的。就是说事物本来没有实体是假施设，假施设就是暂时拥有暂时存在，没有实体的，没有实体但它又显现出各式各样的差别。
 
 
2）'''相、名 相应以为缘故遍计所执相 而 可了知。'''
 
'''相'''是因缘所 成 的事物，'''名'''是语言的概念 ， 我们在相、名为 所 遍计，分别心(意识)为能遍计，我们会在这些因缘所现起的事物上，再赋予一个我们所认为的东西，然后去执着它，这个东西就叫做遍计所执。
 
我们有这样子一个东西，譬如这个外境，这是我们的心，这个是A（心），这个是B（外境），我们A在认识外境的时候，并不是单纯的认识。
 
当我们认识这个的时候，我们的心又现出一个相出来，我们称做这个叫C，我们不是直接认识B，我们认识到的是C，这个C我们认识到 它 的时候，这个C就是相跟名。相就是有实质存 在 的东西，名就是名称，比如说桌子，我 讲 说桌子是指这个东西，是相，还是名？如果我指的这个是相，桌子这样 的 名称就叫做名，desk也是名，table也是名，但是这个东西，就是相，所以叫做相、名为所遍计，分别心为能遍计。可惜的是当我们心在认识B的时候，我们没办法真正认识到B是什么，我们A认识到B的时候从我们的心，会现出来一个东西C，我们认 识 到的其实是C的这个东西，这个东西就是相跟名。我们心现出这个东西之后，会对这个东西产生遍计执着，C就是遍计所执相，因为C是所遍计的，被遍计的，所以这个英文要用被动式的，叫做attached，A要用主动式的，叫做attaching，这个是能遍计，能执着，这个是所遍计，所执着，所以这整个C就叫做遍计所执相。
 
所以说【'''相、名为缘故，遍计所执相而可了知'''】，为什么？这个就是相名，所以这个就是遍计所执相， 所 以这个是能遍计，这个是所遍计，这个是被遍计的，被执着的。但是你要知道，这个被执着的这个东西从哪里来？还是从我们的执着心现出来的。当我们心认识到一个东西的时候， 现 出一个被执着的东西 ， 然后这个心再去执着 它 ，所以唯识告诉我们，这整个（名、相）是我们自己执着映现出来的妄相。
 
所以唯识跟中观比较不一样的地方，中观就告诉你说一切法毕竟空，没有实质的自性所以不要去执着。但是唯识会更细微更清楚的告诉你，我们执着的过程是怎么一回事，唯识就是在这边谈。所以中观比较在理上 讲， 唯识学比较在事上谈，唯识谈这一套理论要做什么？告诉 你 说除了不要执着以后，还有告诉我 们 在日常生活上怎么运用。当你今天起烦恼在执着什么东西的时候，跟人家争执不下，或者是对什么东西非常喜欢的时候，你就要把这个图牢记在心里面。当 有 一天你上街去看到LV包包非买不可的时候，你就要了解，LV包包是B，它真的那么好吗？不知道，但是你觉得它很好非买不可就是C，很喜欢非买不可，你用一千个理由要去买，那一千个理由所造成出来的假象，就是C。所以这个LV包包是因缘和合的客观存在的东西，它 没有 所谓的好不好， 觉得 它很好非得要不可是C的问题，是我们自己的问题。由这样子过来，那这个问题哪里来？不是B造成的，是我们的A自己显现出来的，那讲得更详细一点就是，这整个都是我们的阿赖耶变现的。所以我常常谈六六法门，我说六六法门不是一个单一的法门，六六法门是所有法门的法门，不管念佛禅宗、密宗、唯识宗，什么宗，都在谈六六法门。这个就是告诉你六六法门，在《阿含经》里面它说白牛黑牛，我们的六识对六境产生认识的时候，我们的六识中间已经对它产生执着了。所以不是六根去执着六境，也不是六境有它的魔力去吸引你，是中间的 这个 已经染着的识，对这个六境产生执着，只是唯识讲得更细。他说我们执着的不是 这个 东西（B），其实我们执着的是我们认识到它的时候现出一个妄相（C） ， 然后自己再去执着它 ， 所以唯识只是在这个进一步的发展而已。
 
'''2 依他起相'''
 
'''1）谓 一切法缘生自性， 则 此有故彼有，此生故彼生 。'''
 
上次师父在讲《唯识学概要。的时候，是不是告诉你依他起是缘起，缘起通杂染，还记得吗？缘起只是一个万事万物的道理。道理告诉我们什么？万事万物都依因待缘而成的，但是这个依因待缘而成，在讲的是我们的身心生命。我讲了好几次，它不是在谈彗星撞地球怎么造成的，它是在谈我们身心生命怎么回事。这样的一个缘起，我们身心生命它分为流转面跟还灭面，流转面讲杂染，怎么样烦恼惑业苦的流转 ，还 灭面讲怎么样把惑业苦去除，杂染然后转染成净，怎样修行解脱。
 
依他起相【'''谓一切法缘生自性，此有故彼 有 ，此生故彼生'''】，是不是在讲缘起？依他起在讲缘起，依他起就是唯识解释的缘起，唯识用依他起相来解释《阿含经》所讲的缘起，缘起性。
 
【'''缘起性：一切法依“此故彼”的法则，依因待缘而成。'''】所以它在讲唯识所现，它后面又讲【''' 谓无明缘行 ， 乃至 招集 纯大苦蕴 。'''】 ， 你们有没有觉得 这 两个句子好像很熟？
 
这两 个句子实际上是在 《 阿含经 》 里面的， 《 阿含经 》 在讲缘起缘生的时候，都是这样子讲的， 《 解深密经 》 把这样的句子完全的转到 《 解深密经 》 里面去，只是它的解释有一点点不太一样，大方向差不多，只是细节上有一点不大一样 。 所以''' 谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴''' ，这个在讲什么 ？ 当然是讲缘起的流转面，如果你对缘起的经教清楚的话，它就是在讲缘起的流转面 。
 
缘起有流转，有还灭，所以说四谛是佛教的最基本教理，你要了解大大小小的佛教，缘起四谛一定要懂，流转面有苦集，然后这边有灭道，这个就叫做四圣谛 。 无明缘行乃至纯大苦蕴在讲什么 ？ 当然在苦集上面 。 无明是烦恼，行是业，无明缘行然后识，''' 识就是纯大苦聚''' ，''' 有识入胎就是大苦聚'''。 所以它在讲流转面的东西，所以它在讲缘起，但是它现在在讲缘起的流转面。
 
'''3）依他起相上遍计所执相，“执”以为缘故，依他起相而可了知'''。
 
那你说为什么依他起在讲流转面呢？师父上次讲过依他起相本来是通染净，但是就凡夫面来讲它是染着的，我们凡夫面是这一面，所以它是染着的。所以它说，依他起相上遍计所执相，“执”以为缘故，依他起相而可了知。所以这里的依他起相比较重在缘起的流转面上来谈，什么叫【'''“执”以为缘故，依他起相而可了知'''】？
 
我们看到这个由心变现出来，这一个是甲，这一个是乙，本来唯识在谈依他起的时候，是说阿赖耶现行，这样的一个因缘状况就叫做依他起。但是这里特别讲说，【'''依他起相上遍计所执相“执”以为缘故，依他起相而可了知'''。】
 
本来由这个阿赖耶缘起现起的这个相是依他起相，但是在凡夫位，因为我们的阿赖耶识已经是染着的，所以在凡夫位现起的这个依他起相绝对是染着的，所以在凡夫位依他起相自然而然就等于遍计所执相。在凡夫位我们不可能单纯的现出一个相而已，在凡夫位现出的这个相绝对是染着的，所以它说依他起相上，遍计所执相执以为缘故，因为我们已经产生遍计执了，所以依他起相而可以了知。
 
简单地讲，依他起相就是阿赖耶的现行跟熏习，但是在凡夫的阶位，阿赖耶的现起绝对是染着的。所以在凡夫位的依他起相，本身就是遍计所执相，这个是一般比较会搞混的地方。依他起相本来应该是中性的，因为就是缘起而现行，本来应该是这样，它只是在谈缘起现起的道理而已。但是就现实来讲，在凡夫位我们现起的东西就一定是杂染的，杂染的话就没有清净的依他起，所以凡夫位的他起就是遍计执。23:17
 
 
'''3  圆成实相'''
 
'''1)谓一切法平等真如'''
 
'''（1）于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达。（般若道）'''
 
'''（2）于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。（方便道）'''
 
'''2)依他起相上遍计所执相，“无执”以为缘故，圆成实相而可了知。'''
 
'''于依他起相上去除“执着”=圆成实相'''


然后它又讲，依他起相上遍计所执相，“执”以为缘故，依他起相而可了知，那你说为什么依他起在讲流转面呢，师父上次讲过依他起相本来是通染净，但是就凡夫面来讲它是染着的，我们凡夫面是这一面，所以它是染着的，所以它说，依他起相上遍计所执相，“执”以为缘故，依他起相而可了知，所以这里的依他起相比较重在，缘起的流转面上来谈，什么叫执以为缘故可以了知？我们看到这个东西心变现出来，这一个是甲，这一个是乙，本来唯识在谈依他起的时候，是说阿赖耶现行，这样的一个因缘状况就叫做依他起，但是这里特别讲说，依他起相上遍计所执相，执以为缘故，依他起相可以了知，但是偏偏在凡夫位的时候，本来由这个阿赖耶缘起现起的这个相，是依他起相，但是在凡夫位，因为我们的阿赖耶识已经是染着的，所以在凡夫位现起的这个依他起相，绝对是染着的，所以在凡夫位依他起相自然而然就等于，遍计所执相，在凡夫位我们不可能单纯的现出一个相而已，在凡夫位现出的这个相绝对是染着的，所以它说依他起相上，遍计所执相，执以为缘故，因为我们已经产生遍计执了，所以依他起相而可以了之，简单地讲，依他起相就是阿赖耶的现行跟熏习，但是在凡夫的阶位，阿赖耶的现起就绝对是染着的，所以在凡夫位的依他起相，本身就是遍计所执相，这个是一般比较会搞混的地方，依他起相本来是不是应该是中性的，因为就是缘起而现起，是没错本来应该是这样，它只是在谈缘起现起的道理而已，本来有问题的是遍计所执相，但是就现实来讲，在凡夫位我们现起的东西就一定是杂染的，杂染的话就没有清净的依他起。


这是一般比较弄不清楚的地方，上次师父画过绳子跟蛇，那个是阶段性的分开来说明，因为那个时候，我不想一下子把这个弄在一起，大家会搞混，所以依他起归依他起，遍计执归遍计执，但是到这里我要告诉你，凡夫位的他起就是遍计执


3 圆成实相
3 圆成实相


3 圆成实相
1）'''谓一切法平等真如'''
 
'''（1）于此真如，诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达'''。（般若道）


1)谓 一切法平等真如
也就是说第一个， 一切法 的 平等真如 ，它本来是如此没错，它本来如此不是说在你身上就有了，你还是要依【诸菩萨众勇猛精进为因缘，如理作意无倒思惟】，这个是经上的话师父把它节录出来而已，要如理作意无倒思惟，这如理作意无倒思惟牵扯到什么？牵扯到思想。他告诉你要依做正确的思考为因缘才可以通达，不是你糊理糊涂的在那边弄一弄，就可以通达的，这要透过思惟的。而且要透过作意，无倒思惟叫做正确的思维，如理作意是什么意思？如理作意是叫你要专注的，不是你今天爱弄不弄想一想，明天不知道跑到哪里去了，然后后天又回来，一个礼拜又回来，就唯识来讲熏不起来的。你记得唯识学讲熏习，既然叫熏习那就是时间要长，我所谓长不是说你坐在那边一个星期，我意思是说你要长久不断的。而且熏习的次数要频繁。


  于此真 如， 诸菩萨众勇猛精进为因缘故 。如理作意无倒思惟 为因缘故 ， 乃能通达 。
  比 如 说我们喷香水 ， 你如果一个礼拜喷一次，你这个衣服不可能会熏习的，你喷一次一个礼拜后这个味道都跑掉了，你如果三餐前都喷，那衣服一个礼拜后味道就很重了，你一个礼拜后一个月不喷衣服还是有味道。所以唯识讲熏习，熏习第一个就是说次数要频繁，第二个时间要长，所以你不要想说我短时间内就要达到什么程度，很难的，如果你过去熏习不够，你不要想说你短期间内可能要怎么样 。 既然熏习的话，它叫你说 如理作意无倒思惟， 现在牵扯到一件事情，这是一个佛教很根本的原理，师父要强调的原理，我告诉你们一件事情，怎么样熏习才会强？刚才师父已经讲过两个，但是现在要讲一个更重要的重点，如果说你次数很频繁而且时间也很长，还要很用心，你不用心的话熏习再久力道也不够的 。


  于此通 达 渐渐修集 ， 乃至 无 上正等菩提方证圆满
  比如说我去师父那边听经很久了，你才去两个月为什么你比我懂？很简单人家来两个月是专心集中，你来两年是每天打妄想，偶尔听听然后心又不知道跑哪里去，你每个星期五星期天都来，你也来三四年了，但是你每次来心不在焉。有一个人他是只来一年，他也跟你一样星期五和星期天来，但是为什么他懂得比你多？他用心在听。所以讲熏习用不用脑子，是一个很重要的关键，你们还记得师父讲说阿毘 达 磨具舍论里面，包括唯识里面，它讲业力的形成，必定怎么样？业必定是有善有恶的 ，无 记的不造业，但是有善有恶就表示你必须要有起心动念。起心动念表示你有在思考，起心动念所造成的善或是恶，才能造成有力的力量去形成他的业力。


2)依他起相上遍计 所 执相 ， “无执” 以为缘故， 圆 成 实相而可了知 。
所 以就唯识的熏习也一样 ， 你用不用心牵扯到你熏的种子强不强，你不用心我不能说没有种子，但是毕竟种子羸弱，你用心种子就强。所 以为 什么这边说【'''如此真如，诸菩萨要勇猛精进为因 缘故 。如理作意。'''】所以他第一个告诉你要勇猛精进，第二个要如理作意，就是要集中。如理作意跟无倒思维两个是不一样的东西，如理作意告诉你要用心要集中 ， 无倒思惟告诉你，心无颠倒认识的要对。你如果认识的不对，或是错误的认知，那就是变 成 你有熏习，熏习强，但是观念是错误的，所以叫做无倒思维。就是说第一个你要长时间，第二个你要频繁的，第三个你思维要专心集中，再来理解的东西要正确，这个就是【'''乃能通达'''】 。


 于 依他起相 上 去除“执着”= 圆成实 相
  （2）（方便道）''' 于 此通达'''，通达之后还要渐渐修集，通达很难。但是你通达之后，'''菩萨要渐渐地修集各种资粮，乃至无 上 正等菩提方证圆满，叫做 圆成实 的圆满'''。所以必须要透过不断地熏习，不断地修行，这个是告诉你实际上该怎么做，几个重点：


  接下来圆成实相，谓 一 切法平等真如 ， 于此真如，诸菩萨众 勇猛 精进为因缘故 ， 如理作意无倒思惟为因缘故，乃能通达 ， 也就是说第一 个 ，一切法的平等真如，它本来是如此没错，它本来如此不是说在你身上就有了，你还是 要 诸菩萨众勇猛精进为因缘， 如理作意 无倒思惟 ， 这 个 是经上的话师父把它节录出来而已 ，要 如理作意 无倒思 惟 ，这 如理作意无倒思惟牵扯到什么 ， 牵扯到思想 ， 它 告诉你 第 一 个要做正确的思考，为因缘才可以通达，不是你糊理糊涂的 在 那边弄一弄，就可以通达的，这要透过思惟的，，而且要透过作意，无倒思惟叫做正确的思维，如理作意是 什么 意思 ， 如理作意是叫你要专注的，不是你今天爱弄不弄想一想，明天不知道跑到哪 里 去了，然后后天又回来，一个礼拜又回来，就唯识来讲熏不起来 的， 你记得唯识学讲熏习吗，既然叫熏习那就是怎么样，第一个时间要长，我所谓长 不是 说你坐 在 那边 一 个星期，我意思是说你要长久不断 的， 第二个次数要频繁，熏习就是次数要频繁，比如说我们喷香水，你如果一个礼拜喷一次，你 这 个衣服不可能会熏习 的 ，你喷一次一个礼拜 后 这个味道都跑掉了，你如果三餐都喷，那很厉害衣服一个礼拜后味道就很重了，你一个礼拜 后 一个月不喷衣服还是有味道，所以唯识讲熏习，熏习第一个就是说次数要频繁，第二个时间要长，所以你不要想说我短时间内 ， 就 要 达 到 什么程 度， 很难的，如果你过 去 熏习不够，你不要想说你短期间内可能要怎么样，所以熏习就是说第一个时间要长，第二个次数要频繁，既然熏习的话，它叫你说如理作意无倒思惟，现在牵扯到一件事情，这是一个 佛 教很根本的原理， 师父 要强调的原理，我告诉你们一件事情怎么样熏习才会强，刚才师父已经 讲过 两个 ， 但是现在要讲一个更重要的重点，如果说你次数很频繁而且时间也很长，要用心，讲得很好要用心，你不用心的话熏习不会强，熏习再久力 道 也不够的，比如说我去师父那边听经很久了，你才去两个月为什么你比我懂，很简单人家来两个月是专心集中 ， 你来两年是每天打妄想 ， 偶尔听听然 后 心又不知道跑哪里去，你每个星期五星期天都来，你也来三四年了，，但 是 你每次来心不 在 焉，有一个人他是只来一年，他也跟你一样星期五和星期天来，但是为什么他懂得比你多，他用心在听，所以 讲 熏习用不用脑子 ， 是一个很重要的关键，你们还记得师父讲说阿毘达磨具舍论里 面 ，包括唯识里面，它 讲 业力的形成，必定怎么样，业必定是有善有恶的，无记的不造业，但是有善有恶就表示你必须要有起心动念，起心动念表示你有在思考，起心动念所造成的善或是恶，才能造成有力的力量去形成他的业力，所以就唯识的熏习也一样，你用不用心牵扯到你熏的种子强不强，你不用心我不能说没有种子，但是毕竟种子羸弱，你用心种子就强，所以为 什么这 边的一 个 平等真如告诉你，诸菩萨要勇猛精进，再来，为因缘故如理作意，所以他第一个告诉你要勇猛精进，第二个要如理作意，就 是 要集中，如理作意跟无倒思维两个是不一样的东西，如理作意告诉你要用心要集中，无倒思惟告诉你，心无颠倒认识的要对，你如果认识的不对，或是错误的认知，那就是变成你有熏习，熏习强，但是观念是错误的，所以叫做无倒思维，就是说第一个你要长时间，第二个你要频繁的，第三个你思维要专心集中，再来理解的东西要正确 ，这个 就 是 乃能通达 。
  第 一 个 ， 要精进 勇猛， 第二 ，个要如理作意， 第三 个，要无倒思 维 ， 之后要在事行上去积集 这 些功德。外行看热闹 ， 内行看门道 ， 师父 告诉你 再进 一 步这里 在 讲 什么， 这 里的 渐渐修集 ， 已经 不是在 讲 一 般 的，这 里渐渐修集在讲菩萨成初地以后 的 事情。菩萨成初地以 后 乃至到八地以 后，要到 各方广 度 众生 ， 到各佛国 去 供养 佛 。 师父 以前 讲过 叫做般若道 ， 方便 道， 严土熟生 ，后 面的 是在讲 严土熟生 ， 前 面 在 讲什么 ？ 这个是 般若道 ，这个是 方便道 。


  于此通达，通达之后还要渐渐修集，通达很难但是你通达之后，菩萨要渐渐地修集，修集各种资粮，乃至无上正等菩提方证圆满，叫做圆成实的圆满，所以必须要透过不断地熏习，不断地修行，这个是告诉你实际上该怎么做，几个重点第一个要精进勇猛，第二个要如理作意，第三个要无倒思维，之后要在事行上去积集这些功德。如果外行看热闹，内行看门道，师父告诉你再进一步这里在讲什么，这里的渐渐修集，已经不是在讲一般的，这里渐渐修集在讲菩萨成初地以后的事情，菩萨成初地以后乃至到八地以后，要到各方广度众生，到各佛国去供养佛，师父以前讲过叫做般若道，方便道，严土熟生，后面的是在讲严土熟生，前面在讲什么，这个是般若道，这个是方便道， 般若道在讲什么，般若道在讲理上怎么开悟，方便道在讲说开悟了之后，你怎么样去修集无漏的圆满功德，上面是般若道下面是方便道 ， 上面是针对凡夫，下面是针对已经解脱的菩萨 ， 上面般若道是针对还没解脱的凡夫，叫你应该怎么做，下面这一个，于此通达渐渐修集，是讲入初地以后的菩萨应该要怎么做，它有这样子大概的区分 ， 但是你说那我不能渐渐修集，你还是可以，但是它的重点有一点不大一样。
 般若道在讲什么，般若道在讲理上怎么开悟，方便道在讲说开悟了之后，你怎么样去修集无漏的圆满功德，上面是般若道下面是方便道 。 上面是针对凡夫，下面是针对已经解脱的菩萨 。 上面般若道是针对还没解脱的凡夫，叫你应该怎么做，下面这一个，于此通达渐渐修集，是讲入初地以后的菩萨应该要怎么做，它有这样子大概的区分 。 但是你说那我不能渐渐修集，你还是可以，但是它的重点有一点不大一样。


 问：是不是能把第一个当成闻跟思，第二个是修？
 问：是不是能把第一个当成闻跟思，第二个是修？


 师父：可以这样子 讲，可以这样 讲，是修道位在修，大乘的修道位不是阿毘达磨的修道位，阿毘达磨修道位 ， 只是告诉你从初果到阿罗汉 ， 但是大乘的修道位在说，菩萨怎么积集无量资粮成佛，所以这个重在于悟般若，这个重在于方便的严土熟生。
 师父：可以这样子讲，是修道位在修，大乘的修道位不是阿毘达磨的修道位，阿毘达磨修道位只是告诉你从初果到阿罗汉 而已。 但是大乘的修道位在说，菩萨怎么积集无量资粮成佛，所以这个重在于悟般若 （-1）） ，这个 （-2）） 重在于方便的严土熟生。


 问：前面不是讲在凡夫位的话，我们只有遍计所执没有圆成实相？
 问：前面不是讲在凡夫位的话，我们只有遍计所执没有圆成实相？


 师父：是没错，没有 ， 但是不是告诉你 ， 你不能修，前面两个告诉你问题在哪里，这个要告诉你我们怎么修 ，我们 前面告诉你你有病，这个告诉你说那我们怎么办，不是告诉你你现在有了，现在告诉你要怎么去做。
 师父：是没错，没有但是不是告诉你你不能修，前面两个告诉你问题在哪里，这个要告诉你我们怎么修 。 前面告诉你你有病，这个告诉你说那我们怎么办，不是告诉你你现在有了，现在告诉你要怎么去做。 所以现在原理道理上怎么做，下面告诉你。
 
2）'''依他起相上遍计所执相，“无执”以为缘故，圆成实相而可了知。在依他起相上除去执着，就是圆成实相。'''


  所以现在原理道理上怎么做，下面告诉你，依他起相上遍计所执相，“无执”以为缘故，圆成实相而可了知，在依他起相上除去执着，就是圆成实相，就是告诉你， 现在要告诉你是这边的事情，所以灭道都可说是圆成实，灭如果你到达那个境界圆满了就是圆成实，道就是这两个，悟般若还有严土熟生都是道，你真正圆满成熟了就是一切法真如平等 。我怎么去修？依他起相上无执以为性，告诉你这些东西，是你自己的执着性显现出来的，所以你要在依他起相上，不要去产生这个执着，还他一个本来的面目。什么叫做还他一个本来的面目？心现出来的相不要有执着在里面，除去我们这个染污的执着，这个相是怎么样我们就怎样去认识他，不要加上我们自己虚妄的认知在里面，就是告诉你当我们现起一个相，我们自己再执着的时候，我们去想这个相是虚无的是我们自己执着，不要去执着它，你一执着它，贪嗔痴烦恼就是这样起来的，你不去执着它贪嗔痴烦恼就会慢慢地羸弱，圆成实就是在依他起相上除去那个执着。经过不断地这样熏习之后，清净的种子透过熏习，透过无执，然后还入到阿赖耶里面去，让阿赖耶里面的清净种子，或无漏种子越来越多，根据唯识是说无漏种子能对治有漏种子，未来你的善法现起的机会就越来越大，熏习善法的能力就越来越多，就算是你还没开悟解脱，你现起这个相的时候，这个执着相也会羸弱，也不会那么强，所以有些人有修行比较不会那么执着，有些人没有修行执着心很强，就差在这里，经过这样地不断熏修，因为阿赖耶里面的无漏种子，会对治有漏种子，阿赖耶里面的善种子也会去克制恶种子，也就是说你一定要往善的方面去熏修。师父这里讲的熏修不是只是听经闻法而已，这里讲的熏修包括戒定慧，包括闻思修所成慧，都是。你平时的一举动，往好的方面，还是往不好的方面，这个都叫熏修，所以你不要以为，只是来这里听经叫做熏修，这里听经绝对是熏修，但是你平时遇到事情往哪一方面去思考，也是熏修，如果你往坏的去思考，那就是坏的熏修，你往好的方面去思考，那就是好的熏修，这个就是唯识圆成实的一个道理，它就是在理论上告诉你应该怎么做，除了理论上那现实上应该怎么做 。
 现在要告诉你是这边 （灭道） 的事情，所以灭道都可说是圆成实，灭如果你到达那个境界圆满了就是圆成实，道就是这两个 （般若道、方便道） ，悟般若还有严土熟生都是道，你真正圆满成熟了就是一切法真如平等。


  圆成实就是圆满成就，“实”是实 相 ，最清净实相。 性 境 ， 带质境那一 些 以后师父再讲 ， 跟这个图有关系但 是 那个讲得更细，解深密经没有谈到那么细 的 东西， 性 境、带质境那个已经到后面，成唯识论里面 的， 师父为什么不谈呢？ 你要 知道为什么很多人 ， 对唯识学习没有办法了解 ， 你 一 下子谈成唯识论，把一套很复杂 的 东西 一 下塞进 来 ，没几 个 人搞得懂，为什么？你没 有 一个大架构 ， 最好像说你要 去 寻宝， 我 没有给你一 个 大 的 方向一 个 图，我一下子把你丢进去里面，然后告诉你应该 怎么样怎 么 样， 你一定迷路 的 ，现 在我 给你 一个 藏宝图 ， 把一个大架构给你告诉你说，宝物在这里你看 着 这个图去找，你找到 的 机率很大 ， 因为你知道 这个 大架构，师父现在就 是 尽量把那些太繁琐 的 东西，太烦琐的东西先放 着， 唯识 不 管是前期后期整个大架构的理论，在谈什么，把 它 突显出来告诉 你 ，唯识学在谈什么，你知道这个大架构之后，以后你进 一 步进来 ， 很细微的地方再谈，你 就 知道原来这个在谈什么，比如说带质境，这个认识这个，它会多一个东西性境、带质境，然后又加上见分相分弄了一大堆，我现在讲你绝对听不懂师父在讲什么，但 是 如果就简单 这样的 图 ，你 就知道师父在讲什么 ， 而且更重要的一点，《解深密经》没有谈到那么细，它只是很大体地 就 是谈这个东西，下次谈《摄大乘论》， 会 更微细一点，《唯识三十颂》会更微细一点点，然后到了《成唯识论》的话，你那些东西就全部都有了 。
  那我怎么去修？依他起 相 上'''无执'''以为 性， 告诉你这 些 东西 ，是 你自己 的 执着 性 显现出来 的， 所以 你要 在依他起相上 ， 不要去产生这个执着 ， 还他 一 个本来 的 面目。什么叫做还他 一 个本 来 的面目？这 个 心现出来的相不要 有 执着在里面 ， 除 去我 们这 个 染污 的 执着，这 个 相是 怎么样 我们就 怎样 去认识他 ， 不要加上我们自己虚妄 的 认知 在 里面。就是告诉你当 我 们心现起 一个 相 ， 我们自己再执 着的 时候 ， 我们去想 这个 相 是 虚无 的 是我们自己执 着，不 要去执着 它 。 你一 执着它 ， 贪嗔痴烦恼 就是这样 起来 的，你 不去执着它 ， 贪嗔痴烦恼 就会 慢慢地羸弱 。


  问：大 圆 圈 是阿赖耶，大 圆圈为什 么不 包括B？
 圆 成实就 是 在依他起相上除去那个执着。经过不断地这样熏习之后，清净的种子透过熏习，透过无执，然后还入到 阿赖耶 里面去，让阿赖耶里面的清净种子或无漏种子越来越多。根据唯识是说无漏种子能对治有漏种子 ， 未来你的善法现起的机会就越来越 大 ，熏习善法的能力就越来越多。就算是你还没开悟解脱，你现起这个相的时候，这个执着相也会羸弱，也不会那 么 强。所以有些人有修行比较 不 会那么执着，有些人没有修行执着心很强，就差在这里。


  师父：因为B是众缘所成的，每一个众生都贡献了一分 ，因为 师父画的这个 阿赖耶 是个人 的 阿赖耶，如果把B画下去的话 ， 你会以为连这个都是个人 阿赖耶 显现 的 ，这样 子 问题 会 比较大一点，或一小部分，你要怎么画 ，你 只要知道师父在讲什么就可以了，比如我买这栋房子 一 百万你捐了25分，你是 要 告诉 师父 说你是有捐还是没有捐， 这 个有没有你贡献 的 一分，我 不 能说没有，但 是 我一百万你捐了25分我怎么跟你说有 ，这 样你知道师父 的 意思吗 ， 你当然可以，把它 包括 在里面 ， 但 是你 包括在里 面 会让人家觉得 ，是不 是连 这个都 是我所现的， 所以 我说唯识 不 很注重 这 个东西(B) ， 唯识很注重 这一 个东西(AC) ， 所以师父说唯识承认有一个B的独立境 ， 这个独立境跟 你 有没有关系 ， 有，但 是 几乎是微之又微 ， 不能说没有但是微之又微 ，是 所有众生所贡献出来 的 一分，众业所 成的，你 有一份在里面 。
  经过这样地不断熏修 ，因为阿赖耶 里面 的 无漏种子会对治有漏种子 ，阿赖耶 里面 的 善种 子 也 会 去克制恶种子 ， 也就是说 你一 定 要 往善的方面去熏修。 师父这 里讲 的 熏修 不是 只是听经闻法而已 ，这 里讲 的 熏修包括戒定慧 ，包括 闻思修所成慧 ， 都 是 。 你 平时的一举动，往好的方 面， 还 是 往 不 好的方面， 这个都 叫熏修。 所以 你 不 要以为，只是来 这 里听经叫做熏修 ，这 里听经绝对是熏修，但是你平时遇到事情往哪 一 方面去思考 ， 也是熏修 ， 如果 你 往坏的去思考 ， 那就 是 坏的熏修 ， 你往好的方面去思考 ， 那就 是 好 的 熏修。这个就是唯识圆 成 实 的 一个道理 ， 它就是在理论上告诉 你 应该怎么做，除了理论上那现实上应该怎么做 。


  每一个人有每个人 的 阿赖耶识，如果混在一起 那 问题就大了，那你做的业跟我造的业混在一起 ， 每个人 有 各人的阿赖耶识，或许在某一些经或是谈 什么 ，有可能会有模糊，但是我告诉你正宗的，从弥勒到无着后来到成唯识论讲的都是，每个人有每个人的阿赖耶识，这一定要弄清楚的。
  问：「圆、成、实」具体怎么解释？这个ABC图和八识规矩颂里面 的 性境、带质境 那 些 ，有什么 联系？


 这个图其实你们应该有一点熟悉了，不要跟我说你们从来都没看过，就是那个图，只是现在师父讲完了之后又厘清一下，师父喜欢做图，做这种动态的图，我做了一些动态的图，今天上课的时候我就问那些学生说，我不知道这个动态图英文怎么讲，他们有一个人说visual，example，在课堂上图是动态的，不是这样一下子整个出来，这个就是重新再复习一下，因为刚刚三性已经解说过了，现在用这个图师父再解说一下，基本上唯识在讲缘起的时候，缘起就是依他起性，他的依他，这个“他”是什么意思，是阿赖耶没错，但是你不能一下子讲阿赖耶，这个他是指因缘，但是因缘里面有亲因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘，唯识的亲因缘是指阿赖耶，是主要的因，所以唯识的缘起是在讲阿赖耶缘起，但是缘起现出来的有流转面跟还灭面，流转面在讲苦集，此有故彼有，然后无明缘行，纯大苦聚。所以在凡夫位现起的依他是在讲苦集，依他一定是遍计所执相，从还灭面来讲，依他起相上把遍计所执除去了，因苦集里面所造成的原因是烦恼，烦恼业然后就有苦，所以“集”最主要的是烦恼，把烦恼除去，就是把遍计所执除去，无执，除去之后就成为灭道，所以在这个还灭相上面的，他的依他起是在无执上面所谈的，是在除去执着，除去A对C的执着，之后成为的清净相就叫做圆成实，这样子来谈三性应该就明白了，所以唯识中观谈来谈去离不开阿含经所讲的四谛，缘起四谛绝对离不开的，开缘起四谛就不叫佛教了。
师父：“圆、成”，就是圆满成就，“实”是实相，最清净实相。性境，带质境那一些以后师父再讲，跟这个图有关系但是那个讲得更细，《解深密经》没有谈到那么细的东西，性境、带质境那个已经到后面《成唯识论》里面的，师父为什么不谈呢？你要知道为什么很多人对唯识学习没有办法了解，你一下子谈《成唯识论》，把一套很复杂的东西一下塞进来，没几个人搞得懂。为什么？你没有一个大架构，最好像说你要去寻宝，我没有给你一个大的方向一个图，我一下子把你丢进去里面，然后告诉你应该怎么样怎么样，你一定迷路的。现在我给你一个藏宝图，把一个大架构给你告诉你说，宝物在这里你看着这个图去找，你找到的机率很大。因为你知道这个大架构，师父现在就是尽量把那些太繁琐的东西，太烦琐的东西先放着，唯识不管是前期、后期整个大架构的理论，师父把它突显出来告诉你唯识学在谈什么，你知道这个大架构之后，以后你进一步可以在很细微的地方再谈，你就知道原来这个在谈什么。比如说带质境，这个认识这个，它会多一个东西性境、带质境，然后又加上见分相分弄了一大堆，我现在讲你绝对听不懂师父在讲什么。但是如果就简单这样的图，你就知道师父在讲什么，而且更重要的一点，《解深密经》没有谈到那么细，它只是很大体地就是谈这个东西，下次谈《摄大乘论》，会更微细一点，《唯识三十颂》会更微细一点点，然后到了《成唯识论》的话，你那些东西就全部都有了。
 
 
 
问：这个小圆圈是阿赖耶，大圆圈为什么不包括B？
 
师父：因为B是众缘所成的，每一个众生都贡献了一分，因为师父画的这个阿赖耶是个人的阿赖耶，如果把B画下去的话，你会以为连这个都是个人阿赖耶显现的，这样子问题会比较大一点。
 
或一小部分，你要怎么画，你只要知道师父在讲什么就可以了，比如我买这栋房子一百万你捐了25分，你是要告诉师父说你是有捐还是没有捐，这个有没有你贡献的一分，我不能说没有，但是我一百万你捐了25分我怎么跟你说有，这样你知道师父的意思吗，你当然可以，把它包括在里面，但是你包括在里面会让人家觉得，是不是连这个都是我所现的，所以我说唯识不很注重这个东西(B)，唯识很注重这一个东西(AC)，所以师父说唯识承认有一个B的独立境，这个独立境跟你有没有关系，有，但是几乎是微之又微，不能说没有但是微之又微，是所有众生所贡献出来的一分，众业所成的，你有一份在里面。
 
每一个人有每个人的阿赖耶识，如果混在一起那问题就大了，那你做的业跟我造的业混在一起，每个人有各人的阿赖耶识，或许在某一些经或是谈什么，有可能会有模糊，但是我告诉你正宗的，从弥勒到无着后来到《成唯识论》讲的都是，每个人有每个人的阿赖耶识，这一定要弄清楚的。
 
 这个图其实你们应该有一点熟悉了，不要跟我说你们从来都没看过，就是那个图，只是现在师父讲完了之后又厘清一下，师父喜欢做图，做这种动态的图，我做了一些动态的图，今天上课的时候我就问那些学生说，我不知道这个动态图英文怎么讲，他们有一个人说visual，example，在课堂上图是动态的，不是这样一下子整个出来，这个就是重新再复习一下，因为刚刚三性已经解说过了，现在用这个图师父再解说一下，基本上唯识在讲缘起的时候，缘起就是依他起性，他的依他，这个“他”是什么意思，是阿赖耶没错，但是你不能一下子讲阿赖耶，这个他是指因缘，但是因缘里面有亲因缘，所缘缘，增上缘，等无间缘，唯识的亲因缘是指阿赖耶，是主要的因，所以唯识的缘起是在讲阿赖耶缘起，但是缘起现出来的有流转面跟还灭面，流转面在讲苦集，此有故彼有，然后无明缘行，纯大苦聚。所以在凡夫位现起的依他是在讲苦集，依他一定是遍计所执相，从还灭面来讲，依他起相上把遍计所执除去了，因苦集里面所造成的原因是烦恼，烦恼业然后就有苦，所以“集”最主要的是烦恼，把烦恼除去，就是把遍计所执除去，无执，除去之后就成为灭道，所以在这个还灭相上面的，他的依他起是在无执上面所谈的，是在除去执着，除去A对C的执着，之后成为的清净相就叫做圆成实，这样子来谈三性应该就明白了，所以唯识中观谈来谈去离不开 《 阿含经 》 所讲的四谛，缘起四谛绝对离不开的，开缘起四谛就不叫佛教了。


4 喻
4 喻
第70行： 第134行：
 圆成实相：如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性所行无乱境界。
 圆成实相：如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性所行无乱境界。


 解深密经后来用两个主要的比喻，佛陀在经教上，佛陀用很多比喻，这些比喻无外乎就是要让我们了解，但是比喻你只能取其相似，你不要在比喻上面又在那边争执，所以经教上曾经讲过，比如他说你的脸如满月，你的脸如满月是告诉你，一般是好的，古代传统来讲说你的脸如满月是好的，经教上说，当我说你的脸如满月是要取什么，你要取他告诉你是洁白圆润有福报的样子，你不要在你的脸怎么会跟月亮一样，你有鼻子有耳朵，眼睛，然后月没有，你不要在鸡蛋里挑骨头，佛教讲比喻有时候讲隐喻，这时候你要知道说他取的到底是什么，比如我骂一个人说，你怎么像猪一样，当我们讲一个人像猪一般是指骂人的，你不要讲说猪很可爱没关系，我们的认知，当然猪也可能不笨，但是中国传统认为猪很笨，所以他说你怎么像猪的时候是指你脑筋笨，你们的话叫做脑子不好使，这是比喻，他取得只是猪的那个，你不要说你不要污辱猪，那意义就不见了，所以讲比喻的时候，你要知道它重点在谈什么，你不要在鸡蛋里挑骨头，一挑的话那比喻的意义就没有了，还有佛教常会用比喻跟隐喻，你们知道比喻跟隐喻的不同点吗，佛教有时候会用比喻有时候会用隐喻，有没有听过比喻跟隐喻，比喻有时候叫譬喻，有时候叫做隐喻，隐喻跟比喻有什么不一样？明的，暗的，是用一种东西来形容其他另一个东西，比如说用猪来形容一个人，但是有时候有比喻有时候有隐喻，什么是比喻，什么是隐喻？现在师父用一个比较具体的例子，风轻轻地敲着我的门，这是比喻还是隐喻，像人一样的，我们把风比喻成人，但是我没有说风像人一样敲着我的门，我直接说风轻轻地敲着我的门，我直接讲了，但是这时候你不要说是不是有鬼，不是，我现在把风隐藏的把它比喻做人一样，风不会敲门，人和动物会敲门，尤其是人，但是我没有说风像人一样来敲我的门，那这样文学性就掉漆了，你们知道什么叫掉漆吗？现在台湾很流行，逊色了就叫掉漆了，也是一种语言，也是一种隐喻，比如说你今天说我很厉害，我做一个动作给你看，结果你跌倒了，我说你掉漆了，这也是一种隐喻，本来漆不是用在人身上的，但是他现在把它用在人身上，表示你逊色了，褪色了，你根本没有那么强。
  《 解深密经 》 后来用两个主要的比喻，佛陀在经教上，佛陀用很多比喻，这些比喻无外乎就是要让我们了解，但是比喻你只能取其相似，你不要在比喻上面又在那边争执，所以经教上曾经讲过，比如他说你的脸如满月，你的脸如满月是告诉你，一般是好的，古代传统来讲说你的脸如满月是好的，经教上说，当我说你的脸如满月是要取什么，你要取他告诉你是洁白圆润有福报的样子，你不要在你的脸怎么会跟月亮一样，你有鼻子有耳朵，眼睛，然后月没有，你不要在鸡蛋里挑骨头，佛教讲比喻有时候讲隐喻，这时候你要知道说他取的到底是什么，比如我骂一个人说，你怎么像猪一样，当我们讲一个人像猪一般是指骂人的，你不要讲说猪很可爱没关系，我们的认知，当然猪也可能不笨，但是中国传统认为猪很笨，所以他说你怎么像猪的时候是指你脑筋笨，你们的话叫做脑子不好使，这是比喻，他取得只是猪的那个，你不要说你不要污辱猪，那意义就不见了，所以讲比喻的时候，你要知道它重点在谈什么，你不要在鸡蛋里挑骨头，一挑的话那比喻的意义就没有了，还有佛教常会用比喻跟隐喻，你们知道比喻跟隐喻的不同点吗，佛教有时候会用比喻有时候会用隐喻，有没有听过比喻跟隐喻，比喻有时候叫譬喻，有时候叫做隐喻，隐喻跟比喻有什么不一样？明的，暗的，是用一种东西来形容其他另一个东西，比如说用猪来形容一个人，但是有时候有比喻有时候有隐喻，什么是比喻，什么是隐喻？现在师父用一个比较具体的例子，风轻轻地敲着我的门，这是比喻还是隐喻，像人一样的，我们把风比喻成人，但是我没有说风像人一样敲着我的门，我直接说风轻轻地敲着我的门，我直接讲了，但是这时候你不要说是不是有鬼，不是，我现在把风隐藏的把它比喻做人一样，风不会敲门，人和动物会敲门，尤其是人，但是我没有说风像人一样来敲我的门，那这样文学性就掉漆了，你们知道什么叫掉漆吗？现在台湾很流行，逊色了就叫掉漆了，也是一种语言，也是一种隐喻，比如说你今天说我很厉害，我做一个动作给你看，结果你跌倒了，我说你掉漆了，这也是一种隐喻，本来漆不是用在人身上的，但是他现在把它用在人身上，表示你逊色了，褪色了，你根本没有那么强。


 佛教里面常常会用这样子的，有时候隐喻有时候比喻，现在解深密经里面用了两个比喻，这个不是隐喻它是用比喻的，但是它没有说像，它就是直接用，眼翳病，看到种种影像，有没有眼翳病看到种种影像，师父很清楚，本来一个像而已师父看起来是三四个像，我看到红绿灯是好几个这样子，但是人家红绿灯只有一个而已，这个叫做眼翳，我的眼睛有病，眼翳的过患，所有种种影像依他起，依他起就是讲说你这个眼睛有病，在造成认知的时候会有错误的影像，遍计所执，就是眼翳过患人执种种相为真实，所以当师父看到红绿灯有五个灯，我告诉你说有五个灯，你说只有一个，你说一个，我说五个，因为我的眼睛有病，所以我看到的东西是五个，但是这个五个是我自己的错误有病才看到的，不是真实的是这个样子，但是我看到五个我还认为说绝对是五个，我们一般都是这样子，就是认为，我有一个我在里面，我认为这个东西是这样就绝对是这样，就是一种执着，这样子的一个眼翳过患人执种种为真实，执他看到种种错误的扭曲的东西是真实的，这个就叫做遍计所执。
 佛教里面常常会用这样子的，有时候隐喻有时候比喻，现在 《 解深密经 》 里面用了两个比喻，这个不是隐喻它是用比喻的，但是它没有说像，它就是直接用，眼翳病，看到种种影像，有没有眼翳病看到种种影像，师父很清楚，本来一个像而已师父看起来是三四个像，我看到红绿灯是好几个这样子，但是人家红绿灯只有一个而已，这个叫做眼翳，我的眼睛有病，眼翳的过患，所有种种影像依他起，依他起就是讲说你这个眼睛有病，在造成认知的时候会有错误的影像，遍计所执，就是眼翳过患人执种种相为真实，所以当师父看到红绿灯有五个灯，我告诉你说有五个灯，你说只有一个，你说一个，我说五个，因为我的眼睛有病，所以我看到的东西是五个，但是这个五个是我自己的错误有病才看到的，不是真实的是这个样子，但是我看到五个我还认为说绝对是五个，我们一般都是这样子，就是认为，我有一个我在里面，我认为这个东西是这样就绝对是这样，就是一种执着，这样子的一个眼翳过患人执种种为真实，执他看到种种错误的扭曲的东西是真实的，这个就叫做遍计所执。


 圆成实相就像净眼人远离眼中眩翳过患，使净眼本性所行无乱境界，现在你把眼睛治好了，你看到东西本来这样它就是这样，你不会再有这种乱相出现了，没有乱相出现，你就不会执着那些错误的观念，这个就叫做圆成实，所以眼翳过患所执着的种种那些错误境界，叫做遍计所执，整个这样认知的一个过程，在有病的状况，就叫做杂染的依他起，圆成实的时候有没有看到东西，清净的这个就是清净的依他起，就是圆成实，所以我说依他起通两边，杂染的依他起就是遍计所执，清净的依他起就是圆成实。
 圆成实相就像净眼人远离眼中眩翳过患，使净眼本性所行无乱境界，现在你把眼睛治好了，你看到东西本来这样它就是这样，你不会再有这种乱相出现了，没有乱相出现，你就不会执着那些错误的观念，这个就叫做圆成实，所以眼翳过患所执着的种种那些错误境界，叫做遍计所执，整个这样认知的一个过程，在有病的状况，就叫做杂染的依他起，圆成实的时候有没有看到东西，清净的这个就是清净的依他起，就是圆成实，所以我说依他起通两边，杂染的依他起就是遍计所执，清净的依他起就是圆成实。


 圆成实就是直接指向B，但是对B不会再起执着，看到它怎么样就是怎么样，但是对它不会给任何执着，不会再产生出一个这个东西出来，就是没有C，C是一种错误的执着，当然在成唯识论里面讲得更复杂，那以后我们再讲，成唯识论是说在圆成实的时候，你还是没办法认识到这个东西，但是那以后再讲
 圆成实就是直接指向B，但是对B不会再起执着，看到它怎么样就是怎么样，但是对它不会给任何执着，不会再产生出一个这个东西出来，就是没有C，C是一种错误的执着，当然在 《 成唯识论 》 里面讲得更复杂，那以后我们再讲， 《 成唯识论 》 是说在圆成实的时候，你还是没办法认识到这个东西，但是那以后再讲


 凡夫位所有看到都是C，而且是一种错误的执着。在入见道的时候，是把根本的身见那个错误的一下子去掉，一下断掉，但是在长期要成佛的过程当中，还要一点一滴的让他更圆满，有些东西可以顿断，有些东西必须要渐渐修集，但是我说在入见道位或菩萨初地的时候，这种顿断也不是说，你都不修集然后今天忽然间顿断，也是前面去累积资粮累积到一定程度之后，叫做量变变成质变，就顿断。这个其实师父在具舍论里面讲得很清楚，怎么断，这个其实跟具舍论并没有很大的不同，在般若道的时候，前面这些资粮要慢慢的修集，修集到一定程度之后止观相应你可以顿断，根本的我执见不见了，但是后面还有很多东西必须要去修集，这些必须要慢慢去累积。
 凡夫位所有看到都是C，而且是一种错误的执着。在入见道的时候，是把根本的身见那个错误的一下子去掉，一下断掉，但是在长期要成佛的过程当中，还要一点一滴的让他更圆满，有些东西可以顿断，有些东西必须要渐渐修集，但是我说在入见道位或菩萨初地的时候，这种顿断也不是说，你都不修集然后今天忽然间顿断，也是前面去累积资粮累积到一定程度之后，叫做量变变成质变，就顿断。这个其实师父在具舍论里面讲得很清楚，怎么断，这个其实跟具舍论并没有很大的不同，在般若道的时候，前面这些资粮要慢慢的修集，修集到一定程度之后止观相应你可以顿断，根本的我执见不见了，但是后面还有很多东西必须要去修集，这些必须要慢慢去累积。
第108行： 第172行：
 问：我怎么知道我入初地？
 问：我怎么知道我入初地？


 师父：到时候你自然会知道，这里有一个蹊跷地方，你要入初地不是你这一辈子两辈子三辈子，修一修就入初地，而是经过无量劫，或是无量时间的熏修，因为你有闻思修的过程，就好像说打坐，你经过不断知识上的增长，再打坐配合，所以你知道你到了轻安的时候是怎么样，你自然而然慢慢会知道，但是自然而然不是说你不学自己知道，而是经过你前面这样不断地熏闻，所以到最后你就会知道，所以阿含经告诉你的就是，比如说你肚子饿了你知不知道，不用人家告诉你肚子饿了，你吃饱了，也不用人家告诉你吃饱了，这些基于前面不断地熏修不断地熏闻，闻思修这样的过程，如果没有闻思修这样的过程，真的你讲得很对，有些人会产生增上慢，未证言证有两种，一种叫大妄语，一种叫增上慢，没有开悟以为自己开悟了，如果纯粹是骗人那个叫大妄语，但是有些人是没有开悟自己以为开悟了，可能你打坐只是有点相似的境界，有点轻安，我的人不见了，万物皆寂，然后就告诉人家我好像开悟了，那差得远了，为什么他会这样以为？因为他对经教不熟，但是如果你经教很熟，然后又透过不断地去熏修，到时候真正证悟了你就会知道，当然你现在有疑惑，你现在离那个很远你当然会有疑惑，师父也有疑惑。
 师父：到时候你自然会知道，这里有一个蹊跷地方，你要入初地不是你这一辈子两辈子三辈子，修一修就入初地，而是经过无量劫，或是无量时间的熏修，因为你有闻思修的过程，就好像说打坐，你经过不断知识上的增长，再打坐配合，所以你知道你到了轻安的时候是怎么样，你自然而然慢慢会知道，但是自然而然不是说你不学自己知道，而是经过你前面这样不断地熏闻，所以到最后你就会知道，所以 《 阿含经 》 告诉你的就是，比如说你肚子饿了你知不知道，不用人家告诉你肚子饿了，你吃饱了，也不用人家告诉你吃饱了，这些基于前面不断地熏修不断地熏闻，闻思修这样的过程，如果没有闻思修这样的过程，真的你讲得很对，有些人会产生增上慢，未证言证有两种，一种叫大妄语，一种叫增上慢，没有开悟以为自己开悟了，如果纯粹是骗人那个叫大妄语，但是有些人是没有开悟自己以为开悟了，可能你打坐只是有点相似的境界，有点轻安，我的人不见了，万物皆寂，然后就告诉人家我好像开悟了，那差得远了，为什么他会这样以为？因为他对经教不熟，但是如果你经教很熟，然后又透过不断地去熏修，到时候真正证悟了你就会知道，当然你现在有疑惑，你现在离那个很远你当然会有疑惑，师父也有疑惑。


 所以在阿含经里面有讲，一个解脱的人他一定有五分法身，戒，定，慧，解脱，解脱知见，戒身，定身，慧身，一个不持戒的，绝对不会开悟的，不持戒乱七八糟来的，绝对不可能他是开悟的，酒肉穿肠过佛祖心中坐那一种，那绝对不是开悟的，开悟的人因为他烦恼断了根本的，所以他对于戒，我不是说很微细的那一种，对于这些基本的东西他不会很有意，或是很杂染的想要去做，定，至少未到地定，你没有未到地定，不要跟我说你开悟了，这个就是从经教上学来的，你没有未到地定，你打坐没有到身心发起的真实轻安，你不可能开悟的，慧，你没有修所成慧不可能开悟，怎么样叫做没有修所成慧不可能开悟，师父上次在成佛之道最后面讲的，以无我无常为观的所缘，然后又修止又修观，止观相应，你没有这样子做过，你不要想说有一天起来你会开悟，开悟不是偶尔开悟的，一定是用心不断地听闻，然后由闻所成，思所成，修所成，就是止观相应，这样子不断的操作，然后好几辈子了累积来才有可能开悟，所以我说到时候你会知道，因为你经过这样子不断不断地，到最后你就会知道。比如说，你寻宝，你到最后有没有找到真正你要的宝藏，如果你之前都没有做功课，你可能找到的是错误的东西，你都以为那是你找到的宝藏，但是你如果之前做过很多功课，研究过我要找的到底是什么东西，这个是什么朝代的，然后它在哪里，你有丰富的知识之后，到时候你找到这个东西，你才可以肯定这个东西是我要的，所以师父为什么一直强调，必须要听经闻法，至少你可以判断你现在的程度，到底是不是这样子，没有听经闻法的人忽然会告诉你说，我开悟了，你连打坐都没有打坐，你连未到地定都没有，你连慧学的观念，佛教讲的无常是什么你都不懂，你不可能开悟的。以后这个师父会依唯识再多讲一点，但是大体上就是师父现在讲的这个样子。
 所以在 《 阿含经 》 里面有讲，一个解脱的人他一定有五分法身，戒，定，慧，解脱，解脱知见，戒身，定身，慧身，一个不持戒的，绝对不会开悟的，不持戒乱七八糟来的，绝对不可能他是开悟的，酒肉穿肠过佛祖心中坐那一种，那绝对不是开悟的，开悟的人因为他烦恼断了根本的，所以他对于戒，我不是说很微细的那一种，对于这些基本的东西他不会很有意，或是很杂染的想要去做，定，至少未到地定，你没有未到地定，不要跟我说你开悟了，这个就是从经教上学来的，你没有未到地定，你打坐没有到身心发起的真实轻安，你不可能开悟的，慧，你没有修所成慧不可能开悟，怎么样叫做没有修所成慧不可能开悟，师父上次在成佛之道最后面讲的，以无我无常为观的所缘，然后又修止又修观，止观相应，你没有这样子做过，你不要想说有一天起来你会开悟，开悟不是偶尔开悟的，一定是用心不断地听闻，然后由闻所成，思所成，修所成，就是止观相应，这样子不断的操作，然后好几辈子了累积来才有可能开悟，所以我说到时候你会知道，因为你经过这样子不断不断地，到最后你就会知道。比如说，你寻宝，你到最后有没有找到真正你要的宝藏，如果你之前都没有做功课，你可能找到的是错误的东西，你都以为那是你找到的宝藏，但是你如果之前做过很多功课，研究过我要找的到底是什么东西，这个是什么朝代的，然后它在哪里，你有丰富的知识之后，到时候你找到这个东西，你才可以肯定这个东西是我要的，所以师父为什么一直强调，必须要听经闻法，至少你可以判断你现在的程度，到底是不是这样子，没有听经闻法的人忽然会告诉你说，我开悟了，你连打坐都没有打坐，你连未到地定都没有，你连慧学的观念，佛教讲的无常是什么你都不懂，你不可能开悟的。以后这个师父会依唯识再多讲一点，但是大体上就是师父现在讲的这个样子。


 转染成净
 转染成净
第162行： 第226行：
7、三时教
7、三时教


 第四品，无自性相品在讲三无性，已经讲三性了，现在我们再来讲三无性，无自性相品也非常有趣，而且非常有内容在里面，刚刚讲的一切法相品就是讲三自性而已，现在讲的无自性相品基本上虽然讲三无性，但是它的内容很多，它要先谈般若经一切法空，还有什么叫做三无自性，就是一切法无自性，还有解深密的意趣到底在谈什么，为什么叫解深密经，它就是在解深密经的意趣里面谈的，告诉你为什么叫做解深密经，还有五事不具足者，你当然现在不知道什么叫做五事不具，师父会讲，解深密经告诉你，唯识是针对五事不具的人讲的，唯识不是对高根机的人讲的，唯识是对比较中或中下根机的人讲的，你说为什么中下根机，这个叫做初级佛学课，以后上摄大乘论还要叫高级佛学课，我们这里讲的根机不是说你的头脑怎么样，上什么课而已，是你对诸法真实的悟性到底怎么样，是从修行上，你的悟性来讲的，所以从那个立场来讲，其实师父当然也是非常低根机的，所以就解深密经来讲它认为，般若经那一类是对高根机的人讲的，所以六祖慧能，从五祖开始，依金刚经印心，所以六祖慧能讲的没错，他说你的戒定慧是大乘的戒定慧，我的戒定慧是上上乘的戒定慧，没错，般若经本来它本身就是告诉你说，解深密经告诉你，般若经是为高根机的人讲的，但是这种高根机就师父的认为，现在全世界找不出有几个真正高根机的，那是不是就不能学般若？不是，你可以学，你还是要把阿含经、具舍论，包括这个东西看，你才不会跳空，不然你讲很多空变成在口头上谈空，很多人学禅宗没有落实到戒定慧怎么修，只是在口头上谈禅，叫做口头禅，但是现实落下来他什么都不做，我看过很多人动不动谈的又玄又妙：一切法无相故，所以无戒定慧故，心清净故，所以持戒不持戒，都是在谈哪些，无相戒法。但是落到现实上来他什么都不做，他嘴巴谈了一大堆实际上他什么都不做，师父讲过好几次，以前在福严，要读般若经的要先去询问过印顺导师，印顺导师要看你这个人是踏实不踏实，对般若经还是对佛教基本教理有没有懂，懂的话踏实的话你可以去读，读了事半功倍，你真正了解你会真正的下苦功去做，如果你只是在脑子上面那边空，妙，真空妙有，这样子的话他认为你的根机还没到不要去读，这个很容易落入断灭。所以解深密经才说为断灭的人，整天口口谈空的那些人，谈三性，三无性，这不是我讲这是里面讲，五事不具足的人没办法读般若经，所以讲唯识。
 第四品，无自性相品在讲三无性，已经讲三性了，现在我们再来讲三无性，无自性相品也非常有趣，而且非常有内容在里面，刚刚讲的一切法相品就是讲三自性而已，现在讲的无自性相品基本上虽然讲三无性，但是它的内容很多，它要先谈般若经一切法空，还有什么叫做三无自性，就是一切法无自性，还有解深密的意趣到底在谈什么，为什么叫 《 解深密经 》 ，它就是在 《 解深密经 》 的意趣里面谈的，告诉你为什么叫做 《 解深密经 》 ，还有五事不具足者，你当然现在不知道什么叫做五事不具，师父会讲， 《 解深密经 》 告诉你，唯识是针对五事不具的人讲的，唯识不是对高根机的人讲的，唯识是对比较中或中下根机的人讲的，你说为什么中下根机，这个叫做初级佛学课，以后上摄大乘论还要叫高级佛学课，我们这里讲的根机不是说你的头脑怎么样，上什么课而已，是你对诸法真实的悟性到底怎么样，是从修行上，你的悟性来讲的，所以从那个立场来讲，其实师父当然也是非常低根机的，所以就 《 解深密经 》 来讲它认为，般若经那一类是对高根机的人讲的，所以六祖慧能，从五祖开始，依金刚经印心，所以六祖慧能讲的没错，他说你的戒定慧是大乘的戒定慧，我的戒定慧是上上乘的戒定慧，没错，般若经本来它本身就是告诉你说， 《 解深密经 》 告诉你，般若经是为高根机的人讲的，但是这种高根机就师父的认为，现在全世界找不出有几个真正高根机的，那是不是就不能学般若？不是，你可以学，你还是要把 《 阿含经 》 、具舍论，包括这个东西看，你才不会跳空，不然你讲很多空变成在口头上谈空，很多人学禅宗没有落实到戒定慧怎么修，只是在口头上谈禅，叫做口头禅，但是现实落下来他什么都不做，我看过很多人动不动谈的又玄又妙：一切法无相故，所以无戒定慧故，心清净故，所以持戒不持戒，都是在谈哪些，无相戒法。但是落到现实上来他什么都不做，他嘴巴谈了一大堆实际上他什么都不做，师父讲过好几次，以前在福严，要读般若经的要先去询问过印顺导师，印顺导师要看你这个人是踏实不踏实，对般若经还是对佛教基本教理有没有懂，懂的话踏实的话你可以去读，读了事半功倍，你真正了解你会真正的下苦功去做，如果你只是在脑子上面那边空，妙，真空妙有，这样子的话他认为你的根机还没到不要去读，这个很容易落入断灭。所以 《 解深密经 》 才说为断灭的人，整天口口谈空的那些人，谈三性，三无性，这不是我讲这是里面讲，五事不具足的人没办法读般若经，所以讲唯识。


 一乘与三乘，什么叫一乘，什么叫三乘，听过师父成佛之道里面有讲，什么叫一乘，三乘是声闻，缘觉，菩萨，那一乘是什么，一乘是佛，但重点在哪里，一乘叫做一乘等究竟，，三乘叫做三乘有差别，一乘就是说一切众生皆共成佛，三乘就是告诉你有些会成声闻，有些会成缘觉，有些可以佛，一乘就是告诉你唯有一乘道，就叫做佛道，不管你任何人或是修了声闻变成阿罗汉，或是怎么样都没关系，你到最后必定成佛，法华经的思想；三乘告诉你有些人成不了佛，有些人可能只能成阿罗汉，成独觉，有些人可以成佛，这以后我们会讲，你大概有这样的区分就好。
 一乘与三乘，什么叫一乘，什么叫三乘，听过师父成佛之道里面有讲，什么叫一乘，三乘是声闻，缘觉，菩萨，那一乘是什么，一乘是佛，但重点在哪里，一乘叫做一乘等究竟，，三乘叫做三乘有差别，一乘就是说一切众生皆共成佛，三乘就是告诉你有些会成声闻，有些会成缘觉，有些可以佛，一乘就是告诉你唯有一乘道，就叫做佛道，不管你任何人或是修了声闻变成阿罗汉，或是怎么样都没关系，你到最后必定成佛，法华经的思想；三乘告诉你有些人成不了佛，有些人可能只能成阿罗汉，成独觉，有些人可以成佛，这以后我们会讲，你大概有这样的区分就好。


 了义与不了义也是这个地方讲的，你们怎么认识了义，不了义，一般来讲我们对于了义不了义就是说，谈的究竟不究竟，比如告诉你怎么成佛的，一切法空怎么成佛的就叫做了义，如果只是方便运用引你入善道的，引你入佛道的就叫做不了义，比如般若经来讲说有佛性，如果告诉你说佛性本来是空，般若经讲那个叫做了义，究竟了义，一切法毕竟空，最究竟的真实，但是如果为了引导某些众生说，我们本来是佛那一类的，般若经或者是中观会认为那是方便，为了让你生起一些信心，然后愿意来修学，那个就叫做不了义，这是一般我们比较常认识的说法，谈得最究竟最胜义的那个就是了义，只是方便应用的引你入佛道的，就叫做不了义，但是解深密经又有它一套不同的说法，怎么说以后我会讲。
 了义与不了义也是这个地方讲的，你们怎么认识了义，不了义，一般来讲我们对于了义不了义就是说，谈的究竟不究竟，比如告诉你怎么成佛的，一切法空怎么成佛的就叫做了义，如果只是方便运用引你入善道的，引你入佛道的就叫做不了义，比如般若经来讲说有佛性，如果告诉你说佛性本来是空，般若经讲那个叫做了义，究竟了义，一切法毕竟空，最究竟的真实，但是如果为了引导某些众生说，我们本来是佛那一类的，般若经或者是中观会认为那是方便，为了让你生起一些信心，然后愿意来修学，那个就叫做不了义，这是一般我们比较常认识的说法，谈得最究竟最胜义的那个就是了义，只是方便应用的引你入佛道的，就叫做不了义，但是 《 解深密经 》 又有它一套不同的说法，怎么说以后我会讲。


 三时教，有阿含时，般若时，解深密时，这个都是无自性相品里面讲的，而且非常有趣。
 三时教，有阿含时，般若时，解深密时，这个都是无自性相品里面讲的，而且非常有趣。
第182行： 第246行：
2）大品般若：世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva
2）大品般若：世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva


 
首先来谈般若经的一切法空，深密经引般若经，一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静，自性涅槃。当心经讲，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，是五蕴本来空，还是你照见了它才空？本来是空。为什么你要去照见？本来无性，本来一切法如此，但是你在凡夫位，你就有C，所以现在告诉你C不真实的，你必须要照见真实相的，因为凡夫位有烦恼，所以我们认为五蕴不空，现在告诉你五蕴本来是空，但是对我们来讲我们的烦恼执着，所以以为他不空，所以告诉你他是空的，你必须去照见诸法实相，用诸法实相的观念认知，来破除你对，事物的执着，你不要以为诸法不生不灭本来是空，那个是在最胜义究竟上讲的，但是落到我们凡夫面的话，其实我们有烦恼，所以对我们来讲不空，所以我们才要去观照，你不要老是在理上一直谈，落在事相上什么都不做，只会靠一张嘴巴一直谈一直谈，这样子是不对的，落在世上，你真正要照见五蕴皆空不是思想上，思想上要改变是要经过闻思修不断地做，而且闻思修要改变，不是只是我听经闻法而已，听经闻法还要配合戒定慧，你的烦恼习气，必须要用戒来克制，因为错误的知见、错误的认知，我执常常是透过我们的身口意展现出来的，你必须要初浅的从戒来克制，从外来的戒来克制你的烦恼外现，再来内心的烦恼，定来压制，比较微细的烦恼，但是定还只是压制而已，由慧才能彻底断，所以在事相上还是戒定慧什么都要做，而且佛教里面为什么对戒会有那么多要求，因为现实上来讲，我们不要谈太多理，理上是没错，但是现实上来讲，我们凡夫，我们的烦恼，很多都是从习气透露出来的，师父讲过好几次了，所以为什么我们出家之后，什么东西你不要谈太多，把威仪先要求好，什么叫威仪？你的行住坐卧吃，人家说站有站相，坐有坐相，吃有吃相，为什么站没站相，坐没坐相，吃没吃相，粗重烦恼的外现，是一种重的掉举，你吃个东西摇头晃脑的，佛教讲这个就是粗重烦恼的掉举相，这是烦恼相，重的烦恼相外漏，所以你先不要谈理上怎么样，你先把事上面的怎么样规范做好，因为你烦恼重所以会从身口意外漏出来，所以必须要透过威仪的要求，戒律的要求，把这些烦恼克制下来，然后让他慢慢的减少然后收摄到一个程度，不要一直外漏。
 
首先来谈般若经的一切法空，深密经引般若经，一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静，自性涅槃。当 《 心经 》 讲，观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，是五蕴本来空，还是你照见了它才空？本来是空。为什么你要去照见？本来无性，本来一切法如此，但是你在凡夫位，你就有C，所以现在告诉你C不真实的，你必须要照见真实相的，因为凡夫位有烦恼，所以我们认为五蕴不空，现在告诉你五蕴本来是空，但是对我们来讲我们的烦恼执着，所以以为他不空，所以告诉你他是空的，你必须去照见诸法实相，用诸法实相的观念认知，来破除你对，事物的执着，你不要以为诸法不生不灭本来是空，那个是在最胜义究竟上讲的，但是落到我们凡夫面的话，其实我们有烦恼，所以对我们来讲不空，所以我们才要去观照，你不要老是在理上一直谈，落在事相上什么都不做，只会靠一张嘴巴一直谈一直谈，这样子是不对的，落在世上，你真正要照见五蕴皆空不是思想上，思想上要改变是要经过闻思修不断地做，而且闻思修要改变，不是只是我听经闻法而已，听经闻法还要配合戒定慧，你的烦恼习气，必须要用戒来克制，因为错误的知见、错误的认知，我执常常是透过我们的身口意展现出来的，你必须要初浅的从戒来克制，从外来的戒来克制你的烦恼外现，再来内心的烦恼，定来压制，比较微细的烦恼，但是定还只是压制而已，由慧才能彻底断，所以在事相上还是戒定慧什么都要做，而且佛教里面为什么对戒会有那么多要求，因为现实上来讲，我们不要谈太多理，理上是没错，但是现实上来讲，我们凡夫，我们的烦恼，很多都是从习气透露出来的，师父讲过好几次了，所以为什么我们出家之后，什么东西你不要谈太多，把威仪先要求好，什么叫威仪？你的行住坐卧吃，人家说站有站相，坐有坐相，吃有吃相，为什么站没站相，坐没坐相，吃没吃相，粗重烦恼的外现，是一种重的掉举，你吃个东西摇头晃脑的，佛教讲这个就是粗重烦恼的掉举相，这是烦恼相，重的烦恼相外漏，所以你先不要谈理上怎么样，你先把事上面的怎么样规范做好，因为你烦恼重所以会从身口意外漏出来，所以必须要透过威仪的要求，戒律的要求，把这些烦恼克制下来，然后让他慢慢的减少然后收摄到一个程度，不要一直外漏。


 师父讲过好几次就是，以前年轻的时候学功夫练武术，但是武术上面要求要有武德，其实我告诉你，对那些年轻人来讲，武德两个字有等于没有，我不是批评，老实说我的过程就是这样，武德只挂在嘴巴上讲而已，实际上年轻学功夫的时候是争强好斗，看能不能打赢人家，都是这个样子的，是真实的，功夫学惯的之后不懂得往内观照的时候，就是变成会越来越粗糙，什么东西越来越粗糙，会动不动跳，要吃个面，进去面摊里面，不是拿椅子来慢慢坐好，那时候年轻人怎么坐，脚一勾出来，一跳上去，蹲在上面的，看过太多了，文武合一，武德，这个东西不是不可能，是非常难，我要告诉你，你没有内观的时候，你就是常常这些习气烦恼就是会外漏，就是这个样子，所以为什么出家会有那么多，像八万四千威仪，虽然真的没那么多，但是三千威仪就是要学。
 师父讲过好几次就是，以前年轻的时候学功夫练武术，但是武术上面要求要有武德，其实我告诉你，对那些年轻人来讲，武德两个字有等于没有，我不是批评，老实说我的过程就是这样，武德只挂在嘴巴上讲而已，实际上年轻学功夫的时候是争强好斗，看能不能打赢人家，都是这个样子的，是真实的，功夫学惯的之后不懂得往内观照的时候，就是变成会越来越粗糙，什么东西越来越粗糙，会动不动跳，要吃个面，进去面摊里面，不是拿椅子来慢慢坐好，那时候年轻人怎么坐，脚一勾出来，一跳上去，蹲在上面的，看过太多了，文武合一，武德，这个东西不是不可能，是非常难，我要告诉你，你没有内观的时候，你就是常常这些习气烦恼就是会外漏，就是这个样子，所以为什么出家会有那么多，像八万四千威仪，虽然真的没那么多，但是三千威仪就是要学。


 虽然深密经引般若经，一切诸法皆无自性无生无灭本来寂灭，所以叫做是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，就是这里讲的一切诸法本然如此，所以师父要强调一次，为什么解深密经，唯识要弄出这一套，其实是有他的道理的，他是告诉你，不是在嘴巴上、理上谈，这一套是叫你随时去观照五蕴皆空的，是叫你去观照我们这个五蕴的执着相，这一套是真的在日常生活中，可以去观照自己，但是空在般若经中的阐述，空有双重意义，小品般若重在自性空，大品般若重在世俗的无性自性空，两个有什么不一样，小品般若讲的自性空是指胜义谛，是指一切诸佛菩萨证悟到那个境界，所观察到法的本然性，不只是一个客观的真理，还是一种身心的体悟，那个叫做自性空，所以你能够悟到一切法的，不生不灭不垢不净，本来寂静，但是这种东西是超越经验的，是一种自证的境界，这个怎么讲呢，很难说明，所以后来的大品般若经把这样的境界，从世俗言语上可以描述形容的，就叫做无自性空，就告诉你一切法缘起，缘起无自性，无自性就是空，用这样一套理论来解说，这一套理论被发展的最究竟圆满的，或是被逻辑系统说明的，就是龙树菩萨，所以龙树菩萨是有根据的，他根据大品般若，所以他写出两部论，非常经典的佛教里面最重要的两部论，大智度论没错，还有，为什么我们叫中道，一部叫中论，中论谈来谈去都是在逻辑在各方面论证，一切法无自性空，中论所以叫做甚深义，还有一个广大论，大智度论，都是根据这样所以龙树做了两套论，他的论很多，大家公认的两部论，《中论》，《大智度论》，是两部最重要的论，两部论最基本的道理都是在阐述，世俗的无自性空，所以虽然讲空，但是般若经在讲空，小品跟大品讲的有点不太一样，但是两个是可通的，因为你从佛菩萨证悟的超越境界，来看世俗的一切法，其实是无自性，但是无自性不等于就在讲一切法的自性空，因为一切法的自性空包含你的自证在里面，所以佛教讲实相的时候，不是讲一个客观真理，佛教讲实相讲胜义的时候是指，我们的般若跟客观真理的融合，对客观真理证悟，那个才叫实相，不是讲一个客观的真理而已，是讲说你的心境已经证悟到那个境界，这个才叫做实相，所以讲得更具体一点，般若证悟诸法的本然才叫做实相，那个就叫做自性空，如果要用语言来解释的话就叫做无自性空，这是般若经的空的双重意义。
 虽然深密经引般若经，一切诸法皆无自性无生无灭本来寂灭，所以叫做是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，就是这里讲的一切诸法本然如此，所以师父要强调一次，为什么 《 解深密经 》 ，唯识要弄出这一套，其实是有他的道理的，他是告诉你，不是在嘴巴上、理上谈，这一套是叫你随时去观照五蕴皆空的，是叫你去观照我们这个五蕴的执着相，这一套是真的在日常生活中，可以去观照自己，但是空在般若经中的阐述，空有双重意义，小品般若重在自性空，大品般若重在世俗的无性自性空，两个有什么不一样，小品般若讲的自性空是指胜义谛，是指一切诸佛菩萨证悟到那个境界，所观察到法的本然性，不只是一个客观的真理，还是一种身心的体悟，那个叫做自性空，所以你能够悟到一切法的，不生不灭不垢不净，本来寂静，但是这种东西是超越经验的，是一种自证的境界，这个怎么讲呢，很难说明，所以后来的大品般若经把这样的境界，从世俗言语上可以描述形容的，就叫做无自性空，就告诉你一切法缘起，缘起无自性，无自性就是空，用这样一套理论来解说，这一套理论被发展的最究竟圆满的，或是被逻辑系统说明的，就是龙树菩萨，所以龙树菩萨是有根据的，他根据大品般若，所以他写出两部论，非常经典的佛教里面最重要的两部论，大智度论没错，还有，为什么我们叫中道，一部叫中论，中论谈来谈去都是在逻辑在各方面论证，一切法无自性空，中论所以叫做甚深义，还有一个广大论，大智度论，都是根据这样所以龙树做了两套论，他的论很多，大家公认的两部论，《中论》，《大智度论》，是两部最重要的论，两部论最基本的道理都是在阐述，世俗的无自性空，所以虽然讲空，但是般若经在讲空，小品跟大品讲的有点不太一样，但是两个是可通的，因为你从佛菩萨证悟的超越境界，来看世俗的一切法，其实是无自性，但是无自性不等于就在讲一切法的自性空，因为一切法的自性空包含你的自证在里面，所以佛教讲实相的时候，不是讲一个客观真理，佛教讲实相讲胜义的时候是指，我们的般若跟客观真理的融合，对客观真理证悟，那个才叫实相，不是讲一个客观的真理而已，是讲说你的心境已经证悟到那个境界，这个才叫做实相，所以讲得更具体一点，般若证悟诸法的本然才叫做实相，那个就叫做自性空，如果要用语言来解释的话就叫做无自性空，这是般若经的空的双重意义。


 小品跟大品怎么区分？小品就是般若经在结集的时候比较小部，比较早期一点的，慢慢扩展成大部的，所以一般小品我们叫做，八千颂，大品就是两万七千颂或两万四千颂，大品的我们叫做《摩诃般若波罗蜜经》，我们还有一个小品的，但是小品不只是一个翻译而已，它有好几部翻译，比如道行般若，什么什么般若这一些，所以般若经不只是一部或一套而已，它其实是一个庞杂的类集，后来玄奘大师把所有的，不管大大小小全部类集起来，就叫做《大般若经》，但是大般若经不是本来就是这么一大套，它是玄奘大师在印度能收集到，所有的般若经全部翻译过来，所以它里面有小品中品大品，这以后师父有空在谈般若经的时候再谈，金刚经师父有没有谈这些，前面，一开始介绍金刚经的时候就有谈过，你有空把金刚经不用全部看完，前面的听一听师父在里面有介绍。
 小品跟大品怎么区分？小品就是般若经在结集的时候比较小部，比较早期一点的，慢慢扩展成大部的，所以一般小品我们叫做，八千颂，大品就是两万七千颂或两万四千颂，大品的我们叫做《摩诃般若波罗蜜经》，我们还有一个小品的，但是小品不只是一个翻译而已，它有好几部翻译，比如道行般若，什么什么般若这一些，所以般若经不只是一部或一套而已，它其实是一个庞杂的类集，后来玄奘大师把所有的，不管大大小小全部类集起来，就叫做《大般若经》，但是大般若经不是本来就是这么一大套，它是玄奘大师在印度能收集到，所有的般若经全部翻译过来，所以它里面有小品中品大品，这以后师父有空在谈般若经的时候再谈，金刚经师父有没有谈这些，前面，一开始介绍金刚经的时候就有谈过，你有空把金刚经不用全部看完，前面的听一听师父在里面有介绍。
第210行： 第274行：
 凡夫凡夫，既非凡夫，是名凡夫，你真正认知到后面那个是名凡夫，就是你亲证到，凡夫凡夫，既非凡夫的那个否定，就是在讲无自性，因为一切凡夫无自性，是名凡夫，这个是名凡夫就是你对无自性了解证悟，对凡夫的一个真实的认识，那样的认识就是胜义空，凡夫凡夫，既非凡夫的既非凡夫，就是告诉你凡夫是没有自性的，后面是名凡夫，你真的认识到这样超越的境界，就是上面的自性空，所以我一直说自性空是一种自证悟的境界，超越的，没办法描述的，无自性空是可以用语言，道理逻辑去推出来的，两个不是不相关，只是一个是超越的境界，一个是指事物客观真实的相貌，
 凡夫凡夫，既非凡夫，是名凡夫，你真正认知到后面那个是名凡夫，就是你亲证到，凡夫凡夫，既非凡夫的那个否定，就是在讲无自性，因为一切凡夫无自性，是名凡夫，这个是名凡夫就是你对无自性了解证悟，对凡夫的一个真实的认识，那样的认识就是胜义空，凡夫凡夫，既非凡夫的既非凡夫，就是告诉你凡夫是没有自性的，后面是名凡夫，你真的认识到这样超越的境界，就是上面的自性空，所以我一直说自性空是一种自证悟的境界，超越的，没办法描述的，无自性空是可以用语言，道理逻辑去推出来的，两个不是不相关，只是一个是超越的境界，一个是指事物客观真实的相貌，


   解深密经-6
    《 解深密经 》-6
 




 我们再来看解深密经的无自性相品，无自性相品主要讲的就是三无性，唯识的重点，师父说过三性三无性，三性三无性是唯识的重点，解说一切法相，，解说一切法的差别相，解说缘起缘生相，生命身心的差别相，就是依三性，三性哪三性？一般的排列，依他起是中心，依他起通染净，依他起的凡夫位是杂染，依他起的清净位是清净，就是圆成实，杂染位就是遍计执，所以一般在排列解说的时候，是从遍计所执性，依他起性，还有圆成实性，三个来排的，但是你要知道，依他起是中心，依他起通染净，依他起在凡夫位就是遍计所执，依他起在圣位就是圆成实性。
 我们再来看 《 解深密经 》 的无自性相品，无自性相品主要讲的就是三无性，唯识的重点，师父说过三性三无性，三性三无性是唯识的重点，解说一切法相，，解说一切法的差别相，解说缘起缘生相，生命身心的差别相，就是依三性，三性哪三性？一般的排列，依他起是中心，依他起通染净，依他起的凡夫位是杂染，依他起的清净位是清净，就是圆成实，杂染位就是遍计执，所以一般在排列解说的时候，是从遍计所执性，依他起性，还有圆成实性，三个来排的，但是你要知道，依他起是中心，依他起通染净，依他起在凡夫位就是遍计所执，依他起在圣位就是圆成实性。


 四、 无自性相品：三无性
 四、 无自性相品：三无性
第233行： 第298行：
 三性的另一个方面，三性是谈一切法的差别相，但是一切法的共相、总相就是三无性，一体两面，从一个面是三性，另外一个角度就是三无性。无自性相品重点就是在讲三无性，三无性是在讲一切法无自性。前面三性在讲一切法，后面三性，就是从一切法的另外一个角度来讲，就是三无性就是讲一切法无自性。所以一切法有两个角度可以看，一切法有别相的角度，从别相的角度来讲，一切法就是有各式各样不同的特色，一切法的另外一个角度来讲，就是一切法的共相，就是一切法无自性，所以三性三无性，三性在解释一切法，三无性在解释一切法无自性，三性在解释一切法的别相，一切法的现象，我们怎么认识到外面，认识的时候又产生什么事，产生什么问题，这些种种现象就是三性，就是遍计所执，依他起，圆成实性。
 三性的另一个方面，三性是谈一切法的差别相，但是一切法的共相、总相就是三无性，一体两面，从一个面是三性，另外一个角度就是三无性。无自性相品重点就是在讲三无性，三无性是在讲一切法无自性。前面三性在讲一切法，后面三性，就是从一切法的另外一个角度来讲，就是三无性就是讲一切法无自性。所以一切法有两个角度可以看，一切法有别相的角度，从别相的角度来讲，一切法就是有各式各样不同的特色，一切法的另外一个角度来讲，就是一切法的共相，就是一切法无自性，所以三性三无性，三性在解释一切法，三无性在解释一切法无自性，三性在解释一切法的别相，一切法的现象，我们怎么认识到外面，认识的时候又产生什么事，产生什么问题，这些种种现象就是三性，就是遍计所执，依他起，圆成实性。


 但是从另外一个角度来讲，一切法的共相就是三无性，解深密经在解什么深密，什么是深密？一切法无自性。哪一部经最早讲出一切法空一切法无自性？般若经。所以师父最早在讲解深密经意趣的时候讲，解深密经其实是在解释般若经的，因为般若经甚深，所以很多人不懂，所以佛就在第三时教里面，用浅显易懂的东西来解释般若经的深义，所以就叫做“解深密”，现在这个地方，就是在解释般若经一切法空义，所以无自性相品第一个在讲，般若经的一切法空，当然这一部经不会讲说我在讲般若经，他是说我在以前在什么时候，就跟各位讲甚深法义，甚深法义就是一切法空，这个语句跟般若经里面的语句一模一样，但是我们要了解既然是这样，般若经一切法空大概在谈什么，我们要大概了解一下，接下来就进入三无自性里面来谈，解深密经的三无自性到底怎么谈，解深密经的意趣，在经里面佛自己说的，还有，五事不具者，一乘与三乘，了义与不了义，三时教，这是我们在这一品里面要讲的。
 但是从另外一个角度来讲，一切法的共相就是三无性， 《 解深密经 》 在解什么深密，什么是深密？一切法无自性。哪一部经最早讲出一切法空一切法无自性？般若经。所以师父最早在讲 《 解深密经 》 意趣的时候讲， 《 解深密经 》 其实是在解释般若经的，因为般若经甚深，所以很多人不懂，所以佛就在第三时教里面，用浅显易懂的东西来解释般若经的深义，所以就叫做“解深密”，现在这个地方，就是在解释般若经一切法空义，所以无自性相品第一个在讲，般若经的一切法空，当然这一部经不会讲说我在讲般若经，他是说我在以前在什么时候，就跟各位讲甚深法义，甚深法义就是一切法空，这个语句跟般若经里面的语句一模一样，但是我们要了解既然是这样，般若经一切法空大概在谈什么，我们要大概了解一下，接下来就进入三无自性里面来谈， 《 解深密经 》 的三无自性到底怎么谈， 《 解深密经 》 的意趣，在经里面佛自己说的，还有，五事不具者，一乘与三乘，了义与不了义，三时教，这是我们在这一品里面要讲的。


(一 ) 般若经一切法空
(一 ) 般若经一切法空
第247行： 第312行：
2)大品般若：世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva
2)大品般若：世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva


 般若经一切法空，上次讲到这里，解深密经引般若经，一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，这个在般若经里面可以说是第一句，只是描述的语词怎么用而已，心经有没有这样讲，心经有没有讲无生无灭本来寂静？有。心经怎么讲：是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减，般若经这类的句子太多了，《解深密经》与《般若经》讲一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静自性涅槃，当下如此，生死即涅槃，当下如此，生死只是妄相，生死的妄相当下的本性即是涅槃，这是般若经上面这样讲，这样讲太深，所以般若经讲一切涅槃一切法空，其实般若经里面对实相的描述用得太多了，不生不灭、不垢不净、真如、实际等等，太多的用词，但到最后有一个比较统一的名相，叫什么？空。到最后几乎是空用得最多，在早期小品般若里面他用得太多了，无生无灭，自性，涅槃，实际，真如，这一类用的太多了，无外乎都是在描述诸法实相，胜义谛，但到最后比较统一共用的名相，被大家拿来比较通用的就是“空”，所以他用空来描述一切法的胜义。
 般若经一切法空，上次讲到这里， 《 解深密经 》 引般若经，一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅槃，这个在般若经里面可以说是第一句，只是描述的语词怎么用而已， 《 心经 》 有没有这样讲， 《 心经 》 有没有讲无生无灭本来寂静？有。 《 心经 》 怎么讲：是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减，般若经这类的句子太多了，《解深密经》与《般若经》讲一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静自性涅槃，当下如此，生死即涅槃，当下如此，生死只是妄相，生死的妄相当下的本性即是涅槃，这是般若经上面这样讲，这样讲太深，所以般若经讲一切涅槃一切法空，其实般若经里面对实相的描述用得太多了，不生不灭、不垢不净、真如、实际等等，太多的用词，但到最后有一个比较统一的名相，叫什么？空。到最后几乎是空用得最多，在早期小品般若里面他用得太多了，无生无灭，自性，涅槃，实际，真如，这一类用的太多了，无外乎都是在描述诸法实相，胜义谛，但到最后比较统一共用的名相，被大家拿来比较通用的就是“空”，所以他用空来描述一切法的胜义。


 现在有一个佛教的千古大奇案，这个千古大谜案，就是“空”到底是什么，是很多人搞不清楚的，因为般若经里面讲空，不只讲一个空，讲十八空，讲二十四空，有性无性空，自性空，内空，外空，内外空，空空，不是我自己讲，空空是般若经里面用的，内空外空，无性自性空，无性空，无相空，自相空，到处都在讲空，但是实际上真正归纳起来，般若经里面的空有两种，两种是相关的，不是不相关的，两种空是相关的，但是它的用意不大一样，你要稍微去理解一下，第一个，小品般若讲的是胜义自性空，大品般若里面讲的是世俗无性自性空，叫做无自性空，要记得这两个，佛教里面讲空，尤其是般若经里面讲空，讲那么多所有归纳起来就是这两种，一个表示胜义谛，胜义是超越一切的无法描述的，一个是在世俗语言上来描述胜义，相对的描述胜义。
 现在有一个佛教的千古大奇案，这个千古大谜案，就是“空”到底是什么，是很多人搞不清楚的，因为般若经里面讲空，不只讲一个空，讲十八空，讲二十四空，有性无性空，自性空，内空，外空，内外空，空空，不是我自己讲，空空是般若经里面用的，内空外空，无性自性空，无性空，无相空，自相空，到处都在讲空，但是实际上真正归纳起来，般若经里面的空有两种，两种是相关的，不是不相关的，两种空是相关的，但是它的用意不大一样，你要稍微去理解一下，第一个，小品般若讲的是胜义自性空，大品般若里面讲的是世俗无性自性空，叫做无自性空，要记得这两个，佛教里面讲空，尤其是般若经里面讲空，讲那么多所有归纳起来就是这两种，一个表示胜义谛，胜义是超越一切的无法描述的，一个是在世俗语言上来描述胜义，相对的描述胜义。
第279行： 第344行：
 这里讲，涅槃的同义语，诸圣所证悟的境界，诸圣，至少初果以上，菩萨也要初地以上，他们证悟的境界是至少断了身见我见，悟到诸法实相的一分，最清净究竟的是佛，如果就烦恼的断来讲话，阿罗汉就已经达到真如，涅槃了。所以早期般若经的自性空是涅槃的同义语，是诸圣所证悟的境界，是胜义谛，是真如，是超越一切而诸法平等，你证到那个境界当然就没有法的差别相，但是你证到那个境界你怎么去描述？很难描述，没办法描述，但是在没办法描述之中，是不是要用一些名称来稍微提一下，这些名称当然不是法的本身，这些名称佛教讲过无数次，你们很多人也知道，佛教叫做标月指，月在哪里，不知道，看我的手指，指哪里，这些虽然没办法等于就是那个月，但是这一些有指向于月的味道，这些在语言上就用涅槃，真如，法性，平等，实际，用这一些种种名相来描述，诸圣所证悟的境界，因为这些不同的名相，除了表示真如法性，表示诸圣以外，另外还有不同的意义在，如果你用涅槃，但是实际上在佛教里面涅槃有不同的意义，佛到最后也入涅槃，阿罗汉断了贪嗔痴，烦恼断尽也叫涅槃，所以佛有大般涅槃，阿罗汉也有涅槃，所以会产生一些岐异，所以很多名相有它自己另外的指涉，所以到最后，大家公认不会有岐异的，就是用“空”，所以佛教经典里面，很多时候用空来描述这种境界，所以“空”的第一个意义也是最早的意义，就是指诸圣所证悟的境界，是超越一切的，就这个意义来讲，佛教的真理，不是指客观的一个宇宙法则，佛教的真理是我们对客观宇宙法则的体悟，这个才能叫做佛教的真理，所以佛教的真理是动态的，不是一种死板板的一个真理，或是一个宇宙法则这样而已。
 这里讲，涅槃的同义语，诸圣所证悟的境界，诸圣，至少初果以上，菩萨也要初地以上，他们证悟的境界是至少断了身见我见，悟到诸法实相的一分，最清净究竟的是佛，如果就烦恼的断来讲话，阿罗汉就已经达到真如，涅槃了。所以早期般若经的自性空是涅槃的同义语，是诸圣所证悟的境界，是胜义谛，是真如，是超越一切而诸法平等，你证到那个境界当然就没有法的差别相，但是你证到那个境界你怎么去描述？很难描述，没办法描述，但是在没办法描述之中，是不是要用一些名称来稍微提一下，这些名称当然不是法的本身，这些名称佛教讲过无数次，你们很多人也知道，佛教叫做标月指，月在哪里，不知道，看我的手指，指哪里，这些虽然没办法等于就是那个月，但是这一些有指向于月的味道，这些在语言上就用涅槃，真如，法性，平等，实际，用这一些种种名相来描述，诸圣所证悟的境界，因为这些不同的名相，除了表示真如法性，表示诸圣以外，另外还有不同的意义在，如果你用涅槃，但是实际上在佛教里面涅槃有不同的意义，佛到最后也入涅槃，阿罗汉断了贪嗔痴，烦恼断尽也叫涅槃，所以佛有大般涅槃，阿罗汉也有涅槃，所以会产生一些岐异，所以很多名相有它自己另外的指涉，所以到最后，大家公认不会有岐异的，就是用“空”，所以佛教经典里面，很多时候用空来描述这种境界，所以“空”的第一个意义也是最早的意义，就是指诸圣所证悟的境界，是超越一切的，就这个意义来讲，佛教的真理，不是指客观的一个宇宙法则，佛教的真理是我们对客观宇宙法则的体悟，这个才能叫做佛教的真理，所以佛教的真理是动态的，不是一种死板板的一个真理，或是一个宇宙法则这样而已。


 我再问你一件事情，佛教有没有讲一个客观的真理，客观的宇宙法则？有，缘起！记清楚，佛教是有讲一个客观的宇宙法则，这个法则就叫做缘起，你们不要听师父讲那么多，还是学佛学了很久之后，问你佛教在讲什么，你说不知道，好像有，好像没有，佛教有讲一个法则，宇宙的循环法则，一切万事万物的法则，就叫做缘起，依这个法则而产生的各种现象就叫做缘生。依他起就是在讲缘起，一切法相三性就是在讲缘生。但是如果要讲佛教的真理，不只是单单指宇宙一个普遍的法则而已，普遍的宇宙法则还不能是佛教讲的真理，所以阿含经里面讲说缘起甚深涅槃复甚深，佛教讲真正的真理，是指我们对宇宙普遍真理的证悟，这样才能叫做真理。第一个，佛教讲一个法则，普遍的法则，缘起，宇宙万事万物普遍的法则，“缘起”，很深了，这个东西是佛教的根本教理，但是佛教在讲真理的时候，是指“涅槃”，“空”，“真如”，两个有什么相关性，这是一个法则，但是法则不能跟我们身心没关系的，真理是我们内心对法则的证悟，所以真正佛教的真理不是指这个法则而已，是指涅槃，空，真如，都是我们的心性，我们的内心，我们的智慧，对法则对缘起的证悟，对缘起的完全证悟就叫做真理，所以佛教讲的真理，不是只是一个客观的事实而已，缘起的法则所产生的现象，是一个客观的真理，缘起在描述客观事实的生起现象，是一个客观的法则，但是对这个客观法则的证悟才能叫做真理，所以佛教的真理一定是身心和真理的和合，和法则的认知和融合，这样才叫做佛教的真理，胜义自性空在讲哪一个？是在讲2（真理），胜义自性空涅槃的同义语真理，超越一切而诸法平等，是在讲这个，这个东西是超越语言没办法描述的。
 我再问你一件事情，佛教有没有讲一个客观的真理，客观的宇宙法则？有，缘起！记清楚，佛教是有讲一个客观的宇宙法则，这个法则就叫做缘起，你们不要听师父讲那么多，还是学佛学了很久之后，问你佛教在讲什么，你说不知道，好像有，好像没有，佛教有讲一个法则，宇宙的循环法则，一切万事万物的法则，就叫做缘起，依这个法则而产生的各种现象就叫做缘生。依他起就是在讲缘起，一切法相三性就是在讲缘生。但是如果要讲佛教的真理，不只是单单指宇宙一个普遍的法则而已，普遍的宇宙法则还不能是佛教讲的真理，所以 《 阿含经 》 里面讲说缘起甚深涅槃复甚深，佛教讲真正的真理，是指我们对宇宙普遍真理的证悟，这样才能叫做真理。第一个，佛教讲一个法则，普遍的法则，缘起，宇宙万事万物普遍的法则，“缘起”，很深了，这个东西是佛教的根本教理，但是佛教在讲真理的时候，是指“涅槃”，“空”，“真如”，两个有什么相关性，这是一个法则，但是法则不能跟我们身心没关系的，真理是我们内心对法则的证悟，所以真正佛教的真理不是指这个法则而已，是指涅槃，空，真如，都是我们的心性，我们的内心，我们的智慧，对法则对缘起的证悟，对缘起的完全证悟就叫做真理，所以佛教讲的真理，不是只是一个客观的事实而已，缘起的法则所产生的现象，是一个客观的真理，缘起在描述客观事实的生起现象，是一个客观的法则，但是对这个客观法则的证悟才能叫做真理，所以佛教的真理一定是身心和真理的和合，和法则的认知和融合，这样才叫做佛教的真理，胜义自性空在讲哪一个？是在讲2（真理），胜义自性空涅槃的同义语真理，超越一切而诸法平等，是在讲这个，这个东西是超越语言没办法描述的。


 谁有办法告诉我，什么叫做我们内心对缘起的证悟，为什么说我们内心对缘起真实的了知跟证悟，就会达到解脱烦恼的境界谁要跟我解释一下？用一个图来解释，我们在凡夫位内心都是有烦恼的，有执着的，当你真正认清了缘起，你的我执就断掉了，然后就达到了涅槃的境界，所以两个不是没相关的，是我们内心对客观法则的认知，他讲的没错，我们凡夫位，会有我执烦恼，是因为没有认知到一切法的缘起性，认知到一切法的缘起性，还记得师父讲那个图，我执，无常，苦，当我们有我执的时候，你就不会去接受无常，为什么一切法无常？一切法缘起，一切法缘起所以一切法无常，我是缘起，我是无常，你就不愿意去接受无常，你就会去执着一个幻象的我，以为有真实的东西，一起了这种执着，你就想去控制缘起的无常性，但是实际上你是没办法控制的，所以产生变化的时候你就有苦，如果你能够接受到万事万法缘起，真正证悟到缘起的话，你会不会去接受一切法的无常性，你真正接受到一切法的无常性，你是不是要认知到这个我，不变的我是虚幻的，是我们自己的执着，如果认知到缘起，就破除自我，破除自我就是能接受缘起，能接受缘起就是能接受一切法无常性，无常是缘起的一个面，缘起的绝对是无常的，无常是依于缘起的真理，所以一切法无常，所以接受了无常，接受了真理，你就可以证悟到缘起性，你就可以接受一切法的变动性，破除了我执就叫做真理，佛教讲来讲去就是在讲这一套。所以你可以讲缘起性空，可以讲缘起无我，同样的道理，缘起是不是无我，无我扩大一点是不是性空，般若经也是在讲性空，在讲无我，也是在讲一切法的证悟性，其实般若经就是在讲这个，“众生众生，既非众生，是名众生，”众生众生你要真正了解众生，就要知道众生的缘起性，众生的缘起性就是众生的没有实质性，你这样去了解众生，才是我们真正所谓的众生，般若经无非就是在讲这一些。
 谁有办法告诉我，什么叫做我们内心对缘起的证悟，为什么说我们内心对缘起真实的了知跟证悟，就会达到解脱烦恼的境界谁要跟我解释一下？用一个图来解释，我们在凡夫位内心都是有烦恼的，有执着的，当你真正认清了缘起，你的我执就断掉了，然后就达到了涅槃的境界，所以两个不是没相关的，是我们内心对客观法则的认知，他讲的没错，我们凡夫位，会有我执烦恼，是因为没有认知到一切法的缘起性，认知到一切法的缘起性，还记得师父讲那个图，我执，无常，苦，当我们有我执的时候，你就不会去接受无常，为什么一切法无常？一切法缘起，一切法缘起所以一切法无常，我是缘起，我是无常，你就不愿意去接受无常，你就会去执着一个幻象的我，以为有真实的东西，一起了这种执着，你就想去控制缘起的无常性，但是实际上你是没办法控制的，所以产生变化的时候你就有苦，如果你能够接受到万事万法缘起，真正证悟到缘起的话，你会不会去接受一切法的无常性，你真正接受到一切法的无常性，你是不是要认知到这个我，不变的我是虚幻的，是我们自己的执着，如果认知到缘起，就破除自我，破除自我就是能接受缘起，能接受缘起就是能接受一切法无常性，无常是缘起的一个面，缘起的绝对是无常的，无常是依于缘起的真理，所以一切法无常，所以接受了无常，接受了真理，你就可以证悟到缘起性，你就可以接受一切法的变动性，破除了我执就叫做真理，佛教讲来讲去就是在讲这一套。所以你可以讲缘起性空，可以讲缘起无我，同样的道理，缘起是不是无我，无我扩大一点是不是性空，般若经也是在讲性空，在讲无我，也是在讲一切法的证悟性，其实般若经就是在讲这个，“众生众生，既非众生，是名众生，”众生众生你要真正了解众生，就要知道众生的缘起性，众生的缘起性就是众生的没有实质性，你这样去了解众生，才是我们真正所谓的众生，般若经无非就是在讲这一些。
第307行： 第372行：
 胜义无自性性
 胜义无自性性


 我们来看解深密经里面三无自性怎么说，佛说我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性，解深密经是释迦牟尼佛告诉大家说，其实我在般若经里面讲的无自性，如果要解释得清楚，应该是要用三种无自性，我在般若经里面讲得不是很清楚，只讲一切法空而已，但是实际上我讲的一切法空，指的是三种无自性，解深密经里面佛告诉弟子，那些菩萨，这样子讲的，佛说我依三种无自性性密意说言，一切诸法皆无自性，一切法无自性是密意，三种无自性是显意，显了密意，般若经里面讲一切法无自性的时候，解深密经认为那是密意，就是解释得不清楚，太深了，三种无自性是显了意，三种无自性是在显了一切法无自性。所谓，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，所以一切法无自性，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，因此一切法无自性，所以解深密经里面用三无自性，来解说一切法无自性，来解说般若经的一切法无自性。
 我们来看 《 解深密经 》 里面三无自性怎么说，佛说我依三种无自性性，密意说言一切诸法皆无自性， 《 解深密经 》 是释迦牟尼佛告诉大家说，其实我在般若经里面讲的无自性，如果要解释得清楚，应该是要用三种无自性，我在般若经里面讲得不是很清楚，只讲一切法空而已，但是实际上我讲的一切法空，指的是三种无自性， 《 解深密经 》 里面佛告诉弟子，那些菩萨，这样子讲的，佛说我依三种无自性性密意说言，一切诸法皆无自性，一切法无自性是密意，三种无自性是显意，显了密意，般若经里面讲一切法无自性的时候， 《 解深密经 》 认为那是密意，就是解释得不清楚，太深了，三种无自性是显了意，三种无自性是在显了一切法无自性。所谓，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，所以一切法无自性，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，因此一切法无自性，所以 《 解深密经 》 里面用三无自性，来解说一切法无自性，来解说般若经的一切法无自性。


 问：这三种无自性性和断见有什么区别？
 问：这三种无自性性和断见有什么区别？
第423行： 第488行：
 师父：可以这样子讲，因为它就是后面加一个ta，后面加一个ness，，梵文加一个ta，所以它有时候会拿掉，有时候会放进去，胜义即是无自性，无自性本身就是胜义，一切法缘起它本来就是胜义的，你认知到一切法缘起，不再起任何执着，诸法普遍的道理本来就是胜义的。
 师父：可以这样子讲，因为它就是后面加一个ta，后面加一个ness，，梵文加一个ta，所以它有时候会拿掉，有时候会放进去，胜义即是无自性，无自性本身就是胜义，一切法缘起它本来就是胜义的，你认知到一切法缘起，不再起任何执着，诸法普遍的道理本来就是胜义的。


 一般胜义讲无自性是从圆成实来讲，但是他除了圆成实以外，他还讲这个东西，所以亦为，(亦名)，也可以说，这个意思是说其实这是第二种说法，但是我不知道为什么解深密经，把第二种说法拿来放在第一个，但是我们说他是第二种说法，是从后面的经论来讲，是第二种说法，但是实际上就解深密经来讲，这是他的第一种说法。
 一般胜义讲无自性是从圆成实来讲，但是他除了圆成实以外，他还讲这个东西，所以亦为，(亦名)，也可以说，这个意思是说其实这是第二种说法，但是我不知道为什么 《 解深密经 》 ，把第二种说法拿来放在第一个，但是我们说他是第二种说法，是从后面的经论来讲，是第二种说法，但是实际上就 《 解深密经 》 来讲，这是他的第一种说法。


 问：因为他是先有遍计所执然后有依他起，依他起分两部分，从依他起的第二个部分，实际上对圆成实来说是第一个部分？
 问：因为他是先有遍计所执然后有依他起，依他起分两部分，从依他起的第二个部分，实际上对圆成实来说是第一个部分？
第429行： 第494行：
 师父：可以这样子讲。
 师父：可以这样子讲。


 你问的两个性，后面那个“性”是指特性特征，后面那个性你先不要管，无自性就是没有一个本质，也没有这样一个本质为特征。大学英文会这样子讲，The，characteristic，of，no，intrinsic，nature，no，intrinsic，nature，就是无自性，The，characteristic，of，就是后面的那个性，就是无自性的特征，如果你真的还不明白，没关系，为什么师父说没关系，因为以后唯识不讲三性三无性还要讲什么？以后摄大乘论还是讲三性三无性，以后唯识三十颂还是讲三性三无性，以后成唯识论还是讲三性三无性，道理上大概相似，但是细节上有点不大一样，它会讲得更复杂，所以这边如果不通没关系，以后我们慢慢再讲，但是如果你通了，清楚的话恭喜你，以后路会更好走，不通的话没关系，以后你一定会通。
 你问的两个性，后面那个“性”是指特性特征，后面那个性你先不要管，无自性就是没有一个本质，也没有这样一个本质为特征。大学英文会这样子讲，The，characteristic，of，no，intrinsic，nature，no，intrinsic，nature，就是无自性，The，characteristic，of，就是后面的那个性，就是无自性的特征，如果你真的还不明白，没关系，为什么师父说没关系，因为以后唯识不讲三性三无性还要讲什么？以后摄大乘论还是讲三性三无性，以后唯识三十颂还是讲三性三无性，以后 《 成唯识论 》 还是讲三性三无性，道理上大概相似，但是细节上有点不大一样，它会讲得更复杂，所以这边如果不通没关系，以后我们慢慢再讲，但是如果你通了，清楚的话恭喜你，以后路会更好走，不通的话没关系，以后你一定会通。


 无自性就是胜义，胜义就是讲一切法空一切法无自性。依他起的概念，依因待缘的缘起这个部分，是清净的是无自性的，这一个部分是无自性的，所以说这一部分是胜义的，这个道理是胜义的，这个道理就是说一切法是缘生的，依因待缘生起的法是无自性的，刚刚讲生无自性的时候，实际上是讲，一切法是依因待缘而起来的，这样的一个道理，现象是胜义的，一切法缘生无自性它是胜义的，因为它是无自性，所以它是胜义的，胜义等于无自性，前面是由生无自性性，推到它是胜义的，由生无自性性，说名无自性性，亦名胜义无自性性，就是说它的无自性本身就是胜义，无自性本身这件事情本身就是胜义的，因为我们一般都会执着自性，你了解无自性这件事情，它本身就是胜义的，无自性本身它就是胜义的。
 无自性就是胜义，胜义就是讲一切法空一切法无自性。依他起的概念，依因待缘的缘起这个部分，是清净的是无自性的，这一个部分是无自性的，所以说这一部分是胜义的，这个道理是胜义的，这个道理就是说一切法是缘生的，依因待缘生起的法是无自性的，刚刚讲生无自性的时候，实际上是讲，一切法是依因待缘而起来的，这样的一个道理，现象是胜义的，一切法缘生无自性它是胜义的，因为它是无自性，所以它是胜义的，胜义等于无自性，前面是由生无自性性，推到它是胜义的，由生无自性性，说名无自性性，亦名胜义无自性性，就是说它的无自性本身就是胜义，无自性本身这件事情本身就是胜义的，因为我们一般都会执着自性，你了解无自性这件事情，它本身就是胜义的，无自性本身它就是胜义的。
第473行： 第538行：
 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛!
 愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛!


 解深密经-7
  《 解深密经 》-7


 各位同学大家好！
 各位同学大家好！


 很高兴又回到我们的解深密经，今天我们来谈解深密经的第三，我们现在讲到哪里你知道，无自性相品，在谈一切法无自性，解深密经有几个最重要，一个叫做一切法相，一切法相在谈什么？三性，不是三无性，三性就是在谈一切法相，但是当我们谈一切法相，这是佛教的术语，一切法相如果要用现在的语言，讲得简单一点，就是在谈一切的现象。
 很高兴又回到我们的 《 解深密经 》 ，今天我们来谈 《 解深密经 》 的第三，我们现在讲到哪里你知道，无自性相品，在谈一切法无自性， 《 解深密经 》 有几个最重要，一个叫做一切法相，一切法相在谈什么？三性，不是三无性，三性就是在谈一切法相，但是当我们谈一切法相，这是佛教的术语，一切法相如果要用现在的语言，讲得简单一点，就是在谈一切的现象。


 但是在这里我要再说明一下，当佛教在谈一切现象的时候，他不是真的在谈我们现在认知的一切现象，我们现在所谓的一切现象包括什么，现在谈的一切现象范围很广：彗星撞地球，月亮怎么绕地球转，地球怎么绕太阳转，还有这座山怎么形成，亚伯特怎么形成，化石怎么形成，恐龙，这些种种都在谈现象概念一切现象。但是佛教不谈这些，这些不是佛教的重点，佛教所谓一切的现象在谈什么，身心生命的流转，有情自他的关系，这个是佛教讲的一切现象，不要离开有情，去谈彗星撞地球，大爆炸，那些就佛教来讲是没有意义的，所以佛教不离我们这个身心生命，还有这个身心生命怎么跟外界产生关联，所谓跟外界产生关联就是说，有情跟有情，所谓的有情跟有情，可以说是人类跟其他众生，重点还是人类跟人类中间怎么样关联，我们怎么去认识外在，在认识的时候产生什么问题，这个问题的因缘在哪里，根源在哪里，从他的根源怎么去解决，所以这个叫做一切的现象，在佛教里面就叫做一切法相，所以你们要记得一切法相品，就是在谈一切的现象，一切的现象就佛教来讲，是指我们身心生命的现象，还有我们跟周遭有情之间的一些现象，这些都跟什么有关系，跟生死烦恼，解脱，怎么苦，生死烦恼的流转，生死烦恼的解脱有关系，离不开这一些。
 但是在这里我要再说明一下，当佛教在谈一切现象的时候，他不是真的在谈我们现在认知的一切现象，我们现在所谓的一切现象包括什么，现在谈的一切现象范围很广：彗星撞地球，月亮怎么绕地球转，地球怎么绕太阳转，还有这座山怎么形成，亚伯特怎么形成，化石怎么形成，恐龙，这些种种都在谈现象概念一切现象。但是佛教不谈这些，这些不是佛教的重点，佛教所谓一切的现象在谈什么，身心生命的流转，有情自他的关系，这个是佛教讲的一切现象，不要离开有情，去谈彗星撞地球，大爆炸，那些就佛教来讲是没有意义的，所以佛教不离我们这个身心生命，还有这个身心生命怎么跟外界产生关联，所谓跟外界产生关联就是说，有情跟有情，所谓的有情跟有情，可以说是人类跟其他众生，重点还是人类跟人类中间怎么样关联，我们怎么去认识外在，在认识的时候产生什么问题，这个问题的因缘在哪里，根源在哪里，从他的根源怎么去解决，所以这个叫做一切的现象，在佛教里面就叫做一切法相，所以你们要记得一切法相品，就是在谈一切的现象，一切的现象就佛教来讲，是指我们身心生命的现象，还有我们跟周遭有情之间的一些现象，这些都跟什么有关系，跟生死烦恼，解脱，怎么苦，生死烦恼的流转，生死烦恼的解脱有关系，离不开这一些。


 就解深密经还有唯识来讲，一切法相由哪三个来解说，一切法相可以归纳为三个重点，三性，记得吗，遍计所执相，依他起相，圆成实相。依他起相是流转还灭的核心，依他起相通染净，所以依他起就是在讲缘起，依他起的流转就是生死的流转，就是遍计所执相，依他起相的还灭，就是清净相就是圆成实相，所以你们这样可以了解说，唯识在谈一切法相的时候，他在谈什么，这样大概了解，所以师父再重新画一次，佛教讲缘起，缘起通染净面，染面叫做流转，净面叫做还灭，从早期的佛教基本教理一直以来，就是这样子，流转面，染面有苦集；还灭面，灭道，这个苦集灭道叫做四圣谛。这整个就叫做一切法相，在解深密经或在佛教其他所有的教典里面，他认为一切法相，就是这整个，解说怎么缘起，流转，还灭，然后这个叫做苦集灭道，苦集可以用所谓的蕴处界来说明，灭就是涅槃，道的内容就是三学八正道，就包括所有的，什么问题，怎么解决，怎么解说，都是在这里面。
 就 《 解深密经 》 还有唯识来讲，一切法相由哪三个来解说，一切法相可以归纳为三个重点，三性，记得吗，遍计所执相，依他起相，圆成实相。依他起相是流转还灭的核心，依他起相通染净，所以依他起就是在讲缘起，依他起的流转就是生死的流转，就是遍计所执相，依他起相的还灭，就是清净相就是圆成实相，所以你们这样可以了解说，唯识在谈一切法相的时候，他在谈什么，这样大概了解，所以师父再重新画一次，佛教讲缘起，缘起通染净面，染面叫做流转，净面叫做还灭，从早期的佛教基本教理一直以来，就是这样子，流转面，染面有苦集；还灭面，灭道，这个苦集灭道叫做四圣谛。这整个就叫做一切法相，在 《 解深密经 》 或在佛教其他所有的教典里面，他认为一切法相，就是这整个，解说怎么缘起，流转，还灭，然后这个叫做苦集灭道，苦集可以用所谓的蕴处界来说明，灭就是涅槃，道的内容就是三学八正道，就包括所有的，什么问题，怎么解决，怎么解说，都是在这里面。


 唯识学尤其是解深密经讲得更详细，缘起用什么来解说，缘起在唯识里面用什么来解说？依他起，这个“他”是指什么，讲得最精确就是阿赖耶，但是这样子并不非常正确，这个他是指各式各样的因缘，这个他是指因跟缘，因跟缘里面的主因，在唯识学指的是什么，阿赖耶，我们不是有四缘吗，我们的认识是四缘，亲因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘，四缘产生所有的认识，我们的认识就在这四缘里面产生，佛教就是告诉我们说，我们在认识里面产生问题，这是佛教要讲的，问题怎么来，怎么解决，就是这里来的，他从唯识学来讲就是阿赖耶，根本的因缘就是阿赖耶，苦集用什么来解说，苦集用遍计所执，灭道用圆成实，这样整个就叫做一切法相，说明生死流转，和怎么样修行、还灭，就叫做一切法相。
 唯识学尤其是 《 解深密经 》 讲得更详细，缘起用什么来解说，缘起在唯识里面用什么来解说？依他起，这个“他”是指什么，讲得最精确就是阿赖耶，但是这样子并不非常正确，这个他是指各式各样的因缘，这个他是指因跟缘，因跟缘里面的主因，在唯识学指的是什么，阿赖耶，我们不是有四缘吗，我们的认识是四缘，亲因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘，四缘产生所有的认识，我们的认识就在这四缘里面产生，佛教就是告诉我们说，我们在认识里面产生问题，这是佛教要讲的，问题怎么来，怎么解决，就是这里来的，他从唯识学来讲就是阿赖耶，根本的因缘就是阿赖耶，苦集用什么来解说，苦集用遍计所执，灭道用圆成实，这样整个就叫做一切法相，说明生死流转，和怎么样修行、还灭，就叫做一切法相。


 接下来我们讲无自性相品，就是在讲一切法的共相，讲一切法的无自性，就般若经来解说，般若经说这一切，这样的流转跟还灭，其实我们要认知到，一件事情就叫做一切法无自性，一切法空，一切法无自性，一切法空的话，因为苦集灭道这个根本的教理，是佛在基本的教法里面，阿含经所讲的，后来般若经讲一切法缘起，所以一切法无自性，一切法无自性，所以一切法空，到了解深密经，他说一切法空，从这个图里面怎么解说一切法空，既然唯识讲三性，唯识既然讲三性，他的一切法空当然从三性里面去下手，所以他说依他起是什么无自性？依他起是生无自性，依他起的另一面是生无自性，为什么他是叫生无自性，为什么依他起叫生无自性？生无自性，就是一切法生起不是自生的，是没有实质性的，因为他是依他起，当然无自性，他是什么意思，各种各样的因跟缘，既然一切法依因跟缘起的，就不是自己生的，不是自己莫名其妙产生的，所以生是没有自性的。所以我们要观察的是，观察依他起的另外一个面叫做生无自性。
 接下来我们讲无自性相品，就是在讲一切法的共相，讲一切法的无自性，就般若经来解说，般若经说这一切，这样的流转跟还灭，其实我们要认知到，一件事情就叫做一切法无自性，一切法空，一切法无自性，一切法空的话，因为苦集灭道这个根本的教理，是佛在基本的教法里面， 《 阿含经 》 所讲的，后来般若经讲一切法缘起，所以一切法无自性，一切法无自性，所以一切法空，到了 《 解深密经 》 ，他说一切法空，从这个图里面怎么解说一切法空，既然唯识讲三性，唯识既然讲三性，他的一切法空当然从三性里面去下手，所以他说依他起是什么无自性？依他起是生无自性，依他起的另一面是生无自性，为什么他是叫生无自性，为什么依他起叫生无自性？生无自性，就是一切法生起不是自生的，是没有实质性的，因为他是依他起，当然无自性，他是什么意思，各种各样的因跟缘，既然一切法依因跟缘起的，就不是自己生的，不是自己莫名其妙产生的，所以生是没有自性的。所以我们要观察的是，观察依他起的另外一个面叫做生无自性。


 但是师父有讲过一句话要记得，依他起虽然通染净，但是在凡夫面，在凡夫面是哪一个，凡夫面是这一个(苦集)，我们一直在苦集里面，所以在现实的凡夫面，依他起就是在这一面(苦集)，而且依他起的当下就是遍计，因为我们的依他绝对是遍计的，因为我们依他起的种子还有因，都是染的，都是我执所系缚的，所以依他起是杂染的；但是生无自性的这个理解，这个是清净的，遍计所执是什么无自性？是相无自性。为什么相无自性？因为遍计所执是妄相，是虚妄的相，不是真实的相，不是缘起所成的相，是我们自己在缘起的事物上面，加入我们自己错误的认知，这个错误的认知不是缘起的，这个错误的认知，是我们自己的我执妄念产生的，所以依他起是相无自性。所以你们如果还记得ABC的话，这样定义好了，第一组的ABC，叫做A跟B冲突所以有C，那个是第一组是在讲人生是苦，第二组的ABC叫做，A跟B认识产生C，你觉得现在师父要画哪一组，第二组的ABC是什么？A是我们的心，B是因缘所成的外境，我们的心去认识外境的时候，其实我们没有认识到外境(B)，我们认识外境的当下我们又产生一个C，叫做妄境或幻境，就是妄境(C)，这个C就是这里的遍计所执相，这个遍计所执相，它并不是缘起而生的，这个是缘起的B，在这个B上面我们加一个错误的认知，所以它叫做妄相，妄相当然是没有自性的，叫做相无自性，这个B因缘所生的，这自相安立的，但是这个C，它跟B不一样，这个C是我们自己产生的妄相，就好像师父说一条绳子，它的因缘组合是B，但是我们看到绳子的时候，我们把它当成是蛇，所以蛇它是妄相，是自己错认而产生的虚妄的产物，不是因缘和合的东西，所以这个蛇叫做相无自性，那个绳子叫做依他起性。有一点师父一直要强调的，在凡夫的阶段，依他起就是遍计所执，因为在凡夫的阶段绳子就绝对是蛇，在凡夫的阶段绳子绝对是蛇，所以在凡夫的阶段依他起绝对是遍计所执，但是我们现在要强调的是说从空性来讲，它是相无自性，因为是妄相。
 但是师父有讲过一句话要记得，依他起虽然通染净，但是在凡夫面，在凡夫面是哪一个，凡夫面是这一个(苦集)，我们一直在苦集里面，所以在现实的凡夫面，依他起就是在这一面(苦集)，而且依他起的当下就是遍计，因为我们的依他绝对是遍计的，因为我们依他起的种子还有因，都是染的，都是我执所系缚的，所以依他起是杂染的；但是生无自性的这个理解，这个是清净的，遍计所执是什么无自性？是相无自性。为什么相无自性？因为遍计所执是妄相，是虚妄的相，不是真实的相，不是缘起所成的相，是我们自己在缘起的事物上面，加入我们自己错误的认知，这个错误的认知不是缘起的，这个错误的认知，是我们自己的我执妄念产生的，所以依他起是相无自性。所以你们如果还记得ABC的话，这样定义好了，第一组的ABC，叫做A跟B冲突所以有C，那个是第一组是在讲人生是苦，第二组的ABC叫做，A跟B认识产生C，你觉得现在师父要画哪一组，第二组的ABC是什么？A是我们的心，B是因缘所成的外境，我们的心去认识外境的时候，其实我们没有认识到外境(B)，我们认识外境的当下我们又产生一个C，叫做妄境或幻境，就是妄境(C)，这个C就是这里的遍计所执相，这个遍计所执相，它并不是缘起而生的，这个是缘起的B，在这个B上面我们加一个错误的认知，所以它叫做妄相，妄相当然是没有自性的，叫做相无自性，这个B因缘所生的，这自相安立的，但是这个C，它跟B不一样，这个C是我们自己产生的妄相，就好像师父说一条绳子，它的因缘组合是B，但是我们看到绳子的时候，我们把它当成是蛇，所以蛇它是妄相，是自己错认而产生的虚妄的产物，不是因缘和合的东西，所以这个蛇叫做相无自性，那个绳子叫做依他起性。有一点师父一直要强调的，在凡夫的阶段，依他起就是遍计所执，因为在凡夫的阶段绳子就绝对是蛇，在凡夫的阶段绳子绝对是蛇，所以在凡夫的阶段依他起绝对是遍计所执，但是我们现在要强调的是说从空性来讲，它是相无自性，因为是妄相。


 圆成实呢，圆成实叫做胜义无自性，为什么圆成实叫做胜义无自性呢？因为它是无自性所显，在依他起上了解我们这个遍计所执的错误，然后去除遍计所执，知道说，生是无自性，相是虚妄的也是无自性的，我们就能了解依他起，所以第一个胜义本身就是无自性的，第二个胜义本身是由无自性所显的，就是说当我们了解一切法无自性的时候，我们就能够证悟圆成实，这个就是解深密经要讲的。
 圆成实呢，圆成实叫做胜义无自性，为什么圆成实叫做胜义无自性呢？因为它是无自性所显，在依他起上了解我们这个遍计所执的错误，然后去除遍计所执，知道说，生是无自性，相是虚妄的也是无自性的，我们就能了解依他起，所以第一个胜义本身就是无自性的，第二个胜义本身是由无自性所显的，就是说当我们了解一切法无自性的时候，我们就能够证悟圆成实，这个就是 《 解深密经 》 要讲的。


 解深密经有一个重点，就是这个三性三无性和阿赖耶的成立，最早我们都可以在解深密经里面发现，也就是说，他可以说是唯识的鼻祖经典，后面解说的还是依他所说的轨迹上面来谈，只是谈得更复杂，讲得更详细，但是他的初型已经在解深密经里面，可以看得到了，阿赖耶三性三无性都是在这里面看得到。后面师父要讲的，包括摄大乘论，唯识三十颂，最后的成唯识论，全部都是立足在这样的基本教理观念下，讲得更微细。所以你只要把解深密经的通遍的道理，弄通了以后，学唯识很容易，如果这个地方没弄通，以后学唯识会，越来越搞到最后不知道在学什么，因为后面的唯识会更复杂，怎么复杂法，我先提一下你们不要吓到，我大概讲一下。
  《 解深密经 》 有一个重点，就是这个三性三无性和阿赖耶的成立，最早我们都可以在 《 解深密经 》 里面发现，也就是说，他可以说是唯识的鼻祖经典，后面解说的还是依他所说的轨迹上面来谈，只是谈得更复杂，讲得更详细，但是他的初型已经在 《 解深密经 》 里面，可以看得到了，阿赖耶三性三无性都是在这里面看得到。后面师父要讲的，包括摄大乘论，唯识三十颂，最后的 《 成唯识论 》 ，全部都是立足在这样的基本教理观念下，讲得更微细。所以你只要把 《 解深密经 》 的通遍的道理，弄通了以后，学唯识很容易，如果这个地方没弄通，以后学唯识会，越来越搞到最后不知道在学什么，因为后面的唯识会更复杂，怎么复杂法，我先提一下你们不要吓到，我大概讲一下。


 在成唯识论或唯识三十颂，他会说当我们见到B产生C，还不止，C的妄相，还是阿赖耶所现出来的没问题，A会显出第六识，然后有第七识，第七识会执着第八识的见分，第六识看到的C时候会另外再产生D出来，所以师父这里不讲这个，因为讲了你们会头昏脑胀，后面他们还会讲，如果圆实成佛，我们能不能真的见到B，他说还是不行，但是我们会显出一个相C，但是这时候是清净的C，这个C，百分之百相似于B，那个东西叫做带相真如，所以不管你成不成佛，还是凡夫你都没有办法真正认识到外境，只是你带的这个相是跟外境有扭曲的，还是跟外境一模一样的，所以你们记得，我们转第八识成什么智？大圆镜智。为什么叫做大圆镜智？为什么用镜子来比喻呢，百分之百，reflection(反射)，你不要跟我说这个玻璃有问题，我们是比喻，你不要说那个哈哈镜瘦的变胖的，不要扯这些，用比喻，比喻就是取他要告诉我们的地方，百分之百，reflection(反射)，一盆花来它就显现出花，一只狗来它显现出来的就是狗，他不会把它扭曲，但是我们在凡夫，他会把B扭曲，C跟B，很多时候是不大相似的，但是在成佛的时候C跟B，是百分之百的，reflection(反射)，相似度百分之百，但是本身还不是C。你以前问过师父，只是师父那时候不提，为什么，一下子把它弄到这边，你下次可能不敢来了，下次不想来了，但是师父现在为什么要提，我会每个时候放一点给你们，等到你回头一望，我已经学那么多东西了，如果我一下子把所有的东西丢给你们，你们一定学不起来的，所以我每到一个时间差不多了，你理解到一个程度，我就把稍微复杂的东西再丢一点，过一阵子再丢一点，然后你就发现其实你回头一望，发现你已经学了很多东西了，如果刚开始一大堆你一定觉得说，我不想学这个太复杂了。
 在 《 成唯识论 》 或唯识三十颂，他会说当我们见到B产生C，还不止，C的妄相，还是阿赖耶所现出来的没问题，A会显出第六识，然后有第七识，第七识会执着第八识的见分，第六识看到的C时候会另外再产生D出来，所以师父这里不讲这个，因为讲了你们会头昏脑胀，后面他们还会讲，如果圆实成佛，我们能不能真的见到B，他说还是不行，但是我们会显出一个相C，但是这时候是清净的C，这个C，百分之百相似于B，那个东西叫做带相真如，所以不管你成不成佛，还是凡夫你都没有办法真正认识到外境，只是你带的这个相是跟外境有扭曲的，还是跟外境一模一样的，所以你们记得，我们转第八识成什么智？大圆镜智。为什么叫做大圆镜智？为什么用镜子来比喻呢，百分之百，reflection(反射)，你不要跟我说这个玻璃有问题，我们是比喻，你不要说那个哈哈镜瘦的变胖的，不要扯这些，用比喻，比喻就是取他要告诉我们的地方，百分之百，reflection(反射)，一盆花来它就显现出花，一只狗来它显现出来的就是狗，他不会把它扭曲，但是我们在凡夫，他会把B扭曲，C跟B，很多时候是不大相似的，但是在成佛的时候C跟B，是百分之百的，reflection(反射)，相似度百分之百，但是本身还不是C。你以前问过师父，只是师父那时候不提，为什么，一下子把它弄到这边，你下次可能不敢来了，下次不想来了，但是师父现在为什么要提，我会每个时候放一点给你们，等到你回头一望，我已经学那么多东西了，如果我一下子把所有的东西丢给你们，你们一定学不起来的，所以我每到一个时间差不多了，你理解到一个程度，我就把稍微复杂的东西再丢一点，过一阵子再丢一点，然后你就发现其实你回头一望，发现你已经学了很多东西了，如果刚开始一大堆你一定觉得说，我不想学这个太复杂了。


 佛陀转第八识叫做大圆镜智，他还不是真正见到B，他是带B的真如相，B是怎么样，反应在他的认知里面就是怎么样，不过知道就好，暂时不去谈这个，谈这个等一下又有同学要晕了，我大概提一下就好。
 佛陀转第八识叫做大圆镜智，他还不是真正见到B，他是带B的真如相，B是怎么样，反应在他的认知里面就是怎么样，不过知道就好，暂时不去谈这个，谈这个等一下又有同学要晕了，我大概提一下就好。
第511行： 第576行：
 性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性
 性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性


 现在重点在哪里，我讲了那么多其实是在讲这个，师父这边讲那么多不是跟这个没关系，就是在讲这个，讲什么？密意，他说善男子，我依如是三种无自性性密意，说言一切法皆无自性。讲一切法皆无自性是哪一部经里面讲的，金刚经虽然没有讲一切法无自性，但是金刚经是用无相，但是在般若经里面这种通用名称很多，无相，无自性，空，他用的都是这些，实际，涅槃，他都用这些，但是他总说一切法无自性，就是般若经里面讲的，金刚经当然是般若经之一，心经也是，心经第一句话就说“照见五蕴皆空”，其实就是讲一切法无自性，心经的开宗明义第一句话就是讲，一切法无自性，心经讲一切法有没有告诉你什么叫一切法，心经第一句说照见五蕴皆空，但是实际上师父说，心经其实是在讲一切法无自性，空是无自性，他有没有在讲一切法，后面有没有解说一切法，他讲一切法是受想行识亦复如是，然后接下来，有没有讲十二因缘，有没有讲十二入处？有。有没有讲四圣谛？有，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无眼界乃至无意识界，十八界，这个就是十二因缘，苦集的相生就是在讲十二因缘，苦就是五蕴，这个苦可以用十二入处来解说，所以心经在讲，这整个东西是无自性的，他举例的所有东西都包括在这里面，离不开。
 现在重点在哪里，我讲了那么多其实是在讲这个，师父这边讲那么多不是跟这个没关系，就是在讲这个，讲什么？密意，他说善男子，我依如是三种无自性性密意，说言一切法皆无自性。讲一切法皆无自性是哪一部经里面讲的，金刚经虽然没有讲一切法无自性，但是金刚经是用无相，但是在般若经里面这种通用名称很多，无相，无自性，空，他用的都是这些，实际，涅槃，他都用这些，但是他总说一切法无自性，就是般若经里面讲的，金刚经当然是般若经之一， 《 心经 》 也是， 《 心经 》 第一句话就说“照见五蕴皆空”，其实就是讲一切法无自性， 《 心经 》 的开宗明义第一句话就是讲，一切法无自性， 《 心经 》 讲一切法有没有告诉你什么叫一切法， 《 心经 》 第一句说照见五蕴皆空，但是实际上师父说， 《 心经 》 其实是在讲一切法无自性，空是无自性，他有没有在讲一切法，后面有没有解说一切法，他讲一切法是受想行识亦复如是，然后接下来，有没有讲十二因缘，有没有讲十二入处？有。有没有讲四圣谛？有，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无眼界乃至无意识界，十八界，这个就是十二因缘，苦集的相生就是在讲十二因缘，苦就是五蕴，这个苦可以用十二入处来解说，所以 《 心经 》 在讲，这整个东西是无自性的，他举例的所有东西都包括在这里面，离不开。


 他接下来说三性三无性的圆观，所以我们在解说三性三无性的时候，可以分开解说，因为不分开解说你一定搞不清楚，但是实际上他说三性三无性是圆观的，他这样讲非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。他就是说你不能把遍计所执，依他起还有圆成实，独立起来去看，别观，他不是别观，他是圆观，你不能把他独立起来看，我们在说明的时候当然是一个一个来说，但是真正在观的时候，他是一体的，所以我说三性三无性的圆观，所谓的圆观就是这整个圆圈，他是整个一体的你不能把他独立起来看，你独立起来看意义就不存在了，我们在谈依他起的时候，能不能忽略遍计执还有圆成实，依他起要是离开的遍计所执，那依他起到底是什么，依他起不是遍计执，就是圆成实，没有独立的依他起。遍计所执是怎么回事？遍计所执是在依他起相上错误的认知，圆成实是在依他起相上正确的认知，三个有没有很深的关系，讲来讲去是一件事，都在认知上的对跟错，所以说他是圆观不是别观。
 他接下来说三性三无性的圆观，所以我们在解说三性三无性的时候，可以分开解说，因为不分开解说你一定搞不清楚，但是实际上他说三性三无性是圆观的，他这样讲非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。他就是说你不能把遍计所执，依他起还有圆成实，独立起来去看，别观，他不是别观，他是圆观，你不能把他独立起来看，我们在说明的时候当然是一个一个来说，但是真正在观的时候，他是一体的，所以我说三性三无性的圆观，所谓的圆观就是这整个圆圈，他是整个一体的你不能把他独立起来看，你独立起来看意义就不存在了，我们在谈依他起的时候，能不能忽略遍计执还有圆成实，依他起要是离开的遍计所执，那依他起到底是什么，依他起不是遍计执，就是圆成实，没有独立的依他起。遍计所执是怎么回事？遍计所执是在依他起相上错误的认知，圆成实是在依他起相上正确的认知，三个有没有很深的关系，讲来讲去是一件事，都在认知上的对跟错，所以说他是圆观不是别观。
第545行： 第610行：
 我为彼故，依生无自性性宣说诸法
 我为彼故，依生无自性性宣说诸法


 这里你们不要有太多的想法，这是经上讲的，他说唯识这个东西，三性三无性，尤其是三无性到是对谁讲的，为什么般若经讲一切法空就好了，为什么到了解深密经、唯识经典还要讲，用三性三无性来解说一切法空，他是说，若有一些人，诸有情从本已来，这整个叫做五事不具者，哪五事，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮。所以他必须，依三无自性性说明一切法无自性，也就是说解深密经讲白了，佛是在对根机比较差的人讲的，佛在解深密经里面讲明白，我在般若里面讲一切法空，我是在对高根机的人讲的，但是问题是很多人不明白，为什么很多人不明白，因为很多人并没有具备这五事，哪五事，第一个未种善根，这里的未种善根他的解说是，没有种出世和大乘善根，所以他不了解什么叫一切法空，他还在执着我所做的这些功德，我所做的这些福报。我再用一个大家都耳熟能详的故事，梁武帝的故事，我不是批评梁武帝，他很厉害了，可惜他还没有种出世和大乘善根，也很厉害了，我不是说他不好，他是真的很有功德，但可惜菩提达摩讲的是一切法空，他跟他讲说没有功德，他在讲一切法空，但是梁武帝因为五事不具，未种善根，不是他不好，他是没有种出世和大乘善根，他一直在执着他的这些功德，所以说出世和大乘善根。
 这里你们不要有太多的想法，这是经上讲的，他说唯识这个东西，三性三无性，尤其是三无性到是对谁讲的，为什么般若经讲一切法空就好了，为什么到了 《 解深密经 》 、唯识经典还要讲，用三性三无性来解说一切法空，他是说，若有一些人，诸有情从本已来，这整个叫做五事不具者，哪五事，未种善根，未清净障，未成熟相续，未多修胜解，未能积集福德智慧二种资粮。所以他必须，依三无自性性说明一切法无自性，也就是说 《 解深密经 》 讲白了，佛是在对根机比较差的人讲的，佛在 《 解深密经 》 里面讲明白，我在般若里面讲一切法空，我是在对高根机的人讲的，但是问题是很多人不明白，为什么很多人不明白，因为很多人并没有具备这五事，哪五事，第一个未种善根，这里的未种善根他的解说是，没有种出世和大乘善根，所以他不了解什么叫一切法空，他还在执着我所做的这些功德，我所做的这些福报。我再用一个大家都耳熟能详的故事，梁武帝的故事，我不是批评梁武帝，他很厉害了，可惜他还没有种出世和大乘善根，也很厉害了，我不是说他不好，他是真的很有功德，但可惜菩提达摩讲的是一切法空，他跟他讲说没有功德，他在讲一切法空，但是梁武帝因为五事不具，未种善根，不是他不好，他是没有种出世和大乘善根，他一直在执着他的这些功德，所以说出世和大乘善根。


 还有未清净障，虽然有些人种了善根也多少有学习，但是没有认真地学习灭烦恼之法，因为你唯有了解一切法空才可以灭烦恼，还有未成熟相续，这个就是佛教的名词，你们知道这个相续是什么意思吗，这个相续你们在很多经典都会看到，但是他每次谈相续，意义都不太一样，这里的相续指我们的身心，为什么我们的身心叫相续呢，因为我们的身在不断的变化中，相续，我们的身体并没有停止，我们的身体一直在变化，我们的心也在相续，他讲的相续就是说不是常，为什么你说我们的身心一直在相续呢，因为在刹那变化生灭中一直相续，我们这个肉体有没有在刹那变化？绝对有的，新陈代谢都是在变化，因为我们这边很多读理工的，你们一定了解这个身体，从我看到你，从你进来的那一刹那到现在，细微上你的身体已经产生变化，只是没有大变化我看不出来，但是如果有天眼什么眼可以看到某些变化，心有没有变化，绝对有的，至少你现在知道什么叫做五事不具，你刚进来的时候你不知道，至少你现在知道了，有变化，所以一般来讲在很多经典里面，当谈到相续的时候他指的是我们身心相续，所以未成熟相续就是说，没有把身心调整为出世解脱之身心。不要吓你们，我举个例子，我这个就是把身体调整为，不要紧张，不要怕，举个例子，师父这个样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，身跟心，有没有搞懂师父在讲什么，师父说我这样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，心向于解脱，身也向于解脱。你会问说师父那一定要像你这样剃度出家，才叫身心调整，当然这个是比较好的，但是你在家能不能调整呢？比如说每天在家做功课，起来以后一些宗教活动，这些都是调整身心，比如说我们每天起来礼佛，每天起来念咒或是每天起来诵经，这个就是调整，当然你不要跟我说我只嘴巴念我心不在，那就有身没心了，一定要身心，你心要向于解脱，因为心的发心，身也要趋向，你不要老是谈的又空又妙的，但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒，持戒就是心还有身趋向于解脱，比如说你要布施，还有师父常讲的要有宗教行为，要礼佛拜佛诵经这些都好，打坐这些都是身体的，身体表现出你的内心相，这个就是把身心调整为出世解脱，不是只是在知见上光理解，也不是口里面讲一讲而已，所以我说在身心调整里面。
 还有未清净障，虽然有些人种了善根也多少有学习，但是没有认真地学习灭烦恼之法，因为你唯有了解一切法空才可以灭烦恼，还有未成熟相续，这个就是佛教的名词，你们知道这个相续是什么意思吗，这个相续你们在很多经典都会看到，但是他每次谈相续，意义都不太一样，这里的相续指我们的身心，为什么我们的身心叫相续呢，因为我们的身在不断的变化中，相续，我们的身体并没有停止，我们的身体一直在变化，我们的心也在相续，他讲的相续就是说不是常，为什么你说我们的身心一直在相续呢，因为在刹那变化生灭中一直相续，我们这个肉体有没有在刹那变化？绝对有的，新陈代谢都是在变化，因为我们这边很多读理工的，你们一定了解这个身体，从我看到你，从你进来的那一刹那到现在，细微上你的身体已经产生变化，只是没有大变化我看不出来，但是如果有天眼什么眼可以看到某些变化，心有没有变化，绝对有的，至少你现在知道什么叫做五事不具，你刚进来的时候你不知道，至少你现在知道了，有变化，所以一般来讲在很多经典里面，当谈到相续的时候他指的是我们身心相续，所以未成熟相续就是说，没有把身心调整为出世解脱之身心。不要吓你们，我举个例子，我这个就是把身体调整为，不要紧张，不要怕，举个例子，师父这个样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，身跟心，有没有搞懂师父在讲什么，师父说我这样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，心向于解脱，身也向于解脱。你会问说师父那一定要像你这样剃度出家，才叫身心调整，当然这个是比较好的，但是你在家能不能调整呢？比如说每天在家做功课，起来以后一些宗教活动，这些都是调整身心，比如说我们每天起来礼佛，每天起来念咒或是每天起来诵经，这个就是调整，当然你不要跟我说我只嘴巴念我心不在，那就有身没心了，一定要身心，你心要向于解脱，因为心的发心，身也要趋向，你不要老是谈的又空又妙的，但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒，持戒就是心还有身趋向于解脱，比如说你要布施，还有师父常讲的要有宗教行为，要礼佛拜佛诵经这些都好，打坐这些都是身体的，身体表现出你的内心相，这个就是把身心调整为出世解脱，不是只是在知见上光理解，也不是口里面讲一讲而已，所以我说在身心调整里面。
第557行： 第622行：
 最后未能积集福德智慧二种资粮，这个真的是我们如果现生福智资粮不够，现生马上修集，因为过去积集的不足，现世来赶快再修集福德智慧二种资粮，智慧就是要多听经闻法，在日常生活上多关照，福德就是要持戒、要布施、要忍辱，这些都要做，这个就是福德资粮。所以你看他讲得够不够详细，这个都是我们日常生活上必需要去做的。
 最后未能积集福德智慧二种资粮，这个真的是我们如果现生福智资粮不够，现生马上修集，因为过去积集的不足，现世来赶快再修集福德智慧二种资粮，智慧就是要多听经闻法，在日常生活上多关照，福德就是要持戒、要布施、要忍辱，这些都要做，这个就是福德资粮。所以你看他讲得够不够详细，这个都是我们日常生活上必需要去做的。


 现在的人修行常常有两个极端跟两个毛病，一种就是不听经闻法，不听经闻法他也修行，但是他就只是会做一些身的投入，什么叫做身的投入，他喜欢拜佛礼佛，做一些宗教行为，很好没有错，但是心呢，智慧呢，他没有听经闻法，所以他到底做的这些是对是错，还是他是用什么心去做，他完全不知道，在这个状况下，他做很多东西的行为，跟其他宗教是很类似的，这是一种极端跟错误；另外一种极端跟错误，就是他喜欢听经闻法，但是他从来没有宗教行为，也不拜佛也不诵经，不布施，也不持戒，什么都不做，你问他，他就说我的根机是高的，这个都是两种极端，这个都是没有把，福德智慧两种资粮放在心里面。既要有福德又要有智慧，不要以为你光诵经就可以开智慧，诵经是累积善根，熏习，但真正要开智慧大大小小的经典都说，你一定要听经闻法，你绝对要听经闻法，你如果不听经闻法我问你一件事情，你诵金刚经，如果你不听经闻法，你知道什么叫四生吗，胎湿卵化，你可能知道胎生是什么，问题是化生呢，你可能搞不清楚，如果你不听经闻法，你知道什么叫做，众生，众生，既非众生是名众生，你如果不听经闻法，你会知道这一句话那才怪，你可能会胡乱解释，如果你从来不听经闻法，心经讲舍利子，你知道什么叫舍利子吗，我就听过有些人在那边谈论，说舍利子就是佛圣人死掉之后，涅槃，烧掉剩下那个叫做舍利子，那个也叫舍利子，但不是心经里面的舍利子，你不要笑喔，真的有空去看看外面不懂的人，你真的去问，很多人是把这两个搞在一起，你听过人家把那两个舍利子搞在一起的。听过，这不是师父瞎编的，是真的有人这样子的，所以就是要听经闻法，才能了解佛教讲的真正意义。
 现在的人修行常常有两个极端跟两个毛病，一种就是不听经闻法，不听经闻法他也修行，但是他就只是会做一些身的投入，什么叫做身的投入，他喜欢拜佛礼佛，做一些宗教行为，很好没有错，但是心呢，智慧呢，他没有听经闻法，所以他到底做的这些是对是错，还是他是用什么心去做，他完全不知道，在这个状况下，他做很多东西的行为，跟其他宗教是很类似的，这是一种极端跟错误；另外一种极端跟错误，就是他喜欢听经闻法，但是他从来没有宗教行为，也不拜佛也不诵经，不布施，也不持戒，什么都不做，你问他，他就说我的根机是高的，这个都是两种极端，这个都是没有把，福德智慧两种资粮放在心里面。既要有福德又要有智慧，不要以为你光诵经就可以开智慧，诵经是累积善根，熏习，但真正要开智慧大大小小的经典都说，你一定要听经闻法，你绝对要听经闻法，你如果不听经闻法我问你一件事情，你诵金刚经，如果你不听经闻法，你知道什么叫四生吗，胎湿卵化，你可能知道胎生是什么，问题是化生呢，你可能搞不清楚，如果你不听经闻法，你知道什么叫做，众生，众生，既非众生是名众生，你如果不听经闻法，你会知道这一句话那才怪，你可能会胡乱解释，如果你从来不听经闻法， 《 心经 》 讲舍利子，你知道什么叫舍利子吗，我就听过有些人在那边谈论，说舍利子就是佛圣人死掉之后，涅槃，烧掉剩下那个叫做舍利子，那个也叫舍利子，但不是 《 心经 》 里面的舍利子，你不要笑喔，真的有空去看看外面不懂的人，你真的去问，很多人是把这两个搞在一起，你听过人家把那两个舍利子搞在一起的。听过，这不是师父瞎编的，是真的有人这样子的，所以就是要听经闻法，才能了解佛教讲的真正意义。


 问：三性，三无性，实际上这个东西本身它是不存在的，依他起性，圆成实性，遍计所执性，实际上是不存在的，他是用这个方法来教育我们？
 问：三性，三无性，实际上这个东西本身它是不存在的，依他起性，圆成实性，遍计所执性，实际上是不存在的，他是用这个方法来教育我们？
第565行： 第630行：
 问：在印度大乘两种学派主要是唯识还有中观，大乘往往就是一切法无自性空，唯识是不是真的就是叫唯识，唯识是不是实际上还是自性空，我不知道他们这个里面是怎么样？
 问：在印度大乘两种学派主要是唯识还有中观，大乘往往就是一切法无自性空，唯识是不是真的就是叫唯识，唯识是不是实际上还是自性空，我不知道他们这个里面是怎么样？


 师父：唯识到最后就是现在讲的，他讲空尤其是三无自性来讲一切法空，只是他在这个一切法相上，下了更多的功夫，这个一切法相上下了更多功夫，在解说上，他倾向于用唯识来讲，所以叫做虚妄唯识，这是他切入的点，但是你说他要归究，他到最后还是归究到一切法空，只是说他在讲一切法空的时候，他讲得更细，用三无性来解释一切法空。我是依解深密经来讲的。
 师父：唯识到最后就是现在讲的，他讲空尤其是三无自性来讲一切法空，只是他在这个一切法相上，下了更多的功夫，这个一切法相上下了更多功夫，在解说上，他倾向于用唯识来讲，所以叫做虚妄唯识，这是他切入的点，但是你说他要归究，他到最后还是归究到一切法空，只是说他在讲一切法空的时候，他讲得更细，用三无性来解释一切法空。我是依 《 解深密经 》 来讲的。


 问：我们妄心是假的但是我们有一个真心？
 问：我们妄心是假的但是我们有一个真心？
第599行： 第664行：
 回向菩提声闻：能回小向大
 回向菩提声闻：能回小向大


 下一个主题解深密经讲的非常有趣，但是如果有跟你心里想的有点冲突，思考看看，一乘与三乘，太妙了，这里牵扯到到一些问题，各位同学可能要好好思考了解一下，先问你们什么叫一乘，什么叫三乘，有没有看过《法华经》，没看过没关系，法华经里面有两个重点，没有其他什么乘就是一乘，但是关键点还不在这里，关键点，法华经有两个重点，一个叫做“开迹显本”，一个叫做“开权显实”，你不要听师父一讲又是这种绕口令，讲简单一点，一个重点告诉你，释迦牟尼佛在2500年前成佛他是示现的，其实释迦牟尼佛本来就已经成佛，久远劫前已经成佛了，这个是他叫做开迹显本，迹就是形相轨迹看得到的，他说2500年前释迦牟尼佛成佛那个，是看得到的，但是那个只是示现一个迹相而已，他实际上是给我们看的，但是释迦牟尼佛久远劫以前已经成佛了，这是第一个重点。
 下一个主题 《 解深密经 》 讲的非常有趣，但是如果有跟你心里想的有点冲突，思考看看，一乘与三乘，太妙了，这里牵扯到到一些问题，各位同学可能要好好思考了解一下，先问你们什么叫一乘，什么叫三乘，有没有看过《法华经》，没看过没关系，法华经里面有两个重点，没有其他什么乘就是一乘，但是关键点还不在这里，关键点，法华经有两个重点，一个叫做“开迹显本”，一个叫做“开权显实”，你不要听师父一讲又是这种绕口令，讲简单一点，一个重点告诉你，释迦牟尼佛在2500年前成佛他是示现的，其实释迦牟尼佛本来就已经成佛，久远劫前已经成佛了，这个是他叫做开迹显本，迹就是形相轨迹看得到的，他说2500年前释迦牟尼佛成佛那个，是看得到的，但是那个只是示现一个迹相而已，他实际上是给我们看的，但是释迦牟尼佛久远劫以前已经成佛了，这是第一个重点。


 第二个重点一乘思想，一乘道，什么叫一乘道，简单的讲，所有众生皆当成佛，不管你修什么，不管你是谁，不管你是不是信基督教，信耶稣得，信什么，不管你信小乘大乘什么乘，不管你证阿罗汉，证不证什么都没关系，皆共成佛道，所有众生，有情众生，最终必成佛，一乘思想。
 第二个重点一乘思想，一乘道，什么叫一乘道，简单的讲，所有众生皆当成佛，不管你修什么，不管你是谁，不管你是不是信基督教，信耶稣得，信什么，不管你信小乘大乘什么乘，不管你证阿罗汉，证不证什么都没关系，皆共成佛道，所有众生，有情众生，最终必成佛，一乘思想。
第605行： 第670行：
 三乘思想是什么，声闻，缘觉，菩萨，菩萨就是成佛，三乘思想他告诉你，有些人会成为阿罗汉，有些人会成为辟支佛，有些人会成佛，不一定所有的人都会成佛，这个叫做三乘思想，这个就是我们一般所认知到的，一乘跟三乘的想法，简单的说，一乘就是佛乘，就是每个人都会成佛，三乘就是声闻缘觉菩萨，有些人成为声闻，就是最终成为阿罗汉，有些会成为辟支佛，有些会成为佛。如果从法华经的立场跟观念来讲，如果像舍利弗目键莲那一些，大迦叶，他们成为阿罗汉之后有没有机会再成佛？从法华经来讲，有，因为他认为那个是化城，不管你有没有读过法华经我大概讲一下，他说阿罗汉的涅槃是化城。什么叫化城？就是暂时给他们休息的地方，有没有解脱烦恼？有。有没有究竟？没有。因为成佛才是究竟，所以不管怎么样，他们最终会自己起来继续往前走，不需要人家去叫他，到最后他自己必定会往前再走，最终那些人还是会成佛。但是有些经典他讲三乘，就是说某些人证了阿罗汉，辟支佛，他就是到那边为止，那些人就没办法成佛了，所以他就鼓励说，我们刚开始就要发心修大乘佛法，这样才有机会成佛，修大乘法，发大乘愿，行菩萨道，这样才有机会成佛，另外有些经典是这样讲的。
 三乘思想是什么，声闻，缘觉，菩萨，菩萨就是成佛，三乘思想他告诉你，有些人会成为阿罗汉，有些人会成为辟支佛，有些人会成佛，不一定所有的人都会成佛，这个叫做三乘思想，这个就是我们一般所认知到的，一乘跟三乘的想法，简单的说，一乘就是佛乘，就是每个人都会成佛，三乘就是声闻缘觉菩萨，有些人成为声闻，就是最终成为阿罗汉，有些会成为辟支佛，有些会成为佛。如果从法华经的立场跟观念来讲，如果像舍利弗目键莲那一些，大迦叶，他们成为阿罗汉之后有没有机会再成佛？从法华经来讲，有，因为他认为那个是化城，不管你有没有读过法华经我大概讲一下，他说阿罗汉的涅槃是化城。什么叫化城？就是暂时给他们休息的地方，有没有解脱烦恼？有。有没有究竟？没有。因为成佛才是究竟，所以不管怎么样，他们最终会自己起来继续往前走，不需要人家去叫他，到最后他自己必定会往前再走，最终那些人还是会成佛。但是有些经典他讲三乘，就是说某些人证了阿罗汉，辟支佛，他就是到那边为止，那些人就没办法成佛了，所以他就鼓励说，我们刚开始就要发心修大乘佛法，这样才有机会成佛，修大乘法，发大乘愿，行菩萨道，这样才有机会成佛，另外有些经典是这样讲的。


 你不要问我说，哪一种比较好，暂时先不谈这些，我只告诉你有这样的状况，这里一乘与三乘，解深密经是这样讲的，刚刚师父讲的是一般一乘的说法，但是在解深密经里面，他提出另外一种一乘道的不同说法，他说其实一乘道有两种，一种是在因上说是指方法，三乘同一解脱方法，三乘方法究竟，三乘都是究竟，修行的这个路或这个道理是一样的，这个叫做一乘，是在修行的方法上面说；另外一种是果上说，一切众生皆当成佛，一切究竟，一切众生皆会成佛，这个是在果上说，所以刚才讲的法华经那种观念，是在因上说，还是在果上说？果上说，因为果上说，在果上讲一乘是指所有的果都成佛果，这叫果上说。因上说是说，三乘的修行理论道理，走的路，道理是一样的，叫做三乘同一解脱床。三乘同一解脱床，三乘要解脱的道理是一样的，只是路走得长跟近而已。
 你不要问我说，哪一种比较好，暂时先不谈这些，我只告诉你有这样的状况，这里一乘与三乘， 《 解深密经 》 是这样讲的，刚刚师父讲的是一般一乘的说法，但是在 《 解深密经 》 里面，他提出另外一种一乘道的不同说法，他说其实一乘道有两种，一种是在因上说是指方法，三乘同一解脱方法，三乘方法究竟，三乘都是究竟，修行的这个路或这个道理是一样的，这个叫做一乘，是在修行的方法上面说；另外一种是果上说，一切众生皆当成佛，一切究竟，一切众生皆会成佛，这个是在果上说，所以刚才讲的法华经那种观念，是在因上说，还是在果上说？果上说，因为果上说，在果上讲一乘是指所有的果都成佛果，这叫果上说。因上说是说，三乘的修行理论道理，走的路，道理是一样的，叫做三乘同一解脱床。三乘同一解脱床，三乘要解脱的道理是一样的，只是路走得长跟近而已。


 怎么说呢？就解深密经来讲三性三无性，是不是只用于菩萨道，如果阿罗汉辟支佛要解脱，是不是也需要依三性三无性的道理，绝对，所以三性三无性的道理，是通三乘的，从这个道理来讲，这个道理的理论跟修行叫做一乘道，他不是说所有人都会成佛，他是说，不管你要修声闻，修缘觉，要成为阿罗汉，还是辟支佛，还是成菩萨，理论上都是这个样子的，都是依三性三无性的来修行来了解的，都是依三学八正道来修的，讲的具体一点，都是依三学八正道来修的，所以他说菩萨要不要三学八正道？要。声闻辟支佛是不是学三学八正道？对。三学八正道，依唯识的三性三无性来修三学八正道，这个道理是共通普遍的，所以这个叫做一乘道。所以他的一乘道是从修行的因上，还有理论上来谈的，不是说所有的众生都成佛，所以在一乘道的说法上有两种说法，一个因上说是指方法，是三乘同一解脱的方法，另外一个是在果上说，叫做一切众生皆当成佛道，法华经是站在这个(果)立场上来讲的，很可惜，解深密经是站在这个(因)立场上来讲。
 怎么说呢？就 《 解深密经 》 来讲三性三无性，是不是只用于菩萨道，如果阿罗汉辟支佛要解脱，是不是也需要依三性三无性的道理，绝对，所以三性三无性的道理，是通三乘的，从这个道理来讲，这个道理的理论跟修行叫做一乘道，他不是说所有人都会成佛，他是说，不管你要修声闻，修缘觉，要成为阿罗汉，还是辟支佛，还是成菩萨，理论上都是这个样子的，都是依三性三无性的来修行来了解的，都是依三学八正道来修的，讲的具体一点，都是依三学八正道来修的，所以他说菩萨要不要三学八正道？要。声闻辟支佛是不是学三学八正道？对。三学八正道，依唯识的三性三无性来修三学八正道，这个道理是共通普遍的，所以这个叫做一乘道。所以他的一乘道是从修行的因上，还有理论上来谈的，不是说所有的众生都成佛，所以在一乘道的说法上有两种说法，一个因上说是指方法，是三乘同一解脱的方法，另外一个是在果上说，叫做一切众生皆当成佛道，法华经是站在这个(果)立场上来讲的，很可惜， 《 解深密经 》 是站在这个(因)立场上来讲。


 接下来本经的意趣，因上说三乘同一解脱方法，叫做三性三无性，所以解深密经他讲的一乘道，他也同意有一乘道，但是他同意是说三乘都是修同样方法，同样的理论，但是他说三乘等究竟，他认为声闻、独觉、如来证悟到都是真实的，他认为阿罗汉跟独觉证到的不是化城而已，他们证到的是真实的，他是真实解脱自我的，他是这样认为的，所以他说其实我们的根性，有三种种性，一个叫做声闻种性，一个叫做独觉种性，一个叫做如来种性。
 接下来本经的意趣，因上说三乘同一解脱方法，叫做三性三无性，所以 《 解深密经 》 他讲的一乘道，他也同意有一乘道，但是他同意是说三乘都是修同样方法，同样的理论，但是他说三乘等究竟，他认为声闻、独觉、如来证悟到都是真实的，他认为阿罗汉跟独觉证到的不是化城而已，他们证到的是真实的，他是真实解脱自我的，他是这样认为的，所以他说其实我们的根性，有三种种性，一个叫做声闻种性，一个叫做独觉种性，一个叫做如来种性。


 简单解释有馀涅槃，无馀涅槃，涅槃的基本定义叫做贪嗔痴永尽，当你断了贪瞋痴以后，这个业报身还在，这个叫做有馀依，有馀涅槃；但是如果你涅槃之后，不久之后连这个身体都死了，这个叫做无馀涅槃，无馀依涅槃，这是最根本的解释。
 简单解释有馀涅槃，无馀涅槃，涅槃的基本定义叫做贪嗔痴永尽，当你断了贪瞋痴以后，这个业报身还在，这个叫做有馀依，有馀涅槃；但是如果你涅槃之后，不久之后连这个身体都死了，这个叫做无馀涅槃，无馀依涅槃，这是最根本的解释。


 他说三乘究竟就是说，声闻缘觉如来种性是三乘种性的，其中有一种就是一向趣寂声闻，就是说他只能修声闻只能成阿罗汉，他是没办法成佛的，所以声闻有两种，一种叫做一向趣寂声闻，一种叫做回向菩提声闻，有没有看到这个，如来种性就不管了，如来种性就绝对成佛，他就绝对修菩萨道，你不要讲他他都会修菩萨道，所以这个叫做如来种性，但是有一种叫做声闻跟独觉种性，这种种性是有两种，一个叫做一向趣，一个叫做回向，一向趣，就是这种你怎么劝他都没用，他就是只能修小乘，只能修声闻乘，最后只能成阿罗汉或辟支佛，你劝他都没用，佛来跟他讲都没用，他到最后就是成为阿罗汉或辟支佛，还有一种就叫做回向菩提声闻，只要有足够的人，有德行够的，比如佛，其他大菩萨来劝他，他就会回小向大，这个叫做回向菩提声闻。所以解深密经实际上他是有种性说的，就是说有些人是没办法成佛的。
 他说三乘究竟就是说，声闻缘觉如来种性是三乘种性的，其中有一种就是一向趣寂声闻，就是说他只能修声闻只能成阿罗汉，他是没办法成佛的，所以声闻有两种，一种叫做一向趣寂声闻，一种叫做回向菩提声闻，有没有看到这个，如来种性就不管了，如来种性就绝对成佛，他就绝对修菩萨道，你不要讲他他都会修菩萨道，所以这个叫做如来种性，但是有一种叫做声闻跟独觉种性，这种种性是有两种，一个叫做一向趣，一个叫做回向，一向趣，就是这种你怎么劝他都没用，他就是只能修小乘，只能修声闻乘，最后只能成阿罗汉或辟支佛，你劝他都没用，佛来跟他讲都没用，他到最后就是成为阿罗汉或辟支佛，还有一种就叫做回向菩提声闻，只要有足够的人，有德行够的，比如佛，其他大菩萨来劝他，他就会回小向大，这个叫做回向菩提声闻。所以 《 解深密经 》 实际上他是有种性说的，就是说有些人是没办法成佛的。


 三乘究竟就是说，声闻辟支佛也是真正究竟，就是停止的，到这边为止，他不是化城而已，所以这里指的三乘究竟是指一向趣寂声闻，他跟法华经的意趣有点不大一样，所以我说本经的意趣，法华经有他的意趣，解深密经有他的意趣，因为有不同的意趣所以来到中国之后，中国的祖师就会有判教的思想产生，但是你不要问我哪一个比较好，这不是我的能力所能讲的。不是我的能力范围。
 三乘究竟就是说，声闻辟支佛也是真正究竟，就是停止的，到这边为止，他不是化城而已，所以这里指的三乘究竟是指一向趣寂声闻，他跟法华经的意趣有点不大一样，所以我说本经的意趣，法华经有他的意趣， 《 解深密经 》 有他的意趣，因为有不同的意趣所以来到中国之后，中国的祖师就会有判教的思想产生，但是你不要问我哪一个比较好，这不是我的能力所能讲的。不是我的能力范围。


 问：三乘就是声闻缘觉菩萨，声闻缘觉他们是小乘？
 问：三乘就是声闻缘觉菩萨，声闻缘觉他们是小乘？
第649行： 第714行：
 师父：可以这么讲，因为你从阿赖耶的清净种子整个转成了，全都转清净圆满了，法身就是从诸法的共相来讲，声闻缘觉都证了一分的法身，是没错，可以这样子讲没问题。
 师父：可以这么讲，因为你从阿赖耶的清净种子整个转成了，全都转清净圆满了，法身就是从诸法的共相来讲，声闻缘觉都证了一分的法身，是没错，可以这样子讲没问题。


 依这个来讲，你们会不会认为，怎么法华经跟解深密经，为什么会有不同，师父既然讲解深密经，我就要把解深密经的意趣要讲给你听，这是我的责任，以后怎么分辨，我们可以慢慢再谈，但是我不能把这个隐瞒起来，然后说他跟什么都一样的，讲解深密经，我就要把解深密经的意趣讲给你听，在《瑜伽师地论》，还是后来的其他论里面，他其实又把种性又更细分为五种，叫做定性声闻，定性独觉，定性佛种性，所谓的定性就是一定就是这样子，还有不定种性，什么叫不定，有可能变，他修什么就是什么，定性声闻，定性缘觉，就是这里讲的一向趣声闻，定性如来种性，就是这边的如来种性，不定性呢，不定性就是有可能是回向菩提声闻，他遇到什么法他就修什么，所以这种不定性的人，他遇到小乘法他就修小乘，但是你劝他他可以回小向大不定性，还有很可惜，最后一种叫做无性种性，他说这种人只能具备世间善法，他没办法修出世解脱法，更别说成佛，后来的经论上他有这样分，他依这个更细分成五种种性，但是这里他大概就是讲，所谓的如来种性声闻缘觉种性三种，但是声闻缘觉种性里面还有分为，一向趣的，还有回向的，他就是简单的这样讲。
 依这个来讲，你们会不会认为，怎么法华经跟 《 解深密经 》 ，为什么会有不同，师父既然讲 《 解深密经 》 ，我就要把 《 解深密经 》 的意趣要讲给你听，这是我的责任，以后怎么分辨，我们可以慢慢再谈，但是我不能把这个隐瞒起来，然后说他跟什么都一样的，讲 《 解深密经 》 ，我就要把 《 解深密经 》 的意趣讲给你听，在《瑜伽师地论》，还是后来的其他论里面，他其实又把种性又更细分为五种，叫做定性声闻，定性独觉，定性佛种性，所谓的定性就是一定就是这样子，还有不定种性，什么叫不定，有可能变，他修什么就是什么，定性声闻，定性缘觉，就是这里讲的一向趣声闻，定性如来种性，就是这边的如来种性，不定性呢，不定性就是有可能是回向菩提声闻，他遇到什么法他就修什么，所以这种不定性的人，他遇到小乘法他就修小乘，但是你劝他他可以回小向大不定性，还有很可惜，最后一种叫做无性种性，他说这种人只能具备世间善法，他没办法修出世解脱法，更别说成佛，后来的经论上他有这样分，他依这个更细分成五种种性，但是这里他大概就是讲，所谓的如来种性声闻缘觉种性三种，但是声闻缘觉种性里面还有分为，一向趣的，还有回向的，他就是简单的这样讲。


 问：说无性种性的是什么经？
 问：说无性种性的是什么经？
第657行： 第722行：
 问：为什么会有这样？
 问：为什么会有这样？


 师父：最早从哪里是怎么来的我很难回答你，他可能看到有一些人，修了好几劫，他就是一直都在三界六道里面的轮回，他一直就觉得他没有出世的善根，可能会觉得这样子，至于你认为是不是一切众生皆共成佛道，你自己看，因为法华经是这样子讲的，你如果硬要问说师父你觉得怎么样，我是觉得法华经的一切皆共成佛道，我是认为是这样子的，但是在过程上这个是可以用的，我的意思是说，这个在过程上，这个可以用，但是最终最究我还是觉得法华经那个为主，所以印顺导师的成佛之道，他到最后，他中间都有讲解深密经的唯识他有讲，但是他到最后面，他依什么为主，既然叫成佛之道，如果有些人不能成佛，看成佛之道那跟我有什么关系，最后印顺导师是依法华经的皆共成佛道，最终的结论他是这样子讲的，但是在过程上，他是有提到这些的。
 师父：最早从哪里是怎么来的我很难回答你，他可能看到有一些人，修了好几劫，他就是一直都在三界六道里面的轮回，他一直就觉得他没有出世的善根，可能会觉得这样子，至于你认为是不是一切众生皆共成佛道，你自己看，因为法华经是这样子讲的，你如果硬要问说师父你觉得怎么样，我是觉得法华经的一切皆共成佛道，我是认为是这样子的，但是在过程上这个是可以用的，我的意思是说，这个在过程上，这个可以用，但是最终最究我还是觉得法华经那个为主，所以印顺导师的成佛之道，他到最后，他中间都有讲 《 解深密经 》 的唯识他有讲，但是他到最后面，他依什么为主，既然叫成佛之道，如果有些人不能成佛，看成佛之道那跟我有什么关系，最后印顺导师是依法华经的皆共成佛道，最终的结论他是这样子讲的，但是在过程上，他是有提到这些的。


 所以如果你要问师父怎么通，简单，怎么通，当你学佛的时候，学到很多东西用来检讨自己，又是一句话，照见五蕴皆空，是照见自己的五蕴皆空，所以你可以把它拿来说你自己呢，你是无性种性吗，你修的每天弄来弄去，其实只是在弄人天善法而已，你自己是不是无性种性，还是你是声闻种性，你自己检视你自己，你学很多没错，你也学出世解脱法没错，但是你很多时候，是不是不大愿意去帮助别人，或是不大愿意为这个社会贡献些什么东西，你自己检视，所以我说这个能不能拿来用，可以啊，你检视自己，你是不是无性种性，所谓无性种性不是说你是坏人，你是好人没错，但是你并没有具备出世解脱的善法，你很多做的时候并没有跟无我相应，乃至你做很多事情的时候，你根本没有依出世佛法来做自我的检讨，那你就是无性种性。所以梁武帝是无性种性，在那个阶段上，我不是说他永远，在那个阶段上我们来探讨，他可以算，但是他可以回小向大的，点通了就可以回小向大，所以我说如果你硬要问师父怎么用，解深密经的这个东西其实很好用，用来现在的修行自我检讨很好用，因为有些人如果我用法华经说，一切皆成佛道，未来绝对成佛，所以现在放逸一点无所谓，反正未来都会成佛，有时候会有这种怠惰的思想观念出现，如果你把解深密经这个拿来自我检讨，你就知道说我现阶段是无性(种性)吗，是大乘种性吗，是声闻缘觉吗。
 所以如果你要问师父怎么通，简单，怎么通，当你学佛的时候，学到很多东西用来检讨自己，又是一句话，照见五蕴皆空，是照见自己的五蕴皆空，所以你可以把它拿来说你自己呢，你是无性种性吗，你修的每天弄来弄去，其实只是在弄人天善法而已，你自己是不是无性种性，还是你是声闻种性，你自己检视你自己，你学很多没错，你也学出世解脱法没错，但是你很多时候，是不是不大愿意去帮助别人，或是不大愿意为这个社会贡献些什么东西，你自己检视，所以我说这个能不能拿来用，可以啊，你检视自己，你是不是无性种性，所谓无性种性不是说你是坏人，你是好人没错，但是你并没有具备出世解脱的善法，你很多做的时候并没有跟无我相应，乃至你做很多事情的时候，你根本没有依出世佛法来做自我的检讨，那你就是无性种性。所以梁武帝是无性种性，在那个阶段上，我不是说他永远，在那个阶段上我们来探讨，他可以算，但是他可以回小向大的，点通了就可以回小向大，所以我说如果你硬要问师父怎么用， 《 解深密经 》 的这个东西其实很好用，用来现在的修行自我检讨很好用，因为有些人如果我用法华经说，一切皆成佛道，未来绝对成佛，所以现在放逸一点无所谓，反正未来都会成佛，有时候会有这种怠惰的思想观念出现，如果你把 《 解深密经 》 这个拿来自我检讨，你就知道说我现阶段是无性(种性)吗，是大乘种性吗，是声闻缘觉吗。


 我现在再讲一个，念佛求生西方极乐世界，用这个来检讨，可不可以是无性的念佛，可不可以是声闻的念佛，可不可以是大乘的念佛，你每天谈你要往生西方极乐世界，但是你还很念着很执着，这个世间各式各样的东西，七情六欲都在，很强，而且每天在这种贪嗔痴烦恼里面打滚，从来不了解经教什么叫做无我，什么叫做我执，也不认为这个世间是很苦的，或是你可能相似的知道苦，但是你不知道真正的苦到底是什么，你修的很多是人天善法而已，以为你这样念佛可以求生西方极乐世界，那就是一个很大的问题； 另外一种人念佛，他知道世间苦，他也学佛大概了解各种的苦，但是他认为因为这个地方很苦，然后一直强调那个地方非常快乐，所以我要离苦得乐，你就是想说那个地方像天堂，那个叫声闻缘觉的念佛； 还有一种真正的念佛，净土法门真正要讲的是，这个地方很苦，我也很苦，众生也很苦，但我不是光只解决我的苦，我去的那边就太好了，一切都是那么的美好，不是这样子，你觉得这个地方苦，所以我要想办法帮忙这个地方的众生，因为我亲自的体验到这种苦，我也知道众生同样这样的苦，我想要帮助他但是我现在的能力不够，所以我要到一个地方去训练，然后训练到一定能力程度跟信心之后，我希望回来这边，回入娑婆度有情，这个叫做真正西方净土的大愿相应，西方净土要强调的是这样的种性才能去。这不是我瞎编的，世亲菩萨是这样认为的。所以我说这个可不可以检讨？可以！你现在修什么法门你用这个来检讨，你不要自己法门修一修认为自己是大乘，都是嘴巴在讲大乘。
 我现在再讲一个，念佛求生西方极乐世界，用这个来检讨，可不可以是无性的念佛，可不可以是声闻的念佛，可不可以是大乘的念佛，你每天谈你要往生西方极乐世界，但是你还很念着很执着，这个世间各式各样的东西，七情六欲都在，很强，而且每天在这种贪嗔痴烦恼里面打滚，从来不了解经教什么叫做无我，什么叫做我执，也不认为这个世间是很苦的，或是你可能相似的知道苦，但是你不知道真正的苦到底是什么，你修的很多是人天善法而已，以为你这样念佛可以求生西方极乐世界，那就是一个很大的问题； 另外一种人念佛，他知道世间苦，他也学佛大概了解各种的苦，但是他认为因为这个地方很苦，然后一直强调那个地方非常快乐，所以我要离苦得乐，你就是想说那个地方像天堂，那个叫声闻缘觉的念佛； 还有一种真正的念佛，净土法门真正要讲的是，这个地方很苦，我也很苦，众生也很苦，但我不是光只解决我的苦，我去的那边就太好了，一切都是那么的美好，不是这样子，你觉得这个地方苦，所以我要想办法帮忙这个地方的众生，因为我亲自的体验到这种苦，我也知道众生同样这样的苦，我想要帮助他但是我现在的能力不够，所以我要到一个地方去训练，然后训练到一定能力程度跟信心之后，我希望回来这边，回入娑婆度有情，这个叫做真正西方净土的大愿相应，西方净土要强调的是这样的种性才能去。这不是我瞎编的，世亲菩萨是这样认为的。所以我说这个可不可以检讨？可以！你现在修什么法门你用这个来检讨，你不要自己法门修一修认为自己是大乘，都是嘴巴在讲大乘。
第679行： 第744行：
1）般若经: 以究不究竟为了不了义
1）般若经: 以究不究竟为了不了义


2）解深密经：
2） 《 解深密经 》 ：


a)以说明清不清楚为了不了义。
a)以说明清不清楚为了不了义。
第691行： 第756行：
e)为五事不具者说
e)为五事不具者说


 还有几分钟我们继续来看，看更有趣的，又有一个很有趣的topic(主题)，刚刚种性问题，有趣吗，以前都是皆共成佛道，所以可以知道佛法里面，其实很多不同的思考想法，但是这些总归起来拿来用，都是对我们身心有益的。还有一个了义不了义，所以解深密经是一个有丰富内容的经典，了义不了义，你们觉得什么叫了义，什么叫不了义，人天善法了不了义？不了义。自我解脱声闻独觉了不了义？不了义，成佛了不了义？了义。所以一般是指最究竟的叫了义。
 还有几分钟我们继续来看，看更有趣的，又有一个很有趣的topic(主题)，刚刚种性问题，有趣吗，以前都是皆共成佛道，所以可以知道佛法里面，其实很多不同的思考想法，但是这些总归起来拿来用，都是对我们身心有益的。还有一个了义不了义，所以 《 解深密经 》 是一个有丰富内容的经典，了义不了义，你们觉得什么叫了义，什么叫不了义，人天善法了不了义？不了义。自我解脱声闻独觉了不了义？不了义，成佛了不了义？了义。所以一般是指最究竟的叫了义。


 可惜解深密经不这样认为，《般若经》以究不究竟为了不了义，佛法的最根本核心讲缘起一切法空，是最究竟，最了义的，就般若经来讲，讲真心的，讲有本具佛性的都是不了义，般若经的立场，《解深密经》认为，了不了义不能以究不究竟来说，他说了义不了义要以说明清不清楚，来谈了义不了义，说明清楚的叫了义，说明不清楚的叫不了义。他的意趣又跟般若经不一样了，般若经以甚深隐密相宣说一切法空，是不了义的，因为没有说明清楚，他只对高根机的人说，那我们都不知道他在讲什么，因为讲的不清不楚的，甚深显密意太深了，说不清楚，般若经是为具五事者说，知道五事是什么，多修集善根，福慧二资粮这些，所以般若经实际上，他为什么可以宣说一切法空，他是为高根机的，五事具足的人说一切法空，但是这种东西太深了，你不具足五事的话没办法了解，但是你如果根机很高，具足五事你绝对可以了解，但是因为他太深了讲不清楚所以叫不了义。解深密经说以三无自性清楚说明一切法空，因为他清楚的说明了，所以叫做了义，所以他是说我讲得清楚讲的明白，你听得清楚听得明白叫作了义，如果讲得不清楚不明白，你根本不知道他在讲什么叫做不了义，他是这样解说的，所以说三性三无性他是了义，他是为五事不具的人说的，所以在某个意义上，他觉得这种经典会比较符合大众，也比较可以度化更多的众生，因为他是适合一般根机的，五事不具足的人说得清楚明白，他都可以了解，但般若经是为高根机的人说的，是为具足五事的人说的，所以只要点一下他就通了，不用讲得太清楚太明白，这样大概知道这边在讲什么，这个叫做了义不了义。
 可惜 《 解深密经 》 不这样认为，《般若经》以究不究竟为了不了义，佛法的最根本核心讲缘起一切法空，是最究竟，最了义的，就般若经来讲，讲真心的，讲有本具佛性的都是不了义，般若经的立场，《解深密经》认为，了不了义不能以究不究竟来说，他说了义不了义要以说明清不清楚，来谈了义不了义，说明清楚的叫了义，说明不清楚的叫不了义。他的意趣又跟般若经不一样了，般若经以甚深隐密相宣说一切法空，是不了义的，因为没有说明清楚，他只对高根机的人说，那我们都不知道他在讲什么，因为讲的不清不楚的，甚深显密意太深了，说不清楚，般若经是为具五事者说，知道五事是什么，多修集善根，福慧二资粮这些，所以般若经实际上，他为什么可以宣说一切法空，他是为高根机的，五事具足的人说一切法空，但是这种东西太深了，你不具足五事的话没办法了解，但是你如果根机很高，具足五事你绝对可以了解，但是因为他太深了讲不清楚所以叫不了义。 《 解深密经 》 说以三无自性清楚说明一切法空，因为他清楚的说明了，所以叫做了义，所以他是说我讲得清楚讲的明白，你听得清楚听得明白叫作了义，如果讲得不清楚不明白，你根本不知道他在讲什么叫做不了义，他是这样解说的，所以说三性三无性他是了义，他是为五事不具的人说的，所以在某个意义上，他觉得这种经典会比较符合大众，也比较可以度化更多的众生，因为他是适合一般根机的，五事不具足的人说得清楚明白，他都可以了解，但般若经是为高根机的人说的，是为具足五事的人说的，所以只要点一下他就通了，不用讲得太清楚太明白，这样大概知道这边在讲什么，这个叫做了义不了义。


 所以古代的经典常常在谈了义不了义，所以必须要了解在经典上他谈了义不了义，有这两种意趣，一种是说：说得明白的叫做了义，一种是说：究竟的叫做了义，所以般若经的立场是，因我谈一切法空，毕竟空，这是最究竟的教法，是了义，解深密经认为，要讲得清楚明白的，连一般根机都清楚的都了解的，这个叫做了义，所以里面两个也没有什么冲突，他还是承认般若经的境界比较高，是对高根机的人讲的。
 所以古代的经典常常在谈了义不了义，所以必须要了解在经典上他谈了义不了义，有这两种意趣，一种是说：说得明白的叫做了义，一种是说：究竟的叫做了义，所以般若经的立场是，因我谈一切法空，毕竟空，这是最究竟的教法，是了义， 《 解深密经 》 认为，要讲得清楚明白的，连一般根机都清楚的都了解的，这个叫做了义，所以里面两个也没有什么冲突，他还是承认般若经的境界比较高，是对高根机的人讲的。


 为什么会有这种差别，不同的根机，所以我说没有最好的法门，任何的法门都是适应不同的根机，所以解深密经是适应五事不具足的根机，般若经是适应五事具足的根机，总之就是不同的根机，所以佛要有不同的经典，宣说不同的东西。
 为什么会有这种差别，不同的根机，所以我说没有最好的法门，任何的法门都是适应不同的根机，所以 《 解深密经 》 是适应五事不具足的根机，般若经是适应五事具足的根机，总之就是不同的根机，所以佛要有不同的经典，宣说不同的东西。


 般若经和解深密经都是佛驼的教说，那为什么会有这个差别，因为佛陀讲的很清楚，因为般若经是对五事具足的人说的，解深密经是对五事不具足的人说的，也就是说佛陀认为解深密经是对我们讲的，我们都是五事不具足，你们里面有没有五事具足的，我不知道，最好是有。我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛！
 般若经和 《 解深密经 》 都是佛驼的教说，那为什么会有这个差别，因为佛陀讲的很清楚，因为般若经是对五事具足的人说的， 《 解深密经 》 是对五事不具足的人说的，也就是说佛陀认为 《 解深密经 》 是对我们讲的，我们都是五事不具足，你们里面有没有五事具足的，我不知道，最好是有。我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛！


 解深密经-8
  《 解深密经 》-8


 各位同学大家好！我们继续来讲解深密经，上上个礼拜还没放假之前，我们谈到解深密经里面的了不了义，解深密经跟般若经还有其他经典，有些对了不了义的定义不大一样，一般我们来讲，了义就是讲胜义谛的，讲最终教义的，可以帮忙我们解脱，可以引导我们解脱，甚至可以成佛的，这个叫了义，诸法究竟实相叫了义；还有一种了义，解深密经讲的就是说，讲得清不清楚就叫了义不了义。
 各位同学大家好！我们继续来讲 《 解深密经 》 ，上上个礼拜还没放假之前，我们谈到 《 解深密经 》 里面的了不了义， 《 解深密经 》 跟般若经还有其他经典，有些对了不了义的定义不大一样，一般我们来讲，了义就是讲胜义谛的，讲最终教义的，可以帮忙我们解脱，可以引导我们解脱，甚至可以成佛的，这个叫了义，诸法究竟实相叫了义；还有一种了义， 《 解深密经 》 讲的就是说，讲得清不清楚就叫了义不了义。


 所以般若经以究不究竟为了不了义，一切法空是最究竟的教法，一切法不空，有的空有的不空，他认为这是不了义的教法，但是就解深密经来讲他说，以说明清不清楚为了义，所以那个“了”，重点在那个了，了，般若经认为那个了是究竟的意思，解深密经认为那个了，是怎么样，清楚的意思，所以我们才会称为了不了义，了可以究竟明了，有究竟明了的意思，了就是清楚明白的意思，所以解深密经是以清楚明白为了义，般若经以甚深隐密相宣说一切法空，因为他讲的不清楚，因为解深密经认为般若经讲得不清楚，不是每个人都可以明白的所以叫做不了义，但是解深密经又认为说，为什么般若经讲得不清楚不明白呢，因为般若经是为高根机的人说的，为五事具足的人说的，所以其实般若经里面也讲，般若法门是为久学菩萨所说，久学菩萨当然就是修行很久的人，根机够的人，所以他这样讲一切法空，很容易了解很容易明白，但是一般人五事不具足的话，就是没有具足哪五事？第一个，未种善根，，，第五个，未积极福德智慧两种资粮，他说这五事情不具足者，如果为这五事不具足的人，一下讲甚深法空他不了解，但是这样子的话，你就没办法解说了，所以为这五事不具足的人，就要说得清楚明白一点，就要说得更复杂一点，这就是为什么解深密经要用三性三无性，来解释一切法空，以三性三无自性清楚明白说明一切法空，就叫做了义教，因为这里了义教指的是清楚明白的教义，听了就容易清楚明白，但是你不要管说你现在能不能清楚明白，因为他讲说清楚明白，就我们来讲还可能不那么容易清楚明白，所以这个要学。再来就是为五事不具足者说的，这个就是所谓的了不了义，解深密经的意趣。
 所以般若经以究不究竟为了不了义，一切法空是最究竟的教法，一切法不空，有的空有的不空，他认为这是不了义的教法，但是就 《 解深密经 》 来讲他说，以说明清不清楚为了义，所以那个“了”，重点在那个了，了，般若经认为那个了是究竟的意思， 《 解深密经 》 认为那个了，是怎么样，清楚的意思，所以我们才会称为了不了义，了可以究竟明了，有究竟明了的意思，了就是清楚明白的意思，所以 《 解深密经 》 是以清楚明白为了义，般若经以甚深隐密相宣说一切法空，因为他讲的不清楚，因为 《 解深密经 》 认为般若经讲得不清楚，不是每个人都可以明白的所以叫做不了义，但是 《 解深密经 》 又认为说，为什么般若经讲得不清楚不明白呢，因为般若经是为高根机的人说的，为五事具足的人说的，所以其实般若经里面也讲，般若法门是为久学菩萨所说，久学菩萨当然就是修行很久的人，根机够的人，所以他这样讲一切法空，很容易了解很容易明白，但是一般人五事不具足的话，就是没有具足哪五事？第一个，未种善根，，，第五个，未积极福德智慧两种资粮，他说这五事情不具足者，如果为这五事不具足的人，一下讲甚深法空他不了解，但是这样子的话，你就没办法解说了，所以为这五事不具足的人，就要说得清楚明白一点，就要说得更复杂一点，这就是为什么 《 解深密经 》 要用三性三无性，来解释一切法空，以三性三无自性清楚明白说明一切法空，就叫做了义教，因为这里了义教指的是清楚明白的教义，听了就容易清楚明白，但是你不要管说你现在能不能清楚明白，因为他讲说清楚明白，就我们来讲还可能不那么容易清楚明白，所以这个要学。再来就是为五事不具足者说的，这个就是所谓的了不了义， 《 解深密经 》 的意趣。


 问：站在解深密经的角度来看，其他经都是不了义，按照般若经究的竟不究竟，定义了义不了义的话？
 问：站在 《 解深密经 》 的角度来看，其他经都是不了义，按照般若经究的竟不究竟，定义了义不了义的话？


 师父：心经金刚经都是属于般若经系的，阿弥陀经那些就般若经来讲是不了义的，站在般若经的角度也是不了义的，你继续问我等一下分别的解说。
 师父： 《 心经 》 金刚经都是属于般若经系的，阿弥陀经那些就般若经来讲是不了义的，站在般若经的角度也是不了义的，你继续问我等一下分别的解说。


 问：以究竟不究竟来说，除了般若经用这种标准，他就认为除了我般若经是了义以外，其他经典都是不了义，包括解深密经都是不了义？
 问：以究竟不究竟来说，除了般若经用这种标准，他就认为除了我般若经是了义以外，其他经典都是不了义，包括 《 解深密经 》 都是不了义？


 师父：可以这样子讲，但是要分别解说，也就是说只要是谈一切法空的，只要是经典上谈一切法空的，都可以说是了义，就般若经来讲，阿含经可以分别解说，怎么说明呢，如果就中观般若来讲，他认为阿含经是了义的，所以他是通教，因为中观学家认为，若了了说就叫做无我，若究竟明白说就是空，所以中观学家认为，无我跟空是同一个意趣，无我是通空的，什么叫做寥寥说，就是大致的说明，用在身心生命叫做无我，把他扩大到一切法就叫做一切法空。
 师父：可以这样子讲，但是要分别解说，也就是说只要是谈一切法空的，只要是经典上谈一切法空的，都可以说是了义，就般若经来讲， 《 阿含经 》 可以分别解说，怎么说明呢，如果就中观般若来讲，他认为 《 阿含经 》 是了义的，所以他是通教，因为中观学家认为，若了了说就叫做无我，若究竟明白说就是空，所以中观学家认为，无我跟空是同一个意趣，无我是通空的，什么叫做寥寥说，就是大致的说明，用在身心生命叫做无我，把他扩大到一切法就叫做一切法空。


 自性执
 自性执


 
以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题，争了很久后来师父画了一个图，这个图你们在福严的网路上，的一些讲义里面还可以看得到，但是这个图的出处者当然都是佛陀，但是把文字描述成图的是师父，这个图一画你们就明白了，这样的一个图，这个叫做“我”，这个叫做“法”，这个图够明白了吗，阿含经泛泛说讲无我，但是他认为无我通于空，所以是了义，我现在是讲中观，唯识跟中观对我法的定义不一样。我法二执本来就有，但是中观对我法二执的定义解释，跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的，所以就中观或般若经来讲，解深密经或唯识的某些理论，他认为是不了义的，我说就般若来讲，所以般若经跟解深密经，双方面对于了不了义的定义就不大一样，你问说师父为什么这样，很简单，佛陀不是讲了，为不同根机讲不同教法，为五事不具足者就讲解深密经，为五事具足者就讲般若经，那阿含经到底属于什么，看个人的解说，个人怎么对阿含经的无我去说明，般若经或是中观学系他认为，中观学系的学者认为，像龙树，清辨，月称菩萨，他们就认为，阿含经的无我是通般若的法空的，只是说得清楚，说得不清楚这样而已，为什么，这个图告诉我们，这个是中观学者的图，他认为我跟法其实是在同一个层次的，重点在于无自性，如果这个刚好是自性执的话，你把这个自性执，用到我的范围就叫做我执，用到法上就叫做法执。法，当然它的范围比较宽，同样都是一个自性执，你用在我这个身心生命就叫做我执，用在我这个身心生命往外扩张的一切，就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样，他同样都立足在一个自性执上面，所以说不管你是观察我下去，还是观察法下去，为什么这样下来都是这个，他要破的都是自性执，所以当这个无自性用到我上面，就叫做无我，这个无自性用到一切法上面，就叫做一切法空，这样清楚明白吗。
 
以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题，争了很久后来师父画了一个图，这个图你们在福严的网路上，的一些讲义里面还可以看得到，但是这个图的出处者当然都是佛陀，但是把文字描述成图的是师父，这个图一画你们就明白了，这样的一个图，这个叫做“我”，这个叫做“法”，这个图够明白了吗， 《 阿含经 》 泛泛说讲无我，但是他认为无我通于空，所以是了义，我现在是讲中观，唯识跟中观对我法的定义不一样。我法二执本来就有，但是中观对我法二执的定义解释，跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的，所以就中观或般若经来讲， 《 解深密经 》 或唯识的某些理论，他认为是不了义的，我说就般若来讲，所以般若经跟 《 解深密经 》 ，双方面对于了不了义的定义就不大一样，你问说师父为什么这样，很简单，佛陀不是讲了，为不同根机讲不同教法，为五事不具足者就讲 《 解深密经 》 ，为五事具足者就讲般若经，那 《 阿含经 》 到底属于什么，看个人的解说，个人怎么对 《 阿含经 》 的无我去说明，般若经或是中观学系他认为，中观学系的学者认为，像龙树，清辨，月称菩萨，他们就认为， 《 阿含经 》 的无我是通般若的法空的，只是说得清楚，说得不清楚这样而已，为什么，这个图告诉我们，这个是中观学者的图，他认为我跟法其实是在同一个层次的，重点在于无自性，如果这个刚好是自性执的话，你把这个自性执，用到我的范围就叫做我执，用到法上就叫做法执。法，当然它的范围比较宽，同样都是一个自性执，你用在我这个身心生命就叫做我执，用在我这个身心生命往外扩张的一切，就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样，他同样都立足在一个自性执上面，所以说不管你是观察我下去，还是观察法下去，为什么这样下来都是这个，他要破的都是自性执，所以当这个无自性用到我上面，就叫做无我，这个无自性用到一切法上面，就叫做一切法空，这样清楚明白吗。


 法可以指很多万事万物，还有构成万事万物背后的元素，我是不是也包括在法里面，包括，但是必须要区分开来，这样才容易明白，你把它混在一起那又说不明白了，我当然包括在法里面，因为法的范围很宽，但是为了区分阿含经讲的我，还有般若经讲的一切法，还是把它分开来说明，但是就你讲的法是包括一切的。
 法可以指很多万事万物，还有构成万事万物背后的元素，我是不是也包括在法里面，包括，但是必须要区分开来，这样才容易明白，你把它混在一起那又说不明白了，我当然包括在法里面，因为法的范围很宽，但是为了区分 《 阿含经 》 讲的我，还有般若经讲的一切法，还是把它分开来说明，但是就你讲的法是包括一切的。


 我执，无常，苦，那个图，那个你要去汇通，就是那个我执包括一切执，都是在里面的，因为我下去还是自性执，所以我指的那个我执就是指自性执，你要明白这里的我执指的就是自性执，只是为什么师父不说一切法，因为一个重点：当你观一切法，观到最后真正在止观双修的时候，还是要观这个五蕴身心，在闻思慧上的整个理解，可以了解一切法空，但真正在止观双运的观的时候，他还是叫你观五蕴身心观蕴处界，般若也是这样子，中观也是这样子，阿含经更是这个样子，唯识观到最后也是在观我跟我的识所现的境，还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点，所以能了解尽量了解，不了解没关系慢慢来。
 我执，无常，苦，那个图，那个你要去汇通，就是那个我执包括一切执，都是在里面的，因为我下去还是自性执，所以我指的那个我执就是指自性执，你要明白这里的我执指的就是自性执，只是为什么师父不说一切法，因为一个重点：当你观一切法，观到最后真正在止观双修的时候，还是要观这个五蕴身心，在闻思慧上的整个理解，可以了解一切法空，但真正在止观双运的观的时候，他还是叫你观五蕴身心观蕴处界，般若也是这样子，中观也是这样子， 《 阿含经 》 更是这个样子，唯识观到最后也是在观我跟我的识所现的境，还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点，所以能了解尽量了解，不了解没关系慢慢来。


 刚刚问说那其他经典是不是不了义，师父讲得太快，是这样子的，强调一切法空的就是了义经典，从般若经的立场来讲，但是不同的经典，有他要强调的不同部分，师父以前讲过基本上，所有的经典大概可以用知、情、意来分，知情意怎么分，就是有的经典在强调知，就是强调智慧的，有的经典在强调情感，就是在强调悲心的，有的经典在强调意，强调信心怎么生起的，比较重在宗教性的，宗教情操的。我只能说他在偏重上是偏重什么，但是到最后一切经典，般若经认为一定要归向一切法空，那当然解深密经认为，一切法空但是要在缘起上说明的话，就是要用三性三无性来说明。
 刚刚问说那其他经典是不是不了义，师父讲得太快，是这样子的，强调一切法空的就是了义经典，从般若经的立场来讲，但是不同的经典，有他要强调的不同部分，师父以前讲过基本上，所有的经典大概可以用知、情、意来分，知情意怎么分，就是有的经典在强调知，就是强调智慧的，有的经典在强调情感，就是在强调悲心的，有的经典在强调意，强调信心怎么生起的，比较重在宗教性的，宗教情操的。我只能说他在偏重上是偏重什么，但是到最后一切经典，般若经认为一定要归向一切法空，那当然 《 解深密经 》 认为，一切法空但是要在缘起上说明的话，就是要用三性三无性来说明。


 强调智慧的是哪些经典？当然般若系统的全部在强调智慧，中论，大智度论，都在强调智慧，包括这个解深密经，他在强调智慧跟定，他的智慧是什么，三性三无性，了解一切法空，一切法空就是三无自性，一切法有就是三性，还是在强调智慧跟定的，我等一下会讲。强调悲心的经典是什么？普门品，观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿，当然你也可以说大愿地藏王菩萨，也是在强调他的悲心也是有，强调信的呢？阿弥陀经这一类的经典，强调某些信愿的，但是我不是说信愿他就没有智慧的部分，只是他偏重来讲比较强调信愿，但是在某些地方他有没有提到，八正道，四圣谛，还是有，只是在偏重上那不是他的偏重，他比较偏重在你要依怎么样的信愿，求生西方极乐净土，这样子的，所以在偏重上的不同所以会有不同的经典。但是就般若来讲的话，他认为必须要归向于一切法空。
 强调智慧的是哪些经典？当然般若系统的全部在强调智慧，中论，大智度论，都在强调智慧，包括这个 《 解深密经 》 ，他在强调智慧跟定，他的智慧是什么，三性三无性，了解一切法空，一切法空就是三无自性，一切法有就是三性，还是在强调智慧跟定的，我等一下会讲。强调悲心的经典是什么？普门品，观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿，当然你也可以说大愿地藏王菩萨，也是在强调他的悲心也是有，强调信的呢？阿弥陀经这一类的经典，强调某些信愿的，但是我不是说信愿他就没有智慧的部分，只是他偏重来讲比较强调信愿，但是在某些地方他有没有提到，八正道，四圣谛，还是有，只是在偏重上那不是他的偏重，他比较偏重在你要依怎么样的信愿，求生西方极乐净土，这样子的，所以在偏重上的不同所以会有不同的经典。但是就般若来讲的话，他认为必须要归向于一切法空。


 在中观学者要看他是哪一部分，因为你讲法华经，华严经的话，他很大部头，你要知道法华经，华严经这些大部头，都有他不同的部分，你要看法华经那后面的菩萨那些，是在强调悲愿的，前面是在强调他的方便，还有他的究竟所显的，所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份，你要看(论师)，比如龙树菩萨，他是取哪一部分来认为的，因为我们现在说法华，华严，都是太笼统的概念，古代他不是那么庞大的一大部分，包括般若经，玄奘大师翻译600卷大般若，他也不是本来就是那么一大套的般若，他里面还是有不同的小部分经，所以当我们在讲华严，他是一个经典的系，讲法华他也是一个部头，全部加在一起，讲般若他也是一个系，很多般若经加在一起，有些像般若，他会比较统一，他大部分在讲般若把它集在一起，但是有些系的经典不一定，他的主题都有不大一样，所以你很笼统的讲说哪一部经，如果是单一小部的，比如说阿弥陀经，比如说金刚经，这样子就明白讲，但是如果说华严经，那六十华严四十华严，他一大套里面有不同不同的意趣，那我们可以分开来说明。
 在中观学者要看他是哪一部分，因为你讲法华经，华严经的话，他很大部头，你要知道法华经，华严经这些大部头，都有他不同的部分，你要看法华经那后面的菩萨那些，是在强调悲愿的，前面是在强调他的方便，还有他的究竟所显的，所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份，你要看(论师)，比如龙树菩萨，他是取哪一部分来认为的，因为我们现在说法华，华严，都是太笼统的概念，古代他不是那么庞大的一大部分，包括般若经，玄奘大师翻译600卷大般若，他也不是本来就是那么一大套的般若，他里面还是有不同的小部分经，所以当我们在讲华严，他是一个经典的系，讲法华他也是一个部头，全部加在一起，讲般若他也是一个系，很多般若经加在一起，有些像般若，他会比较统一，他大部分在讲般若把它集在一起，但是有些系的经典不一定，他的主题都有不大一样，所以你很笼统的讲说哪一部经，如果是单一小部的，比如说阿弥陀经，比如说金刚经，这样子就明白讲，但是如果说华严经，那六十华严四十华严，他一大套里面有不同不同的意趣，那我们可以分开来说明。


 龙树菩萨是中观学者，他说的空是究竟空义，究竟一切毕竟空，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是了不了义，当然他在中论里面就这样认为，中论里面广扩一切有任何一点点的执着，中论里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在扩种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕，上次我们说解深密经大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了，所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。
 龙树菩萨是中观学者，他说的空是究竟空义，究竟一切毕竟空，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是了不了义，当然他在中论里面就这样认为，中论里面广扩一切有任何一点点的执着，中论里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在扩种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕，上次我们说 《 解深密经 》 大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了，所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。


 刚刚回到说某些经典了不了义是这样子的，龙树菩萨是认为这些经典如果，强调的到最后是归向一切法空的，如果只是强调一些信愿的话，那个是不了义，但是如果在里面有归向一切法空的，在归向一切法空的那一部分就是了义的，但是你不要以为不了义就是不好的经典，有些经典强调信愿，有些经典强调悲心，但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话，就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲，当某些经典强调信愿的时候，你可以说是引初学者，引导一般的居士大德进来，但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候，这个信愿必须要一切法空相应，才是真正的了义。如果你讲悲心的时候，如果你强调的悲心，只是一种情感的抒发而已，没有跟般若空相应的话，那就不叫真正的大悲。
 刚刚回到说某些经典了不了义是这样子的，龙树菩萨是认为这些经典如果，强调的到最后是归向一切法空的，如果只是强调一些信愿的话，那个是不了义，但是如果在里面有归向一切法空的，在归向一切法空的那一部分就是了义的，但是你不要以为不了义就是不好的经典，有些经典强调信愿，有些经典强调悲心，但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话，就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲，当某些经典强调信愿的时候，你可以说是引初学者，引导一般的居士大德进来，但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候，这个信愿必须要一切法空相应，才是真正的了义。如果你讲悲心的时候，如果你强调的悲心，只是一种情感的抒发而已，没有跟般若空相应的话，那就不叫真正的大悲。
第735行： 第800行：
 以前师父在讲学佛三要的时候，必须要三心相应，菩提心，大悲心，无所得心，无所得心就是一切法空。所以就般若经典，或是龙树菩萨的立场来讲的话，比如说阿弥陀经里面如果强调的是信愿，如果你不了解一切法空，这样的信愿，他认为只是引导一般众生生起信心而已，但是如果你从这个信愿里面，去了解佛教的真义、真谛，是无我空相应的话，那就是真正的菩提心了，不再只是一般的信愿而已。
 以前师父在讲学佛三要的时候，必须要三心相应，菩提心，大悲心，无所得心，无所得心就是一切法空。所以就般若经典，或是龙树菩萨的立场来讲的话，比如说阿弥陀经里面如果强调的是信愿，如果你不了解一切法空，这样的信愿，他认为只是引导一般众生生起信心而已，但是如果你从这个信愿里面，去了解佛教的真义、真谛，是无我空相应的话，那就是真正的菩提心了，不再只是一般的信愿而已。


(我认为)有很多大乘经典就是看讲经的人，他发挥到什么程度，可以说发挥到什么程度，还有经典本身重的到底是什么，你能不能了解他，他不能扭曲经典本来的意思，经典可以诠释，但是不能扭曲经典本来的意思，如果你是用这个无自性，然后把无我发挥成无我就是无自性的话，在一个意义跟立场上是可以通阿含经的，你并没有扭曲他的意思，但是如果你说阿含经里面有讲到阿赖耶识，那个就扭曲了他的意思。发挥可以发挥，可以去诠释他的意思，但是必须依于经典本来有的特色去诠释，但是如果你扭曲经典他的特色的话，这个就比较有点疑问了。
(我认为)有很多大乘经典就是看讲经的人，他发挥到什么程度，可以说发挥到什么程度，还有经典本身重的到底是什么，你能不能了解他，他不能扭曲经典本来的意思，经典可以诠释，但是不能扭曲经典本来的意思，如果你是用这个无自性，然后把无我发挥成无我就是无自性的话，在一个意义跟立场上是可以通 《 阿含经 》 的，你并没有扭曲他的意思，但是如果你说 《 阿含经 》 里面有讲到阿赖耶识，那个就扭曲了他的意思。发挥可以发挥，可以去诠释他的意思，但是必须依于经典本来有的特色去诠释，但是如果你扭曲经典他的特色的话，这个就比较有点疑问了。


 要讲究竟的话，解深密经跟般若经，都承认一切法空是究竟的，对不起，师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是了不了义，但是如果究竟不究竟来讲的话，般若经解深密经都认为，般若经的一切法空是究竟的，但是究竟不等于了义，从解深密经的立场来讲，究竟不等于了义，般若经：究竟等于了义。解深密经：究竟不等于了义，因为解深密经认为的了义是讲得清不清楚，当然有微细的差别，因为他们在了义不了义的定义不一样，了义不了义等于究不究竟，是般若经，解深密经的了义不了义不等于究不究竟，他的了义不了义等于讲得清不清楚，明不明白，所以你刚才问师父说究不究竟，在任何状况下，解深密经也好，般若经也好，他都认为一切法空是究竟的，就算你是五事不具足，他也是认为般若经的一切法空是究竟的。
 要讲究竟的话， 《 解深密经 》 跟般若经，都承认一切法空是究竟的，对不起，师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是了不了义，但是如果究竟不究竟来讲的话，般若经 《 解深密经 》 都认为，般若经的一切法空是究竟的，但是究竟不等于了义，从 《 解深密经 》 的立场来讲，究竟不等于了义，般若经：究竟等于了义。 《 解深密经 》 ：究竟不等于了义，因为 《 解深密经 》 认为的了义是讲得清不清楚，当然有微细的差别，因为他们在了义不了义的定义不一样，了义不了义等于究不究竟，是般若经， 《 解深密经 》 的了义不了义不等于究不究竟，他的了义不了义等于讲得清不清楚，明不明白，所以你刚才问师父说究不究竟，在任何状况下， 《 解深密经 》 也好，般若经也好，他都认为一切法空是究竟的，就算你是五事不具足，他也是认为般若经的一切法空是究竟的。


 你要问的其实是了不了义，了不了义是根据不同的根机来谈了不了义，不是根据究不究竟，因为解深密经认为究竟的不等于了义的，因为究竟的他不一定讲得明白，你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。
 你要问的其实是了不了义，了不了义是根据不同的根机来谈了不了义，不是根据究不究竟，因为 《 解深密经 》 认为究竟的不等于了义的，因为究竟的他不一定讲得明白，你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。


 问：对学生来讲没有必要太区分了不了义？
 问：对学生来讲没有必要太区分了不了义？


 师父：你可以区分了不了义，但是你不要太认为有一个专门不变的定义，去定义什么叫做了不了义，因为这里的了不了义是有一点应机而讲的，对某些人来讲某些经典就是了义，对你来讲般若经就是了义，对他来讲解深密经就是了义，对他来讲华严经就是了义，对不同的根机他有不同了义的意义，所以师父说没有一个最好的最了义的法门，完全是看根机。
 师父：你可以区分了不了义，但是你不要太认为有一个专门不变的定义，去定义什么叫做了不了义，因为这里的了不了义是有一点应机而讲的，对某些人来讲某些经典就是了义，对你来讲般若经就是了义，对他来讲 《 解深密经 》 就是了义，对他来讲华严经就是了义，对不同的根机他有不同了义的意义，所以师父说没有一个最好的最了义的法门，完全是看根机。


 金刚经讲的“法无定法”是从这个立场来讲的，这个还不完全是金刚经讲的意思，金刚经讲的法无定法，他是从这个立场来讲的，为什么法无定法？因为一切法无自性，你还要定什么，一切法没有不变的本质，你还要定什么，一切法缘起而成的，所以你不能把他设定说有一个不变的东西，那个叫法无定法，因为一切法无自性，无自性就没有决定性。
 金刚经讲的“法无定法”是从这个立场来讲的，这个还不完全是金刚经讲的意思，金刚经讲的法无定法，他是从这个立场来讲的，为什么法无定法？因为一切法无自性，你还要定什么，一切法没有不变的本质，你还要定什么，一切法缘起而成的，所以你不能把他设定说有一个不变的东西，那个叫法无定法，因为一切法无自性，无自性就没有决定性。


 从解深密经来讲，讲得清楚明白的，他可以了解的，就是了义，不应机就是不了义，可以这样子讲，所以经典他有主机者，有旁化者，般若经的主机者，就是能了解一切法空的菩萨，旁教者就是声闻缘觉，为什么叫做旁教者？因为他们也可以了解一切法空，所以金刚经说，初果如果执着他自己初果，那不叫初果，所以他旁化这些，这些也可以了解，那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。
 从 《 解深密经 》 来讲，讲得清楚明白的，他可以了解的，就是了义，不应机就是不了义，可以这样子讲，所以经典他有主机者，有旁化者，般若经的主机者，就是能了解一切法空的菩萨，旁教者就是声闻缘觉，为什么叫做旁教者？因为他们也可以了解一切法空，所以金刚经说，初果如果执着他自己初果，那不叫初果，所以他旁化这些，这些也可以了解，那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。


 菩提心是什么？菩提心就是最终的愿，要发大菩提就是说，不是我只要成就阿罗汉，或是自己解脱就好了，要发无上菩提愿，那个就是要成佛的愿，菩提心就是最终觉悟的心，就是要走到最终为目标——成佛，那个就叫菩提心，我们一般讲菩提心都是讲成佛，但是实际上，在经典里面，讲菩提有三种菩提，因为“菩提”是“觉”的意思，佛陀是大觉者，但是另外还有声闻缘觉，也就是说阿罗汉辟支佛也是觉，他也是悟了，但是他只重在身心生命的自我解脱而已，重点，不是说他很自私，他的重点在这里，身心生命的自我解脱，那个也叫觉，所以那个也叫菩提；但是一般我们在讲大菩提心的时候，指的都是佛菩提。
 菩提心是什么？菩提心就是最终的愿，要发大菩提就是说，不是我只要成就阿罗汉，或是自己解脱就好了，要发无上菩提愿，那个就是要成佛的愿，菩提心就是最终觉悟的心，就是要走到最终为目标——成佛，那个就叫菩提心，我们一般讲菩提心都是讲成佛，但是实际上，在经典里面，讲菩提有三种菩提，因为“菩提”是“觉”的意思，佛陀是大觉者，但是另外还有声闻缘觉，也就是说阿罗汉辟支佛也是觉，他也是悟了，但是他只重在身心生命的自我解脱而已，重点，不是说他很自私，他的重点在这里，身心生命的自我解脱，那个也叫觉，所以那个也叫菩提；但是一般我们在讲大菩提心的时候，指的都是佛菩提。
第787行： 第852行：
2、对像：发趣一切乘者
2、对像：发趣一切乘者


 三时教，这其实跟了不了义也有关系，而且是解深密经里面讲的，解深密经里面说他有三时教，其实这等于是解深密经的判教，第一个他认为：
 三时教，这其实跟了不了义也有关系，而且是 《 解深密经 》 里面讲的， 《 解深密经 》 里面说他有三时教，其实这等于是 《 解深密经 》 的判教，第一个他认为：


 第一时教，教法，四谛缘起，四谛缘起是第一时教，阿含经所讲的，四谛缘起对象是为发趣声闻乘者说的，就是要自我解脱的人说的，有上有容所以是未了义，其实还有更高的，有容就是说还有空间可以往上，就是说他在这里，上面还有，讲得明白就是这样，就是说他在这里，有上，还有更上面的，上面还有东西，有上有容，比如说三楼你爬到二楼而已，上面还有一层，还有空间可以上，如果十楼，你爬到十楼，上面就是无上无容了，所以是未了义。
 第一时教，教法，四谛缘起，四谛缘起是第一时教， 《 阿含经 》 所讲的，四谛缘起对象是为发趣声闻乘者说的，就是要自我解脱的人说的，有上有容所以是未了义，其实还有更高的，有容就是说还有空间可以往上，就是说他在这里，上面还有，讲得明白就是这样，就是说他在这里，有上，还有更上面的，上面还有东西，有上有容，比如说三楼你爬到二楼而已，上面还有一层，还有空间可以上，如果十楼，你爬到十楼，上面就是无上无容了，所以是未了义。


 第二个，第二时教，教法是密意说一切法空，讲的是般若经，他说有上有容受，是未了义，但是这里讲的有上有容受是指说，他说有上面不是说有更高，因为他不是讲得很明白，还有空间可以发挥，他不是讲得很明白，，还有空间可以发挥，所以第二时教，对象是发趣修大乘者说的，就是为修大乘者说的，为什么他是未了义教，他说还有容受是指还有发挥的空间。
 第二个，第二时教，教法是密意说一切法空，讲的是般若经，他说有上有容受，是未了义，但是这里讲的有上有容受是指说，他说有上面不是说有更高，因为他不是讲得很明白，还有空间可以发挥，他不是讲得很明白，，还有空间可以发挥，所以第二时教，对象是发趣修大乘者说的，就是为修大乘者说的，为什么他是未了义教，他说还有容受是指还有发挥的空间。


 最后第三时教，指的就是解深密经的三性三无性，他说教法以显了相说明一切法空，所以你看两个都是一切法空，般若经是密意说一切法空，因为讲得不清楚，有诠释的空间所以不了义，这个说以显了清楚明白的说一切法空，所以无上无容，无上无容就是没有再什么好说的，教法上没有更高的，空间上不用再诠释因为讲得很清楚了，所以这个叫做以显了相说明一切法空，对象，发趣一切乘者，为什么对象叫发趣一切乘者？还记得什么叫做一乘教吗，他说不管声闻缘觉，还是你要成佛，都是要依三性三无性的理论下去修的，所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻，还是发辟支佛，还是要成佛，都可以来读解深密经。
 最后第三时教，指的就是 《 解深密经 》 的三性三无性，他说教法以显了相说明一切法空，所以你看两个都是一切法空，般若经是密意说一切法空，因为讲得不清楚，有诠释的空间所以不了义，这个说以显了清楚明白的说一切法空，所以无上无容，无上无容就是没有再什么好说的，教法上没有更高的，空间上不用再诠释因为讲得很清楚了，所以这个叫做以显了相说明一切法空，对象，发趣一切乘者，为什么对象叫发趣一切乘者？还记得什么叫做一乘教吗，他说不管声闻缘觉，还是你要成佛，都是要依三性三无性的理论下去修的，所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻，还是发辟支佛，还是要成佛，都可以来读 《 解深密经 》 。


 但是如果你只是要修声闻缘觉的话，因为般若经他叫你要，发阿耨多罗三藐三菩提心，要发无上正等正觉的心，金刚经开宗明义叫你做什么，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要度一切众生胎湿卵化，但是又要无相相应，所以他说其实般若经他只对，他是鼓励大家要发大愿修大乘，所以他是为发趣大乘者说的。
 但是如果你只是要修声闻缘觉的话，因为般若经他叫你要，发阿耨多罗三藐三菩提心，要发无上正等正觉的心，金刚经开宗明义叫你做什么，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要度一切众生胎湿卵化，但是又要无相相应，所以他说其实般若经他只对，他是鼓励大家要发大愿修大乘，所以他是为发趣大乘者说的。


 我现在是在讲解深密经，三时教的立场是从解深密经的立场，把佛的教法分成三时教，所以当他讲这个不了义，这个不了义，是从解深密经自己的立场来讲了义不了义，般若经不会自己讲说我是第二时教，所以我是不了义，般若经里面不会这样讲的。
 我现在是在讲 《 解深密经 》 ，三时教的立场是从 《 解深密经 》 的立场，把佛的教法分成三时教，所以当他讲这个不了义，这个不了义，是从 《 解深密经 》 自己的立场来讲了义不了义，般若经不会自己讲说我是第二时教，所以我是不了义，般若经里面不会这样讲的。


 三时教是依照时间来看，他是说佛陀在最早的时候，讲四圣谛十二因缘，到中期的时候，我们不知道到底哪一期，他没有明白的说，佛陀从几岁到几岁讲什么，他只说，早期一开始讲的是声闻法，就是四圣谛十二因缘，到中期讲的就是般若教法，最后他就讲类似三性三无性这种教法，他是依佛陀讲经的时间来分的。
 三时教是依照时间来看，他是说佛陀在最早的时候，讲四圣谛十二因缘，到中期的时候，我们不知道到底哪一期，他没有明白的说，佛陀从几岁到几岁讲什么，他只说，早期一开始讲的是声闻法，就是四圣谛十二因缘，到中期讲的就是般若教法，最后他就讲类似三性三无性这种教法，他是依佛陀讲经的时间来分的。


 解深密经的了义不了义简单的来说，就是讲的明不明白，清不清楚，般若经是跟上上根机大菩萨讲的，对，他随便一点他就懂了，了义不了义是针对五事不具的人说的，要说得清楚明白你们才懂，因为我们大家都有够笨，包括我，我不是说你们，所谓有够笨不只是智慧不开，福报不足，没有把身心调整为出世解脱，我们都是属于这种根机的，但是如果在座有大菩萨，你自己要示现成这个样子不能怪我。对上上根机的大菩萨来说，第二时教是了义的，但是对我们五事不具足来说就是不了义的，因为他没有说清楚明白，所以他也认为般若经是究竟的，但是他不了义，因为他没有说明白。
  《 解深密经 》 的了义不了义简单的来说，就是讲的明不明白，清不清楚，般若经是跟上上根机大菩萨讲的，对，他随便一点他就懂了，了义不了义是针对五事不具的人说的，要说得清楚明白你们才懂，因为我们大家都有够笨，包括我，我不是说你们，所谓有够笨不只是智慧不开，福报不足，没有把身心调整为出世解脱，我们都是属于这种根机的，但是如果在座有大菩萨，你自己要示现成这个样子不能怪我。对上上根机的大菩萨来说，第二时教是了义的，但是对我们五事不具足来说就是不了义的，因为他没有说清楚明白，所以他也认为般若经是究竟的，但是他不了义，因为他没有说明白。


 “五时教”，华严天台都有他的判教，某一个宗派他的判教，你讲的那个都是中国祖师的判教，为什么中国祖师要判教，华严有五时，天台也有他的藏通别圆，这一些为什么会这样判，佛陀在印度的时候，是针对不同的根机讲不同的教法，翻译到中国的时候，这些祖师在研究这些经典发现，很多经典讲的其实有些矛盾，有的讲空，有的讲不空，有的讲我们有一个真性，有的讲一切法无自性，所以他认为那都是佛陀讲的，怎么办，简单，判教，依不同的标准不同的立场来判教，所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教，我们现在不谈对不对的问题，只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况，所以他必须要判教，不判教，你会说通通融在一起，为什么有些这样讲有些那样讲，他就解决矛盾，所以他会认为，有些了义有些不了义，所以他就会依时间、特性来判教，判教的问题比较复杂，以后有机会师父再谈。
 “五时教”，华严天台都有他的判教，某一个宗派他的判教，你讲的那个都是中国祖师的判教，为什么中国祖师要判教，华严有五时，天台也有他的藏通别圆，这一些为什么会这样判，佛陀在印度的时候，是针对不同的根机讲不同的教法，翻译到中国的时候，这些祖师在研究这些经典发现，很多经典讲的其实有些矛盾，有的讲空，有的讲不空，有的讲我们有一个真性，有的讲一切法无自性，所以他认为那都是佛陀讲的，怎么办，简单，判教，依不同的标准不同的立场来判教，所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教，我们现在不谈对不对的问题，只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况，所以他必须要判教，不判教，你会说通通融在一起，为什么有些这样讲有些那样讲，他就解决矛盾，所以他会认为，有些了义有些不了义，所以他就会依时间、特性来判教，判教的问题比较复杂，以后有机会师父再谈。
第807行： 第872行：
 所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分，一个就是分判，一个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好，，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步，第二步，要给他究竟不究竟，了义不了义，叫做evaluate，有价值批判在里面，所以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，怎么排？他就说依教义的究竟不究竟，开始排起，也可以依时间来排，但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以华严经的教法，为最圆顿，最究竟的；天台宗以法华涅槃经，没有天台经这种东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。
 所以同一个意义来讲，这个也是判教，这是经典自己的判教，不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分，一个就是分判，一个叫做判摄，分判就是依某一个特性，依时间也好，，特色也好，把同类的经典归纳在一起，这是第一步，第二步，要给他究竟不究竟，了义不了义，叫做evaluate，有价值批判在里面，所以我们先把那么多庞杂的教法，然后我们到底要怎么分，可以依主题来分，可以依时间来分，可以依他的特性来分，分好了之后说有五大类，怎么排？他就说依教义的究竟不究竟，开始排起，也可以依时间来排，但是不管依教义依时间，他都有他的批判价值在里面。简单的讲，华严宗当然以华严经的教法，为最圆顿，最究竟的；天台宗以法华涅槃经，没有天台经这种东西，讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教，跟你们用中文讲太容易了，用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么，他也听不大懂我在讲什么。


 “三时教”也不见得就是从时间的顺序来说，因为他也没有讲得很明白，智者大师他就有别五时，通五时，六道也可以有别六道通六道，但是解深密经并没有讲得很明白，所以我也没办法说，因为从他的意义上来讲，他好像是说有这样时间安排的意义，这个是别，但是有没有通，因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲，但是就发挥的意义来讲，能不能讲通，可以。也没有什么不行，但是为什么师父不特别讲，因为我不能自己乱发挥。
 “三时教”也不见得就是从时间的顺序来说，因为他也没有讲得很明白，智者大师他就有别五时，通五时，六道也可以有别六道通六道，但是 《 解深密经 》 并没有讲得很明白，所以我也没办法说，因为从他的意义上来讲，他好像是说有这样时间安排的意义，这个是别，但是有没有通，因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲，但是就发挥的意义来讲，能不能讲通，可以。也没有什么不行，但是为什么师父不特别讲，因为我不能自己乱发挥。


 “如是我闻一时”，那个一时又有另外的解释，我们另外来谈，那个一时到底是什么意思，因为那个是有学问的，有很多意义在里面，还有不同的解释在里面，因为依于他表达的，我只能说他依时间来安排，那就是别三时，那到底是不是有通三时，就发挥汇通来讲，可以有，但是他没讲，我也不好意思，当然我也可以讲得天花乱坠，别五时里面又有通三时，别三时又有通三时，通三时，因为在第一时教里面，他又有三时什么什么，师父不能这样子讲。
 “如是我闻一时”，那个一时又有另外的解释，我们另外来谈，那个一时到底是什么意思，因为那个是有学问的，有很多意义在里面，还有不同的解释在里面，因为依于他表达的，我只能说他依时间来安排，那就是别三时，那到底是不是有通三时，就发挥汇通来讲，可以有，但是他没讲，我也不好意思，当然我也可以讲得天花乱坠，别五时里面又有通三时，别三时又有通三时，通三时，因为在第一时教里面，他又有三时什么什么，师父不能这样子讲。


 因为解深密经他没有这样讲，三转法轮都在讲四谛十二因缘，三转法轮我在成佛之道里面讲的，都是在讲四谛十二因缘，他先说这些东西你们要知道，然后说这些东西你们要去修，然后说这些东西我已经达到了，三转四圣谛，刚好十二，都是在讲这个，没有在讲这两个，当然意义上可以汇通，佛陀讲说一切法空你们要知道，一切法空你们要去修，一切法空我已经证了，也可以这样子汇通。
 因为 《 解深密经 》 他没有这样讲，三转法轮都在讲四谛十二因缘，三转法轮我在成佛之道里面讲的，都是在讲四谛十二因缘，他先说这些东西你们要知道，然后说这些东西你们要去修，然后说这些东西我已经达到了，三转四圣谛，刚好十二，都是在讲这个，没有在讲这两个，当然意义上可以汇通，佛陀讲说一切法空你们要知道，一切法空你们要去修，一切法空我已经证了，也可以这样子汇通。


 解深密经是一部非常好的经典，解深密经，戒定慧里面他重慧跟定，我说每个经典都有他的特重，有些专门谈戒律的，你问他怎么不重戒律，他不是不重戒律，戒律你去律典看就好了，他重视慧跟定，所以他先谈“慧”，慧就是你要知道的内容，所以他要知道内容是什么，阿赖耶，三性三无性就是他慧的内容；接下来他在谈“定”，所以他在分别瑜伽品里面，讲的定，分别瑜伽，瑜伽是什么？他的梵文叫yoga，yoga，叫做相应，其实简单讲，他是在讲修什么，他就是在讲修定，瑜伽就是yoga，相应，什么东西跟什么东西相应？身心的相应，身心的平等，身心的平衡。什么叫做身心不平等？因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等？因为高高低低的，高的时候就是胡思乱想，今天看了一部电影，打坐下来，把那个电影从头演一遍，丝毫不差，连台词都记得，师父问你说三性是什么，所以身心飞扬。什么叫下来？有高有低，什么叫做不平衡？心的下来，暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡，这么精彩的课你打瞌睡，你太不给师父面子了吧，眼睛眼睁的大大的，然后看看看忽然间。
  《 解深密经 》 是一部非常好的经典， 《 解深密经 》 ，戒定慧里面他重慧跟定，我说每个经典都有他的特重，有些专门谈戒律的，你问他怎么不重戒律，他不是不重戒律，戒律你去律典看就好了，他重视慧跟定，所以他先谈“慧”，慧就是你要知道的内容，所以他要知道内容是什么，阿赖耶，三性三无性就是他慧的内容；接下来他在谈“定”，所以他在分别瑜伽品里面，讲的定，分别瑜伽，瑜伽是什么？他的梵文叫yoga，yoga，叫做相应，其实简单讲，他是在讲修什么，他就是在讲修定，瑜伽就是yoga，相应，什么东西跟什么东西相应？身心的相应，身心的平等，身心的平衡。什么叫做身心不平等？因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等？因为高高低低的，高的时候就是胡思乱想，今天看了一部电影，打坐下来，把那个电影从头演一遍，丝毫不差，连台词都记得，师父问你说三性是什么，所以身心飞扬。什么叫下来？有高有低，什么叫做不平衡？心的下来，暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡，这么精彩的课你打瞌睡，你太不给师父面子了吧，眼睛眼睁的大大的，然后看看看忽然间。


 瑜伽是connection，相应就是connection，有些经典又称观行，观跟行，因为禅修就是，观跟行，有时候yoga又称为观行，所以解深密经非常好，第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚，再来，一部不可多得的经典，他在止观方面也讲得非常的清楚，他在止观方面很大部分，被引进瑜伽师地论里面，瑜伽师地论依于这个架构又说得更详细，但是大架构已经在这个地方有，他的止观好在哪里？禅修在三大系里面，所谓的三大系就是，我们依时间南传佛教，什么是南传佛教，泰国缅甸斯里兰卡，南传佛教，汉传佛教还有藏传佛教，禅修我不是说禅宗弄清楚，禅修在古代的中国非常兴盛，而且次第方法非常清楚，但是在唐末第九世纪的毁佛，里面很多传承全部都被毁掉了，所以后来在汉传佛教里面的禅修，的传承就比较没有那么严谨，后来慢慢大家已经不再注重禅修了，但是禅修在南传佛教和藏传佛教，还是维持很好的传统跟很严密的修行方法，你如果要谈汉传佛教的禅修，其实这三系的禅修大同小异，我说大同小异只是传承不见了而已，我说传承不见是指，汉传佛教的禅修传承不见而已，但是你在汉译的经典里面，有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚，当然还有更多，早期翻的禅修经典都有，但是有三部经论讲得非常的清楚，第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚，第二个依解深密经，而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚，再来，《具舍论》里面在讲定品的时候，在讲怎么观数息观不净的时候，讲得也非常清楚，现在我们有幸，具舍论上次读过了，所以如果要修禅定的话，这三部论一定要把他融通一下，如果能够再加上南传的，《清净道论》，觉音或叫做佛音尊者所写的清净道论，整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。
 瑜伽是connection，相应就是connection，有些经典又称观行，观跟行，因为禅修就是，观跟行，有时候yoga又称为观行，所以 《 解深密经 》 非常好，第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚，再来，一部不可多得的经典，他在止观方面也讲得非常的清楚，他在止观方面很大部分，被引进瑜伽师地论里面，瑜伽师地论依于这个架构又说得更详细，但是大架构已经在这个地方有，他的止观好在哪里？禅修在三大系里面，所谓的三大系就是，我们依时间南传佛教，什么是南传佛教，泰国缅甸斯里兰卡，南传佛教，汉传佛教还有藏传佛教，禅修我不是说禅宗弄清楚，禅修在古代的中国非常兴盛，而且次第方法非常清楚，但是在唐末第九世纪的毁佛，里面很多传承全部都被毁掉了，所以后来在汉传佛教里面的禅修，的传承就比较没有那么严谨，后来慢慢大家已经不再注重禅修了，但是禅修在南传佛教和藏传佛教，还是维持很好的传统跟很严密的修行方法，你如果要谈汉传佛教的禅修，其实这三系的禅修大同小异，我说大同小异只是传承不见了而已，我说传承不见是指，汉传佛教的禅修传承不见而已，但是你在汉译的经典里面，有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚，当然还有更多，早期翻的禅修经典都有，但是有三部经论讲得非常的清楚，第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚，第二个依 《 解深密经 》 ，而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚，再来，《具舍论》里面在讲定品的时候，在讲怎么观数息观不净的时候，讲得也非常清楚，现在我们有幸，具舍论上次读过了，所以如果要修禅定的话，这三部论一定要把他融通一下，如果能够再加上南传的，《清净道论》，觉音或叫做佛音尊者所写的清净道论，整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。


 五 分别瑜伽品
 五 分别瑜伽品
第825行： 第890行：
2、从禅观中悟解一切为唯识
2、从禅观中悟解一切为唯识


 现在我们来谈瑜伽师地论里面的禅修观念，所以你们不要以为禅修很简单，双脚一媻，，眼睛一闭，开始打瞌睡，睡了两个小时起来，师父我今天坐了两个小时，或是40分钟起来，我坐了40分钟，有很多内容的，你这些不了解你不知道自己在修什么，这些很有幸，我们看瑜伽师地论，里面告诉我们很多清楚的道理，所以第一个解深密经里面的分别瑜伽品，就是在告诉我们怎么禅修的，怎么修禅观的，从修禅观里面再衍生出来一个重点就是，从禅观中悟解一切唯识，所以修行的人他重视这一品，因为他讲止观的修行，学者他也重视这一品，因为他里面清楚明白的，释迦牟尼佛他的当机者是，释迦牟尼佛对弥勒菩萨，两个的对答跟讨论，在讨论禅观，但是里面很明显的讲到，从禅观中谈到一切唯识，这我们会慢慢讲，但是我们先会把止观的修学讲清楚。
 现在我们来谈瑜伽师地论里面的禅修观念，所以你们不要以为禅修很简单，双脚一媻，，眼睛一闭，开始打瞌睡，睡了两个小时起来，师父我今天坐了两个小时，或是40分钟起来，我坐了40分钟，有很多内容的，你这些不了解你不知道自己在修什么，这些很有幸，我们看瑜伽师地论，里面告诉我们很多清楚的道理，所以第一个 《 解深密经 》 里面的分别瑜伽品，就是在告诉我们怎么禅修的，怎么修禅观的，从修禅观里面再衍生出来一个重点就是，从禅观中悟解一切唯识，所以修行的人他重视这一品，因为他讲止观的修行，学者他也重视这一品，因为他里面清楚明白的，释迦牟尼佛他的当机者是，释迦牟尼佛对弥勒菩萨，两个的对答跟讨论，在讨论禅观，但是里面很明显的讲到，从禅观中谈到一切唯识，这我们会慢慢讲，但是我们先会把止观的修学讲清楚。


 一、所缘：四种所缘境事
 一、所缘：四种所缘境事
第859行： 第924行：
4）净惑所缘：世间、出世间
4）净惑所缘：世间、出世间


 
有四个，所缘境事，所缘，心认识的对象，修止观的集中对象，种类，有四种，这四种后面的三种不是解深密经讲的，听清楚，后面这三种不是解深密经讲的，这整个的四种是瑜伽师地论里面的，解深密经只谈到第一个，第一个又分为，abcd，他的第一个里面有四种，所以当前面讲，所缘四种的时候，我讲的这四种，是后面那四种的第一种，所以他有，有分别影像，无分别影像，事边际，所作成办，我们在回过来看。
 
有四个，所缘境事，所缘，心认识的对象，修止观的集中对象，种类，有四种，这四种后面的三种不是 《 解深密经 》 讲的，听清楚，后面这三种不是 《 解深密经 》 讲的，这整个的四种是瑜伽师地论里面的， 《 解深密经 》 只谈到第一个，第一个又分为，abcd，他的第一个里面有四种，所以当前面讲，所缘四种的时候，我讲的这四种，是后面那四种的第一种，所以他有，有分别影像，无分别影像，事边际，所作成办，我们在回过来看。


 在瑜伽师地论里面，他把所有的所缘划分成这四种，第一个叫做遍满所缘，这个遍满所缘里面有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘，所以解深密经里面的四种，是就瑜伽师地论里面的遍满所缘所说的，依只提这个第一个而已，，第一个就有四种，瑜伽师地论又谈到了，净行所缘，，善巧所缘，，净惑所缘。
 在瑜伽师地论里面，他把所有的所缘划分成这四种，第一个叫做遍满所缘，这个遍满所缘里面有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，所作成就所缘，所以 《 解深密经 》 里面的四种，是就瑜伽师地论里面的遍满所缘所说的，依只提这个第一个而已，，第一个就有四种，瑜伽师地论又谈到了，净行所缘，，善巧所缘，，净惑所缘。


 但是师父在这里讲一下，你会问说为什么解深密经，他只提到前面的第一个呢，因为这第一个可以涵盖后面的，所以他提这四种就够了，因为解深密经是比较短的经典，他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已，但是瑜伽师地论把它扩大讲得更细，所以他可以讲得更清楚，所以基本上这后面三个，我们可以说是就第一个再详细的划分，其实这第一个里面可以包含这三个，怎么包含，等一下师父讲完你就清楚了。
 但是师父在这里讲一下，你会问说为什么 《 解深密经 》 ，他只提到前面的第一个呢，因为这第一个可以涵盖后面的，所以他提这四种就够了，因为 《 解深密经 》 是比较短的经典，他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已，但是瑜伽师地论把它扩大讲得更细，所以他可以讲得更清楚，所以基本上这后面三个，我们可以说是就第一个再详细的划分，其实这第一个里面可以包含这三个，怎么包含，等一下师父讲完你就清楚了。


 所以说解深密经很好，但是老实说，你要自己看一定有困难，因为你自己看，我问你，师父不解说你知道有分别影像是什么吗，当然不明白，你要是明白的话，师父就不用坐在这里，其实师父在成佛之道里面有讲过，应该有，只是可能你们忘了，还是有谁记得，有分别影像所缘到底是什么，你要是记得你说明一下没关系，因为师父重点在于提醒你的回忆。
 所以说 《 解深密经 》 很好，但是老实说，你要自己看一定有困难，因为你自己看，我问你，师父不解说你知道有分别影像是什么吗，当然不明白，你要是明白的话，师父就不用坐在这里，其实师父在成佛之道里面有讲过，应该有，只是可能你们忘了，还是有谁记得，有分别影像所缘到底是什么，你要是记得你说明一下没关系，因为师父重点在于提醒你的回忆。


 修止的时候修到一定程度，修到未到地定的时候，开始转观的时候，要观缘起，这个时候叫有分别影像，没错！有分别影像是在修观的；无分别影像呢？无分别影像就是在修止的过程当中，心一境性，只有一个境相没有分别，无分别影像就是在修止，有分别影像就是在修观，讲得很好，师父过去讲的东西总算没白费，还真的有人记得，我相信其他同学有些也知道，只是有的不好意思讲。
 修止的时候修到一定程度，修到未到地定的时候，开始转观的时候，要观缘起，这个时候叫有分别影像，没错！有分别影像是在修观的；无分别影像呢？无分别影像就是在修止的过程当中，心一境性，只有一个境相没有分别，无分别影像就是在修止，有分别影像就是在修观，讲得很好，师父过去讲的东西总算没白费，还真的有人记得，我相信其他同学有些也知道，只是有的不好意思讲。
第933行： 第998行：
 那个东西你是平时就要想的，不是在观里面去想的，前方便，你这个东西是在这个地方，在这两个地方去思考的，在观里面不能做那么复杂的思考，观的道理是一样的，但是不能做那么复杂的思考，因为那个时候你必须是已经养成一种概念、观念，而不是在观念还没养成还在思考，他是不是一切无常变化，我看到的东西都是这样吗，这个东西都是在平时听经闻法，还有平时在人事物上去观察的，那些复杂的思考不是在这个地方做的。
 那个东西你是平时就要想的，不是在观里面去想的，前方便，你这个东西是在这个地方，在这两个地方去思考的，在观里面不能做那么复杂的思考，观的道理是一样的，但是不能做那么复杂的思考，因为那个时候你必须是已经养成一种概念、观念，而不是在观念还没养成还在思考，他是不是一切无常变化，我看到的东西都是这样吗，这个东西都是在平时听经闻法，还有平时在人事物上去观察的，那些复杂的思考不是在这个地方做的。


 很自然而然你知道这样是做是对的，那样做是不对的，习以成性，正见养成的时候就变成直觉的概念，不需要再去思考，怎么观，瑜伽师地论后面会讲得很清楚，他是补充解深密经，他把观分得很清楚，怎么观，后面会讲。
 很自然而然你知道这样是做是对的，那样做是不对的，习以成性，正见养成的时候就变成直觉的概念，不需要再去思考，怎么观，瑜伽师地论后面会讲得很清楚，他是补充 《 解深密经 》 ，他把观分得很清楚，怎么观，后面会讲。


 事边际所缘，分两个一个叫做如所有性，另外一个叫做尽所有性，你看到这个如，就可以猜他是指真相真理，所以如所有性叫做总相所缘，如四谛，无常，无我，空，这个都是一切法的共相，都是总相，如所有性就是一切法的如性，一切法的如性就是本性，一切法的本性本然性共相共性，就是，四谛无常无我空，这些都是，都是一切法的共相，缘起也可以这样子讲，但是缘起你看观他的相还是观他的性，观缘起性那就属于这个，观缘起相那就属于这个。
 事边际所缘，分两个一个叫做如所有性，另外一个叫做尽所有性，你看到这个如，就可以猜他是指真相真理，所以如所有性叫做总相所缘，如四谛，无常，无我，空，这个都是一切法的共相，都是总相，如所有性就是一切法的如性，一切法的如性就是本性，一切法的本性本然性共相共性，就是，四谛无常无我空，这些都是，都是一切法的共相，缘起也可以这样子讲，但是缘起你看观他的相还是观他的性，观缘起性那就属于这个，观缘起相那就属于这个。
第965行： 第1,030行：
<nowiki>*</nowiki>前方便：离欲贪
<nowiki>*</nowiki>前方便：离欲贪


 
刚刚讲的那几种叫做遍满所缘，因为他已经穷究一切了，在细节上，第二个叫做净行所缘，净行所缘是瑜伽师地论里面讲的，不是解深密经里面讲的，但是我觉得为了更了解有必要把它列出来，净行所缘，净就是清净，清净你的行为，或是清净你的修行，净行所缘他是净治烦恼用的，他可以净治烦恼，比如五停心观，比如五停心观就叫做净行所缘，因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼，但是不是断烦恼，他只是相对的可以降伏烦恼而已，因为你要断烦恼，你必须要观诸法共相才能断烦恼，无常无我这些，但是很明显你看这些是在观诸法别相，是属于刚才尽所有性，尽所有性只是在净治我们的烦恼而已，还没真正断，你要真正断要观如所有性，所以叫做五停心观。
 
刚刚讲的那几种叫做遍满所缘，因为他已经穷究一切了，在细节上，第二个叫做净行所缘，净行所缘是瑜伽师地论里面讲的，不是 《 解深密经 》 里面讲的，但是我觉得为了更了解有必要把它列出来，净行所缘，净就是清净，清净你的行为，或是清净你的修行，净行所缘他是净治烦恼用的，他可以净治烦恼，比如五停心观，比如五停心观就叫做净行所缘，因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼，但是不是断烦恼，他只是相对的可以降伏烦恼而已，因为你要断烦恼，你必须要观诸法共相才能断烦恼，无常无我这些，但是很明显你看这些是在观诸法别相，是属于刚才尽所有性，尽所有性只是在净治我们的烦恼而已，还没真正断，你要真正断要观如所有性，所以叫做五停心观。


 多贪众生不净观，对治欲贪，因为你要是不知道不净观怎么修，我在具舍论里面谈很多，师父这边就不多加说明，但是后面我会讲数息观怎么观，所以我们课程都是重在数息观怎么观，再讲更得明白一点，因为师父也没有修过不净观，所以我只能在理论上告诉你们，理论上我可以讲得很明白但是，不净观老实说我没修过，师父所修的是数息观，所以在数息观上多多少少有点心得，可以跟大家分享一下
 多贪众生不净观，对治欲贪，因为你要是不知道不净观怎么修，我在具舍论里面谈很多，师父这边就不多加说明，但是后面我会讲数息观怎么观，所以我们课程都是重在数息观怎么观，再讲更得明白一点，因为师父也没有修过不净观，所以我只能在理论上告诉你们，理论上我可以讲得很明白但是，不净观老实说我没修过，师父所修的是数息观，所以在数息观上多多少少有点心得，可以跟大家分享一下
第975行： 第1,040行：
 我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛，
 我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛，


 解深密经-9
  《 解深密经 》-9


 各位同学大家好！我们继续来讲，因为这个地方有谈到修行止观的问题，所以师父要稍微讲得详细一点，所以同学们第一个，如果你真的很懂的话要有耐心，多听几次，第二个如果不清楚很模糊的话，正好多复习几次，修止观，修禅观，修禅定，不是禅宗的禅，是禅定，最重要的是所缘，所缘就是我们修定的时候，心集中的对象就叫做所缘，所以“所缘”狭义的定义就是，修定的时候集中的对象就叫做所缘，广义的，心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义，特别指修止观修定时候的所缘，在解深密经跟瑜伽师地论里面，他特别把所缘讲得非常地清楚，因为这是修定最主要的观念。
 各位同学大家好！我们继续来讲，因为这个地方有谈到修行止观的问题，所以师父要稍微讲得详细一点，所以同学们第一个，如果你真的很懂的话要有耐心，多听几次，第二个如果不清楚很模糊的话，正好多复习几次，修止观，修禅观，修禅定，不是禅宗的禅，是禅定，最重要的是所缘，所缘就是我们修定的时候，心集中的对象就叫做所缘，所以“所缘”狭义的定义就是，修定的时候集中的对象就叫做所缘，广义的，心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义，特别指修止观修定时候的所缘，在 《 解深密经 》 跟瑜伽师地论里面，他特别把所缘讲得非常地清楚，因为这是修定最主要的观念。


 解深密经他谈到四种所缘，第一个解深密经所谈的叫做遍满所缘，解深密经他有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，还有所作成办或叫做所作成就所缘，这是第一个，接下来的2)，，3)，，4)，都是瑜伽师地论里面补充的，所以种类总共有四种，第二个叫做净行所缘，是我们一般讲的五停心观，第三个叫做善巧所缘，就是蕴处界缘起处非处，最后一个叫做净惑所缘有世间出世间，这个是所缘的总共分类。为什么后面，2)，3)，4)，瑜伽师地论会补充，其实后面的，2)，3)，4)，已经包括在遍满所缘里面，只是瑜伽师地论为了详细解说，又把，2)，3)，4)，别出来，叫做净行所缘善，，善巧所缘，，净惑所缘，我们一个一个来看。
  《 解深密经 》 他谈到四种所缘，第一个 《 解深密经 》 所谈的叫做遍满所缘， 《 解深密经 》 他有，有分别影像所缘，无分别影像所缘，事边际所缘，还有所作成办或叫做所作成就所缘，这是第一个，接下来的2)，，3)，，4)，都是瑜伽师地论里面补充的，所以种类总共有四种，第二个叫做净行所缘，是我们一般讲的五停心观，第三个叫做善巧所缘，就是蕴处界缘起处非处，最后一个叫做净惑所缘有世间出世间，这个是所缘的总共分类。为什么后面，2)，3)，4)，瑜伽师地论会补充，其实后面的，2)，3)，4)，已经包括在遍满所缘里面，只是瑜伽师地论为了详细解说，又把，2)，3)，4)，别出来，叫做净行所缘善，，善巧所缘，，净惑所缘，我们一个一个来看。


 目录
 目录
第999行： 第1,064行：
 所作成就所缘：止观成就，现证转依
 所作成就所缘：止观成就，现证转依


 遍满所缘里面有四个，一个叫做有分别影像，一个叫无分别影像，第三个叫做的事边际所缘，第四个叫做所作成就或是所作成办，第一个有分别影像，就是心对所缘做分别是修观用的，观叫做“毘婆舍那”，如果你们在解深密经或其他经典上，看到毘婆舍那就是观，我后面会解释更清楚，就是心对所缘做分别，做分析，做观察，但是这是很概要的，不是像我们一般这样思考的，这个我之前讲过，以后有机会我们慢慢再讲，所以这个叫做有分别影像所缘；总之所谓有分别影像就是心对影像做分别，就是有分别影像，我再稍微画一下如果还有问题的话，心取所缘的时候，会再跑出一个像，这个就叫做影像是修禅定的影像，如果心对这个像做分别，做观察这个就叫做有分别影像，第一个。
 遍满所缘里面有四个，一个叫做有分别影像，一个叫无分别影像，第三个叫做的事边际所缘，第四个叫做所作成就或是所作成办，第一个有分别影像，就是心对所缘做分别是修观用的，观叫做“毘婆舍那”，如果你们在 《 解深密经 》 或其他经典上，看到毘婆舍那就是观，我后面会解释更清楚，就是心对所缘做分别，做分析，做观察，但是这是很概要的，不是像我们一般这样思考的，这个我之前讲过，以后有机会我们慢慢再讲，所以这个叫做有分别影像所缘；总之所谓有分别影像就是心对影像做分别，就是有分别影像，我再稍微画一下如果还有问题的话，心取所缘的时候，会再跑出一个像，这个就叫做影像是修禅定的影像，如果心对这个像做分别，做观察这个就叫做有分别影像，第一个。


 第二个叫做无分别影像，就是说心对这个影像摄心集中，不做分析跟观察，只是摄心集中而已，这个就叫做修止，，就是无分别影像，如果做观察就叫做修观，这个叫做有分别影像，所以这两个虽然也是在谈所缘，但是他重点在于心对这个影像，做分别还是不做分别，重点在这里，做分别就叫做观，不做分别唯摄心集中就是止。
 第二个叫做无分别影像，就是说心对这个影像摄心集中，不做分析跟观察，只是摄心集中而已，这个就叫做修止，，就是无分别影像，如果做观察就叫做修观，这个叫做有分别影像，所以这两个虽然也是在谈所缘，但是他重点在于心对这个影像，做分别还是不做分别，重点在这里，做分别就叫做观，不做分别唯摄心集中就是止。
第1,029行： 第1,094行：
 师父：界差别观就是每个界的不同，就是界差别，地水火风空识都是不一样的，为什么他能够治贡高我慢，贡高我慢最终的来源，都是自认为有一个不变的我，对我的执着，对我的执着更强烈发展出来，透出来就是对我这个身心生命，这个身心生命再透露出来，就是一种自我感觉非常良好，所以你修界差别观就是告诉你说，你这个无外乎就是因缘，就是六界所成的，没有什么好在这边起执着的，从这里就可以去破一点消漫一些我执，消漫一些我执自我感觉就不会那么良好，自我感觉很良好都是由这个身心生命，精神的和身体的自我感觉良好，觉得自己和别人不一样，有的是觉得我知识比别人好，我的修行比别人好，有的认为是我的外观比别人好，我高180几长得又高又瘦的又帅的，所以去到哪里都一副自己很了不起的样子，所以如果你告诉他没什么好那个的，这个都是因缘法，这个东西会变坏的，六界所成的，内心也是一直在变化当中。
 师父：界差别观就是每个界的不同，就是界差别，地水火风空识都是不一样的，为什么他能够治贡高我慢，贡高我慢最终的来源，都是自认为有一个不变的我，对我的执着，对我的执着更强烈发展出来，透出来就是对我这个身心生命，这个身心生命再透露出来，就是一种自我感觉非常良好，所以你修界差别观就是告诉你说，你这个无外乎就是因缘，就是六界所成的，没有什么好在这边起执着的，从这里就可以去破一点消漫一些我执，消漫一些我执自我感觉就不会那么良好，自我感觉很良好都是由这个身心生命，精神的和身体的自我感觉良好，觉得自己和别人不一样，有的是觉得我知识比别人好，我的修行比别人好，有的认为是我的外观比别人好，我高180几长得又高又瘦的又帅的，所以去到哪里都一副自己很了不起的样子，所以如果你告诉他没什么好那个的，这个都是因缘法，这个东西会变坏的，六界所成的，内心也是一直在变化当中。


 这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成，所以我说这五停心观，不是你今天听了明天马上能用，比如说什么叫做不净观，如果你不懂的话，你很难用，包括一个简单的数息，如果你对经教不了解，你很难用，所以等一下解深密经也是告诉你，要修这些第一步先听经闻法，养成闻思慧，我一再的强调，闻思慧非常地重要，听经闻法非常地重要。
 这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成，所以我说这五停心观，不是你今天听了明天马上能用，比如说什么叫做不净观，如果你不懂的话，你很难用，包括一个简单的数息，如果你对经教不了解，你很难用，所以等一下 《 解深密经 》 也是告诉你，要修这些第一步先听经闻法，养成闻思慧，我一再的强调，闻思慧非常地重要，听经闻法非常地重要。


 多障众生念佛观，对治业障重的，其实业障重讲的就是普遍的烦恼重，我再讲一次虽然讲业障重，但是同学们要有一个概念，除非你的修证修为真的很好，不然每个人来到这个世间六道轮回，每个人的业障都差不多，没有谁比谁好，有时候所谓的业障重，我们有一个主要就是烦恼障，就是烦恼比别人重，烦恼比别人重，就是我执比别人重，所以还是要听经闻法消弥这个我执，所以不要动不动讲我业障太重了，然后在那边自暴自弃，这个刚好跟上面的多慢众生，两个刚好极端的相反，一个是自我感觉非常良好，这是一种障碍，另外一个是自卑，超级自卑，我都不如别人，我业障太重，人家都修的那么好，每天在那边唉声叹气的，这个也是一种障碍，这个叫做多障众生，这些都是一种极端的，多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相，可以对治我们这种普遍的烦恼，不是特别的哪一种，就是普遍性的烦恼。
 多障众生念佛观，对治业障重的，其实业障重讲的就是普遍的烦恼重，我再讲一次虽然讲业障重，但是同学们要有一个概念，除非你的修证修为真的很好，不然每个人来到这个世间六道轮回，每个人的业障都差不多，没有谁比谁好，有时候所谓的业障重，我们有一个主要就是烦恼障，就是烦恼比别人重，烦恼比别人重，就是我执比别人重，所以还是要听经闻法消弥这个我执，所以不要动不动讲我业障太重了，然后在那边自暴自弃，这个刚好跟上面的多慢众生，两个刚好极端的相反，一个是自我感觉非常良好，这是一种障碍，另外一个是自卑，超级自卑，我都不如别人，我业障太重，人家都修的那么好，每天在那边唉声叹气的，这个也是一种障碍，这个叫做多障众生，这些都是一种极端的，多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相，可以对治我们这种普遍的烦恼，不是特别的哪一种，就是普遍性的烦恼。
第1,223行： 第1,288行：
1）对像：十二分教
1）对像：十二分教


 契经(修多罗)：阿含经的长行部分
 契经(修多罗)： 《 阿含经 》 的长行部分


 应诵(geya)：经后的偈诵
 应诵(geya)：经后的偈诵
第1,235行： 第1,300行：
 因缘：说法制戒的因缘
 因缘：说法制戒的因缘


 止观的修习，上个礼拜谈到这里，止观开始熏修的时候解深密经告诉你，要先有闻思慧，第一个，闻所成慧，他说要对三藏十二部，熏修受持了解，什么是三藏十二部，第一个，对象，十二分教，我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教，他的前三分叫做修多罗，阿含经的长行部分，祇夜又叫做应诵，(geya)，，经后的偈诵，还有记说，分别与问答，这三部份传统上来讲是指阿含经的构成部分，修多罗，，祇夜，，记说，修多罗，，阿含经的长行部分，持经，每一个经后面会有偈诵就是geya，应诵或重诵又叫做祇夜，再来记说，分别与问答，对甚深理的阐明，可以是弟子跟弟子的对谈，佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈，这个是记说，为什么有这十二分教，重点是这十二分教可以是一种文学体裁，文学分析的体裁，不同的特性，后来的发展也可以是一个部类，指特定的某一些经，刚开始是一种文学体裁的分别，到最后他是指归纳成某一部某一部，一部一部这样不同类的经典，这三个是最早阿含经内容的部分，接下来会有讽诵(gatha)，这个是由应诵(geya)再分出来的，这变成是一个部类，应诵本来是那些偈诵，但是后来从这些偈诵又拿出来，又分别的去解说，就变成一个部类一个部类，这个部类又跟这个偈诵不太一样，所以他就叫做讽诵，他是只有特定部类的经典，后来有自说由应诵(geya)再分出来的，重点在于佛在很多因缘下，自己告诉你一些什么事情，就叫做自说，由应诵(geya)再分出来的，还有因缘，也是成为一种部类，说法制戒的因缘，很多时候佛陀制戒，佛陀要制什么戒的时候，他会告诉你一段故事，就是说，比如说，某某比丘在什么时候做了什么事，后来发生了什么事，所以佛陀说以后不可以这样子，所以就规定，以后比丘、比丘尼不可以做这种事情，他就告诉你制戒的因缘，这个叫做因缘，还有说法，佛陀有时候看到发生什么事，佛弟子发生什么事，佛陀就告诉你其实应该怎么样，教法上应该是什么。
 止观的修习，上个礼拜谈到这里，止观开始熏修的时候 《 解深密经 》 告诉你，要先有闻思慧，第一个，闻所成慧，他说要对三藏十二部，熏修受持了解，什么是三藏十二部，第一个，对象，十二分教，我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教，他的前三分叫做修多罗， 《 阿含经 》 的长行部分，祇夜又叫做应诵，(geya)，，经后的偈诵，还有记说，分别与问答，这三部份传统上来讲是指 《 阿含经 》 的构成部分，修多罗，，祇夜，，记说，修多罗，， 《 阿含经 》 的长行部分，持经，每一个经后面会有偈诵就是geya，应诵或重诵又叫做祇夜，再来记说，分别与问答，对甚深理的阐明，可以是弟子跟弟子的对谈，佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈，这个是记说，为什么有这十二分教，重点是这十二分教可以是一种文学体裁，文学分析的体裁，不同的特性，后来的发展也可以是一个部类，指特定的某一些经，刚开始是一种文学体裁的分别，到最后他是指归纳成某一部某一部，一部一部这样不同类的经典，这三个是最早 《 阿含经 》 内容的部分，接下来会有讽诵(gatha)，这个是由应诵(geya)再分出来的，这变成是一个部类，应诵本来是那些偈诵，但是后来从这些偈诵又拿出来，又分别的去解说，就变成一个部类一个部类，这个部类又跟这个偈诵不太一样，所以他就叫做讽诵，他是只有特定部类的经典，后来有自说由应诵(geya)再分出来的，重点在于佛在很多因缘下，自己告诉你一些什么事情，就叫做自说，由应诵(geya)再分出来的，还有因缘，也是成为一种部类，说法制戒的因缘，很多时候佛陀制戒，佛陀要制什么戒的时候，他会告诉你一段故事，就是说，比如说，某某比丘在什么时候做了什么事，后来发生了什么事，所以佛陀说以后不可以这样子，所以就规定，以后比丘、比丘尼不可以做这种事情，他就告诉你制戒的因缘，这个叫做因缘，还有说法，佛陀有时候看到发生什么事，佛弟子发生什么事，佛陀就告诉你其实应该怎么样，教法上应该是什么。


 很多运动可以做为什么偏要选择游泳，这个道理都可以救人包括自救。
 很多运动可以做为什么偏要选择游泳，这个道理都可以救人包括自救。
第1,245行： 第1,310行：
 问：律是不是都属于说法制戒的因缘？
 问：律是不是都属于说法制戒的因缘？


 师父：不一定，这里特别是指说法制戒因缘，后来的律有专门的谈律的，他也会讲，但是这个地方特别是把那一些故事，全部类集成一个特别的类别，所以他有些类别是重复的，只是这个类别是特别把说法制戒因缘的故事，发生某某事情，把他类集出来，然后成为一个部类，所以很多律里面可能有同样的故事，经在某些里面也有同样的故事，阿含经跟律里面有些故事是重复的，律不能说是在阿含经基础上，律跟经不一样，等一下后面讲，“律”是专门在规范比丘还是比丘尼僧团，还有一般居士的行为，或是说僧团应该怎样出家怎么样受戒，专门谈这些的，有具体重点在于这些规范应该怎么做的，但是这个说法制戒因缘重在于谈因缘，他没有特别谈说你应该怎么出家，应该...，没有这样子讲，不重在那边。所以我说他很多地方故事会重复，故事有时候会重复的。
 师父：不一定，这里特别是指说法制戒因缘，后来的律有专门的谈律的，他也会讲，但是这个地方特别是把那一些故事，全部类集成一个特别的类别，所以他有些类别是重复的，只是这个类别是特别把说法制戒因缘的故事，发生某某事情，把他类集出来，然后成为一个部类，所以很多律里面可能有同样的故事，经在某些里面也有同样的故事， 《 阿含经 》 跟律里面有些故事是重复的，律不能说是在 《 阿含经 》 基础上，律跟经不一样，等一下后面讲，“律”是专门在规范比丘还是比丘尼僧团，还有一般居士的行为，或是说僧团应该怎样出家怎么样受戒，专门谈这些的，有具体重点在于这些规范应该怎么做的，但是这个说法制戒因缘重在于谈因缘，他没有特别谈说你应该怎么出家，应该...，没有这样子讲，不重在那边。所以我说他很多地方故事会重复，故事有时候会重复的。


 所以印度祖师讲一句话很重要，比奈耶因缘所显，比奈耶就是戒，因缘所显，谈戒要注重戒的精神，你要注重戒的精神，你要知道他当初制戒背后的故事，跟用意到底是什么，就是他的原则到底是什么，所以很多真正要研究戒律的人，他一定要去研究说法制戒的因缘，他不能死死的说，这一条可以，这一条就不行，问题是佛陀没有说不能抽烟，难道就可以抽烟吗，那当然大家知道社会习俗是不应该的，嚼槟榔也没讲，如果今天师父嚼槟榔嚼的嘴巴红红的，你觉得怎么样，这当然在社会规范里面是不符合的。
 所以印度祖师讲一句话很重要，比奈耶因缘所显，比奈耶就是戒，因缘所显，谈戒要注重戒的精神，你要注重戒的精神，你要知道他当初制戒背后的故事，跟用意到底是什么，就是他的原则到底是什么，所以很多真正要研究戒律的人，他一定要去研究说法制戒的因缘，他不能死死的说，这一条可以，这一条就不行，问题是佛陀没有说不能抽烟，难道就可以抽烟吗，那当然大家知道社会习俗是不应该的，嚼槟榔也没讲，如果今天师父嚼槟榔嚼的嘴巴红红的，你觉得怎么样，这当然在社会规范里面是不符合的。
第1,267行： 第1,332行：
 譬喻，他叫光辉的事迹，菩萨的大行，很多大乘经就是在譬喻里面，他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨，在过去生中他们有怎么样的菩萨大行，怎么样光辉的事迹，很多大乘经，就被归纳到这个里面来。
 譬喻，他叫光辉的事迹，菩萨的大行，很多大乘经就是在譬喻里面，他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨，在过去生中他们有怎么样的菩萨大行，怎么样光辉的事迹，很多大乘经，就被归纳到这个里面来。


 问：十二分教是指对所有佛教经典的分类，还是仅指对阿含经的分类？
 问：十二分教是指对所有佛教经典的分类，还是仅指对 《 阿含经 》 的分类？


 师父：不能说只是对阿含经的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨，具舍论也讲菩萨，本生故事那个跟阿含经同早的，本生故事也谈很多菩萨的大行，我说再慢慢慢慢发展当中，他把其他很多散落在外面的经典，可能是显现出来或者是在潜流里面，他把他归纳进来，所以他没有说决定是什么，但是他的特色大概就是这个样子。
 师父：不能说只是对 《 阿含经 》 的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨，具舍论也讲菩萨，本生故事那个跟 《 阿含经 》 同早的，本生故事也谈很多菩萨的大行，我说再慢慢慢慢发展当中，他把其他很多散落在外面的经典，可能是显现出来或者是在潜流里面，他把他归纳进来，所以他没有说决定是什么，但是他的特色大概就是这个样子。


 十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，金刚经是不是可以分到方广，，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌，
 十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，金刚经是不是可以分到方广，，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌，
靖远 (Yanque)
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