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靖远 (Yanque)(對話 | 貢獻) 無編輯摘要 |
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解深密经-5 | 《 解深密经 》-5 | ||
我们继续来谈唯识学,上次谈到第三品,一切法相品,一切法相品在谈三性,三性就是在谈一切的现象,唯识学一切的现象都可以用三性来谈 | 我们继续来谈唯识学,上次谈到第三品,一切法相品,一切法相品在谈三性,三性就是在谈一切的现象,唯识学一切的现象都可以用三性来谈 。 但是唯识学在谈一切现象的时候,不在谈天文地理,这座山那棵树这些,它在谈身心生命的现象,在谈我们认识的过程是怎么样,身心生命的现象怎么样现起,现起之后在我们见闻觉知的过程上产生什么问题,其实唯识学谈的一切法相现象,是在指这些东西 。 这一切的法相身心生命的流转和还灭,都可以用三性来谈,所以它说 :【''' 谓诸法相略有三种何等为三 ? 一遍计所执相,二依他起相,三圆成实相''' 。 】 | ||
这 | 这 里的遍计所执相也可以说遍计所执性,这里谈的性跟相是一样的东西,都是在谈它的特性特征,是一样的东西。你们要注意一点就 是, 师父 有 时候常常会 讲 遍计所执,但是师父谈遍计所执的时候,是指遍计所执相,中国人好简略,有时候会把尾巴的部分去掉 ,但是 你 们要 知道 , 师父讲遍计所执的时候是指 遍计所执相 。比如 说 我们常常讲般若波罗蜜 , 但是有些人 是 讲般若波罗蜜多 , 《心经》怎么讲?《心经》讲《般若波罗蜜多心经》,但是不要在「多」上面多做文章 , 「多」 就是 把它名词化而已。般若波罗蜜多 的 「多」在梵文字叫做ta ,就是 ,prajnaparmita,ta我们就翻成「多」 , 就是叫般若波罗蜜然后多。但是有时候就是我们常常讲 , 讲久了就变 成 般若波罗蜜 ,就会 把这个「多」省略掉,你说那这个多字怎么 样 ,这个多很像英文字里面 的 (名词化)。很多英文字我们把它名词化,tion , 我们把它名词化当然 会 有ing,ing的名词化跟tion的名词化有点不大一样,ing名词化比较像动作上的名词化,tion已经呈 现出 一种状态出来了。很多动词后加tion , 还有一个,tion , 有 些 词可以加有 些 词不可以加 , 不能自己随便乱加,但 是 有些 是 没有这样 子 。很多词你可以自己把它加ness , 学英文的洋人他知道你在讲什么,Nothing后面可不可以加ness。有时候 就 会有 这样的 状况加ness ,就 很像梵文字的ta,所以多了那个ta其 实 就 是 多 ,有时 候我们讲会把它省略掉 , 但是省略掉不是说它 没有,是有的。 | ||
我们在这 里讲 ,遍计所执 相 有时候 又翻成 遍计所执 性 , 但 是有时候我们 口语 讲 久了 会 变成 遍计所执, 但 是 你们 要 记得 , 当师父讲 遍计所执 的时候 是 有 相的, 只 是 师父在讲话 的时候 把 它 省略掉而已 。 | |||
所 | '''1 遍计 所执相''' | ||
'''1) 谓一切法 假名安立, 自性 差别乃至 为 令随 起 言说 。''' | |||
假名安立就是假施设,没有实体。自性差别就是现象事物的不同特性,就是说 依 于缘起,各式各样东西都是因缘而组成 的,因缘 组成之后它就会现出各式各样的差别,会现出事物各式各样的差别,我们会去认知到这些差别,认知到这些差别又赋予给它一些语言,这个是桌子那个是椅子,那个是Ken,这个是Eric,就是这样子的。就是说事物本来没有实体是假施设,假施设就是暂时拥有暂时存在,没有实体的,没有实体但它又显现出各式各样的差别。 | |||
2)'''相、名 相应以为缘故遍计所执相 而 可了知。''' | |||
'''相'''是因缘所 成 的事物,'''名'''是语言的概念 , 我们在相、名为 所 遍计,分别心(意识)为能遍计,我们会在这些因缘所现起的事物上,再赋予一个我们所认为的东西,然后去执着它,这个东西就叫做遍计所执。 | |||
我们有这样子一个东西,譬如这个外境,这是我们的心,这个是A(心),这个是B(外境),我们A在认识外境的时候,并不是单纯的认识。 | |||
当我们认识这个的时候,我们的心又现出一个相出来,我们称做这个叫C,我们不是直接认识B,我们认识到的是C,这个C我们认识到 它 的时候,这个C就是相跟名。相就是有实质存 在 的东西,名就是名称,比如说桌子,我 讲 说桌子是指这个东西,是相,还是名?如果我指的这个是相,桌子这样 的 名称就叫做名,desk也是名,table也是名,但是这个东西,就是相,所以叫做相、名为所遍计,分别心为能遍计。可惜的是当我们心在认识B的时候,我们没办法真正认识到B是什么,我们A认识到B的时候从我们的心,会现出来一个东西C,我们认 识 到的其实是C的这个东西,这个东西就是相跟名。我们心现出这个东西之后,会对这个东西产生遍计执着,C就是遍计所执相,因为C是所遍计的,被遍计的,所以这个英文要用被动式的,叫做attached,A要用主动式的,叫做attaching,这个是能遍计,能执着,这个是所遍计,所执着,所以这整个C就叫做遍计所执相。 | |||
所以说【'''相、名为缘故,遍计所执相而可了知'''】,为什么?这个就是相名,所以这个就是遍计所执相, 所 以这个是能遍计,这个是所遍计,这个是被遍计的,被执着的。但是你要知道,这个被执着的这个东西从哪里来?还是从我们的执着心现出来的。当我们心认识到一个东西的时候, 现 出一个被执着的东西 , 然后这个心再去执着 它 ,所以唯识告诉我们,这整个(名、相)是我们自己执着映现出来的妄相。 | |||
所以唯识跟中观比较不一样的地方,中观就告诉你说一切法毕竟空,没有实质的自性所以不要去执着。但是唯识会更细微更清楚的告诉你,我们执着的过程是怎么一回事,唯识就是在这边谈。所以中观比较在理上 讲, 唯识学比较在事上谈,唯识谈这一套理论要做什么?告诉 你 说除了不要执着以后,还有告诉我 们 在日常生活上怎么运用。当你今天起烦恼在执着什么东西的时候,跟人家争执不下,或者是对什么东西非常喜欢的时候,你就要把这个图牢记在心里面。当 有 一天你上街去看到LV包包非买不可的时候,你就要了解,LV包包是B,它真的那么好吗?不知道,但是你觉得它很好非买不可就是C,很喜欢非买不可,你用一千个理由要去买,那一千个理由所造成出来的假象,就是C。所以这个LV包包是因缘和合的客观存在的东西,它 没有 所谓的好不好, 觉得 它很好非得要不可是C的问题,是我们自己的问题。由这样子过来,那这个问题哪里来?不是B造成的,是我们的A自己显现出来的,那讲得更详细一点就是,这整个都是我们的阿赖耶变现的。所以我常常谈六六法门,我说六六法门不是一个单一的法门,六六法门是所有法门的法门,不管念佛禅宗、密宗、唯识宗,什么宗,都在谈六六法门。这个就是告诉你六六法门,在《阿含经》里面它说白牛黑牛,我们的六识对六境产生认识的时候,我们的六识中间已经对它产生执着了。所以不是六根去执着六境,也不是六境有它的魔力去吸引你,是中间的 这个 已经染着的识,对这个六境产生执着,只是唯识讲得更细。他说我们执着的不是 这个 东西(B),其实我们执着的是我们认识到它的时候现出一个妄相(C) , 然后自己再去执着它 , 所以唯识只是在这个进一步的发展而已。 | |||
'''2 依他起相''' | |||
'''1)谓 一切法缘生自性, 则 此有故彼有,此生故彼生 。''' | |||
上次师父在讲《唯识学概要。的时候,是不是告诉你依他起是缘起,缘起通杂染,还记得吗?缘起只是一个万事万物的道理。道理告诉我们什么?万事万物都依因待缘而成的,但是这个依因待缘而成,在讲的是我们的身心生命。我讲了好几次,它不是在谈彗星撞地球怎么造成的,它是在谈我们身心生命怎么回事。这样的一个缘起,我们身心生命它分为流转面跟还灭面,流转面讲杂染,怎么样烦恼惑业苦的流转 ,还 灭面讲怎么样把惑业苦去除,杂染然后转染成净,怎样修行解脱。 | |||
依他起相【'''谓一切法缘生自性,此有故彼 有 ,此生故彼生'''】,是不是在讲缘起?依他起在讲缘起,依他起就是唯识解释的缘起,唯识用依他起相来解释《阿含经》所讲的缘起,缘起性。 | |||
【'''缘起性:一切法依“此故彼”的法则,依因待缘而成。'''】所以它在讲唯识所现,它后面又讲【''' 谓无明缘行 , 乃至 招集 纯大苦蕴 。'''】 , 你们有没有觉得 这 两个句子好像很熟? | |||
这两 个句子实际上是在 《 阿含经 》 里面的, 《 阿含经 》 在讲缘起缘生的时候,都是这样子讲的, 《 解深密经 》 把这样的句子完全的转到 《 解深密经 》 里面去,只是它的解释有一点点不太一样,大方向差不多,只是细节上有一点不大一样 。 所以''' 谓无明缘行乃至招集纯大苦蕴''' ,这个在讲什么 ? 当然是讲缘起的流转面,如果你对缘起的经教清楚的话,它就是在讲缘起的流转面 。 | |||
缘起有流转,有还灭,所以说四谛是佛教的最基本教理,你要了解大大小小的佛教,缘起四谛一定要懂,流转面有苦集,然后这边有灭道,这个就叫做四圣谛 。 无明缘行乃至纯大苦蕴在讲什么 ? 当然在苦集上面 。 无明是烦恼,行是业,无明缘行然后识,''' 识就是纯大苦聚''' ,''' 有识入胎就是大苦聚'''。 所以它在讲流转面的东西,所以它在讲缘起,但是它现在在讲缘起的流转面。 | |||
'''3)依他起相上遍计所执相,“执”以为缘故,依他起相而可了知'''。 | |||
那你说为什么依他起在讲流转面呢?师父上次讲过依他起相本来是通染净,但是就凡夫面来讲它是染着的,我们凡夫面是这一面,所以它是染着的。所以它说,依他起相上遍计所执相,“执”以为缘故,依他起相而可了知。所以这里的依他起相比较重在缘起的流转面上来谈,什么叫【'''“执”以为缘故,依他起相而可了知'''】? | |||
我们看到这个由心变现出来,这一个是甲,这一个是乙,本来唯识在谈依他起的时候,是说阿赖耶现行,这样的一个因缘状况就叫做依他起。但是这里特别讲说,【'''依他起相上遍计所执相“执”以为缘故,依他起相而可了知'''。】 | |||
本来由这个阿赖耶缘起现起的这个相是依他起相,但是在凡夫位,因为我们的阿赖耶识已经是染着的,所以在凡夫位现起的这个依他起相绝对是染着的,所以在凡夫位依他起相自然而然就等于遍计所执相。在凡夫位我们不可能单纯的现出一个相而已,在凡夫位现出的这个相绝对是染着的,所以它说依他起相上,遍计所执相执以为缘故,因为我们已经产生遍计执了,所以依他起相而可以了知。 | |||
简单地讲,依他起相就是阿赖耶的现行跟熏习,但是在凡夫的阶位,阿赖耶的现起绝对是染着的。所以在凡夫位的依他起相,本身就是遍计所执相,这个是一般比较会搞混的地方。依他起相本来应该是中性的,因为就是缘起而现行,本来应该是这样,它只是在谈缘起现起的道理而已。但是就现实来讲,在凡夫位我们现起的东西就一定是杂染的,杂染的话就没有清净的依他起,所以凡夫位的他起就是遍计执。23:17 | |||
'''3 圆成实相''' | |||
'''1)谓一切法平等真如''' | |||
'''(1)于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故。如理作意无倒思惟为因缘故,乃能通达。(般若道)''' | |||
'''(2)于此通达渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。(方便道)''' | |||
'''2)依他起相上遍计所执相,“无执”以为缘故,圆成实相而可了知。''' | |||
'''于依他起相上去除“执着”=圆成实相''' | |||
3 圆成实相 | 3 圆成实相 | ||
1)'''谓一切法平等真如''' | |||
'''(1)于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意无倒思惟为因缘故,乃能通达'''。(般若道) | |||
也就是说第一个, 一切法 的 平等真如 ,它本来是如此没错,它本来如此不是说在你身上就有了,你还是要依【诸菩萨众勇猛精进为因缘,如理作意无倒思惟】,这个是经上的话师父把它节录出来而已,要如理作意无倒思惟,这如理作意无倒思惟牵扯到什么?牵扯到思想。他告诉你要依做正确的思考为因缘才可以通达,不是你糊理糊涂的在那边弄一弄,就可以通达的,这要透过思惟的。而且要透过作意,无倒思惟叫做正确的思维,如理作意是什么意思?如理作意是叫你要专注的,不是你今天爱弄不弄想一想,明天不知道跑到哪里去了,然后后天又回来,一个礼拜又回来,就唯识来讲熏不起来的。你记得唯识学讲熏习,既然叫熏习那就是时间要长,我所谓长不是说你坐在那边一个星期,我意思是说你要长久不断的。而且熏习的次数要频繁。 | |||
比 如 说我们喷香水 , 你如果一个礼拜喷一次,你这个衣服不可能会熏习的,你喷一次一个礼拜后这个味道都跑掉了,你如果三餐前都喷,那衣服一个礼拜后味道就很重了,你一个礼拜后一个月不喷衣服还是有味道。所以唯识讲熏习,熏习第一个就是说次数要频繁,第二个时间要长,所以你不要想说我短时间内就要达到什么程度,很难的,如果你过去熏习不够,你不要想说你短期间内可能要怎么样 。 既然熏习的话,它叫你说 如理作意无倒思惟, 现在牵扯到一件事情,这是一个佛教很根本的原理,师父要强调的原理,我告诉你们一件事情,怎么样熏习才会强?刚才师父已经讲过两个,但是现在要讲一个更重要的重点,如果说你次数很频繁而且时间也很长,还要很用心,你不用心的话熏习再久力道也不够的 。 | |||
比如说我去师父那边听经很久了,你才去两个月为什么你比我懂?很简单人家来两个月是专心集中,你来两年是每天打妄想,偶尔听听然后心又不知道跑哪里去,你每个星期五星期天都来,你也来三四年了,但是你每次来心不在焉。有一个人他是只来一年,他也跟你一样星期五和星期天来,但是为什么他懂得比你多?他用心在听。所以讲熏习用不用脑子,是一个很重要的关键,你们还记得师父讲说阿毘 达 磨具舍论里面,包括唯识里面,它讲业力的形成,必定怎么样?业必定是有善有恶的 ,无 记的不造业,但是有善有恶就表示你必须要有起心动念。起心动念表示你有在思考,起心动念所造成的善或是恶,才能造成有力的力量去形成他的业力。 | |||
所 以就唯识的熏习也一样 , 你用不用心牵扯到你熏的种子强不强,你不用心我不能说没有种子,但是毕竟种子羸弱,你用心种子就强。所 以为 什么这边说【'''如此真如,诸菩萨要勇猛精进为因 缘故 。如理作意。'''】所以他第一个告诉你要勇猛精进,第二个要如理作意,就是要集中。如理作意跟无倒思维两个是不一样的东西,如理作意告诉你要用心要集中 , 无倒思惟告诉你,心无颠倒认识的要对。你如果认识的不对,或是错误的认知,那就是变 成 你有熏习,熏习强,但是观念是错误的,所以叫做无倒思维。就是说第一个你要长时间,第二个你要频繁的,第三个你思维要专心集中,再来理解的东西要正确,这个就是【'''乃能通达'''】 。 | |||
于 | (2)(方便道)''' 于 此通达''',通达之后还要渐渐修集,通达很难。但是你通达之后,'''菩萨要渐渐地修集各种资粮,乃至无 上 正等菩提方证圆满,叫做 圆成实 的圆满'''。所以必须要透过不断地熏习,不断地修行,这个是告诉你实际上该怎么做,几个重点: | ||
第 一 个 , 要精进 勇猛, 第二 ,个要如理作意, 第三 个,要无倒思 维 , 之后要在事行上去积集 这 些功德。外行看热闹 , 内行看门道 , 师父 告诉你 再进 一 步这里 在 讲 什么, 这 里的 渐渐修集 , 已经 不是在 讲 一 般 的,这 里渐渐修集在讲菩萨成初地以后 的 事情。菩萨成初地以 后 乃至到八地以 后,要到 各方广 度 众生 , 到各佛国 去 供养 佛 。 师父 以前 讲过 叫做般若道 , 方便 道, 严土熟生 ,后 面的 是在讲 严土熟生 , 前 面 在 讲什么 ? 这个是 般若道 ,这个是 方便道 。 | |||
般若道在讲什么,般若道在讲理上怎么开悟,方便道在讲说开悟了之后,你怎么样去修集无漏的圆满功德,上面是般若道下面是方便道 。 上面是针对凡夫,下面是针对已经解脱的菩萨 。 上面般若道是针对还没解脱的凡夫,叫你应该怎么做,下面这一个,于此通达渐渐修集,是讲入初地以后的菩萨应该要怎么做,它有这样子大概的区分 。 但是你说那我不能渐渐修集,你还是可以,但是它的重点有一点不大一样。 | |||
问:是不是能把第一个当成闻跟思,第二个是修? | 问:是不是能把第一个当成闻跟思,第二个是修? | ||
师父:可以这样子 | 师父:可以这样子讲,是修道位在修,大乘的修道位不是阿毘达磨的修道位,阿毘达磨修道位只是告诉你从初果到阿罗汉 而已。 但是大乘的修道位在说,菩萨怎么积集无量资粮成佛,所以这个重在于悟般若 (-1)) ,这个 (-2)) 重在于方便的严土熟生。 | ||
问:前面不是讲在凡夫位的话,我们只有遍计所执没有圆成实相? | 问:前面不是讲在凡夫位的话,我们只有遍计所执没有圆成实相? | ||
师父:是没错,没有 | 师父:是没错,没有但是不是告诉你你不能修,前面两个告诉你问题在哪里,这个要告诉你我们怎么修 。 前面告诉你你有病,这个告诉你说那我们怎么办,不是告诉你你现在有了,现在告诉你要怎么去做。 所以现在原理道理上怎么做,下面告诉你。 | ||
2)'''依他起相上遍计所执相,“无执”以为缘故,圆成实相而可了知。在依他起相上除去执着,就是圆成实相。''' | |||
现在要告诉你是这边 (灭道) 的事情,所以灭道都可说是圆成实,灭如果你到达那个境界圆满了就是圆成实,道就是这两个 (般若道、方便道) ,悟般若还有严土熟生都是道,你真正圆满成熟了就是一切法真如平等。 | |||
那我怎么去修?依他起 相 上'''无执'''以为 性, 告诉你这 些 东西 ,是 你自己 的 执着 性 显现出来 的, 所以 你要 在依他起相上 , 不要去产生这个执着 , 还他 一 个本来 的 面目。什么叫做还他 一 个本 来 的面目?这 个 心现出来的相不要 有 执着在里面 , 除 去我 们这 个 染污 的 执着,这 个 相是 怎么样 我们就 怎样 去认识他 , 不要加上我们自己虚妄 的 认知 在 里面。就是告诉你当 我 们心现起 一个 相 , 我们自己再执 着的 时候 , 我们去想 这个 相 是 虚无 的 是我们自己执 着,不 要去执着 它 。 你一 执着它 , 贪嗔痴烦恼 就是这样 起来 的,你 不去执着它 , 贪嗔痴烦恼 就会 慢慢地羸弱 。 | |||
圆 成实就 是 在依他起相上除去那个执着。经过不断地这样熏习之后,清净的种子透过熏习,透过无执,然后还入到 阿赖耶 里面去,让阿赖耶里面的清净种子或无漏种子越来越多。根据唯识是说无漏种子能对治有漏种子 , 未来你的善法现起的机会就越来越 大 ,熏习善法的能力就越来越多。就算是你还没开悟解脱,你现起这个相的时候,这个执着相也会羸弱,也不会那 么 强。所以有些人有修行比较 不 会那么执着,有些人没有修行执着心很强,就差在这里。 | |||
经过这样地不断熏修 ,因为阿赖耶 里面 的 无漏种子会对治有漏种子 ,阿赖耶 里面 的 善种 子 也 会 去克制恶种子 , 也就是说 你一 定 要 往善的方面去熏修。 师父这 里讲 的 熏修 不是 只是听经闻法而已 ,这 里讲 的 熏修包括戒定慧 ,包括 闻思修所成慧 , 都 是 。 你 平时的一举动,往好的方 面, 还 是 往 不 好的方面, 这个都 叫熏修。 所以 你 不 要以为,只是来 这 里听经叫做熏修 ,这 里听经绝对是熏修,但是你平时遇到事情往哪 一 方面去思考 , 也是熏修 , 如果 你 往坏的去思考 , 那就 是 坏的熏修 , 你往好的方面去思考 , 那就 是 好 的 熏修。这个就是唯识圆 成 实 的 一个道理 , 它就是在理论上告诉 你 应该怎么做,除了理论上那现实上应该怎么做 。 | |||
问:「圆、成、实」具体怎么解释?这个ABC图和八识规矩颂里面 的 性境、带质境 那 些 ,有什么 联系? | |||
这个图其实你们应该有一点熟悉了,不要跟我说你们从来都没看过,就是那个图,只是现在师父讲完了之后又厘清一下,师父喜欢做图,做这种动态的图,我做了一些动态的图,今天上课的时候我就问那些学生说,我不知道这个动态图英文怎么讲,他们有一个人说visual,example,在课堂上图是动态的,不是这样一下子整个出来,这个就是重新再复习一下,因为刚刚三性已经解说过了,现在用这个图师父再解说一下,基本上唯识在讲缘起的时候,缘起就是依他起性,他的依他,这个“他”是什么意思,是阿赖耶没错,但是你不能一下子讲阿赖耶,这个他是指因缘,但是因缘里面有亲因缘,所缘缘,增上缘,等无间缘,唯识的亲因缘是指阿赖耶,是主要的因,所以唯识的缘起是在讲阿赖耶缘起,但是缘起现出来的有流转面跟还灭面,流转面在讲苦集,此有故彼有,然后无明缘行,纯大苦聚。所以在凡夫位现起的依他是在讲苦集,依他一定是遍计所执相,从还灭面来讲,依他起相上把遍计所执除去了,因苦集里面所造成的原因是烦恼,烦恼业然后就有苦,所以“集”最主要的是烦恼,把烦恼除去,就是把遍计所执除去,无执,除去之后就成为灭道,所以在这个还灭相上面的,他的依他起是在无执上面所谈的,是在除去执着,除去A对C的执着,之后成为的清净相就叫做圆成实,这样子来谈三性应该就明白了,所以唯识中观谈来谈去离不开阿含经所讲的四谛,缘起四谛绝对离不开的,开缘起四谛就不叫佛教了。 | 师父:“圆、成”,就是圆满成就,“实”是实相,最清净实相。性境,带质境那一些以后师父再讲,跟这个图有关系但是那个讲得更细,《解深密经》没有谈到那么细的东西,性境、带质境那个已经到后面《成唯识论》里面的,师父为什么不谈呢?你要知道为什么很多人对唯识学习没有办法了解,你一下子谈《成唯识论》,把一套很复杂的东西一下塞进来,没几个人搞得懂。为什么?你没有一个大架构,最好像说你要去寻宝,我没有给你一个大的方向一个图,我一下子把你丢进去里面,然后告诉你应该怎么样怎么样,你一定迷路的。现在我给你一个藏宝图,把一个大架构给你告诉你说,宝物在这里你看着这个图去找,你找到的机率很大。因为你知道这个大架构,师父现在就是尽量把那些太繁琐的东西,太烦琐的东西先放着,唯识不管是前期、后期整个大架构的理论,师父把它突显出来告诉你唯识学在谈什么,你知道这个大架构之后,以后你进一步可以在很细微的地方再谈,你就知道原来这个在谈什么。比如说带质境,这个认识这个,它会多一个东西性境、带质境,然后又加上见分相分弄了一大堆,我现在讲你绝对听不懂师父在讲什么。但是如果就简单这样的图,你就知道师父在讲什么,而且更重要的一点,《解深密经》没有谈到那么细,它只是很大体地就是谈这个东西,下次谈《摄大乘论》,会更微细一点,《唯识三十颂》会更微细一点点,然后到了《成唯识论》的话,你那些东西就全部都有了。 | ||
问:这个小圆圈是阿赖耶,大圆圈为什么不包括B? | |||
师父:因为B是众缘所成的,每一个众生都贡献了一分,因为师父画的这个阿赖耶是个人的阿赖耶,如果把B画下去的话,你会以为连这个都是个人阿赖耶显现的,这样子问题会比较大一点。 | |||
或一小部分,你要怎么画,你只要知道师父在讲什么就可以了,比如我买这栋房子一百万你捐了25分,你是要告诉师父说你是有捐还是没有捐,这个有没有你贡献的一分,我不能说没有,但是我一百万你捐了25分我怎么跟你说有,这样你知道师父的意思吗,你当然可以,把它包括在里面,但是你包括在里面会让人家觉得,是不是连这个都是我所现的,所以我说唯识不很注重这个东西(B),唯识很注重这一个东西(AC),所以师父说唯识承认有一个B的独立境,这个独立境跟你有没有关系,有,但是几乎是微之又微,不能说没有但是微之又微,是所有众生所贡献出来的一分,众业所成的,你有一份在里面。 | |||
每一个人有每个人的阿赖耶识,如果混在一起那问题就大了,那你做的业跟我造的业混在一起,每个人有各人的阿赖耶识,或许在某一些经或是谈什么,有可能会有模糊,但是我告诉你正宗的,从弥勒到无着后来到《成唯识论》讲的都是,每个人有每个人的阿赖耶识,这一定要弄清楚的。 | |||
这个图其实你们应该有一点熟悉了,不要跟我说你们从来都没看过,就是那个图,只是现在师父讲完了之后又厘清一下,师父喜欢做图,做这种动态的图,我做了一些动态的图,今天上课的时候我就问那些学生说,我不知道这个动态图英文怎么讲,他们有一个人说visual,example,在课堂上图是动态的,不是这样一下子整个出来,这个就是重新再复习一下,因为刚刚三性已经解说过了,现在用这个图师父再解说一下,基本上唯识在讲缘起的时候,缘起就是依他起性,他的依他,这个“他”是什么意思,是阿赖耶没错,但是你不能一下子讲阿赖耶,这个他是指因缘,但是因缘里面有亲因缘,所缘缘,增上缘,等无间缘,唯识的亲因缘是指阿赖耶,是主要的因,所以唯识的缘起是在讲阿赖耶缘起,但是缘起现出来的有流转面跟还灭面,流转面在讲苦集,此有故彼有,然后无明缘行,纯大苦聚。所以在凡夫位现起的依他是在讲苦集,依他一定是遍计所执相,从还灭面来讲,依他起相上把遍计所执除去了,因苦集里面所造成的原因是烦恼,烦恼业然后就有苦,所以“集”最主要的是烦恼,把烦恼除去,就是把遍计所执除去,无执,除去之后就成为灭道,所以在这个还灭相上面的,他的依他起是在无执上面所谈的,是在除去执着,除去A对C的执着,之后成为的清净相就叫做圆成实,这样子来谈三性应该就明白了,所以唯识中观谈来谈去离不开 《 阿含经 》 所讲的四谛,缘起四谛绝对离不开的,开缘起四谛就不叫佛教了。 | |||
4 喻 | 4 喻 | ||
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圆成实相:如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性所行无乱境界。 | 圆成实相:如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性所行无乱境界。 | ||
解深密经后来用两个主要的比喻,佛陀在经教上,佛陀用很多比喻,这些比喻无外乎就是要让我们了解,但是比喻你只能取其相似,你不要在比喻上面又在那边争执,所以经教上曾经讲过,比如他说你的脸如满月,你的脸如满月是告诉你,一般是好的,古代传统来讲说你的脸如满月是好的,经教上说,当我说你的脸如满月是要取什么,你要取他告诉你是洁白圆润有福报的样子,你不要在你的脸怎么会跟月亮一样,你有鼻子有耳朵,眼睛,然后月没有,你不要在鸡蛋里挑骨头,佛教讲比喻有时候讲隐喻,这时候你要知道说他取的到底是什么,比如我骂一个人说,你怎么像猪一样,当我们讲一个人像猪一般是指骂人的,你不要讲说猪很可爱没关系,我们的认知,当然猪也可能不笨,但是中国传统认为猪很笨,所以他说你怎么像猪的时候是指你脑筋笨,你们的话叫做脑子不好使,这是比喻,他取得只是猪的那个,你不要说你不要污辱猪,那意义就不见了,所以讲比喻的时候,你要知道它重点在谈什么,你不要在鸡蛋里挑骨头,一挑的话那比喻的意义就没有了,还有佛教常会用比喻跟隐喻,你们知道比喻跟隐喻的不同点吗,佛教有时候会用比喻有时候会用隐喻,有没有听过比喻跟隐喻,比喻有时候叫譬喻,有时候叫做隐喻,隐喻跟比喻有什么不一样?明的,暗的,是用一种东西来形容其他另一个东西,比如说用猪来形容一个人,但是有时候有比喻有时候有隐喻,什么是比喻,什么是隐喻?现在师父用一个比较具体的例子,风轻轻地敲着我的门,这是比喻还是隐喻,像人一样的,我们把风比喻成人,但是我没有说风像人一样敲着我的门,我直接说风轻轻地敲着我的门,我直接讲了,但是这时候你不要说是不是有鬼,不是,我现在把风隐藏的把它比喻做人一样,风不会敲门,人和动物会敲门,尤其是人,但是我没有说风像人一样来敲我的门,那这样文学性就掉漆了,你们知道什么叫掉漆吗?现在台湾很流行,逊色了就叫掉漆了,也是一种语言,也是一种隐喻,比如说你今天说我很厉害,我做一个动作给你看,结果你跌倒了,我说你掉漆了,这也是一种隐喻,本来漆不是用在人身上的,但是他现在把它用在人身上,表示你逊色了,褪色了,你根本没有那么强。 | 《 解深密经 》 后来用两个主要的比喻,佛陀在经教上,佛陀用很多比喻,这些比喻无外乎就是要让我们了解,但是比喻你只能取其相似,你不要在比喻上面又在那边争执,所以经教上曾经讲过,比如他说你的脸如满月,你的脸如满月是告诉你,一般是好的,古代传统来讲说你的脸如满月是好的,经教上说,当我说你的脸如满月是要取什么,你要取他告诉你是洁白圆润有福报的样子,你不要在你的脸怎么会跟月亮一样,你有鼻子有耳朵,眼睛,然后月没有,你不要在鸡蛋里挑骨头,佛教讲比喻有时候讲隐喻,这时候你要知道说他取的到底是什么,比如我骂一个人说,你怎么像猪一样,当我们讲一个人像猪一般是指骂人的,你不要讲说猪很可爱没关系,我们的认知,当然猪也可能不笨,但是中国传统认为猪很笨,所以他说你怎么像猪的时候是指你脑筋笨,你们的话叫做脑子不好使,这是比喻,他取得只是猪的那个,你不要说你不要污辱猪,那意义就不见了,所以讲比喻的时候,你要知道它重点在谈什么,你不要在鸡蛋里挑骨头,一挑的话那比喻的意义就没有了,还有佛教常会用比喻跟隐喻,你们知道比喻跟隐喻的不同点吗,佛教有时候会用比喻有时候会用隐喻,有没有听过比喻跟隐喻,比喻有时候叫譬喻,有时候叫做隐喻,隐喻跟比喻有什么不一样?明的,暗的,是用一种东西来形容其他另一个东西,比如说用猪来形容一个人,但是有时候有比喻有时候有隐喻,什么是比喻,什么是隐喻?现在师父用一个比较具体的例子,风轻轻地敲着我的门,这是比喻还是隐喻,像人一样的,我们把风比喻成人,但是我没有说风像人一样敲着我的门,我直接说风轻轻地敲着我的门,我直接讲了,但是这时候你不要说是不是有鬼,不是,我现在把风隐藏的把它比喻做人一样,风不会敲门,人和动物会敲门,尤其是人,但是我没有说风像人一样来敲我的门,那这样文学性就掉漆了,你们知道什么叫掉漆吗?现在台湾很流行,逊色了就叫掉漆了,也是一种语言,也是一种隐喻,比如说你今天说我很厉害,我做一个动作给你看,结果你跌倒了,我说你掉漆了,这也是一种隐喻,本来漆不是用在人身上的,但是他现在把它用在人身上,表示你逊色了,褪色了,你根本没有那么强。 | ||
佛教里面常常会用这样子的,有时候隐喻有时候比喻,现在解深密经里面用了两个比喻,这个不是隐喻它是用比喻的,但是它没有说像,它就是直接用,眼翳病,看到种种影像,有没有眼翳病看到种种影像,师父很清楚,本来一个像而已师父看起来是三四个像,我看到红绿灯是好几个这样子,但是人家红绿灯只有一个而已,这个叫做眼翳,我的眼睛有病,眼翳的过患,所有种种影像依他起,依他起就是讲说你这个眼睛有病,在造成认知的时候会有错误的影像,遍计所执,就是眼翳过患人执种种相为真实,所以当师父看到红绿灯有五个灯,我告诉你说有五个灯,你说只有一个,你说一个,我说五个,因为我的眼睛有病,所以我看到的东西是五个,但是这个五个是我自己的错误有病才看到的,不是真实的是这个样子,但是我看到五个我还认为说绝对是五个,我们一般都是这样子,就是认为,我有一个我在里面,我认为这个东西是这样就绝对是这样,就是一种执着,这样子的一个眼翳过患人执种种为真实,执他看到种种错误的扭曲的东西是真实的,这个就叫做遍计所执。 | 佛教里面常常会用这样子的,有时候隐喻有时候比喻,现在 《 解深密经 》 里面用了两个比喻,这个不是隐喻它是用比喻的,但是它没有说像,它就是直接用,眼翳病,看到种种影像,有没有眼翳病看到种种影像,师父很清楚,本来一个像而已师父看起来是三四个像,我看到红绿灯是好几个这样子,但是人家红绿灯只有一个而已,这个叫做眼翳,我的眼睛有病,眼翳的过患,所有种种影像依他起,依他起就是讲说你这个眼睛有病,在造成认知的时候会有错误的影像,遍计所执,就是眼翳过患人执种种相为真实,所以当师父看到红绿灯有五个灯,我告诉你说有五个灯,你说只有一个,你说一个,我说五个,因为我的眼睛有病,所以我看到的东西是五个,但是这个五个是我自己的错误有病才看到的,不是真实的是这个样子,但是我看到五个我还认为说绝对是五个,我们一般都是这样子,就是认为,我有一个我在里面,我认为这个东西是这样就绝对是这样,就是一种执着,这样子的一个眼翳过患人执种种为真实,执他看到种种错误的扭曲的东西是真实的,这个就叫做遍计所执。 | ||
圆成实相就像净眼人远离眼中眩翳过患,使净眼本性所行无乱境界,现在你把眼睛治好了,你看到东西本来这样它就是这样,你不会再有这种乱相出现了,没有乱相出现,你就不会执着那些错误的观念,这个就叫做圆成实,所以眼翳过患所执着的种种那些错误境界,叫做遍计所执,整个这样认知的一个过程,在有病的状况,就叫做杂染的依他起,圆成实的时候有没有看到东西,清净的这个就是清净的依他起,就是圆成实,所以我说依他起通两边,杂染的依他起就是遍计所执,清净的依他起就是圆成实。 | 圆成实相就像净眼人远离眼中眩翳过患,使净眼本性所行无乱境界,现在你把眼睛治好了,你看到东西本来这样它就是这样,你不会再有这种乱相出现了,没有乱相出现,你就不会执着那些错误的观念,这个就叫做圆成实,所以眼翳过患所执着的种种那些错误境界,叫做遍计所执,整个这样认知的一个过程,在有病的状况,就叫做杂染的依他起,圆成实的时候有没有看到东西,清净的这个就是清净的依他起,就是圆成实,所以我说依他起通两边,杂染的依他起就是遍计所执,清净的依他起就是圆成实。 | ||
圆成实就是直接指向B,但是对B不会再起执着,看到它怎么样就是怎么样,但是对它不会给任何执着,不会再产生出一个这个东西出来,就是没有C,C是一种错误的执着,当然在成唯识论里面讲得更复杂,那以后我们再讲,成唯识论是说在圆成实的时候,你还是没办法认识到这个东西,但是那以后再讲 | 圆成实就是直接指向B,但是对B不会再起执着,看到它怎么样就是怎么样,但是对它不会给任何执着,不会再产生出一个这个东西出来,就是没有C,C是一种错误的执着,当然在 《 成唯识论 》 里面讲得更复杂,那以后我们再讲, 《 成唯识论 》 是说在圆成实的时候,你还是没办法认识到这个东西,但是那以后再讲 | ||
凡夫位所有看到都是C,而且是一种错误的执着。在入见道的时候,是把根本的身见那个错误的一下子去掉,一下断掉,但是在长期要成佛的过程当中,还要一点一滴的让他更圆满,有些东西可以顿断,有些东西必须要渐渐修集,但是我说在入见道位或菩萨初地的时候,这种顿断也不是说,你都不修集然后今天忽然间顿断,也是前面去累积资粮累积到一定程度之后,叫做量变变成质变,就顿断。这个其实师父在具舍论里面讲得很清楚,怎么断,这个其实跟具舍论并没有很大的不同,在般若道的时候,前面这些资粮要慢慢的修集,修集到一定程度之后止观相应你可以顿断,根本的我执见不见了,但是后面还有很多东西必须要去修集,这些必须要慢慢去累积。 | 凡夫位所有看到都是C,而且是一种错误的执着。在入见道的时候,是把根本的身见那个错误的一下子去掉,一下断掉,但是在长期要成佛的过程当中,还要一点一滴的让他更圆满,有些东西可以顿断,有些东西必须要渐渐修集,但是我说在入见道位或菩萨初地的时候,这种顿断也不是说,你都不修集然后今天忽然间顿断,也是前面去累积资粮累积到一定程度之后,叫做量变变成质变,就顿断。这个其实师父在具舍论里面讲得很清楚,怎么断,这个其实跟具舍论并没有很大的不同,在般若道的时候,前面这些资粮要慢慢的修集,修集到一定程度之后止观相应你可以顿断,根本的我执见不见了,但是后面还有很多东西必须要去修集,这些必须要慢慢去累积。 | ||
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问:我怎么知道我入初地? | 问:我怎么知道我入初地? | ||
师父:到时候你自然会知道,这里有一个蹊跷地方,你要入初地不是你这一辈子两辈子三辈子,修一修就入初地,而是经过无量劫,或是无量时间的熏修,因为你有闻思修的过程,就好像说打坐,你经过不断知识上的增长,再打坐配合,所以你知道你到了轻安的时候是怎么样,你自然而然慢慢会知道,但是自然而然不是说你不学自己知道,而是经过你前面这样不断地熏闻,所以到最后你就会知道,所以阿含经告诉你的就是,比如说你肚子饿了你知不知道,不用人家告诉你肚子饿了,你吃饱了,也不用人家告诉你吃饱了,这些基于前面不断地熏修不断地熏闻,闻思修这样的过程,如果没有闻思修这样的过程,真的你讲得很对,有些人会产生增上慢,未证言证有两种,一种叫大妄语,一种叫增上慢,没有开悟以为自己开悟了,如果纯粹是骗人那个叫大妄语,但是有些人是没有开悟自己以为开悟了,可能你打坐只是有点相似的境界,有点轻安,我的人不见了,万物皆寂,然后就告诉人家我好像开悟了,那差得远了,为什么他会这样以为?因为他对经教不熟,但是如果你经教很熟,然后又透过不断地去熏修,到时候真正证悟了你就会知道,当然你现在有疑惑,你现在离那个很远你当然会有疑惑,师父也有疑惑。 | 师父:到时候你自然会知道,这里有一个蹊跷地方,你要入初地不是你这一辈子两辈子三辈子,修一修就入初地,而是经过无量劫,或是无量时间的熏修,因为你有闻思修的过程,就好像说打坐,你经过不断知识上的增长,再打坐配合,所以你知道你到了轻安的时候是怎么样,你自然而然慢慢会知道,但是自然而然不是说你不学自己知道,而是经过你前面这样不断地熏闻,所以到最后你就会知道,所以 《 阿含经 》 告诉你的就是,比如说你肚子饿了你知不知道,不用人家告诉你肚子饿了,你吃饱了,也不用人家告诉你吃饱了,这些基于前面不断地熏修不断地熏闻,闻思修这样的过程,如果没有闻思修这样的过程,真的你讲得很对,有些人会产生增上慢,未证言证有两种,一种叫大妄语,一种叫增上慢,没有开悟以为自己开悟了,如果纯粹是骗人那个叫大妄语,但是有些人是没有开悟自己以为开悟了,可能你打坐只是有点相似的境界,有点轻安,我的人不见了,万物皆寂,然后就告诉人家我好像开悟了,那差得远了,为什么他会这样以为?因为他对经教不熟,但是如果你经教很熟,然后又透过不断地去熏修,到时候真正证悟了你就会知道,当然你现在有疑惑,你现在离那个很远你当然会有疑惑,师父也有疑惑。 | ||
所以在阿含经里面有讲,一个解脱的人他一定有五分法身,戒,定,慧,解脱,解脱知见,戒身,定身,慧身,一个不持戒的,绝对不会开悟的,不持戒乱七八糟来的,绝对不可能他是开悟的,酒肉穿肠过佛祖心中坐那一种,那绝对不是开悟的,开悟的人因为他烦恼断了根本的,所以他对于戒,我不是说很微细的那一种,对于这些基本的东西他不会很有意,或是很杂染的想要去做,定,至少未到地定,你没有未到地定,不要跟我说你开悟了,这个就是从经教上学来的,你没有未到地定,你打坐没有到身心发起的真实轻安,你不可能开悟的,慧,你没有修所成慧不可能开悟,怎么样叫做没有修所成慧不可能开悟,师父上次在成佛之道最后面讲的,以无我无常为观的所缘,然后又修止又修观,止观相应,你没有这样子做过,你不要想说有一天起来你会开悟,开悟不是偶尔开悟的,一定是用心不断地听闻,然后由闻所成,思所成,修所成,就是止观相应,这样子不断的操作,然后好几辈子了累积来才有可能开悟,所以我说到时候你会知道,因为你经过这样子不断不断地,到最后你就会知道。比如说,你寻宝,你到最后有没有找到真正你要的宝藏,如果你之前都没有做功课,你可能找到的是错误的东西,你都以为那是你找到的宝藏,但是你如果之前做过很多功课,研究过我要找的到底是什么东西,这个是什么朝代的,然后它在哪里,你有丰富的知识之后,到时候你找到这个东西,你才可以肯定这个东西是我要的,所以师父为什么一直强调,必须要听经闻法,至少你可以判断你现在的程度,到底是不是这样子,没有听经闻法的人忽然会告诉你说,我开悟了,你连打坐都没有打坐,你连未到地定都没有,你连慧学的观念,佛教讲的无常是什么你都不懂,你不可能开悟的。以后这个师父会依唯识再多讲一点,但是大体上就是师父现在讲的这个样子。 | 所以在 《 阿含经 》 里面有讲,一个解脱的人他一定有五分法身,戒,定,慧,解脱,解脱知见,戒身,定身,慧身,一个不持戒的,绝对不会开悟的,不持戒乱七八糟来的,绝对不可能他是开悟的,酒肉穿肠过佛祖心中坐那一种,那绝对不是开悟的,开悟的人因为他烦恼断了根本的,所以他对于戒,我不是说很微细的那一种,对于这些基本的东西他不会很有意,或是很杂染的想要去做,定,至少未到地定,你没有未到地定,不要跟我说你开悟了,这个就是从经教上学来的,你没有未到地定,你打坐没有到身心发起的真实轻安,你不可能开悟的,慧,你没有修所成慧不可能开悟,怎么样叫做没有修所成慧不可能开悟,师父上次在成佛之道最后面讲的,以无我无常为观的所缘,然后又修止又修观,止观相应,你没有这样子做过,你不要想说有一天起来你会开悟,开悟不是偶尔开悟的,一定是用心不断地听闻,然后由闻所成,思所成,修所成,就是止观相应,这样子不断的操作,然后好几辈子了累积来才有可能开悟,所以我说到时候你会知道,因为你经过这样子不断不断地,到最后你就会知道。比如说,你寻宝,你到最后有没有找到真正你要的宝藏,如果你之前都没有做功课,你可能找到的是错误的东西,你都以为那是你找到的宝藏,但是你如果之前做过很多功课,研究过我要找的到底是什么东西,这个是什么朝代的,然后它在哪里,你有丰富的知识之后,到时候你找到这个东西,你才可以肯定这个东西是我要的,所以师父为什么一直强调,必须要听经闻法,至少你可以判断你现在的程度,到底是不是这样子,没有听经闻法的人忽然会告诉你说,我开悟了,你连打坐都没有打坐,你连未到地定都没有,你连慧学的观念,佛教讲的无常是什么你都不懂,你不可能开悟的。以后这个师父会依唯识再多讲一点,但是大体上就是师父现在讲的这个样子。 | ||
转染成净 | 转染成净 | ||
第162行: | 第226行: | ||
7、三时教 | 7、三时教 | ||
第四品,无自性相品在讲三无性,已经讲三性了,现在我们再来讲三无性,无自性相品也非常有趣,而且非常有内容在里面,刚刚讲的一切法相品就是讲三自性而已,现在讲的无自性相品基本上虽然讲三无性,但是它的内容很多,它要先谈般若经一切法空,还有什么叫做三无自性,就是一切法无自性,还有解深密的意趣到底在谈什么,为什么叫解深密经,它就是在解深密经的意趣里面谈的,告诉你为什么叫做解深密经,还有五事不具足者,你当然现在不知道什么叫做五事不具,师父会讲,解深密经告诉你,唯识是针对五事不具的人讲的,唯识不是对高根机的人讲的,唯识是对比较中或中下根机的人讲的,你说为什么中下根机,这个叫做初级佛学课,以后上摄大乘论还要叫高级佛学课,我们这里讲的根机不是说你的头脑怎么样,上什么课而已,是你对诸法真实的悟性到底怎么样,是从修行上,你的悟性来讲的,所以从那个立场来讲,其实师父当然也是非常低根机的,所以就解深密经来讲它认为,般若经那一类是对高根机的人讲的,所以六祖慧能,从五祖开始,依金刚经印心,所以六祖慧能讲的没错,他说你的戒定慧是大乘的戒定慧,我的戒定慧是上上乘的戒定慧,没错,般若经本来它本身就是告诉你说,解深密经告诉你,般若经是为高根机的人讲的,但是这种高根机就师父的认为,现在全世界找不出有几个真正高根机的,那是不是就不能学般若?不是,你可以学,你还是要把阿含经、具舍论,包括这个东西看,你才不会跳空,不然你讲很多空变成在口头上谈空,很多人学禅宗没有落实到戒定慧怎么修,只是在口头上谈禅,叫做口头禅,但是现实落下来他什么都不做,我看过很多人动不动谈的又玄又妙:一切法无相故,所以无戒定慧故,心清净故,所以持戒不持戒,都是在谈哪些,无相戒法。但是落到现实上来他什么都不做,他嘴巴谈了一大堆实际上他什么都不做,师父讲过好几次,以前在福严,要读般若经的要先去询问过印顺导师,印顺导师要看你这个人是踏实不踏实,对般若经还是对佛教基本教理有没有懂,懂的话踏实的话你可以去读,读了事半功倍,你真正了解你会真正的下苦功去做,如果你只是在脑子上面那边空,妙,真空妙有,这样子的话他认为你的根机还没到不要去读,这个很容易落入断灭。所以解深密经才说为断灭的人,整天口口谈空的那些人,谈三性,三无性,这不是我讲这是里面讲,五事不具足的人没办法读般若经,所以讲唯识。 | 第四品,无自性相品在讲三无性,已经讲三性了,现在我们再来讲三无性,无自性相品也非常有趣,而且非常有内容在里面,刚刚讲的一切法相品就是讲三自性而已,现在讲的无自性相品基本上虽然讲三无性,但是它的内容很多,它要先谈般若经一切法空,还有什么叫做三无自性,就是一切法无自性,还有解深密的意趣到底在谈什么,为什么叫 《 解深密经 》 ,它就是在 《 解深密经 》 的意趣里面谈的,告诉你为什么叫做 《 解深密经 》 ,还有五事不具足者,你当然现在不知道什么叫做五事不具,师父会讲, 《 解深密经 》 告诉你,唯识是针对五事不具的人讲的,唯识不是对高根机的人讲的,唯识是对比较中或中下根机的人讲的,你说为什么中下根机,这个叫做初级佛学课,以后上摄大乘论还要叫高级佛学课,我们这里讲的根机不是说你的头脑怎么样,上什么课而已,是你对诸法真实的悟性到底怎么样,是从修行上,你的悟性来讲的,所以从那个立场来讲,其实师父当然也是非常低根机的,所以就 《 解深密经 》 来讲它认为,般若经那一类是对高根机的人讲的,所以六祖慧能,从五祖开始,依金刚经印心,所以六祖慧能讲的没错,他说你的戒定慧是大乘的戒定慧,我的戒定慧是上上乘的戒定慧,没错,般若经本来它本身就是告诉你说, 《 解深密经 》 告诉你,般若经是为高根机的人讲的,但是这种高根机就师父的认为,现在全世界找不出有几个真正高根机的,那是不是就不能学般若?不是,你可以学,你还是要把 《 阿含经 》 、具舍论,包括这个东西看,你才不会跳空,不然你讲很多空变成在口头上谈空,很多人学禅宗没有落实到戒定慧怎么修,只是在口头上谈禅,叫做口头禅,但是现实落下来他什么都不做,我看过很多人动不动谈的又玄又妙:一切法无相故,所以无戒定慧故,心清净故,所以持戒不持戒,都是在谈哪些,无相戒法。但是落到现实上来他什么都不做,他嘴巴谈了一大堆实际上他什么都不做,师父讲过好几次,以前在福严,要读般若经的要先去询问过印顺导师,印顺导师要看你这个人是踏实不踏实,对般若经还是对佛教基本教理有没有懂,懂的话踏实的话你可以去读,读了事半功倍,你真正了解你会真正的下苦功去做,如果你只是在脑子上面那边空,妙,真空妙有,这样子的话他认为你的根机还没到不要去读,这个很容易落入断灭。所以 《 解深密经 》 才说为断灭的人,整天口口谈空的那些人,谈三性,三无性,这不是我讲这是里面讲,五事不具足的人没办法读般若经,所以讲唯识。 | ||
一乘与三乘,什么叫一乘,什么叫三乘,听过师父成佛之道里面有讲,什么叫一乘,三乘是声闻,缘觉,菩萨,那一乘是什么,一乘是佛,但重点在哪里,一乘叫做一乘等究竟,,三乘叫做三乘有差别,一乘就是说一切众生皆共成佛,三乘就是告诉你有些会成声闻,有些会成缘觉,有些可以佛,一乘就是告诉你唯有一乘道,就叫做佛道,不管你任何人或是修了声闻变成阿罗汉,或是怎么样都没关系,你到最后必定成佛,法华经的思想;三乘告诉你有些人成不了佛,有些人可能只能成阿罗汉,成独觉,有些人可以成佛,这以后我们会讲,你大概有这样的区分就好。 | 一乘与三乘,什么叫一乘,什么叫三乘,听过师父成佛之道里面有讲,什么叫一乘,三乘是声闻,缘觉,菩萨,那一乘是什么,一乘是佛,但重点在哪里,一乘叫做一乘等究竟,,三乘叫做三乘有差别,一乘就是说一切众生皆共成佛,三乘就是告诉你有些会成声闻,有些会成缘觉,有些可以佛,一乘就是告诉你唯有一乘道,就叫做佛道,不管你任何人或是修了声闻变成阿罗汉,或是怎么样都没关系,你到最后必定成佛,法华经的思想;三乘告诉你有些人成不了佛,有些人可能只能成阿罗汉,成独觉,有些人可以成佛,这以后我们会讲,你大概有这样的区分就好。 | ||
了义与不了义也是这个地方讲的,你们怎么认识了义,不了义,一般来讲我们对于了义不了义就是说,谈的究竟不究竟,比如告诉你怎么成佛的,一切法空怎么成佛的就叫做了义,如果只是方便运用引你入善道的,引你入佛道的就叫做不了义,比如般若经来讲说有佛性,如果告诉你说佛性本来是空,般若经讲那个叫做了义,究竟了义,一切法毕竟空,最究竟的真实,但是如果为了引导某些众生说,我们本来是佛那一类的,般若经或者是中观会认为那是方便,为了让你生起一些信心,然后愿意来修学,那个就叫做不了义,这是一般我们比较常认识的说法,谈得最究竟最胜义的那个就是了义,只是方便应用的引你入佛道的,就叫做不了义,但是解深密经又有它一套不同的说法,怎么说以后我会讲。 | 了义与不了义也是这个地方讲的,你们怎么认识了义,不了义,一般来讲我们对于了义不了义就是说,谈的究竟不究竟,比如告诉你怎么成佛的,一切法空怎么成佛的就叫做了义,如果只是方便运用引你入善道的,引你入佛道的就叫做不了义,比如般若经来讲说有佛性,如果告诉你说佛性本来是空,般若经讲那个叫做了义,究竟了义,一切法毕竟空,最究竟的真实,但是如果为了引导某些众生说,我们本来是佛那一类的,般若经或者是中观会认为那是方便,为了让你生起一些信心,然后愿意来修学,那个就叫做不了义,这是一般我们比较常认识的说法,谈得最究竟最胜义的那个就是了义,只是方便应用的引你入佛道的,就叫做不了义,但是 《 解深密经 》 又有它一套不同的说法,怎么说以后我会讲。 | ||
三时教,有阿含时,般若时,解深密时,这个都是无自性相品里面讲的,而且非常有趣。 | 三时教,有阿含时,般若时,解深密时,这个都是无自性相品里面讲的,而且非常有趣。 | ||
第182行: | 第246行: | ||
2)大品般若:世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva | 2)大品般若:世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva | ||
首先来谈般若经的一切法空,深密经引般若经,一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静,自性涅槃。当心经讲,观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,是五蕴本来空,还是你照见了它才空?本来是空。为什么你要去照见?本来无性,本来一切法如此,但是你在凡夫位,你就有C,所以现在告诉你C不真实的,你必须要照见真实相的,因为凡夫位有烦恼,所以我们认为五蕴不空,现在告诉你五蕴本来是空,但是对我们来讲我们的烦恼执着,所以以为他不空,所以告诉你他是空的,你必须去照见诸法实相,用诸法实相的观念认知,来破除你对,事物的执着,你不要以为诸法不生不灭本来是空,那个是在最胜义究竟上讲的,但是落到我们凡夫面的话,其实我们有烦恼,所以对我们来讲不空,所以我们才要去观照,你不要老是在理上一直谈,落在事相上什么都不做,只会靠一张嘴巴一直谈一直谈,这样子是不对的,落在世上,你真正要照见五蕴皆空不是思想上,思想上要改变是要经过闻思修不断地做,而且闻思修要改变,不是只是我听经闻法而已,听经闻法还要配合戒定慧,你的烦恼习气,必须要用戒来克制,因为错误的知见、错误的认知,我执常常是透过我们的身口意展现出来的,你必须要初浅的从戒来克制,从外来的戒来克制你的烦恼外现,再来内心的烦恼,定来压制,比较微细的烦恼,但是定还只是压制而已,由慧才能彻底断,所以在事相上还是戒定慧什么都要做,而且佛教里面为什么对戒会有那么多要求,因为现实上来讲,我们不要谈太多理,理上是没错,但是现实上来讲,我们凡夫,我们的烦恼,很多都是从习气透露出来的,师父讲过好几次了,所以为什么我们出家之后,什么东西你不要谈太多,把威仪先要求好,什么叫威仪?你的行住坐卧吃,人家说站有站相,坐有坐相,吃有吃相,为什么站没站相,坐没坐相,吃没吃相,粗重烦恼的外现,是一种重的掉举,你吃个东西摇头晃脑的,佛教讲这个就是粗重烦恼的掉举相,这是烦恼相,重的烦恼相外漏,所以你先不要谈理上怎么样,你先把事上面的怎么样规范做好,因为你烦恼重所以会从身口意外漏出来,所以必须要透过威仪的要求,戒律的要求,把这些烦恼克制下来,然后让他慢慢的减少然后收摄到一个程度,不要一直外漏。 |
首先来谈般若经的一切法空,深密经引般若经,一切诸法皆无自性无生无灭本来寂静,自性涅槃。当 《 心经 》 讲,观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,是五蕴本来空,还是你照见了它才空?本来是空。为什么你要去照见?本来无性,本来一切法如此,但是你在凡夫位,你就有C,所以现在告诉你C不真实的,你必须要照见真实相的,因为凡夫位有烦恼,所以我们认为五蕴不空,现在告诉你五蕴本来是空,但是对我们来讲我们的烦恼执着,所以以为他不空,所以告诉你他是空的,你必须去照见诸法实相,用诸法实相的观念认知,来破除你对,事物的执着,你不要以为诸法不生不灭本来是空,那个是在最胜义究竟上讲的,但是落到我们凡夫面的话,其实我们有烦恼,所以对我们来讲不空,所以我们才要去观照,你不要老是在理上一直谈,落在事相上什么都不做,只会靠一张嘴巴一直谈一直谈,这样子是不对的,落在世上,你真正要照见五蕴皆空不是思想上,思想上要改变是要经过闻思修不断地做,而且闻思修要改变,不是只是我听经闻法而已,听经闻法还要配合戒定慧,你的烦恼习气,必须要用戒来克制,因为错误的知见、错误的认知,我执常常是透过我们的身口意展现出来的,你必须要初浅的从戒来克制,从外来的戒来克制你的烦恼外现,再来内心的烦恼,定来压制,比较微细的烦恼,但是定还只是压制而已,由慧才能彻底断,所以在事相上还是戒定慧什么都要做,而且佛教里面为什么对戒会有那么多要求,因为现实上来讲,我们不要谈太多理,理上是没错,但是现实上来讲,我们凡夫,我们的烦恼,很多都是从习气透露出来的,师父讲过好几次了,所以为什么我们出家之后,什么东西你不要谈太多,把威仪先要求好,什么叫威仪?你的行住坐卧吃,人家说站有站相,坐有坐相,吃有吃相,为什么站没站相,坐没坐相,吃没吃相,粗重烦恼的外现,是一种重的掉举,你吃个东西摇头晃脑的,佛教讲这个就是粗重烦恼的掉举相,这是烦恼相,重的烦恼相外漏,所以你先不要谈理上怎么样,你先把事上面的怎么样规范做好,因为你烦恼重所以会从身口意外漏出来,所以必须要透过威仪的要求,戒律的要求,把这些烦恼克制下来,然后让他慢慢的减少然后收摄到一个程度,不要一直外漏。 | ||
师父讲过好几次就是,以前年轻的时候学功夫练武术,但是武术上面要求要有武德,其实我告诉你,对那些年轻人来讲,武德两个字有等于没有,我不是批评,老实说我的过程就是这样,武德只挂在嘴巴上讲而已,实际上年轻学功夫的时候是争强好斗,看能不能打赢人家,都是这个样子的,是真实的,功夫学惯的之后不懂得往内观照的时候,就是变成会越来越粗糙,什么东西越来越粗糙,会动不动跳,要吃个面,进去面摊里面,不是拿椅子来慢慢坐好,那时候年轻人怎么坐,脚一勾出来,一跳上去,蹲在上面的,看过太多了,文武合一,武德,这个东西不是不可能,是非常难,我要告诉你,你没有内观的时候,你就是常常这些习气烦恼就是会外漏,就是这个样子,所以为什么出家会有那么多,像八万四千威仪,虽然真的没那么多,但是三千威仪就是要学。 | 师父讲过好几次就是,以前年轻的时候学功夫练武术,但是武术上面要求要有武德,其实我告诉你,对那些年轻人来讲,武德两个字有等于没有,我不是批评,老实说我的过程就是这样,武德只挂在嘴巴上讲而已,实际上年轻学功夫的时候是争强好斗,看能不能打赢人家,都是这个样子的,是真实的,功夫学惯的之后不懂得往内观照的时候,就是变成会越来越粗糙,什么东西越来越粗糙,会动不动跳,要吃个面,进去面摊里面,不是拿椅子来慢慢坐好,那时候年轻人怎么坐,脚一勾出来,一跳上去,蹲在上面的,看过太多了,文武合一,武德,这个东西不是不可能,是非常难,我要告诉你,你没有内观的时候,你就是常常这些习气烦恼就是会外漏,就是这个样子,所以为什么出家会有那么多,像八万四千威仪,虽然真的没那么多,但是三千威仪就是要学。 | ||
虽然深密经引般若经,一切诸法皆无自性无生无灭本来寂灭,所以叫做是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,就是这里讲的一切诸法本然如此,所以师父要强调一次,为什么解深密经,唯识要弄出这一套,其实是有他的道理的,他是告诉你,不是在嘴巴上、理上谈,这一套是叫你随时去观照五蕴皆空的,是叫你去观照我们这个五蕴的执着相,这一套是真的在日常生活中,可以去观照自己,但是空在般若经中的阐述,空有双重意义,小品般若重在自性空,大品般若重在世俗的无性自性空,两个有什么不一样,小品般若讲的自性空是指胜义谛,是指一切诸佛菩萨证悟到那个境界,所观察到法的本然性,不只是一个客观的真理,还是一种身心的体悟,那个叫做自性空,所以你能够悟到一切法的,不生不灭不垢不净,本来寂静,但是这种东西是超越经验的,是一种自证的境界,这个怎么讲呢,很难说明,所以后来的大品般若经把这样的境界,从世俗言语上可以描述形容的,就叫做无自性空,就告诉你一切法缘起,缘起无自性,无自性就是空,用这样一套理论来解说,这一套理论被发展的最究竟圆满的,或是被逻辑系统说明的,就是龙树菩萨,所以龙树菩萨是有根据的,他根据大品般若,所以他写出两部论,非常经典的佛教里面最重要的两部论,大智度论没错,还有,为什么我们叫中道,一部叫中论,中论谈来谈去都是在逻辑在各方面论证,一切法无自性空,中论所以叫做甚深义,还有一个广大论,大智度论,都是根据这样所以龙树做了两套论,他的论很多,大家公认的两部论,《中论》,《大智度论》,是两部最重要的论,两部论最基本的道理都是在阐述,世俗的无自性空,所以虽然讲空,但是般若经在讲空,小品跟大品讲的有点不太一样,但是两个是可通的,因为你从佛菩萨证悟的超越境界,来看世俗的一切法,其实是无自性,但是无自性不等于就在讲一切法的自性空,因为一切法的自性空包含你的自证在里面,所以佛教讲实相的时候,不是讲一个客观真理,佛教讲实相讲胜义的时候是指,我们的般若跟客观真理的融合,对客观真理证悟,那个才叫实相,不是讲一个客观的真理而已,是讲说你的心境已经证悟到那个境界,这个才叫做实相,所以讲得更具体一点,般若证悟诸法的本然才叫做实相,那个就叫做自性空,如果要用语言来解释的话就叫做无自性空,这是般若经的空的双重意义。 | 虽然深密经引般若经,一切诸法皆无自性无生无灭本来寂灭,所以叫做是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,就是这里讲的一切诸法本然如此,所以师父要强调一次,为什么 《 解深密经 》 ,唯识要弄出这一套,其实是有他的道理的,他是告诉你,不是在嘴巴上、理上谈,这一套是叫你随时去观照五蕴皆空的,是叫你去观照我们这个五蕴的执着相,这一套是真的在日常生活中,可以去观照自己,但是空在般若经中的阐述,空有双重意义,小品般若重在自性空,大品般若重在世俗的无性自性空,两个有什么不一样,小品般若讲的自性空是指胜义谛,是指一切诸佛菩萨证悟到那个境界,所观察到法的本然性,不只是一个客观的真理,还是一种身心的体悟,那个叫做自性空,所以你能够悟到一切法的,不生不灭不垢不净,本来寂静,但是这种东西是超越经验的,是一种自证的境界,这个怎么讲呢,很难说明,所以后来的大品般若经把这样的境界,从世俗言语上可以描述形容的,就叫做无自性空,就告诉你一切法缘起,缘起无自性,无自性就是空,用这样一套理论来解说,这一套理论被发展的最究竟圆满的,或是被逻辑系统说明的,就是龙树菩萨,所以龙树菩萨是有根据的,他根据大品般若,所以他写出两部论,非常经典的佛教里面最重要的两部论,大智度论没错,还有,为什么我们叫中道,一部叫中论,中论谈来谈去都是在逻辑在各方面论证,一切法无自性空,中论所以叫做甚深义,还有一个广大论,大智度论,都是根据这样所以龙树做了两套论,他的论很多,大家公认的两部论,《中论》,《大智度论》,是两部最重要的论,两部论最基本的道理都是在阐述,世俗的无自性空,所以虽然讲空,但是般若经在讲空,小品跟大品讲的有点不太一样,但是两个是可通的,因为你从佛菩萨证悟的超越境界,来看世俗的一切法,其实是无自性,但是无自性不等于就在讲一切法的自性空,因为一切法的自性空包含你的自证在里面,所以佛教讲实相的时候,不是讲一个客观真理,佛教讲实相讲胜义的时候是指,我们的般若跟客观真理的融合,对客观真理证悟,那个才叫实相,不是讲一个客观的真理而已,是讲说你的心境已经证悟到那个境界,这个才叫做实相,所以讲得更具体一点,般若证悟诸法的本然才叫做实相,那个就叫做自性空,如果要用语言来解释的话就叫做无自性空,这是般若经的空的双重意义。 | ||
小品跟大品怎么区分?小品就是般若经在结集的时候比较小部,比较早期一点的,慢慢扩展成大部的,所以一般小品我们叫做,八千颂,大品就是两万七千颂或两万四千颂,大品的我们叫做《摩诃般若波罗蜜经》,我们还有一个小品的,但是小品不只是一个翻译而已,它有好几部翻译,比如道行般若,什么什么般若这一些,所以般若经不只是一部或一套而已,它其实是一个庞杂的类集,后来玄奘大师把所有的,不管大大小小全部类集起来,就叫做《大般若经》,但是大般若经不是本来就是这么一大套,它是玄奘大师在印度能收集到,所有的般若经全部翻译过来,所以它里面有小品中品大品,这以后师父有空在谈般若经的时候再谈,金刚经师父有没有谈这些,前面,一开始介绍金刚经的时候就有谈过,你有空把金刚经不用全部看完,前面的听一听师父在里面有介绍。 | 小品跟大品怎么区分?小品就是般若经在结集的时候比较小部,比较早期一点的,慢慢扩展成大部的,所以一般小品我们叫做,八千颂,大品就是两万七千颂或两万四千颂,大品的我们叫做《摩诃般若波罗蜜经》,我们还有一个小品的,但是小品不只是一个翻译而已,它有好几部翻译,比如道行般若,什么什么般若这一些,所以般若经不只是一部或一套而已,它其实是一个庞杂的类集,后来玄奘大师把所有的,不管大大小小全部类集起来,就叫做《大般若经》,但是大般若经不是本来就是这么一大套,它是玄奘大师在印度能收集到,所有的般若经全部翻译过来,所以它里面有小品中品大品,这以后师父有空在谈般若经的时候再谈,金刚经师父有没有谈这些,前面,一开始介绍金刚经的时候就有谈过,你有空把金刚经不用全部看完,前面的听一听师父在里面有介绍。 | ||
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凡夫凡夫,既非凡夫,是名凡夫,你真正认知到后面那个是名凡夫,就是你亲证到,凡夫凡夫,既非凡夫的那个否定,就是在讲无自性,因为一切凡夫无自性,是名凡夫,这个是名凡夫就是你对无自性了解证悟,对凡夫的一个真实的认识,那样的认识就是胜义空,凡夫凡夫,既非凡夫的既非凡夫,就是告诉你凡夫是没有自性的,后面是名凡夫,你真的认识到这样超越的境界,就是上面的自性空,所以我一直说自性空是一种自证悟的境界,超越的,没办法描述的,无自性空是可以用语言,道理逻辑去推出来的,两个不是不相关,只是一个是超越的境界,一个是指事物客观真实的相貌, | 凡夫凡夫,既非凡夫,是名凡夫,你真正认知到后面那个是名凡夫,就是你亲证到,凡夫凡夫,既非凡夫的那个否定,就是在讲无自性,因为一切凡夫无自性,是名凡夫,这个是名凡夫就是你对无自性了解证悟,对凡夫的一个真实的认识,那样的认识就是胜义空,凡夫凡夫,既非凡夫的既非凡夫,就是告诉你凡夫是没有自性的,后面是名凡夫,你真的认识到这样超越的境界,就是上面的自性空,所以我一直说自性空是一种自证悟的境界,超越的,没办法描述的,无自性空是可以用语言,道理逻辑去推出来的,两个不是不相关,只是一个是超越的境界,一个是指事物客观真实的相貌, | ||
解深密经-6 | 《 解深密经 》-6 | ||
我们再来看解深密经的无自性相品,无自性相品主要讲的就是三无性,唯识的重点,师父说过三性三无性,三性三无性是唯识的重点,解说一切法相,,解说一切法的差别相,解说缘起缘生相,生命身心的差别相,就是依三性,三性哪三性?一般的排列,依他起是中心,依他起通染净,依他起的凡夫位是杂染,依他起的清净位是清净,就是圆成实,杂染位就是遍计执,所以一般在排列解说的时候,是从遍计所执性,依他起性,还有圆成实性,三个来排的,但是你要知道,依他起是中心,依他起通染净,依他起在凡夫位就是遍计所执,依他起在圣位就是圆成实性。 | 我们再来看 《 解深密经 》 的无自性相品,无自性相品主要讲的就是三无性,唯识的重点,师父说过三性三无性,三性三无性是唯识的重点,解说一切法相,,解说一切法的差别相,解说缘起缘生相,生命身心的差别相,就是依三性,三性哪三性?一般的排列,依他起是中心,依他起通染净,依他起的凡夫位是杂染,依他起的清净位是清净,就是圆成实,杂染位就是遍计执,所以一般在排列解说的时候,是从遍计所执性,依他起性,还有圆成实性,三个来排的,但是你要知道,依他起是中心,依他起通染净,依他起在凡夫位就是遍计所执,依他起在圣位就是圆成实性。 | ||
四、 无自性相品:三无性 | 四、 无自性相品:三无性 | ||
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三性的另一个方面,三性是谈一切法的差别相,但是一切法的共相、总相就是三无性,一体两面,从一个面是三性,另外一个角度就是三无性。无自性相品重点就是在讲三无性,三无性是在讲一切法无自性。前面三性在讲一切法,后面三性,就是从一切法的另外一个角度来讲,就是三无性就是讲一切法无自性。所以一切法有两个角度可以看,一切法有别相的角度,从别相的角度来讲,一切法就是有各式各样不同的特色,一切法的另外一个角度来讲,就是一切法的共相,就是一切法无自性,所以三性三无性,三性在解释一切法,三无性在解释一切法无自性,三性在解释一切法的别相,一切法的现象,我们怎么认识到外面,认识的时候又产生什么事,产生什么问题,这些种种现象就是三性,就是遍计所执,依他起,圆成实性。 | 三性的另一个方面,三性是谈一切法的差别相,但是一切法的共相、总相就是三无性,一体两面,从一个面是三性,另外一个角度就是三无性。无自性相品重点就是在讲三无性,三无性是在讲一切法无自性。前面三性在讲一切法,后面三性,就是从一切法的另外一个角度来讲,就是三无性就是讲一切法无自性。所以一切法有两个角度可以看,一切法有别相的角度,从别相的角度来讲,一切法就是有各式各样不同的特色,一切法的另外一个角度来讲,就是一切法的共相,就是一切法无自性,所以三性三无性,三性在解释一切法,三无性在解释一切法无自性,三性在解释一切法的别相,一切法的现象,我们怎么认识到外面,认识的时候又产生什么事,产生什么问题,这些种种现象就是三性,就是遍计所执,依他起,圆成实性。 | ||
但是从另外一个角度来讲,一切法的共相就是三无性,解深密经在解什么深密,什么是深密?一切法无自性。哪一部经最早讲出一切法空一切法无自性?般若经。所以师父最早在讲解深密经意趣的时候讲,解深密经其实是在解释般若经的,因为般若经甚深,所以很多人不懂,所以佛就在第三时教里面,用浅显易懂的东西来解释般若经的深义,所以就叫做“解深密”,现在这个地方,就是在解释般若经一切法空义,所以无自性相品第一个在讲,般若经的一切法空,当然这一部经不会讲说我在讲般若经,他是说我在以前在什么时候,就跟各位讲甚深法义,甚深法义就是一切法空,这个语句跟般若经里面的语句一模一样,但是我们要了解既然是这样,般若经一切法空大概在谈什么,我们要大概了解一下,接下来就进入三无自性里面来谈,解深密经的三无自性到底怎么谈,解深密经的意趣,在经里面佛自己说的,还有,五事不具者,一乘与三乘,了义与不了义,三时教,这是我们在这一品里面要讲的。 | 但是从另外一个角度来讲,一切法的共相就是三无性, 《 解深密经 》 在解什么深密,什么是深密?一切法无自性。哪一部经最早讲出一切法空一切法无自性?般若经。所以师父最早在讲 《 解深密经 》 意趣的时候讲, 《 解深密经 》 其实是在解释般若经的,因为般若经甚深,所以很多人不懂,所以佛就在第三时教里面,用浅显易懂的东西来解释般若经的深义,所以就叫做“解深密”,现在这个地方,就是在解释般若经一切法空义,所以无自性相品第一个在讲,般若经的一切法空,当然这一部经不会讲说我在讲般若经,他是说我在以前在什么时候,就跟各位讲甚深法义,甚深法义就是一切法空,这个语句跟般若经里面的语句一模一样,但是我们要了解既然是这样,般若经一切法空大概在谈什么,我们要大概了解一下,接下来就进入三无自性里面来谈, 《 解深密经 》 的三无自性到底怎么谈, 《 解深密经 》 的意趣,在经里面佛自己说的,还有,五事不具者,一乘与三乘,了义与不了义,三时教,这是我们在这一品里面要讲的。 | ||
(一 ) 般若经一切法空 | (一 ) 般若经一切法空 | ||
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2)大品般若:世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva | 2)大品般若:世俗“无性自性空”(abhāva svabhāva | ||
般若经一切法空,上次讲到这里,解深密经引般若经,一切诸法皆无自性,无生无灭本来寂静自性涅槃,这个在般若经里面可以说是第一句,只是描述的语词怎么用而已,心经有没有这样讲,心经有没有讲无生无灭本来寂静?有。心经怎么讲:是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减,般若经这类的句子太多了,《解深密经》与《般若经》讲一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静自性涅槃,当下如此,生死即涅槃,当下如此,生死只是妄相,生死的妄相当下的本性即是涅槃,这是般若经上面这样讲,这样讲太深,所以般若经讲一切涅槃一切法空,其实般若经里面对实相的描述用得太多了,不生不灭、不垢不净、真如、实际等等,太多的用词,但到最后有一个比较统一的名相,叫什么?空。到最后几乎是空用得最多,在早期小品般若里面他用得太多了,无生无灭,自性,涅槃,实际,真如,这一类用的太多了,无外乎都是在描述诸法实相,胜义谛,但到最后比较统一共用的名相,被大家拿来比较通用的就是“空”,所以他用空来描述一切法的胜义。 | 般若经一切法空,上次讲到这里, 《 解深密经 》 引般若经,一切诸法皆无自性,无生无灭本来寂静自性涅槃,这个在般若经里面可以说是第一句,只是描述的语词怎么用而已, 《 心经 》 有没有这样讲, 《 心经 》 有没有讲无生无灭本来寂静?有。 《 心经 》 怎么讲:是诸法空相、不生不灭、不垢不净、不增不减,般若经这类的句子太多了,《解深密经》与《般若经》讲一切法皆无自性,无生无灭,本来寂静自性涅槃,当下如此,生死即涅槃,当下如此,生死只是妄相,生死的妄相当下的本性即是涅槃,这是般若经上面这样讲,这样讲太深,所以般若经讲一切涅槃一切法空,其实般若经里面对实相的描述用得太多了,不生不灭、不垢不净、真如、实际等等,太多的用词,但到最后有一个比较统一的名相,叫什么?空。到最后几乎是空用得最多,在早期小品般若里面他用得太多了,无生无灭,自性,涅槃,实际,真如,这一类用的太多了,无外乎都是在描述诸法实相,胜义谛,但到最后比较统一共用的名相,被大家拿来比较通用的就是“空”,所以他用空来描述一切法的胜义。 | ||
现在有一个佛教的千古大奇案,这个千古大谜案,就是“空”到底是什么,是很多人搞不清楚的,因为般若经里面讲空,不只讲一个空,讲十八空,讲二十四空,有性无性空,自性空,内空,外空,内外空,空空,不是我自己讲,空空是般若经里面用的,内空外空,无性自性空,无性空,无相空,自相空,到处都在讲空,但是实际上真正归纳起来,般若经里面的空有两种,两种是相关的,不是不相关的,两种空是相关的,但是它的用意不大一样,你要稍微去理解一下,第一个,小品般若讲的是胜义自性空,大品般若里面讲的是世俗无性自性空,叫做无自性空,要记得这两个,佛教里面讲空,尤其是般若经里面讲空,讲那么多所有归纳起来就是这两种,一个表示胜义谛,胜义是超越一切的无法描述的,一个是在世俗语言上来描述胜义,相对的描述胜义。 | 现在有一个佛教的千古大奇案,这个千古大谜案,就是“空”到底是什么,是很多人搞不清楚的,因为般若经里面讲空,不只讲一个空,讲十八空,讲二十四空,有性无性空,自性空,内空,外空,内外空,空空,不是我自己讲,空空是般若经里面用的,内空外空,无性自性空,无性空,无相空,自相空,到处都在讲空,但是实际上真正归纳起来,般若经里面的空有两种,两种是相关的,不是不相关的,两种空是相关的,但是它的用意不大一样,你要稍微去理解一下,第一个,小品般若讲的是胜义自性空,大品般若里面讲的是世俗无性自性空,叫做无自性空,要记得这两个,佛教里面讲空,尤其是般若经里面讲空,讲那么多所有归纳起来就是这两种,一个表示胜义谛,胜义是超越一切的无法描述的,一个是在世俗语言上来描述胜义,相对的描述胜义。 | ||
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这里讲,涅槃的同义语,诸圣所证悟的境界,诸圣,至少初果以上,菩萨也要初地以上,他们证悟的境界是至少断了身见我见,悟到诸法实相的一分,最清净究竟的是佛,如果就烦恼的断来讲话,阿罗汉就已经达到真如,涅槃了。所以早期般若经的自性空是涅槃的同义语,是诸圣所证悟的境界,是胜义谛,是真如,是超越一切而诸法平等,你证到那个境界当然就没有法的差别相,但是你证到那个境界你怎么去描述?很难描述,没办法描述,但是在没办法描述之中,是不是要用一些名称来稍微提一下,这些名称当然不是法的本身,这些名称佛教讲过无数次,你们很多人也知道,佛教叫做标月指,月在哪里,不知道,看我的手指,指哪里,这些虽然没办法等于就是那个月,但是这一些有指向于月的味道,这些在语言上就用涅槃,真如,法性,平等,实际,用这一些种种名相来描述,诸圣所证悟的境界,因为这些不同的名相,除了表示真如法性,表示诸圣以外,另外还有不同的意义在,如果你用涅槃,但是实际上在佛教里面涅槃有不同的意义,佛到最后也入涅槃,阿罗汉断了贪嗔痴,烦恼断尽也叫涅槃,所以佛有大般涅槃,阿罗汉也有涅槃,所以会产生一些岐异,所以很多名相有它自己另外的指涉,所以到最后,大家公认不会有岐异的,就是用“空”,所以佛教经典里面,很多时候用空来描述这种境界,所以“空”的第一个意义也是最早的意义,就是指诸圣所证悟的境界,是超越一切的,就这个意义来讲,佛教的真理,不是指客观的一个宇宙法则,佛教的真理是我们对客观宇宙法则的体悟,这个才能叫做佛教的真理,所以佛教的真理是动态的,不是一种死板板的一个真理,或是一个宇宙法则这样而已。 | 这里讲,涅槃的同义语,诸圣所证悟的境界,诸圣,至少初果以上,菩萨也要初地以上,他们证悟的境界是至少断了身见我见,悟到诸法实相的一分,最清净究竟的是佛,如果就烦恼的断来讲话,阿罗汉就已经达到真如,涅槃了。所以早期般若经的自性空是涅槃的同义语,是诸圣所证悟的境界,是胜义谛,是真如,是超越一切而诸法平等,你证到那个境界当然就没有法的差别相,但是你证到那个境界你怎么去描述?很难描述,没办法描述,但是在没办法描述之中,是不是要用一些名称来稍微提一下,这些名称当然不是法的本身,这些名称佛教讲过无数次,你们很多人也知道,佛教叫做标月指,月在哪里,不知道,看我的手指,指哪里,这些虽然没办法等于就是那个月,但是这一些有指向于月的味道,这些在语言上就用涅槃,真如,法性,平等,实际,用这一些种种名相来描述,诸圣所证悟的境界,因为这些不同的名相,除了表示真如法性,表示诸圣以外,另外还有不同的意义在,如果你用涅槃,但是实际上在佛教里面涅槃有不同的意义,佛到最后也入涅槃,阿罗汉断了贪嗔痴,烦恼断尽也叫涅槃,所以佛有大般涅槃,阿罗汉也有涅槃,所以会产生一些岐异,所以很多名相有它自己另外的指涉,所以到最后,大家公认不会有岐异的,就是用“空”,所以佛教经典里面,很多时候用空来描述这种境界,所以“空”的第一个意义也是最早的意义,就是指诸圣所证悟的境界,是超越一切的,就这个意义来讲,佛教的真理,不是指客观的一个宇宙法则,佛教的真理是我们对客观宇宙法则的体悟,这个才能叫做佛教的真理,所以佛教的真理是动态的,不是一种死板板的一个真理,或是一个宇宙法则这样而已。 | ||
我再问你一件事情,佛教有没有讲一个客观的真理,客观的宇宙法则?有,缘起!记清楚,佛教是有讲一个客观的宇宙法则,这个法则就叫做缘起,你们不要听师父讲那么多,还是学佛学了很久之后,问你佛教在讲什么,你说不知道,好像有,好像没有,佛教有讲一个法则,宇宙的循环法则,一切万事万物的法则,就叫做缘起,依这个法则而产生的各种现象就叫做缘生。依他起就是在讲缘起,一切法相三性就是在讲缘生。但是如果要讲佛教的真理,不只是单单指宇宙一个普遍的法则而已,普遍的宇宙法则还不能是佛教讲的真理,所以阿含经里面讲说缘起甚深涅槃复甚深,佛教讲真正的真理,是指我们对宇宙普遍真理的证悟,这样才能叫做真理。第一个,佛教讲一个法则,普遍的法则,缘起,宇宙万事万物普遍的法则,“缘起”,很深了,这个东西是佛教的根本教理,但是佛教在讲真理的时候,是指“涅槃”,“空”,“真如”,两个有什么相关性,这是一个法则,但是法则不能跟我们身心没关系的,真理是我们内心对法则的证悟,所以真正佛教的真理不是指这个法则而已,是指涅槃,空,真如,都是我们的心性,我们的内心,我们的智慧,对法则对缘起的证悟,对缘起的完全证悟就叫做真理,所以佛教讲的真理,不是只是一个客观的事实而已,缘起的法则所产生的现象,是一个客观的真理,缘起在描述客观事实的生起现象,是一个客观的法则,但是对这个客观法则的证悟才能叫做真理,所以佛教的真理一定是身心和真理的和合,和法则的认知和融合,这样才叫做佛教的真理,胜义自性空在讲哪一个?是在讲2(真理),胜义自性空涅槃的同义语真理,超越一切而诸法平等,是在讲这个,这个东西是超越语言没办法描述的。 | 我再问你一件事情,佛教有没有讲一个客观的真理,客观的宇宙法则?有,缘起!记清楚,佛教是有讲一个客观的宇宙法则,这个法则就叫做缘起,你们不要听师父讲那么多,还是学佛学了很久之后,问你佛教在讲什么,你说不知道,好像有,好像没有,佛教有讲一个法则,宇宙的循环法则,一切万事万物的法则,就叫做缘起,依这个法则而产生的各种现象就叫做缘生。依他起就是在讲缘起,一切法相三性就是在讲缘生。但是如果要讲佛教的真理,不只是单单指宇宙一个普遍的法则而已,普遍的宇宙法则还不能是佛教讲的真理,所以 《 阿含经 》 里面讲说缘起甚深涅槃复甚深,佛教讲真正的真理,是指我们对宇宙普遍真理的证悟,这样才能叫做真理。第一个,佛教讲一个法则,普遍的法则,缘起,宇宙万事万物普遍的法则,“缘起”,很深了,这个东西是佛教的根本教理,但是佛教在讲真理的时候,是指“涅槃”,“空”,“真如”,两个有什么相关性,这是一个法则,但是法则不能跟我们身心没关系的,真理是我们内心对法则的证悟,所以真正佛教的真理不是指这个法则而已,是指涅槃,空,真如,都是我们的心性,我们的内心,我们的智慧,对法则对缘起的证悟,对缘起的完全证悟就叫做真理,所以佛教讲的真理,不是只是一个客观的事实而已,缘起的法则所产生的现象,是一个客观的真理,缘起在描述客观事实的生起现象,是一个客观的法则,但是对这个客观法则的证悟才能叫做真理,所以佛教的真理一定是身心和真理的和合,和法则的认知和融合,这样才叫做佛教的真理,胜义自性空在讲哪一个?是在讲2(真理),胜义自性空涅槃的同义语真理,超越一切而诸法平等,是在讲这个,这个东西是超越语言没办法描述的。 | ||
谁有办法告诉我,什么叫做我们内心对缘起的证悟,为什么说我们内心对缘起真实的了知跟证悟,就会达到解脱烦恼的境界谁要跟我解释一下?用一个图来解释,我们在凡夫位内心都是有烦恼的,有执着的,当你真正认清了缘起,你的我执就断掉了,然后就达到了涅槃的境界,所以两个不是没相关的,是我们内心对客观法则的认知,他讲的没错,我们凡夫位,会有我执烦恼,是因为没有认知到一切法的缘起性,认知到一切法的缘起性,还记得师父讲那个图,我执,无常,苦,当我们有我执的时候,你就不会去接受无常,为什么一切法无常?一切法缘起,一切法缘起所以一切法无常,我是缘起,我是无常,你就不愿意去接受无常,你就会去执着一个幻象的我,以为有真实的东西,一起了这种执着,你就想去控制缘起的无常性,但是实际上你是没办法控制的,所以产生变化的时候你就有苦,如果你能够接受到万事万法缘起,真正证悟到缘起的话,你会不会去接受一切法的无常性,你真正接受到一切法的无常性,你是不是要认知到这个我,不变的我是虚幻的,是我们自己的执着,如果认知到缘起,就破除自我,破除自我就是能接受缘起,能接受缘起就是能接受一切法无常性,无常是缘起的一个面,缘起的绝对是无常的,无常是依于缘起的真理,所以一切法无常,所以接受了无常,接受了真理,你就可以证悟到缘起性,你就可以接受一切法的变动性,破除了我执就叫做真理,佛教讲来讲去就是在讲这一套。所以你可以讲缘起性空,可以讲缘起无我,同样的道理,缘起是不是无我,无我扩大一点是不是性空,般若经也是在讲性空,在讲无我,也是在讲一切法的证悟性,其实般若经就是在讲这个,“众生众生,既非众生,是名众生,”众生众生你要真正了解众生,就要知道众生的缘起性,众生的缘起性就是众生的没有实质性,你这样去了解众生,才是我们真正所谓的众生,般若经无非就是在讲这一些。 | 谁有办法告诉我,什么叫做我们内心对缘起的证悟,为什么说我们内心对缘起真实的了知跟证悟,就会达到解脱烦恼的境界谁要跟我解释一下?用一个图来解释,我们在凡夫位内心都是有烦恼的,有执着的,当你真正认清了缘起,你的我执就断掉了,然后就达到了涅槃的境界,所以两个不是没相关的,是我们内心对客观法则的认知,他讲的没错,我们凡夫位,会有我执烦恼,是因为没有认知到一切法的缘起性,认知到一切法的缘起性,还记得师父讲那个图,我执,无常,苦,当我们有我执的时候,你就不会去接受无常,为什么一切法无常?一切法缘起,一切法缘起所以一切法无常,我是缘起,我是无常,你就不愿意去接受无常,你就会去执着一个幻象的我,以为有真实的东西,一起了这种执着,你就想去控制缘起的无常性,但是实际上你是没办法控制的,所以产生变化的时候你就有苦,如果你能够接受到万事万法缘起,真正证悟到缘起的话,你会不会去接受一切法的无常性,你真正接受到一切法的无常性,你是不是要认知到这个我,不变的我是虚幻的,是我们自己的执着,如果认知到缘起,就破除自我,破除自我就是能接受缘起,能接受缘起就是能接受一切法无常性,无常是缘起的一个面,缘起的绝对是无常的,无常是依于缘起的真理,所以一切法无常,所以接受了无常,接受了真理,你就可以证悟到缘起性,你就可以接受一切法的变动性,破除了我执就叫做真理,佛教讲来讲去就是在讲这一套。所以你可以讲缘起性空,可以讲缘起无我,同样的道理,缘起是不是无我,无我扩大一点是不是性空,般若经也是在讲性空,在讲无我,也是在讲一切法的证悟性,其实般若经就是在讲这个,“众生众生,既非众生,是名众生,”众生众生你要真正了解众生,就要知道众生的缘起性,众生的缘起性就是众生的没有实质性,你这样去了解众生,才是我们真正所谓的众生,般若经无非就是在讲这一些。 | ||
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胜义无自性性 | 胜义无自性性 | ||
我们来看解深密经里面三无自性怎么说,佛说我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性,解深密经是释迦牟尼佛告诉大家说,其实我在般若经里面讲的无自性,如果要解释得清楚,应该是要用三种无自性,我在般若经里面讲得不是很清楚,只讲一切法空而已,但是实际上我讲的一切法空,指的是三种无自性,解深密经里面佛告诉弟子,那些菩萨,这样子讲的,佛说我依三种无自性性密意说言,一切诸法皆无自性,一切法无自性是密意,三种无自性是显意,显了密意,般若经里面讲一切法无自性的时候,解深密经认为那是密意,就是解释得不清楚,太深了,三种无自性是显了意,三种无自性是在显了一切法无自性。所谓,相无自性性,生无自性性,胜义无自性性,所以一切法无自性,相无自性性,生无自性性,胜义无自性性,因此一切法无自性,所以解深密经里面用三无自性,来解说一切法无自性,来解说般若经的一切法无自性。 | 我们来看 《 解深密经 》 里面三无自性怎么说,佛说我依三种无自性性,密意说言一切诸法皆无自性, 《 解深密经 》 是释迦牟尼佛告诉大家说,其实我在般若经里面讲的无自性,如果要解释得清楚,应该是要用三种无自性,我在般若经里面讲得不是很清楚,只讲一切法空而已,但是实际上我讲的一切法空,指的是三种无自性, 《 解深密经 》 里面佛告诉弟子,那些菩萨,这样子讲的,佛说我依三种无自性性密意说言,一切诸法皆无自性,一切法无自性是密意,三种无自性是显意,显了密意,般若经里面讲一切法无自性的时候, 《 解深密经 》 认为那是密意,就是解释得不清楚,太深了,三种无自性是显了意,三种无自性是在显了一切法无自性。所谓,相无自性性,生无自性性,胜义无自性性,所以一切法无自性,相无自性性,生无自性性,胜义无自性性,因此一切法无自性,所以 《 解深密经 》 里面用三无自性,来解说一切法无自性,来解说般若经的一切法无自性。 | ||
问:这三种无自性性和断见有什么区别? | 问:这三种无自性性和断见有什么区别? | ||
第423行: | 第488行: | ||
师父:可以这样子讲,因为它就是后面加一个ta,后面加一个ness,,梵文加一个ta,所以它有时候会拿掉,有时候会放进去,胜义即是无自性,无自性本身就是胜义,一切法缘起它本来就是胜义的,你认知到一切法缘起,不再起任何执着,诸法普遍的道理本来就是胜义的。 | 师父:可以这样子讲,因为它就是后面加一个ta,后面加一个ness,,梵文加一个ta,所以它有时候会拿掉,有时候会放进去,胜义即是无自性,无自性本身就是胜义,一切法缘起它本来就是胜义的,你认知到一切法缘起,不再起任何执着,诸法普遍的道理本来就是胜义的。 | ||
一般胜义讲无自性是从圆成实来讲,但是他除了圆成实以外,他还讲这个东西,所以亦为,(亦名),也可以说,这个意思是说其实这是第二种说法,但是我不知道为什么解深密经,把第二种说法拿来放在第一个,但是我们说他是第二种说法,是从后面的经论来讲,是第二种说法,但是实际上就解深密经来讲,这是他的第一种说法。 | 一般胜义讲无自性是从圆成实来讲,但是他除了圆成实以外,他还讲这个东西,所以亦为,(亦名),也可以说,这个意思是说其实这是第二种说法,但是我不知道为什么 《 解深密经 》 ,把第二种说法拿来放在第一个,但是我们说他是第二种说法,是从后面的经论来讲,是第二种说法,但是实际上就 《 解深密经 》 来讲,这是他的第一种说法。 | ||
问:因为他是先有遍计所执然后有依他起,依他起分两部分,从依他起的第二个部分,实际上对圆成实来说是第一个部分? | 问:因为他是先有遍计所执然后有依他起,依他起分两部分,从依他起的第二个部分,实际上对圆成实来说是第一个部分? | ||
第429行: | 第494行: | ||
师父:可以这样子讲。 | 师父:可以这样子讲。 | ||
你问的两个性,后面那个“性”是指特性特征,后面那个性你先不要管,无自性就是没有一个本质,也没有这样一个本质为特征。大学英文会这样子讲,The,characteristic,of,no,intrinsic,nature,no,intrinsic,nature,就是无自性,The,characteristic,of,就是后面的那个性,就是无自性的特征,如果你真的还不明白,没关系,为什么师父说没关系,因为以后唯识不讲三性三无性还要讲什么?以后摄大乘论还是讲三性三无性,以后唯识三十颂还是讲三性三无性,以后成唯识论还是讲三性三无性,道理上大概相似,但是细节上有点不大一样,它会讲得更复杂,所以这边如果不通没关系,以后我们慢慢再讲,但是如果你通了,清楚的话恭喜你,以后路会更好走,不通的话没关系,以后你一定会通。 | 你问的两个性,后面那个“性”是指特性特征,后面那个性你先不要管,无自性就是没有一个本质,也没有这样一个本质为特征。大学英文会这样子讲,The,characteristic,of,no,intrinsic,nature,no,intrinsic,nature,就是无自性,The,characteristic,of,就是后面的那个性,就是无自性的特征,如果你真的还不明白,没关系,为什么师父说没关系,因为以后唯识不讲三性三无性还要讲什么?以后摄大乘论还是讲三性三无性,以后唯识三十颂还是讲三性三无性,以后 《 成唯识论 》 还是讲三性三无性,道理上大概相似,但是细节上有点不大一样,它会讲得更复杂,所以这边如果不通没关系,以后我们慢慢再讲,但是如果你通了,清楚的话恭喜你,以后路会更好走,不通的话没关系,以后你一定会通。 | ||
无自性就是胜义,胜义就是讲一切法空一切法无自性。依他起的概念,依因待缘的缘起这个部分,是清净的是无自性的,这一个部分是无自性的,所以说这一部分是胜义的,这个道理是胜义的,这个道理就是说一切法是缘生的,依因待缘生起的法是无自性的,刚刚讲生无自性的时候,实际上是讲,一切法是依因待缘而起来的,这样的一个道理,现象是胜义的,一切法缘生无自性它是胜义的,因为它是无自性,所以它是胜义的,胜义等于无自性,前面是由生无自性性,推到它是胜义的,由生无自性性,说名无自性性,亦名胜义无自性性,就是说它的无自性本身就是胜义,无自性本身这件事情本身就是胜义的,因为我们一般都会执着自性,你了解无自性这件事情,它本身就是胜义的,无自性本身它就是胜义的。 | 无自性就是胜义,胜义就是讲一切法空一切法无自性。依他起的概念,依因待缘的缘起这个部分,是清净的是无自性的,这一个部分是无自性的,所以说这一部分是胜义的,这个道理是胜义的,这个道理就是说一切法是缘生的,依因待缘生起的法是无自性的,刚刚讲生无自性的时候,实际上是讲,一切法是依因待缘而起来的,这样的一个道理,现象是胜义的,一切法缘生无自性它是胜义的,因为它是无自性,所以它是胜义的,胜义等于无自性,前面是由生无自性性,推到它是胜义的,由生无自性性,说名无自性性,亦名胜义无自性性,就是说它的无自性本身就是胜义,无自性本身这件事情本身就是胜义的,因为我们一般都会执着自性,你了解无自性这件事情,它本身就是胜义的,无自性本身它就是胜义的。 | ||
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愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,阿弥陀佛! | 愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,阿弥陀佛! | ||
解深密经-7 | 《 解深密经 》-7 | ||
各位同学大家好! | 各位同学大家好! | ||
很高兴又回到我们的解深密经,今天我们来谈解深密经的第三,我们现在讲到哪里你知道,无自性相品,在谈一切法无自性,解深密经有几个最重要,一个叫做一切法相,一切法相在谈什么?三性,不是三无性,三性就是在谈一切法相,但是当我们谈一切法相,这是佛教的术语,一切法相如果要用现在的语言,讲得简单一点,就是在谈一切的现象。 | 很高兴又回到我们的 《 解深密经 》 ,今天我们来谈 《 解深密经 》 的第三,我们现在讲到哪里你知道,无自性相品,在谈一切法无自性, 《 解深密经 》 有几个最重要,一个叫做一切法相,一切法相在谈什么?三性,不是三无性,三性就是在谈一切法相,但是当我们谈一切法相,这是佛教的术语,一切法相如果要用现在的语言,讲得简单一点,就是在谈一切的现象。 | ||
但是在这里我要再说明一下,当佛教在谈一切现象的时候,他不是真的在谈我们现在认知的一切现象,我们现在所谓的一切现象包括什么,现在谈的一切现象范围很广:彗星撞地球,月亮怎么绕地球转,地球怎么绕太阳转,还有这座山怎么形成,亚伯特怎么形成,化石怎么形成,恐龙,这些种种都在谈现象概念一切现象。但是佛教不谈这些,这些不是佛教的重点,佛教所谓一切的现象在谈什么,身心生命的流转,有情自他的关系,这个是佛教讲的一切现象,不要离开有情,去谈彗星撞地球,大爆炸,那些就佛教来讲是没有意义的,所以佛教不离我们这个身心生命,还有这个身心生命怎么跟外界产生关联,所谓跟外界产生关联就是说,有情跟有情,所谓的有情跟有情,可以说是人类跟其他众生,重点还是人类跟人类中间怎么样关联,我们怎么去认识外在,在认识的时候产生什么问题,这个问题的因缘在哪里,根源在哪里,从他的根源怎么去解决,所以这个叫做一切的现象,在佛教里面就叫做一切法相,所以你们要记得一切法相品,就是在谈一切的现象,一切的现象就佛教来讲,是指我们身心生命的现象,还有我们跟周遭有情之间的一些现象,这些都跟什么有关系,跟生死烦恼,解脱,怎么苦,生死烦恼的流转,生死烦恼的解脱有关系,离不开这一些。 | 但是在这里我要再说明一下,当佛教在谈一切现象的时候,他不是真的在谈我们现在认知的一切现象,我们现在所谓的一切现象包括什么,现在谈的一切现象范围很广:彗星撞地球,月亮怎么绕地球转,地球怎么绕太阳转,还有这座山怎么形成,亚伯特怎么形成,化石怎么形成,恐龙,这些种种都在谈现象概念一切现象。但是佛教不谈这些,这些不是佛教的重点,佛教所谓一切的现象在谈什么,身心生命的流转,有情自他的关系,这个是佛教讲的一切现象,不要离开有情,去谈彗星撞地球,大爆炸,那些就佛教来讲是没有意义的,所以佛教不离我们这个身心生命,还有这个身心生命怎么跟外界产生关联,所谓跟外界产生关联就是说,有情跟有情,所谓的有情跟有情,可以说是人类跟其他众生,重点还是人类跟人类中间怎么样关联,我们怎么去认识外在,在认识的时候产生什么问题,这个问题的因缘在哪里,根源在哪里,从他的根源怎么去解决,所以这个叫做一切的现象,在佛教里面就叫做一切法相,所以你们要记得一切法相品,就是在谈一切的现象,一切的现象就佛教来讲,是指我们身心生命的现象,还有我们跟周遭有情之间的一些现象,这些都跟什么有关系,跟生死烦恼,解脱,怎么苦,生死烦恼的流转,生死烦恼的解脱有关系,离不开这一些。 | ||
就解深密经还有唯识来讲,一切法相由哪三个来解说,一切法相可以归纳为三个重点,三性,记得吗,遍计所执相,依他起相,圆成实相。依他起相是流转还灭的核心,依他起相通染净,所以依他起就是在讲缘起,依他起的流转就是生死的流转,就是遍计所执相,依他起相的还灭,就是清净相就是圆成实相,所以你们这样可以了解说,唯识在谈一切法相的时候,他在谈什么,这样大概了解,所以师父再重新画一次,佛教讲缘起,缘起通染净面,染面叫做流转,净面叫做还灭,从早期的佛教基本教理一直以来,就是这样子,流转面,染面有苦集;还灭面,灭道,这个苦集灭道叫做四圣谛。这整个就叫做一切法相,在解深密经或在佛教其他所有的教典里面,他认为一切法相,就是这整个,解说怎么缘起,流转,还灭,然后这个叫做苦集灭道,苦集可以用所谓的蕴处界来说明,灭就是涅槃,道的内容就是三学八正道,就包括所有的,什么问题,怎么解决,怎么解说,都是在这里面。 | 就 《 解深密经 》 还有唯识来讲,一切法相由哪三个来解说,一切法相可以归纳为三个重点,三性,记得吗,遍计所执相,依他起相,圆成实相。依他起相是流转还灭的核心,依他起相通染净,所以依他起就是在讲缘起,依他起的流转就是生死的流转,就是遍计所执相,依他起相的还灭,就是清净相就是圆成实相,所以你们这样可以了解说,唯识在谈一切法相的时候,他在谈什么,这样大概了解,所以师父再重新画一次,佛教讲缘起,缘起通染净面,染面叫做流转,净面叫做还灭,从早期的佛教基本教理一直以来,就是这样子,流转面,染面有苦集;还灭面,灭道,这个苦集灭道叫做四圣谛。这整个就叫做一切法相,在 《 解深密经 》 或在佛教其他所有的教典里面,他认为一切法相,就是这整个,解说怎么缘起,流转,还灭,然后这个叫做苦集灭道,苦集可以用所谓的蕴处界来说明,灭就是涅槃,道的内容就是三学八正道,就包括所有的,什么问题,怎么解决,怎么解说,都是在这里面。 | ||
唯识学尤其是解深密经讲得更详细,缘起用什么来解说,缘起在唯识里面用什么来解说?依他起,这个“他”是指什么,讲得最精确就是阿赖耶,但是这样子并不非常正确,这个他是指各式各样的因缘,这个他是指因跟缘,因跟缘里面的主因,在唯识学指的是什么,阿赖耶,我们不是有四缘吗,我们的认识是四缘,亲因缘,所缘缘,等无间缘,增上缘,四缘产生所有的认识,我们的认识就在这四缘里面产生,佛教就是告诉我们说,我们在认识里面产生问题,这是佛教要讲的,问题怎么来,怎么解决,就是这里来的,他从唯识学来讲就是阿赖耶,根本的因缘就是阿赖耶,苦集用什么来解说,苦集用遍计所执,灭道用圆成实,这样整个就叫做一切法相,说明生死流转,和怎么样修行、还灭,就叫做一切法相。 | 唯识学尤其是 《 解深密经 》 讲得更详细,缘起用什么来解说,缘起在唯识里面用什么来解说?依他起,这个“他”是指什么,讲得最精确就是阿赖耶,但是这样子并不非常正确,这个他是指各式各样的因缘,这个他是指因跟缘,因跟缘里面的主因,在唯识学指的是什么,阿赖耶,我们不是有四缘吗,我们的认识是四缘,亲因缘,所缘缘,等无间缘,增上缘,四缘产生所有的认识,我们的认识就在这四缘里面产生,佛教就是告诉我们说,我们在认识里面产生问题,这是佛教要讲的,问题怎么来,怎么解决,就是这里来的,他从唯识学来讲就是阿赖耶,根本的因缘就是阿赖耶,苦集用什么来解说,苦集用遍计所执,灭道用圆成实,这样整个就叫做一切法相,说明生死流转,和怎么样修行、还灭,就叫做一切法相。 | ||
接下来我们讲无自性相品,就是在讲一切法的共相,讲一切法的无自性,就般若经来解说,般若经说这一切,这样的流转跟还灭,其实我们要认知到,一件事情就叫做一切法无自性,一切法空,一切法无自性,一切法空的话,因为苦集灭道这个根本的教理,是佛在基本的教法里面,阿含经所讲的,后来般若经讲一切法缘起,所以一切法无自性,一切法无自性,所以一切法空,到了解深密经,他说一切法空,从这个图里面怎么解说一切法空,既然唯识讲三性,唯识既然讲三性,他的一切法空当然从三性里面去下手,所以他说依他起是什么无自性?依他起是生无自性,依他起的另一面是生无自性,为什么他是叫生无自性,为什么依他起叫生无自性?生无自性,就是一切法生起不是自生的,是没有实质性的,因为他是依他起,当然无自性,他是什么意思,各种各样的因跟缘,既然一切法依因跟缘起的,就不是自己生的,不是自己莫名其妙产生的,所以生是没有自性的。所以我们要观察的是,观察依他起的另外一个面叫做生无自性。 | 接下来我们讲无自性相品,就是在讲一切法的共相,讲一切法的无自性,就般若经来解说,般若经说这一切,这样的流转跟还灭,其实我们要认知到,一件事情就叫做一切法无自性,一切法空,一切法无自性,一切法空的话,因为苦集灭道这个根本的教理,是佛在基本的教法里面, 《 阿含经 》 所讲的,后来般若经讲一切法缘起,所以一切法无自性,一切法无自性,所以一切法空,到了 《 解深密经 》 ,他说一切法空,从这个图里面怎么解说一切法空,既然唯识讲三性,唯识既然讲三性,他的一切法空当然从三性里面去下手,所以他说依他起是什么无自性?依他起是生无自性,依他起的另一面是生无自性,为什么他是叫生无自性,为什么依他起叫生无自性?生无自性,就是一切法生起不是自生的,是没有实质性的,因为他是依他起,当然无自性,他是什么意思,各种各样的因跟缘,既然一切法依因跟缘起的,就不是自己生的,不是自己莫名其妙产生的,所以生是没有自性的。所以我们要观察的是,观察依他起的另外一个面叫做生无自性。 | ||
但是师父有讲过一句话要记得,依他起虽然通染净,但是在凡夫面,在凡夫面是哪一个,凡夫面是这一个(苦集),我们一直在苦集里面,所以在现实的凡夫面,依他起就是在这一面(苦集),而且依他起的当下就是遍计,因为我们的依他绝对是遍计的,因为我们依他起的种子还有因,都是染的,都是我执所系缚的,所以依他起是杂染的;但是生无自性的这个理解,这个是清净的,遍计所执是什么无自性?是相无自性。为什么相无自性?因为遍计所执是妄相,是虚妄的相,不是真实的相,不是缘起所成的相,是我们自己在缘起的事物上面,加入我们自己错误的认知,这个错误的认知不是缘起的,这个错误的认知,是我们自己的我执妄念产生的,所以依他起是相无自性。所以你们如果还记得ABC的话,这样定义好了,第一组的ABC,叫做A跟B冲突所以有C,那个是第一组是在讲人生是苦,第二组的ABC叫做,A跟B认识产生C,你觉得现在师父要画哪一组,第二组的ABC是什么?A是我们的心,B是因缘所成的外境,我们的心去认识外境的时候,其实我们没有认识到外境(B),我们认识外境的当下我们又产生一个C,叫做妄境或幻境,就是妄境(C),这个C就是这里的遍计所执相,这个遍计所执相,它并不是缘起而生的,这个是缘起的B,在这个B上面我们加一个错误的认知,所以它叫做妄相,妄相当然是没有自性的,叫做相无自性,这个B因缘所生的,这自相安立的,但是这个C,它跟B不一样,这个C是我们自己产生的妄相,就好像师父说一条绳子,它的因缘组合是B,但是我们看到绳子的时候,我们把它当成是蛇,所以蛇它是妄相,是自己错认而产生的虚妄的产物,不是因缘和合的东西,所以这个蛇叫做相无自性,那个绳子叫做依他起性。有一点师父一直要强调的,在凡夫的阶段,依他起就是遍计所执,因为在凡夫的阶段绳子就绝对是蛇,在凡夫的阶段绳子绝对是蛇,所以在凡夫的阶段依他起绝对是遍计所执,但是我们现在要强调的是说从空性来讲,它是相无自性,因为是妄相。 | 但是师父有讲过一句话要记得,依他起虽然通染净,但是在凡夫面,在凡夫面是哪一个,凡夫面是这一个(苦集),我们一直在苦集里面,所以在现实的凡夫面,依他起就是在这一面(苦集),而且依他起的当下就是遍计,因为我们的依他绝对是遍计的,因为我们依他起的种子还有因,都是染的,都是我执所系缚的,所以依他起是杂染的;但是生无自性的这个理解,这个是清净的,遍计所执是什么无自性?是相无自性。为什么相无自性?因为遍计所执是妄相,是虚妄的相,不是真实的相,不是缘起所成的相,是我们自己在缘起的事物上面,加入我们自己错误的认知,这个错误的认知不是缘起的,这个错误的认知,是我们自己的我执妄念产生的,所以依他起是相无自性。所以你们如果还记得ABC的话,这样定义好了,第一组的ABC,叫做A跟B冲突所以有C,那个是第一组是在讲人生是苦,第二组的ABC叫做,A跟B认识产生C,你觉得现在师父要画哪一组,第二组的ABC是什么?A是我们的心,B是因缘所成的外境,我们的心去认识外境的时候,其实我们没有认识到外境(B),我们认识外境的当下我们又产生一个C,叫做妄境或幻境,就是妄境(C),这个C就是这里的遍计所执相,这个遍计所执相,它并不是缘起而生的,这个是缘起的B,在这个B上面我们加一个错误的认知,所以它叫做妄相,妄相当然是没有自性的,叫做相无自性,这个B因缘所生的,这自相安立的,但是这个C,它跟B不一样,这个C是我们自己产生的妄相,就好像师父说一条绳子,它的因缘组合是B,但是我们看到绳子的时候,我们把它当成是蛇,所以蛇它是妄相,是自己错认而产生的虚妄的产物,不是因缘和合的东西,所以这个蛇叫做相无自性,那个绳子叫做依他起性。有一点师父一直要强调的,在凡夫的阶段,依他起就是遍计所执,因为在凡夫的阶段绳子就绝对是蛇,在凡夫的阶段绳子绝对是蛇,所以在凡夫的阶段依他起绝对是遍计所执,但是我们现在要强调的是说从空性来讲,它是相无自性,因为是妄相。 | ||
圆成实呢,圆成实叫做胜义无自性,为什么圆成实叫做胜义无自性呢?因为它是无自性所显,在依他起上了解我们这个遍计所执的错误,然后去除遍计所执,知道说,生是无自性,相是虚妄的也是无自性的,我们就能了解依他起,所以第一个胜义本身就是无自性的,第二个胜义本身是由无自性所显的,就是说当我们了解一切法无自性的时候,我们就能够证悟圆成实,这个就是解深密经要讲的。 | 圆成实呢,圆成实叫做胜义无自性,为什么圆成实叫做胜义无自性呢?因为它是无自性所显,在依他起上了解我们这个遍计所执的错误,然后去除遍计所执,知道说,生是无自性,相是虚妄的也是无自性的,我们就能了解依他起,所以第一个胜义本身就是无自性的,第二个胜义本身是由无自性所显的,就是说当我们了解一切法无自性的时候,我们就能够证悟圆成实,这个就是 《 解深密经 》 要讲的。 | ||
解深密经有一个重点,就是这个三性三无性和阿赖耶的成立,最早我们都可以在解深密经里面发现,也就是说,他可以说是唯识的鼻祖经典,后面解说的还是依他所说的轨迹上面来谈,只是谈得更复杂,讲得更详细,但是他的初型已经在解深密经里面,可以看得到了,阿赖耶三性三无性都是在这里面看得到。后面师父要讲的,包括摄大乘论,唯识三十颂,最后的成唯识论,全部都是立足在这样的基本教理观念下,讲得更微细。所以你只要把解深密经的通遍的道理,弄通了以后,学唯识很容易,如果这个地方没弄通,以后学唯识会,越来越搞到最后不知道在学什么,因为后面的唯识会更复杂,怎么复杂法,我先提一下你们不要吓到,我大概讲一下。 | 《 解深密经 》 有一个重点,就是这个三性三无性和阿赖耶的成立,最早我们都可以在 《 解深密经 》 里面发现,也就是说,他可以说是唯识的鼻祖经典,后面解说的还是依他所说的轨迹上面来谈,只是谈得更复杂,讲得更详细,但是他的初型已经在 《 解深密经 》 里面,可以看得到了,阿赖耶三性三无性都是在这里面看得到。后面师父要讲的,包括摄大乘论,唯识三十颂,最后的 《 成唯识论 》 ,全部都是立足在这样的基本教理观念下,讲得更微细。所以你只要把 《 解深密经 》 的通遍的道理,弄通了以后,学唯识很容易,如果这个地方没弄通,以后学唯识会,越来越搞到最后不知道在学什么,因为后面的唯识会更复杂,怎么复杂法,我先提一下你们不要吓到,我大概讲一下。 | ||
在成唯识论或唯识三十颂,他会说当我们见到B产生C,还不止,C的妄相,还是阿赖耶所现出来的没问题,A会显出第六识,然后有第七识,第七识会执着第八识的见分,第六识看到的C时候会另外再产生D出来,所以师父这里不讲这个,因为讲了你们会头昏脑胀,后面他们还会讲,如果圆实成佛,我们能不能真的见到B,他说还是不行,但是我们会显出一个相C,但是这时候是清净的C,这个C,百分之百相似于B,那个东西叫做带相真如,所以不管你成不成佛,还是凡夫你都没有办法真正认识到外境,只是你带的这个相是跟外境有扭曲的,还是跟外境一模一样的,所以你们记得,我们转第八识成什么智?大圆镜智。为什么叫做大圆镜智?为什么用镜子来比喻呢,百分之百,reflection(反射),你不要跟我说这个玻璃有问题,我们是比喻,你不要说那个哈哈镜瘦的变胖的,不要扯这些,用比喻,比喻就是取他要告诉我们的地方,百分之百,reflection(反射),一盆花来它就显现出花,一只狗来它显现出来的就是狗,他不会把它扭曲,但是我们在凡夫,他会把B扭曲,C跟B,很多时候是不大相似的,但是在成佛的时候C跟B,是百分之百的,reflection(反射),相似度百分之百,但是本身还不是C。你以前问过师父,只是师父那时候不提,为什么,一下子把它弄到这边,你下次可能不敢来了,下次不想来了,但是师父现在为什么要提,我会每个时候放一点给你们,等到你回头一望,我已经学那么多东西了,如果我一下子把所有的东西丢给你们,你们一定学不起来的,所以我每到一个时间差不多了,你理解到一个程度,我就把稍微复杂的东西再丢一点,过一阵子再丢一点,然后你就发现其实你回头一望,发现你已经学了很多东西了,如果刚开始一大堆你一定觉得说,我不想学这个太复杂了。 | 在 《 成唯识论 》 或唯识三十颂,他会说当我们见到B产生C,还不止,C的妄相,还是阿赖耶所现出来的没问题,A会显出第六识,然后有第七识,第七识会执着第八识的见分,第六识看到的C时候会另外再产生D出来,所以师父这里不讲这个,因为讲了你们会头昏脑胀,后面他们还会讲,如果圆实成佛,我们能不能真的见到B,他说还是不行,但是我们会显出一个相C,但是这时候是清净的C,这个C,百分之百相似于B,那个东西叫做带相真如,所以不管你成不成佛,还是凡夫你都没有办法真正认识到外境,只是你带的这个相是跟外境有扭曲的,还是跟外境一模一样的,所以你们记得,我们转第八识成什么智?大圆镜智。为什么叫做大圆镜智?为什么用镜子来比喻呢,百分之百,reflection(反射),你不要跟我说这个玻璃有问题,我们是比喻,你不要说那个哈哈镜瘦的变胖的,不要扯这些,用比喻,比喻就是取他要告诉我们的地方,百分之百,reflection(反射),一盆花来它就显现出花,一只狗来它显现出来的就是狗,他不会把它扭曲,但是我们在凡夫,他会把B扭曲,C跟B,很多时候是不大相似的,但是在成佛的时候C跟B,是百分之百的,reflection(反射),相似度百分之百,但是本身还不是C。你以前问过师父,只是师父那时候不提,为什么,一下子把它弄到这边,你下次可能不敢来了,下次不想来了,但是师父现在为什么要提,我会每个时候放一点给你们,等到你回头一望,我已经学那么多东西了,如果我一下子把所有的东西丢给你们,你们一定学不起来的,所以我每到一个时间差不多了,你理解到一个程度,我就把稍微复杂的东西再丢一点,过一阵子再丢一点,然后你就发现其实你回头一望,发现你已经学了很多东西了,如果刚开始一大堆你一定觉得说,我不想学这个太复杂了。 | ||
佛陀转第八识叫做大圆镜智,他还不是真正见到B,他是带B的真如相,B是怎么样,反应在他的认知里面就是怎么样,不过知道就好,暂时不去谈这个,谈这个等一下又有同学要晕了,我大概提一下就好。 | 佛陀转第八识叫做大圆镜智,他还不是真正见到B,他是带B的真如相,B是怎么样,反应在他的认知里面就是怎么样,不过知道就好,暂时不去谈这个,谈这个等一下又有同学要晕了,我大概提一下就好。 | ||
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性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性 | 性及圆成实自性上,增益遍计所执自性故,我立三种无自性性 | ||
现在重点在哪里,我讲了那么多其实是在讲这个,师父这边讲那么多不是跟这个没关系,就是在讲这个,讲什么?密意,他说善男子,我依如是三种无自性性密意,说言一切法皆无自性。讲一切法皆无自性是哪一部经里面讲的,金刚经虽然没有讲一切法无自性,但是金刚经是用无相,但是在般若经里面这种通用名称很多,无相,无自性,空,他用的都是这些,实际,涅槃,他都用这些,但是他总说一切法无自性,就是般若经里面讲的,金刚经当然是般若经之一,心经也是,心经第一句话就说“照见五蕴皆空”,其实就是讲一切法无自性,心经的开宗明义第一句话就是讲,一切法无自性,心经讲一切法有没有告诉你什么叫一切法,心经第一句说照见五蕴皆空,但是实际上师父说,心经其实是在讲一切法无自性,空是无自性,他有没有在讲一切法,后面有没有解说一切法,他讲一切法是受想行识亦复如是,然后接下来,有没有讲十二因缘,有没有讲十二入处?有。有没有讲四圣谛?有,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,无眼界乃至无意识界,十八界,这个就是十二因缘,苦集的相生就是在讲十二因缘,苦就是五蕴,这个苦可以用十二入处来解说,所以心经在讲,这整个东西是无自性的,他举例的所有东西都包括在这里面,离不开。 | 现在重点在哪里,我讲了那么多其实是在讲这个,师父这边讲那么多不是跟这个没关系,就是在讲这个,讲什么?密意,他说善男子,我依如是三种无自性性密意,说言一切法皆无自性。讲一切法皆无自性是哪一部经里面讲的,金刚经虽然没有讲一切法无自性,但是金刚经是用无相,但是在般若经里面这种通用名称很多,无相,无自性,空,他用的都是这些,实际,涅槃,他都用这些,但是他总说一切法无自性,就是般若经里面讲的,金刚经当然是般若经之一, 《 心经 》 也是, 《 心经 》 第一句话就说“照见五蕴皆空”,其实就是讲一切法无自性, 《 心经 》 的开宗明义第一句话就是讲,一切法无自性, 《 心经 》 讲一切法有没有告诉你什么叫一切法, 《 心经 》 第一句说照见五蕴皆空,但是实际上师父说, 《 心经 》 其实是在讲一切法无自性,空是无自性,他有没有在讲一切法,后面有没有解说一切法,他讲一切法是受想行识亦复如是,然后接下来,有没有讲十二因缘,有没有讲十二入处?有。有没有讲四圣谛?有,眼耳鼻舌身意,色声香味触法,无眼界乃至无意识界,十八界,这个就是十二因缘,苦集的相生就是在讲十二因缘,苦就是五蕴,这个苦可以用十二入处来解说,所以 《 心经 》 在讲,这整个东西是无自性的,他举例的所有东西都包括在这里面,离不开。 | ||
他接下来说三性三无性的圆观,所以我们在解说三性三无性的时候,可以分开解说,因为不分开解说你一定搞不清楚,但是实际上他说三性三无性是圆观的,他这样讲非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性,及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性。他就是说你不能把遍计所执,依他起还有圆成实,独立起来去看,别观,他不是别观,他是圆观,你不能把他独立起来看,我们在说明的时候当然是一个一个来说,但是真正在观的时候,他是一体的,所以我说三性三无性的圆观,所谓的圆观就是这整个圆圈,他是整个一体的你不能把他独立起来看,你独立起来看意义就不存在了,我们在谈依他起的时候,能不能忽略遍计执还有圆成实,依他起要是离开的遍计所执,那依他起到底是什么,依他起不是遍计执,就是圆成实,没有独立的依他起。遍计所执是怎么回事?遍计所执是在依他起相上错误的认知,圆成实是在依他起相上正确的认知,三个有没有很深的关系,讲来讲去是一件事,都在认知上的对跟错,所以说他是圆观不是别观。 | 他接下来说三性三无性的圆观,所以我们在解说三性三无性的时候,可以分开解说,因为不分开解说你一定搞不清楚,但是实际上他说三性三无性是圆观的,他这样讲非由有情界中诸有情类,别观遍计所执自性为自性故,亦非由彼别观依他起自性,及圆成实自性为自性故,我立三种无自性性。他就是说你不能把遍计所执,依他起还有圆成实,独立起来去看,别观,他不是别观,他是圆观,你不能把他独立起来看,我们在说明的时候当然是一个一个来说,但是真正在观的时候,他是一体的,所以我说三性三无性的圆观,所谓的圆观就是这整个圆圈,他是整个一体的你不能把他独立起来看,你独立起来看意义就不存在了,我们在谈依他起的时候,能不能忽略遍计执还有圆成实,依他起要是离开的遍计所执,那依他起到底是什么,依他起不是遍计执,就是圆成实,没有独立的依他起。遍计所执是怎么回事?遍计所执是在依他起相上错误的认知,圆成实是在依他起相上正确的认知,三个有没有很深的关系,讲来讲去是一件事,都在认知上的对跟错,所以说他是圆观不是别观。 | ||
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我为彼故,依生无自性性宣说诸法 | 我为彼故,依生无自性性宣说诸法 | ||
这里你们不要有太多的想法,这是经上讲的,他说唯识这个东西,三性三无性,尤其是三无性到是对谁讲的,为什么般若经讲一切法空就好了,为什么到了解深密经、唯识经典还要讲,用三性三无性来解说一切法空,他是说,若有一些人,诸有情从本已来,这整个叫做五事不具者,哪五事,未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德智慧二种资粮。所以他必须,依三无自性性说明一切法无自性,也就是说解深密经讲白了,佛是在对根机比较差的人讲的,佛在解深密经里面讲明白,我在般若里面讲一切法空,我是在对高根机的人讲的,但是问题是很多人不明白,为什么很多人不明白,因为很多人并没有具备这五事,哪五事,第一个未种善根,这里的未种善根他的解说是,没有种出世和大乘善根,所以他不了解什么叫一切法空,他还在执着我所做的这些功德,我所做的这些福报。我再用一个大家都耳熟能详的故事,梁武帝的故事,我不是批评梁武帝,他很厉害了,可惜他还没有种出世和大乘善根,也很厉害了,我不是说他不好,他是真的很有功德,但可惜菩提达摩讲的是一切法空,他跟他讲说没有功德,他在讲一切法空,但是梁武帝因为五事不具,未种善根,不是他不好,他是没有种出世和大乘善根,他一直在执着他的这些功德,所以说出世和大乘善根。 | 这里你们不要有太多的想法,这是经上讲的,他说唯识这个东西,三性三无性,尤其是三无性到是对谁讲的,为什么般若经讲一切法空就好了,为什么到了 《 解深密经 》 、唯识经典还要讲,用三性三无性来解说一切法空,他是说,若有一些人,诸有情从本已来,这整个叫做五事不具者,哪五事,未种善根,未清净障,未成熟相续,未多修胜解,未能积集福德智慧二种资粮。所以他必须,依三无自性性说明一切法无自性,也就是说 《 解深密经 》 讲白了,佛是在对根机比较差的人讲的,佛在 《 解深密经 》 里面讲明白,我在般若里面讲一切法空,我是在对高根机的人讲的,但是问题是很多人不明白,为什么很多人不明白,因为很多人并没有具备这五事,哪五事,第一个未种善根,这里的未种善根他的解说是,没有种出世和大乘善根,所以他不了解什么叫一切法空,他还在执着我所做的这些功德,我所做的这些福报。我再用一个大家都耳熟能详的故事,梁武帝的故事,我不是批评梁武帝,他很厉害了,可惜他还没有种出世和大乘善根,也很厉害了,我不是说他不好,他是真的很有功德,但可惜菩提达摩讲的是一切法空,他跟他讲说没有功德,他在讲一切法空,但是梁武帝因为五事不具,未种善根,不是他不好,他是没有种出世和大乘善根,他一直在执着他的这些功德,所以说出世和大乘善根。 | ||
还有未清净障,虽然有些人种了善根也多少有学习,但是没有认真地学习灭烦恼之法,因为你唯有了解一切法空才可以灭烦恼,还有未成熟相续,这个就是佛教的名词,你们知道这个相续是什么意思吗,这个相续你们在很多经典都会看到,但是他每次谈相续,意义都不太一样,这里的相续指我们的身心,为什么我们的身心叫相续呢,因为我们的身在不断的变化中,相续,我们的身体并没有停止,我们的身体一直在变化,我们的心也在相续,他讲的相续就是说不是常,为什么你说我们的身心一直在相续呢,因为在刹那变化生灭中一直相续,我们这个肉体有没有在刹那变化?绝对有的,新陈代谢都是在变化,因为我们这边很多读理工的,你们一定了解这个身体,从我看到你,从你进来的那一刹那到现在,细微上你的身体已经产生变化,只是没有大变化我看不出来,但是如果有天眼什么眼可以看到某些变化,心有没有变化,绝对有的,至少你现在知道什么叫做五事不具,你刚进来的时候你不知道,至少你现在知道了,有变化,所以一般来讲在很多经典里面,当谈到相续的时候他指的是我们身心相续,所以未成熟相续就是说,没有把身心调整为出世解脱之身心。不要吓你们,我举个例子,我这个就是把身体调整为,不要紧张,不要怕,举个例子,师父这个样子,就是把身心调整为出世解脱之身心,身跟心,有没有搞懂师父在讲什么,师父说我这样子,就是把身心调整为出世解脱之身心,心向于解脱,身也向于解脱。你会问说师父那一定要像你这样剃度出家,才叫身心调整,当然这个是比较好的,但是你在家能不能调整呢?比如说每天在家做功课,起来以后一些宗教活动,这些都是调整身心,比如说我们每天起来礼佛,每天起来念咒或是每天起来诵经,这个就是调整,当然你不要跟我说我只嘴巴念我心不在,那就有身没心了,一定要身心,你心要向于解脱,因为心的发心,身也要趋向,你不要老是谈的又空又妙的,但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒,持戒就是心还有身趋向于解脱,比如说你要布施,还有师父常讲的要有宗教行为,要礼佛拜佛诵经这些都好,打坐这些都是身体的,身体表现出你的内心相,这个就是把身心调整为出世解脱,不是只是在知见上光理解,也不是口里面讲一讲而已,所以我说在身心调整里面。 | 还有未清净障,虽然有些人种了善根也多少有学习,但是没有认真地学习灭烦恼之法,因为你唯有了解一切法空才可以灭烦恼,还有未成熟相续,这个就是佛教的名词,你们知道这个相续是什么意思吗,这个相续你们在很多经典都会看到,但是他每次谈相续,意义都不太一样,这里的相续指我们的身心,为什么我们的身心叫相续呢,因为我们的身在不断的变化中,相续,我们的身体并没有停止,我们的身体一直在变化,我们的心也在相续,他讲的相续就是说不是常,为什么你说我们的身心一直在相续呢,因为在刹那变化生灭中一直相续,我们这个肉体有没有在刹那变化?绝对有的,新陈代谢都是在变化,因为我们这边很多读理工的,你们一定了解这个身体,从我看到你,从你进来的那一刹那到现在,细微上你的身体已经产生变化,只是没有大变化我看不出来,但是如果有天眼什么眼可以看到某些变化,心有没有变化,绝对有的,至少你现在知道什么叫做五事不具,你刚进来的时候你不知道,至少你现在知道了,有变化,所以一般来讲在很多经典里面,当谈到相续的时候他指的是我们身心相续,所以未成熟相续就是说,没有把身心调整为出世解脱之身心。不要吓你们,我举个例子,我这个就是把身体调整为,不要紧张,不要怕,举个例子,师父这个样子,就是把身心调整为出世解脱之身心,身跟心,有没有搞懂师父在讲什么,师父说我这样子,就是把身心调整为出世解脱之身心,心向于解脱,身也向于解脱。你会问说师父那一定要像你这样剃度出家,才叫身心调整,当然这个是比较好的,但是你在家能不能调整呢?比如说每天在家做功课,起来以后一些宗教活动,这些都是调整身心,比如说我们每天起来礼佛,每天起来念咒或是每天起来诵经,这个就是调整,当然你不要跟我说我只嘴巴念我心不在,那就有身没心了,一定要身心,你心要向于解脱,因为心的发心,身也要趋向,你不要老是谈的又空又妙的,但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒,持戒就是心还有身趋向于解脱,比如说你要布施,还有师父常讲的要有宗教行为,要礼佛拜佛诵经这些都好,打坐这些都是身体的,身体表现出你的内心相,这个就是把身心调整为出世解脱,不是只是在知见上光理解,也不是口里面讲一讲而已,所以我说在身心调整里面。 | ||
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最后未能积集福德智慧二种资粮,这个真的是我们如果现生福智资粮不够,现生马上修集,因为过去积集的不足,现世来赶快再修集福德智慧二种资粮,智慧就是要多听经闻法,在日常生活上多关照,福德就是要持戒、要布施、要忍辱,这些都要做,这个就是福德资粮。所以你看他讲得够不够详细,这个都是我们日常生活上必需要去做的。 | 最后未能积集福德智慧二种资粮,这个真的是我们如果现生福智资粮不够,现生马上修集,因为过去积集的不足,现世来赶快再修集福德智慧二种资粮,智慧就是要多听经闻法,在日常生活上多关照,福德就是要持戒、要布施、要忍辱,这些都要做,这个就是福德资粮。所以你看他讲得够不够详细,这个都是我们日常生活上必需要去做的。 | ||
现在的人修行常常有两个极端跟两个毛病,一种就是不听经闻法,不听经闻法他也修行,但是他就只是会做一些身的投入,什么叫做身的投入,他喜欢拜佛礼佛,做一些宗教行为,很好没有错,但是心呢,智慧呢,他没有听经闻法,所以他到底做的这些是对是错,还是他是用什么心去做,他完全不知道,在这个状况下,他做很多东西的行为,跟其他宗教是很类似的,这是一种极端跟错误;另外一种极端跟错误,就是他喜欢听经闻法,但是他从来没有宗教行为,也不拜佛也不诵经,不布施,也不持戒,什么都不做,你问他,他就说我的根机是高的,这个都是两种极端,这个都是没有把,福德智慧两种资粮放在心里面。既要有福德又要有智慧,不要以为你光诵经就可以开智慧,诵经是累积善根,熏习,但真正要开智慧大大小小的经典都说,你一定要听经闻法,你绝对要听经闻法,你如果不听经闻法我问你一件事情,你诵金刚经,如果你不听经闻法,你知道什么叫四生吗,胎湿卵化,你可能知道胎生是什么,问题是化生呢,你可能搞不清楚,如果你不听经闻法,你知道什么叫做,众生,众生,既非众生是名众生,你如果不听经闻法,你会知道这一句话那才怪,你可能会胡乱解释,如果你从来不听经闻法,心经讲舍利子,你知道什么叫舍利子吗,我就听过有些人在那边谈论,说舍利子就是佛圣人死掉之后,涅槃,烧掉剩下那个叫做舍利子,那个也叫舍利子,但不是心经里面的舍利子,你不要笑喔,真的有空去看看外面不懂的人,你真的去问,很多人是把这两个搞在一起,你听过人家把那两个舍利子搞在一起的。听过,这不是师父瞎编的,是真的有人这样子的,所以就是要听经闻法,才能了解佛教讲的真正意义。 | 现在的人修行常常有两个极端跟两个毛病,一种就是不听经闻法,不听经闻法他也修行,但是他就只是会做一些身的投入,什么叫做身的投入,他喜欢拜佛礼佛,做一些宗教行为,很好没有错,但是心呢,智慧呢,他没有听经闻法,所以他到底做的这些是对是错,还是他是用什么心去做,他完全不知道,在这个状况下,他做很多东西的行为,跟其他宗教是很类似的,这是一种极端跟错误;另外一种极端跟错误,就是他喜欢听经闻法,但是他从来没有宗教行为,也不拜佛也不诵经,不布施,也不持戒,什么都不做,你问他,他就说我的根机是高的,这个都是两种极端,这个都是没有把,福德智慧两种资粮放在心里面。既要有福德又要有智慧,不要以为你光诵经就可以开智慧,诵经是累积善根,熏习,但真正要开智慧大大小小的经典都说,你一定要听经闻法,你绝对要听经闻法,你如果不听经闻法我问你一件事情,你诵金刚经,如果你不听经闻法,你知道什么叫四生吗,胎湿卵化,你可能知道胎生是什么,问题是化生呢,你可能搞不清楚,如果你不听经闻法,你知道什么叫做,众生,众生,既非众生是名众生,你如果不听经闻法,你会知道这一句话那才怪,你可能会胡乱解释,如果你从来不听经闻法, 《 心经 》 讲舍利子,你知道什么叫舍利子吗,我就听过有些人在那边谈论,说舍利子就是佛圣人死掉之后,涅槃,烧掉剩下那个叫做舍利子,那个也叫舍利子,但不是 《 心经 》 里面的舍利子,你不要笑喔,真的有空去看看外面不懂的人,你真的去问,很多人是把这两个搞在一起,你听过人家把那两个舍利子搞在一起的。听过,这不是师父瞎编的,是真的有人这样子的,所以就是要听经闻法,才能了解佛教讲的真正意义。 | ||
问:三性,三无性,实际上这个东西本身它是不存在的,依他起性,圆成实性,遍计所执性,实际上是不存在的,他是用这个方法来教育我们? | 问:三性,三无性,实际上这个东西本身它是不存在的,依他起性,圆成实性,遍计所执性,实际上是不存在的,他是用这个方法来教育我们? | ||
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问:在印度大乘两种学派主要是唯识还有中观,大乘往往就是一切法无自性空,唯识是不是真的就是叫唯识,唯识是不是实际上还是自性空,我不知道他们这个里面是怎么样? | 问:在印度大乘两种学派主要是唯识还有中观,大乘往往就是一切法无自性空,唯识是不是真的就是叫唯识,唯识是不是实际上还是自性空,我不知道他们这个里面是怎么样? | ||
师父:唯识到最后就是现在讲的,他讲空尤其是三无自性来讲一切法空,只是他在这个一切法相上,下了更多的功夫,这个一切法相上下了更多功夫,在解说上,他倾向于用唯识来讲,所以叫做虚妄唯识,这是他切入的点,但是你说他要归究,他到最后还是归究到一切法空,只是说他在讲一切法空的时候,他讲得更细,用三无性来解释一切法空。我是依解深密经来讲的。 | 师父:唯识到最后就是现在讲的,他讲空尤其是三无自性来讲一切法空,只是他在这个一切法相上,下了更多的功夫,这个一切法相上下了更多功夫,在解说上,他倾向于用唯识来讲,所以叫做虚妄唯识,这是他切入的点,但是你说他要归究,他到最后还是归究到一切法空,只是说他在讲一切法空的时候,他讲得更细,用三无性来解释一切法空。我是依 《 解深密经 》 来讲的。 | ||
问:我们妄心是假的但是我们有一个真心? | 问:我们妄心是假的但是我们有一个真心? | ||
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回向菩提声闻:能回小向大 | 回向菩提声闻:能回小向大 | ||
下一个主题解深密经讲的非常有趣,但是如果有跟你心里想的有点冲突,思考看看,一乘与三乘,太妙了,这里牵扯到到一些问题,各位同学可能要好好思考了解一下,先问你们什么叫一乘,什么叫三乘,有没有看过《法华经》,没看过没关系,法华经里面有两个重点,没有其他什么乘就是一乘,但是关键点还不在这里,关键点,法华经有两个重点,一个叫做“开迹显本”,一个叫做“开权显实”,你不要听师父一讲又是这种绕口令,讲简单一点,一个重点告诉你,释迦牟尼佛在2500年前成佛他是示现的,其实释迦牟尼佛本来就已经成佛,久远劫前已经成佛了,这个是他叫做开迹显本,迹就是形相轨迹看得到的,他说2500年前释迦牟尼佛成佛那个,是看得到的,但是那个只是示现一个迹相而已,他实际上是给我们看的,但是释迦牟尼佛久远劫以前已经成佛了,这是第一个重点。 | 下一个主题 《 解深密经 》 讲的非常有趣,但是如果有跟你心里想的有点冲突,思考看看,一乘与三乘,太妙了,这里牵扯到到一些问题,各位同学可能要好好思考了解一下,先问你们什么叫一乘,什么叫三乘,有没有看过《法华经》,没看过没关系,法华经里面有两个重点,没有其他什么乘就是一乘,但是关键点还不在这里,关键点,法华经有两个重点,一个叫做“开迹显本”,一个叫做“开权显实”,你不要听师父一讲又是这种绕口令,讲简单一点,一个重点告诉你,释迦牟尼佛在2500年前成佛他是示现的,其实释迦牟尼佛本来就已经成佛,久远劫前已经成佛了,这个是他叫做开迹显本,迹就是形相轨迹看得到的,他说2500年前释迦牟尼佛成佛那个,是看得到的,但是那个只是示现一个迹相而已,他实际上是给我们看的,但是释迦牟尼佛久远劫以前已经成佛了,这是第一个重点。 | ||
第二个重点一乘思想,一乘道,什么叫一乘道,简单的讲,所有众生皆当成佛,不管你修什么,不管你是谁,不管你是不是信基督教,信耶稣得,信什么,不管你信小乘大乘什么乘,不管你证阿罗汉,证不证什么都没关系,皆共成佛道,所有众生,有情众生,最终必成佛,一乘思想。 | 第二个重点一乘思想,一乘道,什么叫一乘道,简单的讲,所有众生皆当成佛,不管你修什么,不管你是谁,不管你是不是信基督教,信耶稣得,信什么,不管你信小乘大乘什么乘,不管你证阿罗汉,证不证什么都没关系,皆共成佛道,所有众生,有情众生,最终必成佛,一乘思想。 | ||
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三乘思想是什么,声闻,缘觉,菩萨,菩萨就是成佛,三乘思想他告诉你,有些人会成为阿罗汉,有些人会成为辟支佛,有些人会成佛,不一定所有的人都会成佛,这个叫做三乘思想,这个就是我们一般所认知到的,一乘跟三乘的想法,简单的说,一乘就是佛乘,就是每个人都会成佛,三乘就是声闻缘觉菩萨,有些人成为声闻,就是最终成为阿罗汉,有些会成为辟支佛,有些会成为佛。如果从法华经的立场跟观念来讲,如果像舍利弗目键莲那一些,大迦叶,他们成为阿罗汉之后有没有机会再成佛?从法华经来讲,有,因为他认为那个是化城,不管你有没有读过法华经我大概讲一下,他说阿罗汉的涅槃是化城。什么叫化城?就是暂时给他们休息的地方,有没有解脱烦恼?有。有没有究竟?没有。因为成佛才是究竟,所以不管怎么样,他们最终会自己起来继续往前走,不需要人家去叫他,到最后他自己必定会往前再走,最终那些人还是会成佛。但是有些经典他讲三乘,就是说某些人证了阿罗汉,辟支佛,他就是到那边为止,那些人就没办法成佛了,所以他就鼓励说,我们刚开始就要发心修大乘佛法,这样才有机会成佛,修大乘法,发大乘愿,行菩萨道,这样才有机会成佛,另外有些经典是这样讲的。 | 三乘思想是什么,声闻,缘觉,菩萨,菩萨就是成佛,三乘思想他告诉你,有些人会成为阿罗汉,有些人会成为辟支佛,有些人会成佛,不一定所有的人都会成佛,这个叫做三乘思想,这个就是我们一般所认知到的,一乘跟三乘的想法,简单的说,一乘就是佛乘,就是每个人都会成佛,三乘就是声闻缘觉菩萨,有些人成为声闻,就是最终成为阿罗汉,有些会成为辟支佛,有些会成为佛。如果从法华经的立场跟观念来讲,如果像舍利弗目键莲那一些,大迦叶,他们成为阿罗汉之后有没有机会再成佛?从法华经来讲,有,因为他认为那个是化城,不管你有没有读过法华经我大概讲一下,他说阿罗汉的涅槃是化城。什么叫化城?就是暂时给他们休息的地方,有没有解脱烦恼?有。有没有究竟?没有。因为成佛才是究竟,所以不管怎么样,他们最终会自己起来继续往前走,不需要人家去叫他,到最后他自己必定会往前再走,最终那些人还是会成佛。但是有些经典他讲三乘,就是说某些人证了阿罗汉,辟支佛,他就是到那边为止,那些人就没办法成佛了,所以他就鼓励说,我们刚开始就要发心修大乘佛法,这样才有机会成佛,修大乘法,发大乘愿,行菩萨道,这样才有机会成佛,另外有些经典是这样讲的。 | ||
你不要问我说,哪一种比较好,暂时先不谈这些,我只告诉你有这样的状况,这里一乘与三乘,解深密经是这样讲的,刚刚师父讲的是一般一乘的说法,但是在解深密经里面,他提出另外一种一乘道的不同说法,他说其实一乘道有两种,一种是在因上说是指方法,三乘同一解脱方法,三乘方法究竟,三乘都是究竟,修行的这个路或这个道理是一样的,这个叫做一乘,是在修行的方法上面说;另外一种是果上说,一切众生皆当成佛,一切究竟,一切众生皆会成佛,这个是在果上说,所以刚才讲的法华经那种观念,是在因上说,还是在果上说?果上说,因为果上说,在果上讲一乘是指所有的果都成佛果,这叫果上说。因上说是说,三乘的修行理论道理,走的路,道理是一样的,叫做三乘同一解脱床。三乘同一解脱床,三乘要解脱的道理是一样的,只是路走得长跟近而已。 | 你不要问我说,哪一种比较好,暂时先不谈这些,我只告诉你有这样的状况,这里一乘与三乘, 《 解深密经 》 是这样讲的,刚刚师父讲的是一般一乘的说法,但是在 《 解深密经 》 里面,他提出另外一种一乘道的不同说法,他说其实一乘道有两种,一种是在因上说是指方法,三乘同一解脱方法,三乘方法究竟,三乘都是究竟,修行的这个路或这个道理是一样的,这个叫做一乘,是在修行的方法上面说;另外一种是果上说,一切众生皆当成佛,一切究竟,一切众生皆会成佛,这个是在果上说,所以刚才讲的法华经那种观念,是在因上说,还是在果上说?果上说,因为果上说,在果上讲一乘是指所有的果都成佛果,这叫果上说。因上说是说,三乘的修行理论道理,走的路,道理是一样的,叫做三乘同一解脱床。三乘同一解脱床,三乘要解脱的道理是一样的,只是路走得长跟近而已。 | ||
怎么说呢?就解深密经来讲三性三无性,是不是只用于菩萨道,如果阿罗汉辟支佛要解脱,是不是也需要依三性三无性的道理,绝对,所以三性三无性的道理,是通三乘的,从这个道理来讲,这个道理的理论跟修行叫做一乘道,他不是说所有人都会成佛,他是说,不管你要修声闻,修缘觉,要成为阿罗汉,还是辟支佛,还是成菩萨,理论上都是这个样子的,都是依三性三无性的来修行来了解的,都是依三学八正道来修的,讲的具体一点,都是依三学八正道来修的,所以他说菩萨要不要三学八正道?要。声闻辟支佛是不是学三学八正道?对。三学八正道,依唯识的三性三无性来修三学八正道,这个道理是共通普遍的,所以这个叫做一乘道。所以他的一乘道是从修行的因上,还有理论上来谈的,不是说所有的众生都成佛,所以在一乘道的说法上有两种说法,一个因上说是指方法,是三乘同一解脱的方法,另外一个是在果上说,叫做一切众生皆当成佛道,法华经是站在这个(果)立场上来讲的,很可惜,解深密经是站在这个(因)立场上来讲。 | 怎么说呢?就 《 解深密经 》 来讲三性三无性,是不是只用于菩萨道,如果阿罗汉辟支佛要解脱,是不是也需要依三性三无性的道理,绝对,所以三性三无性的道理,是通三乘的,从这个道理来讲,这个道理的理论跟修行叫做一乘道,他不是说所有人都会成佛,他是说,不管你要修声闻,修缘觉,要成为阿罗汉,还是辟支佛,还是成菩萨,理论上都是这个样子的,都是依三性三无性的来修行来了解的,都是依三学八正道来修的,讲的具体一点,都是依三学八正道来修的,所以他说菩萨要不要三学八正道?要。声闻辟支佛是不是学三学八正道?对。三学八正道,依唯识的三性三无性来修三学八正道,这个道理是共通普遍的,所以这个叫做一乘道。所以他的一乘道是从修行的因上,还有理论上来谈的,不是说所有的众生都成佛,所以在一乘道的说法上有两种说法,一个因上说是指方法,是三乘同一解脱的方法,另外一个是在果上说,叫做一切众生皆当成佛道,法华经是站在这个(果)立场上来讲的,很可惜, 《 解深密经 》 是站在这个(因)立场上来讲。 | ||
接下来本经的意趣,因上说三乘同一解脱方法,叫做三性三无性,所以解深密经他讲的一乘道,他也同意有一乘道,但是他同意是说三乘都是修同样方法,同样的理论,但是他说三乘等究竟,他认为声闻、独觉、如来证悟到都是真实的,他认为阿罗汉跟独觉证到的不是化城而已,他们证到的是真实的,他是真实解脱自我的,他是这样认为的,所以他说其实我们的根性,有三种种性,一个叫做声闻种性,一个叫做独觉种性,一个叫做如来种性。 | 接下来本经的意趣,因上说三乘同一解脱方法,叫做三性三无性,所以 《 解深密经 》 他讲的一乘道,他也同意有一乘道,但是他同意是说三乘都是修同样方法,同样的理论,但是他说三乘等究竟,他认为声闻、独觉、如来证悟到都是真实的,他认为阿罗汉跟独觉证到的不是化城而已,他们证到的是真实的,他是真实解脱自我的,他是这样认为的,所以他说其实我们的根性,有三种种性,一个叫做声闻种性,一个叫做独觉种性,一个叫做如来种性。 | ||
简单解释有馀涅槃,无馀涅槃,涅槃的基本定义叫做贪嗔痴永尽,当你断了贪瞋痴以后,这个业报身还在,这个叫做有馀依,有馀涅槃;但是如果你涅槃之后,不久之后连这个身体都死了,这个叫做无馀涅槃,无馀依涅槃,这是最根本的解释。 | 简单解释有馀涅槃,无馀涅槃,涅槃的基本定义叫做贪嗔痴永尽,当你断了贪瞋痴以后,这个业报身还在,这个叫做有馀依,有馀涅槃;但是如果你涅槃之后,不久之后连这个身体都死了,这个叫做无馀涅槃,无馀依涅槃,这是最根本的解释。 | ||
他说三乘究竟就是说,声闻缘觉如来种性是三乘种性的,其中有一种就是一向趣寂声闻,就是说他只能修声闻只能成阿罗汉,他是没办法成佛的,所以声闻有两种,一种叫做一向趣寂声闻,一种叫做回向菩提声闻,有没有看到这个,如来种性就不管了,如来种性就绝对成佛,他就绝对修菩萨道,你不要讲他他都会修菩萨道,所以这个叫做如来种性,但是有一种叫做声闻跟独觉种性,这种种性是有两种,一个叫做一向趣,一个叫做回向,一向趣,就是这种你怎么劝他都没用,他就是只能修小乘,只能修声闻乘,最后只能成阿罗汉或辟支佛,你劝他都没用,佛来跟他讲都没用,他到最后就是成为阿罗汉或辟支佛,还有一种就叫做回向菩提声闻,只要有足够的人,有德行够的,比如佛,其他大菩萨来劝他,他就会回小向大,这个叫做回向菩提声闻。所以解深密经实际上他是有种性说的,就是说有些人是没办法成佛的。 | 他说三乘究竟就是说,声闻缘觉如来种性是三乘种性的,其中有一种就是一向趣寂声闻,就是说他只能修声闻只能成阿罗汉,他是没办法成佛的,所以声闻有两种,一种叫做一向趣寂声闻,一种叫做回向菩提声闻,有没有看到这个,如来种性就不管了,如来种性就绝对成佛,他就绝对修菩萨道,你不要讲他他都会修菩萨道,所以这个叫做如来种性,但是有一种叫做声闻跟独觉种性,这种种性是有两种,一个叫做一向趣,一个叫做回向,一向趣,就是这种你怎么劝他都没用,他就是只能修小乘,只能修声闻乘,最后只能成阿罗汉或辟支佛,你劝他都没用,佛来跟他讲都没用,他到最后就是成为阿罗汉或辟支佛,还有一种就叫做回向菩提声闻,只要有足够的人,有德行够的,比如佛,其他大菩萨来劝他,他就会回小向大,这个叫做回向菩提声闻。所以 《 解深密经 》 实际上他是有种性说的,就是说有些人是没办法成佛的。 | ||
三乘究竟就是说,声闻辟支佛也是真正究竟,就是停止的,到这边为止,他不是化城而已,所以这里指的三乘究竟是指一向趣寂声闻,他跟法华经的意趣有点不大一样,所以我说本经的意趣,法华经有他的意趣,解深密经有他的意趣,因为有不同的意趣所以来到中国之后,中国的祖师就会有判教的思想产生,但是你不要问我哪一个比较好,这不是我的能力所能讲的。不是我的能力范围。 | 三乘究竟就是说,声闻辟支佛也是真正究竟,就是停止的,到这边为止,他不是化城而已,所以这里指的三乘究竟是指一向趣寂声闻,他跟法华经的意趣有点不大一样,所以我说本经的意趣,法华经有他的意趣, 《 解深密经 》 有他的意趣,因为有不同的意趣所以来到中国之后,中国的祖师就会有判教的思想产生,但是你不要问我哪一个比较好,这不是我的能力所能讲的。不是我的能力范围。 | ||
问:三乘就是声闻缘觉菩萨,声闻缘觉他们是小乘? | 问:三乘就是声闻缘觉菩萨,声闻缘觉他们是小乘? | ||
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师父:可以这么讲,因为你从阿赖耶的清净种子整个转成了,全都转清净圆满了,法身就是从诸法的共相来讲,声闻缘觉都证了一分的法身,是没错,可以这样子讲没问题。 | 师父:可以这么讲,因为你从阿赖耶的清净种子整个转成了,全都转清净圆满了,法身就是从诸法的共相来讲,声闻缘觉都证了一分的法身,是没错,可以这样子讲没问题。 | ||
依这个来讲,你们会不会认为,怎么法华经跟解深密经,为什么会有不同,师父既然讲解深密经,我就要把解深密经的意趣要讲给你听,这是我的责任,以后怎么分辨,我们可以慢慢再谈,但是我不能把这个隐瞒起来,然后说他跟什么都一样的,讲解深密经,我就要把解深密经的意趣讲给你听,在《瑜伽师地论》,还是后来的其他论里面,他其实又把种性又更细分为五种,叫做定性声闻,定性独觉,定性佛种性,所谓的定性就是一定就是这样子,还有不定种性,什么叫不定,有可能变,他修什么就是什么,定性声闻,定性缘觉,就是这里讲的一向趣声闻,定性如来种性,就是这边的如来种性,不定性呢,不定性就是有可能是回向菩提声闻,他遇到什么法他就修什么,所以这种不定性的人,他遇到小乘法他就修小乘,但是你劝他他可以回小向大不定性,还有很可惜,最后一种叫做无性种性,他说这种人只能具备世间善法,他没办法修出世解脱法,更别说成佛,后来的经论上他有这样分,他依这个更细分成五种种性,但是这里他大概就是讲,所谓的如来种性声闻缘觉种性三种,但是声闻缘觉种性里面还有分为,一向趣的,还有回向的,他就是简单的这样讲。 | 依这个来讲,你们会不会认为,怎么法华经跟 《 解深密经 》 ,为什么会有不同,师父既然讲 《 解深密经 》 ,我就要把 《 解深密经 》 的意趣要讲给你听,这是我的责任,以后怎么分辨,我们可以慢慢再谈,但是我不能把这个隐瞒起来,然后说他跟什么都一样的,讲 《 解深密经 》 ,我就要把 《 解深密经 》 的意趣讲给你听,在《瑜伽师地论》,还是后来的其他论里面,他其实又把种性又更细分为五种,叫做定性声闻,定性独觉,定性佛种性,所谓的定性就是一定就是这样子,还有不定种性,什么叫不定,有可能变,他修什么就是什么,定性声闻,定性缘觉,就是这里讲的一向趣声闻,定性如来种性,就是这边的如来种性,不定性呢,不定性就是有可能是回向菩提声闻,他遇到什么法他就修什么,所以这种不定性的人,他遇到小乘法他就修小乘,但是你劝他他可以回小向大不定性,还有很可惜,最后一种叫做无性种性,他说这种人只能具备世间善法,他没办法修出世解脱法,更别说成佛,后来的经论上他有这样分,他依这个更细分成五种种性,但是这里他大概就是讲,所谓的如来种性声闻缘觉种性三种,但是声闻缘觉种性里面还有分为,一向趣的,还有回向的,他就是简单的这样讲。 | ||
问:说无性种性的是什么经? | 问:说无性种性的是什么经? | ||
第657行: | 第722行: | ||
问:为什么会有这样? | 问:为什么会有这样? | ||
师父:最早从哪里是怎么来的我很难回答你,他可能看到有一些人,修了好几劫,他就是一直都在三界六道里面的轮回,他一直就觉得他没有出世的善根,可能会觉得这样子,至于你认为是不是一切众生皆共成佛道,你自己看,因为法华经是这样子讲的,你如果硬要问说师父你觉得怎么样,我是觉得法华经的一切皆共成佛道,我是认为是这样子的,但是在过程上这个是可以用的,我的意思是说,这个在过程上,这个可以用,但是最终最究我还是觉得法华经那个为主,所以印顺导师的成佛之道,他到最后,他中间都有讲解深密经的唯识他有讲,但是他到最后面,他依什么为主,既然叫成佛之道,如果有些人不能成佛,看成佛之道那跟我有什么关系,最后印顺导师是依法华经的皆共成佛道,最终的结论他是这样子讲的,但是在过程上,他是有提到这些的。 | 师父:最早从哪里是怎么来的我很难回答你,他可能看到有一些人,修了好几劫,他就是一直都在三界六道里面的轮回,他一直就觉得他没有出世的善根,可能会觉得这样子,至于你认为是不是一切众生皆共成佛道,你自己看,因为法华经是这样子讲的,你如果硬要问说师父你觉得怎么样,我是觉得法华经的一切皆共成佛道,我是认为是这样子的,但是在过程上这个是可以用的,我的意思是说,这个在过程上,这个可以用,但是最终最究我还是觉得法华经那个为主,所以印顺导师的成佛之道,他到最后,他中间都有讲 《 解深密经 》 的唯识他有讲,但是他到最后面,他依什么为主,既然叫成佛之道,如果有些人不能成佛,看成佛之道那跟我有什么关系,最后印顺导师是依法华经的皆共成佛道,最终的结论他是这样子讲的,但是在过程上,他是有提到这些的。 | ||
所以如果你要问师父怎么通,简单,怎么通,当你学佛的时候,学到很多东西用来检讨自己,又是一句话,照见五蕴皆空,是照见自己的五蕴皆空,所以你可以把它拿来说你自己呢,你是无性种性吗,你修的每天弄来弄去,其实只是在弄人天善法而已,你自己是不是无性种性,还是你是声闻种性,你自己检视你自己,你学很多没错,你也学出世解脱法没错,但是你很多时候,是不是不大愿意去帮助别人,或是不大愿意为这个社会贡献些什么东西,你自己检视,所以我说这个能不能拿来用,可以啊,你检视自己,你是不是无性种性,所谓无性种性不是说你是坏人,你是好人没错,但是你并没有具备出世解脱的善法,你很多做的时候并没有跟无我相应,乃至你做很多事情的时候,你根本没有依出世佛法来做自我的检讨,那你就是无性种性。所以梁武帝是无性种性,在那个阶段上,我不是说他永远,在那个阶段上我们来探讨,他可以算,但是他可以回小向大的,点通了就可以回小向大,所以我说如果你硬要问师父怎么用,解深密经的这个东西其实很好用,用来现在的修行自我检讨很好用,因为有些人如果我用法华经说,一切皆成佛道,未来绝对成佛,所以现在放逸一点无所谓,反正未来都会成佛,有时候会有这种怠惰的思想观念出现,如果你把解深密经这个拿来自我检讨,你就知道说我现阶段是无性(种性)吗,是大乘种性吗,是声闻缘觉吗。 | 所以如果你要问师父怎么通,简单,怎么通,当你学佛的时候,学到很多东西用来检讨自己,又是一句话,照见五蕴皆空,是照见自己的五蕴皆空,所以你可以把它拿来说你自己呢,你是无性种性吗,你修的每天弄来弄去,其实只是在弄人天善法而已,你自己是不是无性种性,还是你是声闻种性,你自己检视你自己,你学很多没错,你也学出世解脱法没错,但是你很多时候,是不是不大愿意去帮助别人,或是不大愿意为这个社会贡献些什么东西,你自己检视,所以我说这个能不能拿来用,可以啊,你检视自己,你是不是无性种性,所谓无性种性不是说你是坏人,你是好人没错,但是你并没有具备出世解脱的善法,你很多做的时候并没有跟无我相应,乃至你做很多事情的时候,你根本没有依出世佛法来做自我的检讨,那你就是无性种性。所以梁武帝是无性种性,在那个阶段上,我不是说他永远,在那个阶段上我们来探讨,他可以算,但是他可以回小向大的,点通了就可以回小向大,所以我说如果你硬要问师父怎么用, 《 解深密经 》 的这个东西其实很好用,用来现在的修行自我检讨很好用,因为有些人如果我用法华经说,一切皆成佛道,未来绝对成佛,所以现在放逸一点无所谓,反正未来都会成佛,有时候会有这种怠惰的思想观念出现,如果你把 《 解深密经 》 这个拿来自我检讨,你就知道说我现阶段是无性(种性)吗,是大乘种性吗,是声闻缘觉吗。 | ||
我现在再讲一个,念佛求生西方极乐世界,用这个来检讨,可不可以是无性的念佛,可不可以是声闻的念佛,可不可以是大乘的念佛,你每天谈你要往生西方极乐世界,但是你还很念着很执着,这个世间各式各样的东西,七情六欲都在,很强,而且每天在这种贪嗔痴烦恼里面打滚,从来不了解经教什么叫做无我,什么叫做我执,也不认为这个世间是很苦的,或是你可能相似的知道苦,但是你不知道真正的苦到底是什么,你修的很多是人天善法而已,以为你这样念佛可以求生西方极乐世界,那就是一个很大的问题; 另外一种人念佛,他知道世间苦,他也学佛大概了解各种的苦,但是他认为因为这个地方很苦,然后一直强调那个地方非常快乐,所以我要离苦得乐,你就是想说那个地方像天堂,那个叫声闻缘觉的念佛; 还有一种真正的念佛,净土法门真正要讲的是,这个地方很苦,我也很苦,众生也很苦,但我不是光只解决我的苦,我去的那边就太好了,一切都是那么的美好,不是这样子,你觉得这个地方苦,所以我要想办法帮忙这个地方的众生,因为我亲自的体验到这种苦,我也知道众生同样这样的苦,我想要帮助他但是我现在的能力不够,所以我要到一个地方去训练,然后训练到一定能力程度跟信心之后,我希望回来这边,回入娑婆度有情,这个叫做真正西方净土的大愿相应,西方净土要强调的是这样的种性才能去。这不是我瞎编的,世亲菩萨是这样认为的。所以我说这个可不可以检讨?可以!你现在修什么法门你用这个来检讨,你不要自己法门修一修认为自己是大乘,都是嘴巴在讲大乘。 | 我现在再讲一个,念佛求生西方极乐世界,用这个来检讨,可不可以是无性的念佛,可不可以是声闻的念佛,可不可以是大乘的念佛,你每天谈你要往生西方极乐世界,但是你还很念着很执着,这个世间各式各样的东西,七情六欲都在,很强,而且每天在这种贪嗔痴烦恼里面打滚,从来不了解经教什么叫做无我,什么叫做我执,也不认为这个世间是很苦的,或是你可能相似的知道苦,但是你不知道真正的苦到底是什么,你修的很多是人天善法而已,以为你这样念佛可以求生西方极乐世界,那就是一个很大的问题; 另外一种人念佛,他知道世间苦,他也学佛大概了解各种的苦,但是他认为因为这个地方很苦,然后一直强调那个地方非常快乐,所以我要离苦得乐,你就是想说那个地方像天堂,那个叫声闻缘觉的念佛; 还有一种真正的念佛,净土法门真正要讲的是,这个地方很苦,我也很苦,众生也很苦,但我不是光只解决我的苦,我去的那边就太好了,一切都是那么的美好,不是这样子,你觉得这个地方苦,所以我要想办法帮忙这个地方的众生,因为我亲自的体验到这种苦,我也知道众生同样这样的苦,我想要帮助他但是我现在的能力不够,所以我要到一个地方去训练,然后训练到一定能力程度跟信心之后,我希望回来这边,回入娑婆度有情,这个叫做真正西方净土的大愿相应,西方净土要强调的是这样的种性才能去。这不是我瞎编的,世亲菩萨是这样认为的。所以我说这个可不可以检讨?可以!你现在修什么法门你用这个来检讨,你不要自己法门修一修认为自己是大乘,都是嘴巴在讲大乘。 | ||
第679行: | 第744行: | ||
1)般若经: 以究不究竟为了不了义 | 1)般若经: 以究不究竟为了不了义 | ||
2)解深密经: | 2) 《 解深密经 》 : | ||
a)以说明清不清楚为了不了义。 | a)以说明清不清楚为了不了义。 | ||
第691行: | 第756行: | ||
e)为五事不具者说 | e)为五事不具者说 | ||
还有几分钟我们继续来看,看更有趣的,又有一个很有趣的topic(主题),刚刚种性问题,有趣吗,以前都是皆共成佛道,所以可以知道佛法里面,其实很多不同的思考想法,但是这些总归起来拿来用,都是对我们身心有益的。还有一个了义不了义,所以解深密经是一个有丰富内容的经典,了义不了义,你们觉得什么叫了义,什么叫不了义,人天善法了不了义?不了义。自我解脱声闻独觉了不了义?不了义,成佛了不了义?了义。所以一般是指最究竟的叫了义。 | 还有几分钟我们继续来看,看更有趣的,又有一个很有趣的topic(主题),刚刚种性问题,有趣吗,以前都是皆共成佛道,所以可以知道佛法里面,其实很多不同的思考想法,但是这些总归起来拿来用,都是对我们身心有益的。还有一个了义不了义,所以 《 解深密经 》 是一个有丰富内容的经典,了义不了义,你们觉得什么叫了义,什么叫不了义,人天善法了不了义?不了义。自我解脱声闻独觉了不了义?不了义,成佛了不了义?了义。所以一般是指最究竟的叫了义。 | ||
可惜解深密经不这样认为,《般若经》以究不究竟为了不了义,佛法的最根本核心讲缘起一切法空,是最究竟,最了义的,就般若经来讲,讲真心的,讲有本具佛性的都是不了义,般若经的立场,《解深密经》认为,了不了义不能以究不究竟来说,他说了义不了义要以说明清不清楚,来谈了义不了义,说明清楚的叫了义,说明不清楚的叫不了义。他的意趣又跟般若经不一样了,般若经以甚深隐密相宣说一切法空,是不了义的,因为没有说明清楚,他只对高根机的人说,那我们都不知道他在讲什么,因为讲的不清不楚的,甚深显密意太深了,说不清楚,般若经是为具五事者说,知道五事是什么,多修集善根,福慧二资粮这些,所以般若经实际上,他为什么可以宣说一切法空,他是为高根机的,五事具足的人说一切法空,但是这种东西太深了,你不具足五事的话没办法了解,但是你如果根机很高,具足五事你绝对可以了解,但是因为他太深了讲不清楚所以叫不了义。解深密经说以三无自性清楚说明一切法空,因为他清楚的说明了,所以叫做了义,所以他是说我讲得清楚讲的明白,你听得清楚听得明白叫作了义,如果讲得不清楚不明白,你根本不知道他在讲什么叫做不了义,他是这样解说的,所以说三性三无性他是了义,他是为五事不具的人说的,所以在某个意义上,他觉得这种经典会比较符合大众,也比较可以度化更多的众生,因为他是适合一般根机的,五事不具足的人说得清楚明白,他都可以了解,但般若经是为高根机的人说的,是为具足五事的人说的,所以只要点一下他就通了,不用讲得太清楚太明白,这样大概知道这边在讲什么,这个叫做了义不了义。 | 可惜 《 解深密经 》 不这样认为,《般若经》以究不究竟为了不了义,佛法的最根本核心讲缘起一切法空,是最究竟,最了义的,就般若经来讲,讲真心的,讲有本具佛性的都是不了义,般若经的立场,《解深密经》认为,了不了义不能以究不究竟来说,他说了义不了义要以说明清不清楚,来谈了义不了义,说明清楚的叫了义,说明不清楚的叫不了义。他的意趣又跟般若经不一样了,般若经以甚深隐密相宣说一切法空,是不了义的,因为没有说明清楚,他只对高根机的人说,那我们都不知道他在讲什么,因为讲的不清不楚的,甚深显密意太深了,说不清楚,般若经是为具五事者说,知道五事是什么,多修集善根,福慧二资粮这些,所以般若经实际上,他为什么可以宣说一切法空,他是为高根机的,五事具足的人说一切法空,但是这种东西太深了,你不具足五事的话没办法了解,但是你如果根机很高,具足五事你绝对可以了解,但是因为他太深了讲不清楚所以叫不了义。 《 解深密经 》 说以三无自性清楚说明一切法空,因为他清楚的说明了,所以叫做了义,所以他是说我讲得清楚讲的明白,你听得清楚听得明白叫作了义,如果讲得不清楚不明白,你根本不知道他在讲什么叫做不了义,他是这样解说的,所以说三性三无性他是了义,他是为五事不具的人说的,所以在某个意义上,他觉得这种经典会比较符合大众,也比较可以度化更多的众生,因为他是适合一般根机的,五事不具足的人说得清楚明白,他都可以了解,但般若经是为高根机的人说的,是为具足五事的人说的,所以只要点一下他就通了,不用讲得太清楚太明白,这样大概知道这边在讲什么,这个叫做了义不了义。 | ||
所以古代的经典常常在谈了义不了义,所以必须要了解在经典上他谈了义不了义,有这两种意趣,一种是说:说得明白的叫做了义,一种是说:究竟的叫做了义,所以般若经的立场是,因我谈一切法空,毕竟空,这是最究竟的教法,是了义,解深密经认为,要讲得清楚明白的,连一般根机都清楚的都了解的,这个叫做了义,所以里面两个也没有什么冲突,他还是承认般若经的境界比较高,是对高根机的人讲的。 | 所以古代的经典常常在谈了义不了义,所以必须要了解在经典上他谈了义不了义,有这两种意趣,一种是说:说得明白的叫做了义,一种是说:究竟的叫做了义,所以般若经的立场是,因我谈一切法空,毕竟空,这是最究竟的教法,是了义, 《 解深密经 》 认为,要讲得清楚明白的,连一般根机都清楚的都了解的,这个叫做了义,所以里面两个也没有什么冲突,他还是承认般若经的境界比较高,是对高根机的人讲的。 | ||
为什么会有这种差别,不同的根机,所以我说没有最好的法门,任何的法门都是适应不同的根机,所以解深密经是适应五事不具足的根机,般若经是适应五事具足的根机,总之就是不同的根机,所以佛要有不同的经典,宣说不同的东西。 | 为什么会有这种差别,不同的根机,所以我说没有最好的法门,任何的法门都是适应不同的根机,所以 《 解深密经 》 是适应五事不具足的根机,般若经是适应五事具足的根机,总之就是不同的根机,所以佛要有不同的经典,宣说不同的东西。 | ||
般若经和解深密经都是佛驼的教说,那为什么会有这个差别,因为佛陀讲的很清楚,因为般若经是对五事具足的人说的,解深密经是对五事不具足的人说的,也就是说佛陀认为解深密经是对我们讲的,我们都是五事不具足,你们里面有没有五事具足的,我不知道,最好是有。我们来回向,请合掌,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,阿弥陀佛! | 般若经和 《 解深密经 》 都是佛驼的教说,那为什么会有这个差别,因为佛陀讲的很清楚,因为般若经是对五事具足的人说的, 《 解深密经 》 是对五事不具足的人说的,也就是说佛陀认为 《 解深密经 》 是对我们讲的,我们都是五事不具足,你们里面有没有五事具足的,我不知道,最好是有。我们来回向,请合掌,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,阿弥陀佛! | ||
解深密经-8 | 《 解深密经 》-8 | ||
各位同学大家好!我们继续来讲解深密经,上上个礼拜还没放假之前,我们谈到解深密经里面的了不了义,解深密经跟般若经还有其他经典,有些对了不了义的定义不大一样,一般我们来讲,了义就是讲胜义谛的,讲最终教义的,可以帮忙我们解脱,可以引导我们解脱,甚至可以成佛的,这个叫了义,诸法究竟实相叫了义;还有一种了义,解深密经讲的就是说,讲得清不清楚就叫了义不了义。 | 各位同学大家好!我们继续来讲 《 解深密经 》 ,上上个礼拜还没放假之前,我们谈到 《 解深密经 》 里面的了不了义, 《 解深密经 》 跟般若经还有其他经典,有些对了不了义的定义不大一样,一般我们来讲,了义就是讲胜义谛的,讲最终教义的,可以帮忙我们解脱,可以引导我们解脱,甚至可以成佛的,这个叫了义,诸法究竟实相叫了义;还有一种了义, 《 解深密经 》 讲的就是说,讲得清不清楚就叫了义不了义。 | ||
所以般若经以究不究竟为了不了义,一切法空是最究竟的教法,一切法不空,有的空有的不空,他认为这是不了义的教法,但是就解深密经来讲他说,以说明清不清楚为了义,所以那个“了”,重点在那个了,了,般若经认为那个了是究竟的意思,解深密经认为那个了,是怎么样,清楚的意思,所以我们才会称为了不了义,了可以究竟明了,有究竟明了的意思,了就是清楚明白的意思,所以解深密经是以清楚明白为了义,般若经以甚深隐密相宣说一切法空,因为他讲的不清楚,因为解深密经认为般若经讲得不清楚,不是每个人都可以明白的所以叫做不了义,但是解深密经又认为说,为什么般若经讲得不清楚不明白呢,因为般若经是为高根机的人说的,为五事具足的人说的,所以其实般若经里面也讲,般若法门是为久学菩萨所说,久学菩萨当然就是修行很久的人,根机够的人,所以他这样讲一切法空,很容易了解很容易明白,但是一般人五事不具足的话,就是没有具足哪五事?第一个,未种善根,,,第五个,未积极福德智慧两种资粮,他说这五事情不具足者,如果为这五事不具足的人,一下讲甚深法空他不了解,但是这样子的话,你就没办法解说了,所以为这五事不具足的人,就要说得清楚明白一点,就要说得更复杂一点,这就是为什么解深密经要用三性三无性,来解释一切法空,以三性三无自性清楚明白说明一切法空,就叫做了义教,因为这里了义教指的是清楚明白的教义,听了就容易清楚明白,但是你不要管说你现在能不能清楚明白,因为他讲说清楚明白,就我们来讲还可能不那么容易清楚明白,所以这个要学。再来就是为五事不具足者说的,这个就是所谓的了不了义,解深密经的意趣。 | 所以般若经以究不究竟为了不了义,一切法空是最究竟的教法,一切法不空,有的空有的不空,他认为这是不了义的教法,但是就 《 解深密经 》 来讲他说,以说明清不清楚为了义,所以那个“了”,重点在那个了,了,般若经认为那个了是究竟的意思, 《 解深密经 》 认为那个了,是怎么样,清楚的意思,所以我们才会称为了不了义,了可以究竟明了,有究竟明了的意思,了就是清楚明白的意思,所以 《 解深密经 》 是以清楚明白为了义,般若经以甚深隐密相宣说一切法空,因为他讲的不清楚,因为 《 解深密经 》 认为般若经讲得不清楚,不是每个人都可以明白的所以叫做不了义,但是 《 解深密经 》 又认为说,为什么般若经讲得不清楚不明白呢,因为般若经是为高根机的人说的,为五事具足的人说的,所以其实般若经里面也讲,般若法门是为久学菩萨所说,久学菩萨当然就是修行很久的人,根机够的人,所以他这样讲一切法空,很容易了解很容易明白,但是一般人五事不具足的话,就是没有具足哪五事?第一个,未种善根,,,第五个,未积极福德智慧两种资粮,他说这五事情不具足者,如果为这五事不具足的人,一下讲甚深法空他不了解,但是这样子的话,你就没办法解说了,所以为这五事不具足的人,就要说得清楚明白一点,就要说得更复杂一点,这就是为什么 《 解深密经 》 要用三性三无性,来解释一切法空,以三性三无自性清楚明白说明一切法空,就叫做了义教,因为这里了义教指的是清楚明白的教义,听了就容易清楚明白,但是你不要管说你现在能不能清楚明白,因为他讲说清楚明白,就我们来讲还可能不那么容易清楚明白,所以这个要学。再来就是为五事不具足者说的,这个就是所谓的了不了义, 《 解深密经 》 的意趣。 | ||
问:站在解深密经的角度来看,其他经都是不了义,按照般若经究的竟不究竟,定义了义不了义的话? | 问:站在 《 解深密经 》 的角度来看,其他经都是不了义,按照般若经究的竟不究竟,定义了义不了义的话? | ||
师父:心经金刚经都是属于般若经系的,阿弥陀经那些就般若经来讲是不了义的,站在般若经的角度也是不了义的,你继续问我等一下分别的解说。 | 师父: 《 心经 》 金刚经都是属于般若经系的,阿弥陀经那些就般若经来讲是不了义的,站在般若经的角度也是不了义的,你继续问我等一下分别的解说。 | ||
问:以究竟不究竟来说,除了般若经用这种标准,他就认为除了我般若经是了义以外,其他经典都是不了义,包括解深密经都是不了义? | 问:以究竟不究竟来说,除了般若经用这种标准,他就认为除了我般若经是了义以外,其他经典都是不了义,包括 《 解深密经 》 都是不了义? | ||
师父:可以这样子讲,但是要分别解说,也就是说只要是谈一切法空的,只要是经典上谈一切法空的,都可以说是了义,就般若经来讲,阿含经可以分别解说,怎么说明呢,如果就中观般若来讲,他认为阿含经是了义的,所以他是通教,因为中观学家认为,若了了说就叫做无我,若究竟明白说就是空,所以中观学家认为,无我跟空是同一个意趣,无我是通空的,什么叫做寥寥说,就是大致的说明,用在身心生命叫做无我,把他扩大到一切法就叫做一切法空。 | 师父:可以这样子讲,但是要分别解说,也就是说只要是谈一切法空的,只要是经典上谈一切法空的,都可以说是了义,就般若经来讲, 《 阿含经 》 可以分别解说,怎么说明呢,如果就中观般若来讲,他认为 《 阿含经 》 是了义的,所以他是通教,因为中观学家认为,若了了说就叫做无我,若究竟明白说就是空,所以中观学家认为,无我跟空是同一个意趣,无我是通空的,什么叫做寥寥说,就是大致的说明,用在身心生命叫做无我,把他扩大到一切法就叫做一切法空。 | ||
自性执 | 自性执 | ||
以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题,争了很久后来师父画了一个图,这个图你们在福严的网路上,的一些讲义里面还可以看得到,但是这个图的出处者当然都是佛陀,但是把文字描述成图的是师父,这个图一画你们就明白了,这样的一个图,这个叫做“我”,这个叫做“法”,这个图够明白了吗,阿含经泛泛说讲无我,但是他认为无我通于空,所以是了义,我现在是讲中观,唯识跟中观对我法的定义不一样。我法二执本来就有,但是中观对我法二执的定义解释,跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的,所以就中观或般若经来讲,解深密经或唯识的某些理论,他认为是不了义的,我说就般若来讲,所以般若经跟解深密经,双方面对于了不了义的定义就不大一样,你问说师父为什么这样,很简单,佛陀不是讲了,为不同根机讲不同教法,为五事不具足者就讲解深密经,为五事具足者就讲般若经,那阿含经到底属于什么,看个人的解说,个人怎么对阿含经的无我去说明,般若经或是中观学系他认为,中观学系的学者认为,像龙树,清辨,月称菩萨,他们就认为,阿含经的无我是通般若的法空的,只是说得清楚,说得不清楚这样而已,为什么,这个图告诉我们,这个是中观学者的图,他认为我跟法其实是在同一个层次的,重点在于无自性,如果这个刚好是自性执的话,你把这个自性执,用到我的范围就叫做我执,用到法上就叫做法执。法,当然它的范围比较宽,同样都是一个自性执,你用在我这个身心生命就叫做我执,用在我这个身心生命往外扩张的一切,就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样,他同样都立足在一个自性执上面,所以说不管你是观察我下去,还是观察法下去,为什么这样下来都是这个,他要破的都是自性执,所以当这个无自性用到我上面,就叫做无我,这个无自性用到一切法上面,就叫做一切法空,这样清楚明白吗。 |
以前我们在佛学院曾经讨论过这个问题,争了很久后来师父画了一个图,这个图你们在福严的网路上,的一些讲义里面还可以看得到,但是这个图的出处者当然都是佛陀,但是把文字描述成图的是师父,这个图一画你们就明白了,这样的一个图,这个叫做“我”,这个叫做“法”,这个图够明白了吗, 《 阿含经 》 泛泛说讲无我,但是他认为无我通于空,所以是了义,我现在是讲中观,唯识跟中观对我法的定义不一样。我法二执本来就有,但是中观对我法二执的定义解释,跟唯识不大一样。我现在画的这个是中观的,所以就中观或般若经来讲, 《 解深密经 》 或唯识的某些理论,他认为是不了义的,我说就般若来讲,所以般若经跟 《 解深密经 》 ,双方面对于了不了义的定义就不大一样,你问说师父为什么这样,很简单,佛陀不是讲了,为不同根机讲不同教法,为五事不具足者就讲 《 解深密经 》 ,为五事具足者就讲般若经,那 《 阿含经 》 到底属于什么,看个人的解说,个人怎么对 《 阿含经 》 的无我去说明,般若经或是中观学系他认为,中观学系的学者认为,像龙树,清辨,月称菩萨,他们就认为, 《 阿含经 》 的无我是通般若的法空的,只是说得清楚,说得不清楚这样而已,为什么,这个图告诉我们,这个是中观学者的图,他认为我跟法其实是在同一个层次的,重点在于无自性,如果这个刚好是自性执的话,你把这个自性执,用到我的范围就叫做我执,用到法上就叫做法执。法,当然它的范围比较宽,同样都是一个自性执,你用在我这个身心生命就叫做我执,用在我这个身心生命往外扩张的一切,就叫做法执。所以我法二执其实不是什么不一样,他同样都立足在一个自性执上面,所以说不管你是观察我下去,还是观察法下去,为什么这样下来都是这个,他要破的都是自性执,所以当这个无自性用到我上面,就叫做无我,这个无自性用到一切法上面,就叫做一切法空,这样清楚明白吗。 | ||
法可以指很多万事万物,还有构成万事万物背后的元素,我是不是也包括在法里面,包括,但是必须要区分开来,这样才容易明白,你把它混在一起那又说不明白了,我当然包括在法里面,因为法的范围很宽,但是为了区分阿含经讲的我,还有般若经讲的一切法,还是把它分开来说明,但是就你讲的法是包括一切的。 | 法可以指很多万事万物,还有构成万事万物背后的元素,我是不是也包括在法里面,包括,但是必须要区分开来,这样才容易明白,你把它混在一起那又说不明白了,我当然包括在法里面,因为法的范围很宽,但是为了区分 《 阿含经 》 讲的我,还有般若经讲的一切法,还是把它分开来说明,但是就你讲的法是包括一切的。 | ||
我执,无常,苦,那个图,那个你要去汇通,就是那个我执包括一切执,都是在里面的,因为我下去还是自性执,所以我指的那个我执就是指自性执,你要明白这里的我执指的就是自性执,只是为什么师父不说一切法,因为一个重点:当你观一切法,观到最后真正在止观双修的时候,还是要观这个五蕴身心,在闻思慧上的整个理解,可以了解一切法空,但真正在止观双运的观的时候,他还是叫你观五蕴身心观蕴处界,般若也是这样子,中观也是这样子,阿含经更是这个样子,唯识观到最后也是在观我跟我的识所现的境,还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点,所以能了解尽量了解,不了解没关系慢慢来。 | 我执,无常,苦,那个图,那个你要去汇通,就是那个我执包括一切执,都是在里面的,因为我下去还是自性执,所以我指的那个我执就是指自性执,你要明白这里的我执指的就是自性执,只是为什么师父不说一切法,因为一个重点:当你观一切法,观到最后真正在止观双修的时候,还是要观这个五蕴身心,在闻思慧上的整个理解,可以了解一切法空,但真正在止观双运的观的时候,他还是叫你观五蕴身心观蕴处界,般若也是这样子,中观也是这样子, 《 阿含经 》 更是这个样子,唯识观到最后也是在观我跟我的识所现的境,还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点,所以能了解尽量了解,不了解没关系慢慢来。 | ||
刚刚问说那其他经典是不是不了义,师父讲得太快,是这样子的,强调一切法空的就是了义经典,从般若经的立场来讲,但是不同的经典,有他要强调的不同部分,师父以前讲过基本上,所有的经典大概可以用知、情、意来分,知情意怎么分,就是有的经典在强调知,就是强调智慧的,有的经典在强调情感,就是在强调悲心的,有的经典在强调意,强调信心怎么生起的,比较重在宗教性的,宗教情操的。我只能说他在偏重上是偏重什么,但是到最后一切经典,般若经认为一定要归向一切法空,那当然解深密经认为,一切法空但是要在缘起上说明的话,就是要用三性三无性来说明。 | 刚刚问说那其他经典是不是不了义,师父讲得太快,是这样子的,强调一切法空的就是了义经典,从般若经的立场来讲,但是不同的经典,有他要强调的不同部分,师父以前讲过基本上,所有的经典大概可以用知、情、意来分,知情意怎么分,就是有的经典在强调知,就是强调智慧的,有的经典在强调情感,就是在强调悲心的,有的经典在强调意,强调信心怎么生起的,比较重在宗教性的,宗教情操的。我只能说他在偏重上是偏重什么,但是到最后一切经典,般若经认为一定要归向一切法空,那当然 《 解深密经 》 认为,一切法空但是要在缘起上说明的话,就是要用三性三无性来说明。 | ||
强调智慧的是哪些经典?当然般若系统的全部在强调智慧,中论,大智度论,都在强调智慧,包括这个解深密经,他在强调智慧跟定,他的智慧是什么,三性三无性,了解一切法空,一切法空就是三无自性,一切法有就是三性,还是在强调智慧跟定的,我等一下会讲。强调悲心的经典是什么?普门品,观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿,当然你也可以说大愿地藏王菩萨,也是在强调他的悲心也是有,强调信的呢?阿弥陀经这一类的经典,强调某些信愿的,但是我不是说信愿他就没有智慧的部分,只是他偏重来讲比较强调信愿,但是在某些地方他有没有提到,八正道,四圣谛,还是有,只是在偏重上那不是他的偏重,他比较偏重在你要依怎么样的信愿,求生西方极乐净土,这样子的,所以在偏重上的不同所以会有不同的经典。但是就般若来讲的话,他认为必须要归向于一切法空。 | 强调智慧的是哪些经典?当然般若系统的全部在强调智慧,中论,大智度论,都在强调智慧,包括这个 《 解深密经 》 ,他在强调智慧跟定,他的智慧是什么,三性三无性,了解一切法空,一切法空就是三无自性,一切法有就是三性,还是在强调智慧跟定的,我等一下会讲。强调悲心的经典是什么?普门品,观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿,当然你也可以说大愿地藏王菩萨,也是在强调他的悲心也是有,强调信的呢?阿弥陀经这一类的经典,强调某些信愿的,但是我不是说信愿他就没有智慧的部分,只是他偏重来讲比较强调信愿,但是在某些地方他有没有提到,八正道,四圣谛,还是有,只是在偏重上那不是他的偏重,他比较偏重在你要依怎么样的信愿,求生西方极乐净土,这样子的,所以在偏重上的不同所以会有不同的经典。但是就般若来讲的话,他认为必须要归向于一切法空。 | ||
在中观学者要看他是哪一部分,因为你讲法华经,华严经的话,他很大部头,你要知道法华经,华严经这些大部头,都有他不同的部分,你要看法华经那后面的菩萨那些,是在强调悲愿的,前面是在强调他的方便,还有他的究竟所显的,所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份,你要看(论师),比如龙树菩萨,他是取哪一部分来认为的,因为我们现在说法华,华严,都是太笼统的概念,古代他不是那么庞大的一大部分,包括般若经,玄奘大师翻译600卷大般若,他也不是本来就是那么一大套的般若,他里面还是有不同的小部分经,所以当我们在讲华严,他是一个经典的系,讲法华他也是一个部头,全部加在一起,讲般若他也是一个系,很多般若经加在一起,有些像般若,他会比较统一,他大部分在讲般若把它集在一起,但是有些系的经典不一定,他的主题都有不大一样,所以你很笼统的讲说哪一部经,如果是单一小部的,比如说阿弥陀经,比如说金刚经,这样子就明白讲,但是如果说华严经,那六十华严四十华严,他一大套里面有不同不同的意趣,那我们可以分开来说明。 | 在中观学者要看他是哪一部分,因为你讲法华经,华严经的话,他很大部头,你要知道法华经,华严经这些大部头,都有他不同的部分,你要看法华经那后面的菩萨那些,是在强调悲愿的,前面是在强调他的方便,还有他的究竟所显的,所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份,你要看(论师),比如龙树菩萨,他是取哪一部分来认为的,因为我们现在说法华,华严,都是太笼统的概念,古代他不是那么庞大的一大部分,包括般若经,玄奘大师翻译600卷大般若,他也不是本来就是那么一大套的般若,他里面还是有不同的小部分经,所以当我们在讲华严,他是一个经典的系,讲法华他也是一个部头,全部加在一起,讲般若他也是一个系,很多般若经加在一起,有些像般若,他会比较统一,他大部分在讲般若把它集在一起,但是有些系的经典不一定,他的主题都有不大一样,所以你很笼统的讲说哪一部经,如果是单一小部的,比如说阿弥陀经,比如说金刚经,这样子就明白讲,但是如果说华严经,那六十华严四十华严,他一大套里面有不同不同的意趣,那我们可以分开来说明。 | ||
龙树菩萨是中观学者,他说的空是究竟空义,究竟一切毕竟空,龙树菩萨在哪里有很明显的说,这是了不了义,当然他在中论里面就这样认为,中论里面广扩一切有任何一点点的执着,中论里面有提到种子这些东西,因为唯识学家是在他后面的,但是种子论在他那个时代就已经有了,所以他有在扩种子论,我们谈到这里就好了,因为同学会晕,上次我们说解深密经大概在300多年,龙树菩萨是在150年到250年左右的人物,但是种子论很早就已经有了,所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师,是我们这样认为的,是因为龙树菩萨有提到种子说的概念,但是这个比较复杂一点,你们暂时先不要去了解这一些。 | 龙树菩萨是中观学者,他说的空是究竟空义,究竟一切毕竟空,龙树菩萨在哪里有很明显的说,这是了不了义,当然他在中论里面就这样认为,中论里面广扩一切有任何一点点的执着,中论里面有提到种子这些东西,因为唯识学家是在他后面的,但是种子论在他那个时代就已经有了,所以他有在扩种子论,我们谈到这里就好了,因为同学会晕,上次我们说 《 解深密经 》 大概在300多年,龙树菩萨是在150年到250年左右的人物,但是种子论很早就已经有了,所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师,是我们这样认为的,是因为龙树菩萨有提到种子说的概念,但是这个比较复杂一点,你们暂时先不要去了解这一些。 | ||
刚刚回到说某些经典了不了义是这样子的,龙树菩萨是认为这些经典如果,强调的到最后是归向一切法空的,如果只是强调一些信愿的话,那个是不了义,但是如果在里面有归向一切法空的,在归向一切法空的那一部分就是了义的,但是你不要以为不了义就是不好的经典,有些经典强调信愿,有些经典强调悲心,但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话,就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲,当某些经典强调信愿的时候,你可以说是引初学者,引导一般的居士大德进来,但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候,这个信愿必须要一切法空相应,才是真正的了义。如果你讲悲心的时候,如果你强调的悲心,只是一种情感的抒发而已,没有跟般若空相应的话,那就不叫真正的大悲。 | 刚刚回到说某些经典了不了义是这样子的,龙树菩萨是认为这些经典如果,强调的到最后是归向一切法空的,如果只是强调一些信愿的话,那个是不了义,但是如果在里面有归向一切法空的,在归向一切法空的那一部分就是了义的,但是你不要以为不了义就是不好的经典,有些经典强调信愿,有些经典强调悲心,但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话,就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲,当某些经典强调信愿的时候,你可以说是引初学者,引导一般的居士大德进来,但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候,这个信愿必须要一切法空相应,才是真正的了义。如果你讲悲心的时候,如果你强调的悲心,只是一种情感的抒发而已,没有跟般若空相应的话,那就不叫真正的大悲。 | ||
第735行: | 第800行: | ||
以前师父在讲学佛三要的时候,必须要三心相应,菩提心,大悲心,无所得心,无所得心就是一切法空。所以就般若经典,或是龙树菩萨的立场来讲的话,比如说阿弥陀经里面如果强调的是信愿,如果你不了解一切法空,这样的信愿,他认为只是引导一般众生生起信心而已,但是如果你从这个信愿里面,去了解佛教的真义、真谛,是无我空相应的话,那就是真正的菩提心了,不再只是一般的信愿而已。 | 以前师父在讲学佛三要的时候,必须要三心相应,菩提心,大悲心,无所得心,无所得心就是一切法空。所以就般若经典,或是龙树菩萨的立场来讲的话,比如说阿弥陀经里面如果强调的是信愿,如果你不了解一切法空,这样的信愿,他认为只是引导一般众生生起信心而已,但是如果你从这个信愿里面,去了解佛教的真义、真谛,是无我空相应的话,那就是真正的菩提心了,不再只是一般的信愿而已。 | ||
(我认为)有很多大乘经典就是看讲经的人,他发挥到什么程度,可以说发挥到什么程度,还有经典本身重的到底是什么,你能不能了解他,他不能扭曲经典本来的意思,经典可以诠释,但是不能扭曲经典本来的意思,如果你是用这个无自性,然后把无我发挥成无我就是无自性的话,在一个意义跟立场上是可以通阿含经的,你并没有扭曲他的意思,但是如果你说阿含经里面有讲到阿赖耶识,那个就扭曲了他的意思。发挥可以发挥,可以去诠释他的意思,但是必须依于经典本来有的特色去诠释,但是如果你扭曲经典他的特色的话,这个就比较有点疑问了。 | (我认为)有很多大乘经典就是看讲经的人,他发挥到什么程度,可以说发挥到什么程度,还有经典本身重的到底是什么,你能不能了解他,他不能扭曲经典本来的意思,经典可以诠释,但是不能扭曲经典本来的意思,如果你是用这个无自性,然后把无我发挥成无我就是无自性的话,在一个意义跟立场上是可以通 《 阿含经 》 的,你并没有扭曲他的意思,但是如果你说 《 阿含经 》 里面有讲到阿赖耶识,那个就扭曲了他的意思。发挥可以发挥,可以去诠释他的意思,但是必须依于经典本来有的特色去诠释,但是如果你扭曲经典他的特色的话,这个就比较有点疑问了。 | ||
要讲究竟的话,解深密经跟般若经,都承认一切法空是究竟的,对不起,师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是了不了义,但是如果究竟不究竟来讲的话,般若经解深密经都认为,般若经的一切法空是究竟的,但是究竟不等于了义,从解深密经的立场来讲,究竟不等于了义,般若经:究竟等于了义。解深密经:究竟不等于了义,因为解深密经认为的了义是讲得清不清楚,当然有微细的差别,因为他们在了义不了义的定义不一样,了义不了义等于究不究竟,是般若经,解深密经的了义不了义不等于究不究竟,他的了义不了义等于讲得清不清楚,明不明白,所以你刚才问师父说究不究竟,在任何状况下,解深密经也好,般若经也好,他都认为一切法空是究竟的,就算你是五事不具足,他也是认为般若经的一切法空是究竟的。 | 要讲究竟的话, 《 解深密经 》 跟般若经,都承认一切法空是究竟的,对不起,师父刚才有点被你的语言弄混了。现在我们谈的是了不了义,但是如果究竟不究竟来讲的话,般若经 《 解深密经 》 都认为,般若经的一切法空是究竟的,但是究竟不等于了义,从 《 解深密经 》 的立场来讲,究竟不等于了义,般若经:究竟等于了义。 《 解深密经 》 :究竟不等于了义,因为 《 解深密经 》 认为的了义是讲得清不清楚,当然有微细的差别,因为他们在了义不了义的定义不一样,了义不了义等于究不究竟,是般若经, 《 解深密经 》 的了义不了义不等于究不究竟,他的了义不了义等于讲得清不清楚,明不明白,所以你刚才问师父说究不究竟,在任何状况下, 《 解深密经 》 也好,般若经也好,他都认为一切法空是究竟的,就算你是五事不具足,他也是认为般若经的一切法空是究竟的。 | ||
你要问的其实是了不了义,了不了义是根据不同的根机来谈了不了义,不是根据究不究竟,因为解深密经认为究竟的不等于了义的,因为究竟的他不一定讲得明白,你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。 | 你要问的其实是了不了义,了不了义是根据不同的根机来谈了不了义,不是根据究不究竟,因为 《 解深密经 》 认为究竟的不等于了义的,因为究竟的他不一定讲得明白,你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。 | ||
问:对学生来讲没有必要太区分了不了义? | 问:对学生来讲没有必要太区分了不了义? | ||
师父:你可以区分了不了义,但是你不要太认为有一个专门不变的定义,去定义什么叫做了不了义,因为这里的了不了义是有一点应机而讲的,对某些人来讲某些经典就是了义,对你来讲般若经就是了义,对他来讲解深密经就是了义,对他来讲华严经就是了义,对不同的根机他有不同了义的意义,所以师父说没有一个最好的最了义的法门,完全是看根机。 | 师父:你可以区分了不了义,但是你不要太认为有一个专门不变的定义,去定义什么叫做了不了义,因为这里的了不了义是有一点应机而讲的,对某些人来讲某些经典就是了义,对你来讲般若经就是了义,对他来讲 《 解深密经 》 就是了义,对他来讲华严经就是了义,对不同的根机他有不同了义的意义,所以师父说没有一个最好的最了义的法门,完全是看根机。 | ||
金刚经讲的“法无定法”是从这个立场来讲的,这个还不完全是金刚经讲的意思,金刚经讲的法无定法,他是从这个立场来讲的,为什么法无定法?因为一切法无自性,你还要定什么,一切法没有不变的本质,你还要定什么,一切法缘起而成的,所以你不能把他设定说有一个不变的东西,那个叫法无定法,因为一切法无自性,无自性就没有决定性。 | 金刚经讲的“法无定法”是从这个立场来讲的,这个还不完全是金刚经讲的意思,金刚经讲的法无定法,他是从这个立场来讲的,为什么法无定法?因为一切法无自性,你还要定什么,一切法没有不变的本质,你还要定什么,一切法缘起而成的,所以你不能把他设定说有一个不变的东西,那个叫法无定法,因为一切法无自性,无自性就没有决定性。 | ||
从解深密经来讲,讲得清楚明白的,他可以了解的,就是了义,不应机就是不了义,可以这样子讲,所以经典他有主机者,有旁化者,般若经的主机者,就是能了解一切法空的菩萨,旁教者就是声闻缘觉,为什么叫做旁教者?因为他们也可以了解一切法空,所以金刚经说,初果如果执着他自己初果,那不叫初果,所以他旁化这些,这些也可以了解,那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。 | 从 《 解深密经 》 来讲,讲得清楚明白的,他可以了解的,就是了义,不应机就是不了义,可以这样子讲,所以经典他有主机者,有旁化者,般若经的主机者,就是能了解一切法空的菩萨,旁教者就是声闻缘觉,为什么叫做旁教者?因为他们也可以了解一切法空,所以金刚经说,初果如果执着他自己初果,那不叫初果,所以他旁化这些,这些也可以了解,那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。 | ||
菩提心是什么?菩提心就是最终的愿,要发大菩提就是说,不是我只要成就阿罗汉,或是自己解脱就好了,要发无上菩提愿,那个就是要成佛的愿,菩提心就是最终觉悟的心,就是要走到最终为目标——成佛,那个就叫菩提心,我们一般讲菩提心都是讲成佛,但是实际上,在经典里面,讲菩提有三种菩提,因为“菩提”是“觉”的意思,佛陀是大觉者,但是另外还有声闻缘觉,也就是说阿罗汉辟支佛也是觉,他也是悟了,但是他只重在身心生命的自我解脱而已,重点,不是说他很自私,他的重点在这里,身心生命的自我解脱,那个也叫觉,所以那个也叫菩提;但是一般我们在讲大菩提心的时候,指的都是佛菩提。 | 菩提心是什么?菩提心就是最终的愿,要发大菩提就是说,不是我只要成就阿罗汉,或是自己解脱就好了,要发无上菩提愿,那个就是要成佛的愿,菩提心就是最终觉悟的心,就是要走到最终为目标——成佛,那个就叫菩提心,我们一般讲菩提心都是讲成佛,但是实际上,在经典里面,讲菩提有三种菩提,因为“菩提”是“觉”的意思,佛陀是大觉者,但是另外还有声闻缘觉,也就是说阿罗汉辟支佛也是觉,他也是悟了,但是他只重在身心生命的自我解脱而已,重点,不是说他很自私,他的重点在这里,身心生命的自我解脱,那个也叫觉,所以那个也叫菩提;但是一般我们在讲大菩提心的时候,指的都是佛菩提。 | ||
第787行: | 第852行: | ||
2、对像:发趣一切乘者 | 2、对像:发趣一切乘者 | ||
三时教,这其实跟了不了义也有关系,而且是解深密经里面讲的,解深密经里面说他有三时教,其实这等于是解深密经的判教,第一个他认为: | 三时教,这其实跟了不了义也有关系,而且是 《 解深密经 》 里面讲的, 《 解深密经 》 里面说他有三时教,其实这等于是 《 解深密经 》 的判教,第一个他认为: | ||
第一时教,教法,四谛缘起,四谛缘起是第一时教,阿含经所讲的,四谛缘起对象是为发趣声闻乘者说的,就是要自我解脱的人说的,有上有容所以是未了义,其实还有更高的,有容就是说还有空间可以往上,就是说他在这里,上面还有,讲得明白就是这样,就是说他在这里,有上,还有更上面的,上面还有东西,有上有容,比如说三楼你爬到二楼而已,上面还有一层,还有空间可以上,如果十楼,你爬到十楼,上面就是无上无容了,所以是未了义。 | 第一时教,教法,四谛缘起,四谛缘起是第一时教, 《 阿含经 》 所讲的,四谛缘起对象是为发趣声闻乘者说的,就是要自我解脱的人说的,有上有容所以是未了义,其实还有更高的,有容就是说还有空间可以往上,就是说他在这里,上面还有,讲得明白就是这样,就是说他在这里,有上,还有更上面的,上面还有东西,有上有容,比如说三楼你爬到二楼而已,上面还有一层,还有空间可以上,如果十楼,你爬到十楼,上面就是无上无容了,所以是未了义。 | ||
第二个,第二时教,教法是密意说一切法空,讲的是般若经,他说有上有容受,是未了义,但是这里讲的有上有容受是指说,他说有上面不是说有更高,因为他不是讲得很明白,还有空间可以发挥,他不是讲得很明白,,还有空间可以发挥,所以第二时教,对象是发趣修大乘者说的,就是为修大乘者说的,为什么他是未了义教,他说还有容受是指还有发挥的空间。 | 第二个,第二时教,教法是密意说一切法空,讲的是般若经,他说有上有容受,是未了义,但是这里讲的有上有容受是指说,他说有上面不是说有更高,因为他不是讲得很明白,还有空间可以发挥,他不是讲得很明白,,还有空间可以发挥,所以第二时教,对象是发趣修大乘者说的,就是为修大乘者说的,为什么他是未了义教,他说还有容受是指还有发挥的空间。 | ||
最后第三时教,指的就是解深密经的三性三无性,他说教法以显了相说明一切法空,所以你看两个都是一切法空,般若经是密意说一切法空,因为讲得不清楚,有诠释的空间所以不了义,这个说以显了清楚明白的说一切法空,所以无上无容,无上无容就是没有再什么好说的,教法上没有更高的,空间上不用再诠释因为讲得很清楚了,所以这个叫做以显了相说明一切法空,对象,发趣一切乘者,为什么对象叫发趣一切乘者?还记得什么叫做一乘教吗,他说不管声闻缘觉,还是你要成佛,都是要依三性三无性的理论下去修的,所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻,还是发辟支佛,还是要成佛,都可以来读解深密经。 | 最后第三时教,指的就是 《 解深密经 》 的三性三无性,他说教法以显了相说明一切法空,所以你看两个都是一切法空,般若经是密意说一切法空,因为讲得不清楚,有诠释的空间所以不了义,这个说以显了清楚明白的说一切法空,所以无上无容,无上无容就是没有再什么好说的,教法上没有更高的,空间上不用再诠释因为讲得很清楚了,所以这个叫做以显了相说明一切法空,对象,发趣一切乘者,为什么对象叫发趣一切乘者?还记得什么叫做一乘教吗,他说不管声闻缘觉,还是你要成佛,都是要依三性三无性的理论下去修的,所以叫做发趣一切乘者。所以不管你发声闻,还是发辟支佛,还是要成佛,都可以来读 《 解深密经 》 。 | ||
但是如果你只是要修声闻缘觉的话,因为般若经他叫你要,发阿耨多罗三藐三菩提心,要发无上正等正觉的心,金刚经开宗明义叫你做什么,发阿耨多罗三藐三菩提心,然后要度一切众生胎湿卵化,但是又要无相相应,所以他说其实般若经他只对,他是鼓励大家要发大愿修大乘,所以他是为发趣大乘者说的。 | 但是如果你只是要修声闻缘觉的话,因为般若经他叫你要,发阿耨多罗三藐三菩提心,要发无上正等正觉的心,金刚经开宗明义叫你做什么,发阿耨多罗三藐三菩提心,然后要度一切众生胎湿卵化,但是又要无相相应,所以他说其实般若经他只对,他是鼓励大家要发大愿修大乘,所以他是为发趣大乘者说的。 | ||
我现在是在讲解深密经,三时教的立场是从解深密经的立场,把佛的教法分成三时教,所以当他讲这个不了义,这个不了义,是从解深密经自己的立场来讲了义不了义,般若经不会自己讲说我是第二时教,所以我是不了义,般若经里面不会这样讲的。 | 我现在是在讲 《 解深密经 》 ,三时教的立场是从 《 解深密经 》 的立场,把佛的教法分成三时教,所以当他讲这个不了义,这个不了义,是从 《 解深密经 》 自己的立场来讲了义不了义,般若经不会自己讲说我是第二时教,所以我是不了义,般若经里面不会这样讲的。 | ||
三时教是依照时间来看,他是说佛陀在最早的时候,讲四圣谛十二因缘,到中期的时候,我们不知道到底哪一期,他没有明白的说,佛陀从几岁到几岁讲什么,他只说,早期一开始讲的是声闻法,就是四圣谛十二因缘,到中期讲的就是般若教法,最后他就讲类似三性三无性这种教法,他是依佛陀讲经的时间来分的。 | 三时教是依照时间来看,他是说佛陀在最早的时候,讲四圣谛十二因缘,到中期的时候,我们不知道到底哪一期,他没有明白的说,佛陀从几岁到几岁讲什么,他只说,早期一开始讲的是声闻法,就是四圣谛十二因缘,到中期讲的就是般若教法,最后他就讲类似三性三无性这种教法,他是依佛陀讲经的时间来分的。 | ||
解深密经的了义不了义简单的来说,就是讲的明不明白,清不清楚,般若经是跟上上根机大菩萨讲的,对,他随便一点他就懂了,了义不了义是针对五事不具的人说的,要说得清楚明白你们才懂,因为我们大家都有够笨,包括我,我不是说你们,所谓有够笨不只是智慧不开,福报不足,没有把身心调整为出世解脱,我们都是属于这种根机的,但是如果在座有大菩萨,你自己要示现成这个样子不能怪我。对上上根机的大菩萨来说,第二时教是了义的,但是对我们五事不具足来说就是不了义的,因为他没有说清楚明白,所以他也认为般若经是究竟的,但是他不了义,因为他没有说明白。 | 《 解深密经 》 的了义不了义简单的来说,就是讲的明不明白,清不清楚,般若经是跟上上根机大菩萨讲的,对,他随便一点他就懂了,了义不了义是针对五事不具的人说的,要说得清楚明白你们才懂,因为我们大家都有够笨,包括我,我不是说你们,所谓有够笨不只是智慧不开,福报不足,没有把身心调整为出世解脱,我们都是属于这种根机的,但是如果在座有大菩萨,你自己要示现成这个样子不能怪我。对上上根机的大菩萨来说,第二时教是了义的,但是对我们五事不具足来说就是不了义的,因为他没有说清楚明白,所以他也认为般若经是究竟的,但是他不了义,因为他没有说明白。 | ||
“五时教”,华严天台都有他的判教,某一个宗派他的判教,你讲的那个都是中国祖师的判教,为什么中国祖师要判教,华严有五时,天台也有他的藏通别圆,这一些为什么会这样判,佛陀在印度的时候,是针对不同的根机讲不同的教法,翻译到中国的时候,这些祖师在研究这些经典发现,很多经典讲的其实有些矛盾,有的讲空,有的讲不空,有的讲我们有一个真性,有的讲一切法无自性,所以他认为那都是佛陀讲的,怎么办,简单,判教,依不同的标准不同的立场来判教,所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教,我们现在不谈对不对的问题,只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况,所以他必须要判教,不判教,你会说通通融在一起,为什么有些这样讲有些那样讲,他就解决矛盾,所以他会认为,有些了义有些不了义,所以他就会依时间、特性来判教,判教的问题比较复杂,以后有机会师父再谈。 | “五时教”,华严天台都有他的判教,某一个宗派他的判教,你讲的那个都是中国祖师的判教,为什么中国祖师要判教,华严有五时,天台也有他的藏通别圆,这一些为什么会这样判,佛陀在印度的时候,是针对不同的根机讲不同的教法,翻译到中国的时候,这些祖师在研究这些经典发现,很多经典讲的其实有些矛盾,有的讲空,有的讲不空,有的讲我们有一个真性,有的讲一切法无自性,所以他认为那都是佛陀讲的,怎么办,简单,判教,依不同的标准不同的立场来判教,所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教,我们现在不谈对不对的问题,只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况,所以他必须要判教,不判教,你会说通通融在一起,为什么有些这样讲有些那样讲,他就解决矛盾,所以他会认为,有些了义有些不了义,所以他就会依时间、特性来判教,判教的问题比较复杂,以后有机会师父再谈。 | ||
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所以同一个意义来讲,这个也是判教,这是经典自己的判教,不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分,一个就是分判,一个叫做判摄,分判就是依某一个特性,依时间也好,,特色也好,把同类的经典归纳在一起,这是第一步,第二步,要给他究竟不究竟,了义不了义,叫做evaluate,有价值批判在里面,所以我们先把那么多庞杂的教法,然后我们到底要怎么分,可以依主题来分,可以依时间来分,可以依他的特性来分,分好了之后说有五大类,怎么排?他就说依教义的究竟不究竟,开始排起,也可以依时间来排,但是不管依教义依时间,他都有他的批判价值在里面。简单的讲,华严宗当然以华严经的教法,为最圆顿,最究竟的;天台宗以法华涅槃经,没有天台经这种东西,讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教,跟你们用中文讲太容易了,用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么,他也听不大懂我在讲什么。 | 所以同一个意义来讲,这个也是判教,这是经典自己的判教,不是祖师的判教。判教原则上可分为两个部分,一个就是分判,一个叫做判摄,分判就是依某一个特性,依时间也好,,特色也好,把同类的经典归纳在一起,这是第一步,第二步,要给他究竟不究竟,了义不了义,叫做evaluate,有价值批判在里面,所以我们先把那么多庞杂的教法,然后我们到底要怎么分,可以依主题来分,可以依时间来分,可以依他的特性来分,分好了之后说有五大类,怎么排?他就说依教义的究竟不究竟,开始排起,也可以依时间来排,但是不管依教义依时间,他都有他的批判价值在里面。简单的讲,华严宗当然以华严经的教法,为最圆顿,最究竟的;天台宗以法华涅槃经,没有天台经这种东西,讲到这里就好再下去很多人会晕了。因为师父现在在大学上课也在教判教,跟你们用中文讲太容易了,用英文讲有时候我也不大懂我在讲什么,他也听不大懂我在讲什么。 | ||
“三时教”也不见得就是从时间的顺序来说,因为他也没有讲得很明白,智者大师他就有别五时,通五时,六道也可以有别六道通六道,但是解深密经并没有讲得很明白,所以我也没办法说,因为从他的意义上来讲,他好像是说有这样时间安排的意义,这个是别,但是有没有通,因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲,但是就发挥的意义来讲,能不能讲通,可以。也没有什么不行,但是为什么师父不特别讲,因为我不能自己乱发挥。 | “三时教”也不见得就是从时间的顺序来说,因为他也没有讲得很明白,智者大师他就有别五时,通五时,六道也可以有别六道通六道,但是 《 解深密经 》 并没有讲得很明白,所以我也没办法说,因为从他的意义上来讲,他好像是说有这样时间安排的意义,这个是别,但是有没有通,因为他没有讲得很清楚我也不敢乱讲,但是就发挥的意义来讲,能不能讲通,可以。也没有什么不行,但是为什么师父不特别讲,因为我不能自己乱发挥。 | ||
“如是我闻一时”,那个一时又有另外的解释,我们另外来谈,那个一时到底是什么意思,因为那个是有学问的,有很多意义在里面,还有不同的解释在里面,因为依于他表达的,我只能说他依时间来安排,那就是别三时,那到底是不是有通三时,就发挥汇通来讲,可以有,但是他没讲,我也不好意思,当然我也可以讲得天花乱坠,别五时里面又有通三时,别三时又有通三时,通三时,因为在第一时教里面,他又有三时什么什么,师父不能这样子讲。 | “如是我闻一时”,那个一时又有另外的解释,我们另外来谈,那个一时到底是什么意思,因为那个是有学问的,有很多意义在里面,还有不同的解释在里面,因为依于他表达的,我只能说他依时间来安排,那就是别三时,那到底是不是有通三时,就发挥汇通来讲,可以有,但是他没讲,我也不好意思,当然我也可以讲得天花乱坠,别五时里面又有通三时,别三时又有通三时,通三时,因为在第一时教里面,他又有三时什么什么,师父不能这样子讲。 | ||
因为解深密经他没有这样讲,三转法轮都在讲四谛十二因缘,三转法轮我在成佛之道里面讲的,都是在讲四谛十二因缘,他先说这些东西你们要知道,然后说这些东西你们要去修,然后说这些东西我已经达到了,三转四圣谛,刚好十二,都是在讲这个,没有在讲这两个,当然意义上可以汇通,佛陀讲说一切法空你们要知道,一切法空你们要去修,一切法空我已经证了,也可以这样子汇通。 | 因为 《 解深密经 》 他没有这样讲,三转法轮都在讲四谛十二因缘,三转法轮我在成佛之道里面讲的,都是在讲四谛十二因缘,他先说这些东西你们要知道,然后说这些东西你们要去修,然后说这些东西我已经达到了,三转四圣谛,刚好十二,都是在讲这个,没有在讲这两个,当然意义上可以汇通,佛陀讲说一切法空你们要知道,一切法空你们要去修,一切法空我已经证了,也可以这样子汇通。 | ||
解深密经是一部非常好的经典,解深密经,戒定慧里面他重慧跟定,我说每个经典都有他的特重,有些专门谈戒律的,你问他怎么不重戒律,他不是不重戒律,戒律你去律典看就好了,他重视慧跟定,所以他先谈“慧”,慧就是你要知道的内容,所以他要知道内容是什么,阿赖耶,三性三无性就是他慧的内容;接下来他在谈“定”,所以他在分别瑜伽品里面,讲的定,分别瑜伽,瑜伽是什么?他的梵文叫yoga,yoga,叫做相应,其实简单讲,他是在讲修什么,他就是在讲修定,瑜伽就是yoga,相应,什么东西跟什么东西相应?身心的相应,身心的平等,身心的平衡。什么叫做身心不平等?因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等?因为高高低低的,高的时候就是胡思乱想,今天看了一部电影,打坐下来,把那个电影从头演一遍,丝毫不差,连台词都记得,师父问你说三性是什么,所以身心飞扬。什么叫下来?有高有低,什么叫做不平衡?心的下来,暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡,这么精彩的课你打瞌睡,你太不给师父面子了吧,眼睛眼睁的大大的,然后看看看忽然间。 | 《 解深密经 》 是一部非常好的经典, 《 解深密经 》 ,戒定慧里面他重慧跟定,我说每个经典都有他的特重,有些专门谈戒律的,你问他怎么不重戒律,他不是不重戒律,戒律你去律典看就好了,他重视慧跟定,所以他先谈“慧”,慧就是你要知道的内容,所以他要知道内容是什么,阿赖耶,三性三无性就是他慧的内容;接下来他在谈“定”,所以他在分别瑜伽品里面,讲的定,分别瑜伽,瑜伽是什么?他的梵文叫yoga,yoga,叫做相应,其实简单讲,他是在讲修什么,他就是在讲修定,瑜伽就是yoga,相应,什么东西跟什么东西相应?身心的相应,身心的平等,身心的平衡。什么叫做身心不平等?因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等?因为高高低低的,高的时候就是胡思乱想,今天看了一部电影,打坐下来,把那个电影从头演一遍,丝毫不差,连台词都记得,师父问你说三性是什么,所以身心飞扬。什么叫下来?有高有低,什么叫做不平衡?心的下来,暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡,这么精彩的课你打瞌睡,你太不给师父面子了吧,眼睛眼睁的大大的,然后看看看忽然间。 | ||
瑜伽是connection,相应就是connection,有些经典又称观行,观跟行,因为禅修就是,观跟行,有时候yoga又称为观行,所以解深密经非常好,第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚,再来,一部不可多得的经典,他在止观方面也讲得非常的清楚,他在止观方面很大部分,被引进瑜伽师地论里面,瑜伽师地论依于这个架构又说得更详细,但是大架构已经在这个地方有,他的止观好在哪里?禅修在三大系里面,所谓的三大系就是,我们依时间南传佛教,什么是南传佛教,泰国缅甸斯里兰卡,南传佛教,汉传佛教还有藏传佛教,禅修我不是说禅宗弄清楚,禅修在古代的中国非常兴盛,而且次第方法非常清楚,但是在唐末第九世纪的毁佛,里面很多传承全部都被毁掉了,所以后来在汉传佛教里面的禅修,的传承就比较没有那么严谨,后来慢慢大家已经不再注重禅修了,但是禅修在南传佛教和藏传佛教,还是维持很好的传统跟很严密的修行方法,你如果要谈汉传佛教的禅修,其实这三系的禅修大同小异,我说大同小异只是传承不见了而已,我说传承不见是指,汉传佛教的禅修传承不见而已,但是你在汉译的经典里面,有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚,当然还有更多,早期翻的禅修经典都有,但是有三部经论讲得非常的清楚,第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚,第二个依解深密经,而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚,再来,《具舍论》里面在讲定品的时候,在讲怎么观数息观不净的时候,讲得也非常清楚,现在我们有幸,具舍论上次读过了,所以如果要修禅定的话,这三部论一定要把他融通一下,如果能够再加上南传的,《清净道论》,觉音或叫做佛音尊者所写的清净道论,整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。 | 瑜伽是connection,相应就是connection,有些经典又称观行,观跟行,因为禅修就是,观跟行,有时候yoga又称为观行,所以 《 解深密经 》 非常好,第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚,再来,一部不可多得的经典,他在止观方面也讲得非常的清楚,他在止观方面很大部分,被引进瑜伽师地论里面,瑜伽师地论依于这个架构又说得更详细,但是大架构已经在这个地方有,他的止观好在哪里?禅修在三大系里面,所谓的三大系就是,我们依时间南传佛教,什么是南传佛教,泰国缅甸斯里兰卡,南传佛教,汉传佛教还有藏传佛教,禅修我不是说禅宗弄清楚,禅修在古代的中国非常兴盛,而且次第方法非常清楚,但是在唐末第九世纪的毁佛,里面很多传承全部都被毁掉了,所以后来在汉传佛教里面的禅修,的传承就比较没有那么严谨,后来慢慢大家已经不再注重禅修了,但是禅修在南传佛教和藏传佛教,还是维持很好的传统跟很严密的修行方法,你如果要谈汉传佛教的禅修,其实这三系的禅修大同小异,我说大同小异只是传承不见了而已,我说传承不见是指,汉传佛教的禅修传承不见而已,但是你在汉译的经典里面,有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚,当然还有更多,早期翻的禅修经典都有,但是有三部经论讲得非常的清楚,第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚,第二个依 《 解深密经 》 ,而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚,再来,《具舍论》里面在讲定品的时候,在讲怎么观数息观不净的时候,讲得也非常清楚,现在我们有幸,具舍论上次读过了,所以如果要修禅定的话,这三部论一定要把他融通一下,如果能够再加上南传的,《清净道论》,觉音或叫做佛音尊者所写的清净道论,整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。 | ||
五 分别瑜伽品 | 五 分别瑜伽品 | ||
第825行: | 第890行: | ||
2、从禅观中悟解一切为唯识 | 2、从禅观中悟解一切为唯识 | ||
现在我们来谈瑜伽师地论里面的禅修观念,所以你们不要以为禅修很简单,双脚一媻,,眼睛一闭,开始打瞌睡,睡了两个小时起来,师父我今天坐了两个小时,或是40分钟起来,我坐了40分钟,有很多内容的,你这些不了解你不知道自己在修什么,这些很有幸,我们看瑜伽师地论,里面告诉我们很多清楚的道理,所以第一个解深密经里面的分别瑜伽品,就是在告诉我们怎么禅修的,怎么修禅观的,从修禅观里面再衍生出来一个重点就是,从禅观中悟解一切唯识,所以修行的人他重视这一品,因为他讲止观的修行,学者他也重视这一品,因为他里面清楚明白的,释迦牟尼佛他的当机者是,释迦牟尼佛对弥勒菩萨,两个的对答跟讨论,在讨论禅观,但是里面很明显的讲到,从禅观中谈到一切唯识,这我们会慢慢讲,但是我们先会把止观的修学讲清楚。 | 现在我们来谈瑜伽师地论里面的禅修观念,所以你们不要以为禅修很简单,双脚一媻,,眼睛一闭,开始打瞌睡,睡了两个小时起来,师父我今天坐了两个小时,或是40分钟起来,我坐了40分钟,有很多内容的,你这些不了解你不知道自己在修什么,这些很有幸,我们看瑜伽师地论,里面告诉我们很多清楚的道理,所以第一个 《 解深密经 》 里面的分别瑜伽品,就是在告诉我们怎么禅修的,怎么修禅观的,从修禅观里面再衍生出来一个重点就是,从禅观中悟解一切唯识,所以修行的人他重视这一品,因为他讲止观的修行,学者他也重视这一品,因为他里面清楚明白的,释迦牟尼佛他的当机者是,释迦牟尼佛对弥勒菩萨,两个的对答跟讨论,在讨论禅观,但是里面很明显的讲到,从禅观中谈到一切唯识,这我们会慢慢讲,但是我们先会把止观的修学讲清楚。 | ||
一、所缘:四种所缘境事 | 一、所缘:四种所缘境事 | ||
第859行: | 第924行: | ||
4)净惑所缘:世间、出世间 | 4)净惑所缘:世间、出世间 | ||
有四个,所缘境事,所缘,心认识的对象,修止观的集中对象,种类,有四种,这四种后面的三种不是解深密经讲的,听清楚,后面这三种不是解深密经讲的,这整个的四种是瑜伽师地论里面的,解深密经只谈到第一个,第一个又分为,abcd,他的第一个里面有四种,所以当前面讲,所缘四种的时候,我讲的这四种,是后面那四种的第一种,所以他有,有分别影像,无分别影像,事边际,所作成办,我们在回过来看。 |
有四个,所缘境事,所缘,心认识的对象,修止观的集中对象,种类,有四种,这四种后面的三种不是 《 解深密经 》 讲的,听清楚,后面这三种不是 《 解深密经 》 讲的,这整个的四种是瑜伽师地论里面的, 《 解深密经 》 只谈到第一个,第一个又分为,abcd,他的第一个里面有四种,所以当前面讲,所缘四种的时候,我讲的这四种,是后面那四种的第一种,所以他有,有分别影像,无分别影像,事边际,所作成办,我们在回过来看。 | ||
在瑜伽师地论里面,他把所有的所缘划分成这四种,第一个叫做遍满所缘,这个遍满所缘里面有,有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,所作成就所缘,所以解深密经里面的四种,是就瑜伽师地论里面的遍满所缘所说的,依只提这个第一个而已,,第一个就有四种,瑜伽师地论又谈到了,净行所缘,,善巧所缘,,净惑所缘。 | 在瑜伽师地论里面,他把所有的所缘划分成这四种,第一个叫做遍满所缘,这个遍满所缘里面有,有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,所作成就所缘,所以 《 解深密经 》 里面的四种,是就瑜伽师地论里面的遍满所缘所说的,依只提这个第一个而已,,第一个就有四种,瑜伽师地论又谈到了,净行所缘,,善巧所缘,,净惑所缘。 | ||
但是师父在这里讲一下,你会问说为什么解深密经,他只提到前面的第一个呢,因为这第一个可以涵盖后面的,所以他提这四种就够了,因为解深密经是比较短的经典,他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已,但是瑜伽师地论把它扩大讲得更细,所以他可以讲得更清楚,所以基本上这后面三个,我们可以说是就第一个再详细的划分,其实这第一个里面可以包含这三个,怎么包含,等一下师父讲完你就清楚了。 | 但是师父在这里讲一下,你会问说为什么 《 解深密经 》 ,他只提到前面的第一个呢,因为这第一个可以涵盖后面的,所以他提这四种就够了,因为 《 解深密经 》 是比较短的经典,他整个禅修就是在分别瑜伽品这边谈而已,但是瑜伽师地论把它扩大讲得更细,所以他可以讲得更清楚,所以基本上这后面三个,我们可以说是就第一个再详细的划分,其实这第一个里面可以包含这三个,怎么包含,等一下师父讲完你就清楚了。 | ||
所以说解深密经很好,但是老实说,你要自己看一定有困难,因为你自己看,我问你,师父不解说你知道有分别影像是什么吗,当然不明白,你要是明白的话,师父就不用坐在这里,其实师父在成佛之道里面有讲过,应该有,只是可能你们忘了,还是有谁记得,有分别影像所缘到底是什么,你要是记得你说明一下没关系,因为师父重点在于提醒你的回忆。 | 所以说 《 解深密经 》 很好,但是老实说,你要自己看一定有困难,因为你自己看,我问你,师父不解说你知道有分别影像是什么吗,当然不明白,你要是明白的话,师父就不用坐在这里,其实师父在成佛之道里面有讲过,应该有,只是可能你们忘了,还是有谁记得,有分别影像所缘到底是什么,你要是记得你说明一下没关系,因为师父重点在于提醒你的回忆。 | ||
修止的时候修到一定程度,修到未到地定的时候,开始转观的时候,要观缘起,这个时候叫有分别影像,没错!有分别影像是在修观的;无分别影像呢?无分别影像就是在修止的过程当中,心一境性,只有一个境相没有分别,无分别影像就是在修止,有分别影像就是在修观,讲得很好,师父过去讲的东西总算没白费,还真的有人记得,我相信其他同学有些也知道,只是有的不好意思讲。 | 修止的时候修到一定程度,修到未到地定的时候,开始转观的时候,要观缘起,这个时候叫有分别影像,没错!有分别影像是在修观的;无分别影像呢?无分别影像就是在修止的过程当中,心一境性,只有一个境相没有分别,无分别影像就是在修止,有分别影像就是在修观,讲得很好,师父过去讲的东西总算没白费,还真的有人记得,我相信其他同学有些也知道,只是有的不好意思讲。 | ||
第933行: | 第998行: | ||
那个东西你是平时就要想的,不是在观里面去想的,前方便,你这个东西是在这个地方,在这两个地方去思考的,在观里面不能做那么复杂的思考,观的道理是一样的,但是不能做那么复杂的思考,因为那个时候你必须是已经养成一种概念、观念,而不是在观念还没养成还在思考,他是不是一切无常变化,我看到的东西都是这样吗,这个东西都是在平时听经闻法,还有平时在人事物上去观察的,那些复杂的思考不是在这个地方做的。 | 那个东西你是平时就要想的,不是在观里面去想的,前方便,你这个东西是在这个地方,在这两个地方去思考的,在观里面不能做那么复杂的思考,观的道理是一样的,但是不能做那么复杂的思考,因为那个时候你必须是已经养成一种概念、观念,而不是在观念还没养成还在思考,他是不是一切无常变化,我看到的东西都是这样吗,这个东西都是在平时听经闻法,还有平时在人事物上去观察的,那些复杂的思考不是在这个地方做的。 | ||
很自然而然你知道这样是做是对的,那样做是不对的,习以成性,正见养成的时候就变成直觉的概念,不需要再去思考,怎么观,瑜伽师地论后面会讲得很清楚,他是补充解深密经,他把观分得很清楚,怎么观,后面会讲。 | 很自然而然你知道这样是做是对的,那样做是不对的,习以成性,正见养成的时候就变成直觉的概念,不需要再去思考,怎么观,瑜伽师地论后面会讲得很清楚,他是补充 《 解深密经 》 ,他把观分得很清楚,怎么观,后面会讲。 | ||
事边际所缘,分两个一个叫做如所有性,另外一个叫做尽所有性,你看到这个如,就可以猜他是指真相真理,所以如所有性叫做总相所缘,如四谛,无常,无我,空,这个都是一切法的共相,都是总相,如所有性就是一切法的如性,一切法的如性就是本性,一切法的本性本然性共相共性,就是,四谛无常无我空,这些都是,都是一切法的共相,缘起也可以这样子讲,但是缘起你看观他的相还是观他的性,观缘起性那就属于这个,观缘起相那就属于这个。 | 事边际所缘,分两个一个叫做如所有性,另外一个叫做尽所有性,你看到这个如,就可以猜他是指真相真理,所以如所有性叫做总相所缘,如四谛,无常,无我,空,这个都是一切法的共相,都是总相,如所有性就是一切法的如性,一切法的如性就是本性,一切法的本性本然性共相共性,就是,四谛无常无我空,这些都是,都是一切法的共相,缘起也可以这样子讲,但是缘起你看观他的相还是观他的性,观缘起性那就属于这个,观缘起相那就属于这个。 | ||
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<nowiki>*</nowiki>前方便:离欲贪 | <nowiki>*</nowiki>前方便:离欲贪 | ||
刚刚讲的那几种叫做遍满所缘,因为他已经穷究一切了,在细节上,第二个叫做净行所缘,净行所缘是瑜伽师地论里面讲的,不是解深密经里面讲的,但是我觉得为了更了解有必要把它列出来,净行所缘,净就是清净,清净你的行为,或是清净你的修行,净行所缘他是净治烦恼用的,他可以净治烦恼,比如五停心观,比如五停心观就叫做净行所缘,因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼,但是不是断烦恼,他只是相对的可以降伏烦恼而已,因为你要断烦恼,你必须要观诸法共相才能断烦恼,无常无我这些,但是很明显你看这些是在观诸法别相,是属于刚才尽所有性,尽所有性只是在净治我们的烦恼而已,还没真正断,你要真正断要观如所有性,所以叫做五停心观。 |
刚刚讲的那几种叫做遍满所缘,因为他已经穷究一切了,在细节上,第二个叫做净行所缘,净行所缘是瑜伽师地论里面讲的,不是 《 解深密经 》 里面讲的,但是我觉得为了更了解有必要把它列出来,净行所缘,净就是清净,清净你的行为,或是清净你的修行,净行所缘他是净治烦恼用的,他可以净治烦恼,比如五停心观,比如五停心观就叫做净行所缘,因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼,但是不是断烦恼,他只是相对的可以降伏烦恼而已,因为你要断烦恼,你必须要观诸法共相才能断烦恼,无常无我这些,但是很明显你看这些是在观诸法别相,是属于刚才尽所有性,尽所有性只是在净治我们的烦恼而已,还没真正断,你要真正断要观如所有性,所以叫做五停心观。 | ||
多贪众生不净观,对治欲贪,因为你要是不知道不净观怎么修,我在具舍论里面谈很多,师父这边就不多加说明,但是后面我会讲数息观怎么观,所以我们课程都是重在数息观怎么观,再讲更得明白一点,因为师父也没有修过不净观,所以我只能在理论上告诉你们,理论上我可以讲得很明白但是,不净观老实说我没修过,师父所修的是数息观,所以在数息观上多多少少有点心得,可以跟大家分享一下 | 多贪众生不净观,对治欲贪,因为你要是不知道不净观怎么修,我在具舍论里面谈很多,师父这边就不多加说明,但是后面我会讲数息观怎么观,所以我们课程都是重在数息观怎么观,再讲更得明白一点,因为师父也没有修过不净观,所以我只能在理论上告诉你们,理论上我可以讲得很明白但是,不净观老实说我没修过,师父所修的是数息观,所以在数息观上多多少少有点心得,可以跟大家分享一下 | ||
第975行: | 第1,040行: | ||
我们来回向,请合掌,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,阿弥陀佛, | 我们来回向,请合掌,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道,阿弥陀佛, | ||
解深密经-9 | 《 解深密经 》-9 | ||
各位同学大家好!我们继续来讲,因为这个地方有谈到修行止观的问题,所以师父要稍微讲得详细一点,所以同学们第一个,如果你真的很懂的话要有耐心,多听几次,第二个如果不清楚很模糊的话,正好多复习几次,修止观,修禅观,修禅定,不是禅宗的禅,是禅定,最重要的是所缘,所缘就是我们修定的时候,心集中的对象就叫做所缘,所以“所缘”狭义的定义就是,修定的时候集中的对象就叫做所缘,广义的,心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义,特别指修止观修定时候的所缘,在解深密经跟瑜伽师地论里面,他特别把所缘讲得非常地清楚,因为这是修定最主要的观念。 | 各位同学大家好!我们继续来讲,因为这个地方有谈到修行止观的问题,所以师父要稍微讲得详细一点,所以同学们第一个,如果你真的很懂的话要有耐心,多听几次,第二个如果不清楚很模糊的话,正好多复习几次,修止观,修禅观,修禅定,不是禅宗的禅,是禅定,最重要的是所缘,所缘就是我们修定的时候,心集中的对象就叫做所缘,所以“所缘”狭义的定义就是,修定的时候集中的对象就叫做所缘,广义的,心的对象都叫做所缘。我们这里所讲的所缘是以狭义的定义,特别指修止观修定时候的所缘,在 《 解深密经 》 跟瑜伽师地论里面,他特别把所缘讲得非常地清楚,因为这是修定最主要的观念。 | ||
解深密经他谈到四种所缘,第一个解深密经所谈的叫做遍满所缘,解深密经他有,有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,还有所作成办或叫做所作成就所缘,这是第一个,接下来的2),,3),,4),都是瑜伽师地论里面补充的,所以种类总共有四种,第二个叫做净行所缘,是我们一般讲的五停心观,第三个叫做善巧所缘,就是蕴处界缘起处非处,最后一个叫做净惑所缘有世间出世间,这个是所缘的总共分类。为什么后面,2),3),4),瑜伽师地论会补充,其实后面的,2),3),4),已经包括在遍满所缘里面,只是瑜伽师地论为了详细解说,又把,2),3),4),别出来,叫做净行所缘善,,善巧所缘,,净惑所缘,我们一个一个来看。 | 《 解深密经 》 他谈到四种所缘,第一个 《 解深密经 》 所谈的叫做遍满所缘, 《 解深密经 》 他有,有分别影像所缘,无分别影像所缘,事边际所缘,还有所作成办或叫做所作成就所缘,这是第一个,接下来的2),,3),,4),都是瑜伽师地论里面补充的,所以种类总共有四种,第二个叫做净行所缘,是我们一般讲的五停心观,第三个叫做善巧所缘,就是蕴处界缘起处非处,最后一个叫做净惑所缘有世间出世间,这个是所缘的总共分类。为什么后面,2),3),4),瑜伽师地论会补充,其实后面的,2),3),4),已经包括在遍满所缘里面,只是瑜伽师地论为了详细解说,又把,2),3),4),别出来,叫做净行所缘善,,善巧所缘,,净惑所缘,我们一个一个来看。 | ||
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第999行: | 第1,064行: | ||
所作成就所缘:止观成就,现证转依 | 所作成就所缘:止观成就,现证转依 | ||
遍满所缘里面有四个,一个叫做有分别影像,一个叫无分别影像,第三个叫做的事边际所缘,第四个叫做所作成就或是所作成办,第一个有分别影像,就是心对所缘做分别是修观用的,观叫做“毘婆舍那”,如果你们在解深密经或其他经典上,看到毘婆舍那就是观,我后面会解释更清楚,就是心对所缘做分别,做分析,做观察,但是这是很概要的,不是像我们一般这样思考的,这个我之前讲过,以后有机会我们慢慢再讲,所以这个叫做有分别影像所缘;总之所谓有分别影像就是心对影像做分别,就是有分别影像,我再稍微画一下如果还有问题的话,心取所缘的时候,会再跑出一个像,这个就叫做影像是修禅定的影像,如果心对这个像做分别,做观察这个就叫做有分别影像,第一个。 | 遍满所缘里面有四个,一个叫做有分别影像,一个叫无分别影像,第三个叫做的事边际所缘,第四个叫做所作成就或是所作成办,第一个有分别影像,就是心对所缘做分别是修观用的,观叫做“毘婆舍那”,如果你们在 《 解深密经 》 或其他经典上,看到毘婆舍那就是观,我后面会解释更清楚,就是心对所缘做分别,做分析,做观察,但是这是很概要的,不是像我们一般这样思考的,这个我之前讲过,以后有机会我们慢慢再讲,所以这个叫做有分别影像所缘;总之所谓有分别影像就是心对影像做分别,就是有分别影像,我再稍微画一下如果还有问题的话,心取所缘的时候,会再跑出一个像,这个就叫做影像是修禅定的影像,如果心对这个像做分别,做观察这个就叫做有分别影像,第一个。 | ||
第二个叫做无分别影像,就是说心对这个影像摄心集中,不做分析跟观察,只是摄心集中而已,这个就叫做修止,,就是无分别影像,如果做观察就叫做修观,这个叫做有分别影像,所以这两个虽然也是在谈所缘,但是他重点在于心对这个影像,做分别还是不做分别,重点在这里,做分别就叫做观,不做分别唯摄心集中就是止。 | 第二个叫做无分别影像,就是说心对这个影像摄心集中,不做分析跟观察,只是摄心集中而已,这个就叫做修止,,就是无分别影像,如果做观察就叫做修观,这个叫做有分别影像,所以这两个虽然也是在谈所缘,但是他重点在于心对这个影像,做分别还是不做分别,重点在这里,做分别就叫做观,不做分别唯摄心集中就是止。 | ||
第1,029行: | 第1,094行: | ||
师父:界差别观就是每个界的不同,就是界差别,地水火风空识都是不一样的,为什么他能够治贡高我慢,贡高我慢最终的来源,都是自认为有一个不变的我,对我的执着,对我的执着更强烈发展出来,透出来就是对我这个身心生命,这个身心生命再透露出来,就是一种自我感觉非常良好,所以你修界差别观就是告诉你说,你这个无外乎就是因缘,就是六界所成的,没有什么好在这边起执着的,从这里就可以去破一点消漫一些我执,消漫一些我执自我感觉就不会那么良好,自我感觉很良好都是由这个身心生命,精神的和身体的自我感觉良好,觉得自己和别人不一样,有的是觉得我知识比别人好,我的修行比别人好,有的认为是我的外观比别人好,我高180几长得又高又瘦的又帅的,所以去到哪里都一副自己很了不起的样子,所以如果你告诉他没什么好那个的,这个都是因缘法,这个东西会变坏的,六界所成的,内心也是一直在变化当中。 | 师父:界差别观就是每个界的不同,就是界差别,地水火风空识都是不一样的,为什么他能够治贡高我慢,贡高我慢最终的来源,都是自认为有一个不变的我,对我的执着,对我的执着更强烈发展出来,透出来就是对我这个身心生命,这个身心生命再透露出来,就是一种自我感觉非常良好,所以你修界差别观就是告诉你说,你这个无外乎就是因缘,就是六界所成的,没有什么好在这边起执着的,从这里就可以去破一点消漫一些我执,消漫一些我执自我感觉就不会那么良好,自我感觉很良好都是由这个身心生命,精神的和身体的自我感觉良好,觉得自己和别人不一样,有的是觉得我知识比别人好,我的修行比别人好,有的认为是我的外观比别人好,我高180几长得又高又瘦的又帅的,所以去到哪里都一副自己很了不起的样子,所以如果你告诉他没什么好那个的,这个都是因缘法,这个东西会变坏的,六界所成的,内心也是一直在变化当中。 | ||
这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成,所以我说这五停心观,不是你今天听了明天马上能用,比如说什么叫做不净观,如果你不懂的话,你很难用,包括一个简单的数息,如果你对经教不了解,你很难用,所以等一下解深密经也是告诉你,要修这些第一步先听经闻法,养成闻思慧,我一再的强调,闻思慧非常地重要,听经闻法非常地重要。 | 这些细节上要从平时的听经闻法慢慢养成,所以我说这五停心观,不是你今天听了明天马上能用,比如说什么叫做不净观,如果你不懂的话,你很难用,包括一个简单的数息,如果你对经教不了解,你很难用,所以等一下 《 解深密经 》 也是告诉你,要修这些第一步先听经闻法,养成闻思慧,我一再的强调,闻思慧非常地重要,听经闻法非常地重要。 | ||
多障众生念佛观,对治业障重的,其实业障重讲的就是普遍的烦恼重,我再讲一次虽然讲业障重,但是同学们要有一个概念,除非你的修证修为真的很好,不然每个人来到这个世间六道轮回,每个人的业障都差不多,没有谁比谁好,有时候所谓的业障重,我们有一个主要就是烦恼障,就是烦恼比别人重,烦恼比别人重,就是我执比别人重,所以还是要听经闻法消弥这个我执,所以不要动不动讲我业障太重了,然后在那边自暴自弃,这个刚好跟上面的多慢众生,两个刚好极端的相反,一个是自我感觉非常良好,这是一种障碍,另外一个是自卑,超级自卑,我都不如别人,我业障太重,人家都修的那么好,每天在那边唉声叹气的,这个也是一种障碍,这个叫做多障众生,这些都是一种极端的,多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相,可以对治我们这种普遍的烦恼,不是特别的哪一种,就是普遍性的烦恼。 | 多障众生念佛观,对治业障重的,其实业障重讲的就是普遍的烦恼重,我再讲一次虽然讲业障重,但是同学们要有一个概念,除非你的修证修为真的很好,不然每个人来到这个世间六道轮回,每个人的业障都差不多,没有谁比谁好,有时候所谓的业障重,我们有一个主要就是烦恼障,就是烦恼比别人重,烦恼比别人重,就是我执比别人重,所以还是要听经闻法消弥这个我执,所以不要动不动讲我业障太重了,然后在那边自暴自弃,这个刚好跟上面的多慢众生,两个刚好极端的相反,一个是自我感觉非常良好,这是一种障碍,另外一个是自卑,超级自卑,我都不如别人,我业障太重,人家都修的那么好,每天在那边唉声叹气的,这个也是一种障碍,这个叫做多障众生,这些都是一种极端的,多障众生因为烦恼重所以修佛的清净相,可以对治我们这种普遍的烦恼,不是特别的哪一种,就是普遍性的烦恼。 | ||
第1,223行: | 第1,288行: | ||
1)对像:十二分教 | 1)对像:十二分教 | ||
契经(修多罗):阿含经的长行部分 | 契经(修多罗): 《 阿含经 》 的长行部分 | ||
应诵(geya):经后的偈诵 | 应诵(geya):经后的偈诵 | ||
第1,235行: | 第1,300行: | ||
因缘:说法制戒的因缘 | 因缘:说法制戒的因缘 | ||
止观的修习,上个礼拜谈到这里,止观开始熏修的时候解深密经告诉你,要先有闻思慧,第一个,闻所成慧,他说要对三藏十二部,熏修受持了解,什么是三藏十二部,第一个,对象,十二分教,我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教,他的前三分叫做修多罗,阿含经的长行部分,祇夜又叫做应诵,(geya),,经后的偈诵,还有记说,分别与问答,这三部份传统上来讲是指阿含经的构成部分,修多罗,,祇夜,,记说,修多罗,,阿含经的长行部分,持经,每一个经后面会有偈诵就是geya,应诵或重诵又叫做祇夜,再来记说,分别与问答,对甚深理的阐明,可以是弟子跟弟子的对谈,佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈,这个是记说,为什么有这十二分教,重点是这十二分教可以是一种文学体裁,文学分析的体裁,不同的特性,后来的发展也可以是一个部类,指特定的某一些经,刚开始是一种文学体裁的分别,到最后他是指归纳成某一部某一部,一部一部这样不同类的经典,这三个是最早阿含经内容的部分,接下来会有讽诵(gatha),这个是由应诵(geya)再分出来的,这变成是一个部类,应诵本来是那些偈诵,但是后来从这些偈诵又拿出来,又分别的去解说,就变成一个部类一个部类,这个部类又跟这个偈诵不太一样,所以他就叫做讽诵,他是只有特定部类的经典,后来有自说由应诵(geya)再分出来的,重点在于佛在很多因缘下,自己告诉你一些什么事情,就叫做自说,由应诵(geya)再分出来的,还有因缘,也是成为一种部类,说法制戒的因缘,很多时候佛陀制戒,佛陀要制什么戒的时候,他会告诉你一段故事,就是说,比如说,某某比丘在什么时候做了什么事,后来发生了什么事,所以佛陀说以后不可以这样子,所以就规定,以后比丘、比丘尼不可以做这种事情,他就告诉你制戒的因缘,这个叫做因缘,还有说法,佛陀有时候看到发生什么事,佛弟子发生什么事,佛陀就告诉你其实应该怎么样,教法上应该是什么。 | 止观的修习,上个礼拜谈到这里,止观开始熏修的时候 《 解深密经 》 告诉你,要先有闻思慧,第一个,闻所成慧,他说要对三藏十二部,熏修受持了解,什么是三藏十二部,第一个,对象,十二分教,我们常常讲三藏十二部就是指这十二分教,他的前三分叫做修多罗, 《 阿含经 》 的长行部分,祇夜又叫做应诵,(geya),,经后的偈诵,还有记说,分别与问答,这三部份传统上来讲是指 《 阿含经 》 的构成部分,修多罗,,祇夜,,记说,修多罗,, 《 阿含经 》 的长行部分,持经,每一个经后面会有偈诵就是geya,应诵或重诵又叫做祇夜,再来记说,分别与问答,对甚深理的阐明,可以是弟子跟弟子的对谈,佛陀跟弟子对谈或是佛陀自己谈,这个是记说,为什么有这十二分教,重点是这十二分教可以是一种文学体裁,文学分析的体裁,不同的特性,后来的发展也可以是一个部类,指特定的某一些经,刚开始是一种文学体裁的分别,到最后他是指归纳成某一部某一部,一部一部这样不同类的经典,这三个是最早 《 阿含经 》 内容的部分,接下来会有讽诵(gatha),这个是由应诵(geya)再分出来的,这变成是一个部类,应诵本来是那些偈诵,但是后来从这些偈诵又拿出来,又分别的去解说,就变成一个部类一个部类,这个部类又跟这个偈诵不太一样,所以他就叫做讽诵,他是只有特定部类的经典,后来有自说由应诵(geya)再分出来的,重点在于佛在很多因缘下,自己告诉你一些什么事情,就叫做自说,由应诵(geya)再分出来的,还有因缘,也是成为一种部类,说法制戒的因缘,很多时候佛陀制戒,佛陀要制什么戒的时候,他会告诉你一段故事,就是说,比如说,某某比丘在什么时候做了什么事,后来发生了什么事,所以佛陀说以后不可以这样子,所以就规定,以后比丘、比丘尼不可以做这种事情,他就告诉你制戒的因缘,这个叫做因缘,还有说法,佛陀有时候看到发生什么事,佛弟子发生什么事,佛陀就告诉你其实应该怎么样,教法上应该是什么。 | ||
很多运动可以做为什么偏要选择游泳,这个道理都可以救人包括自救。 | 很多运动可以做为什么偏要选择游泳,这个道理都可以救人包括自救。 | ||
第1,245行: | 第1,310行: | ||
问:律是不是都属于说法制戒的因缘? | 问:律是不是都属于说法制戒的因缘? | ||
师父:不一定,这里特别是指说法制戒因缘,后来的律有专门的谈律的,他也会讲,但是这个地方特别是把那一些故事,全部类集成一个特别的类别,所以他有些类别是重复的,只是这个类别是特别把说法制戒因缘的故事,发生某某事情,把他类集出来,然后成为一个部类,所以很多律里面可能有同样的故事,经在某些里面也有同样的故事,阿含经跟律里面有些故事是重复的,律不能说是在阿含经基础上,律跟经不一样,等一下后面讲,“律”是专门在规范比丘还是比丘尼僧团,还有一般居士的行为,或是说僧团应该怎样出家怎么样受戒,专门谈这些的,有具体重点在于这些规范应该怎么做的,但是这个说法制戒因缘重在于谈因缘,他没有特别谈说你应该怎么出家,应该...,没有这样子讲,不重在那边。所以我说他很多地方故事会重复,故事有时候会重复的。 | 师父:不一定,这里特别是指说法制戒因缘,后来的律有专门的谈律的,他也会讲,但是这个地方特别是把那一些故事,全部类集成一个特别的类别,所以他有些类别是重复的,只是这个类别是特别把说法制戒因缘的故事,发生某某事情,把他类集出来,然后成为一个部类,所以很多律里面可能有同样的故事,经在某些里面也有同样的故事, 《 阿含经 》 跟律里面有些故事是重复的,律不能说是在 《 阿含经 》 基础上,律跟经不一样,等一下后面讲,“律”是专门在规范比丘还是比丘尼僧团,还有一般居士的行为,或是说僧团应该怎样出家怎么样受戒,专门谈这些的,有具体重点在于这些规范应该怎么做的,但是这个说法制戒因缘重在于谈因缘,他没有特别谈说你应该怎么出家,应该...,没有这样子讲,不重在那边。所以我说他很多地方故事会重复,故事有时候会重复的。 | ||
所以印度祖师讲一句话很重要,比奈耶因缘所显,比奈耶就是戒,因缘所显,谈戒要注重戒的精神,你要注重戒的精神,你要知道他当初制戒背后的故事,跟用意到底是什么,就是他的原则到底是什么,所以很多真正要研究戒律的人,他一定要去研究说法制戒的因缘,他不能死死的说,这一条可以,这一条就不行,问题是佛陀没有说不能抽烟,难道就可以抽烟吗,那当然大家知道社会习俗是不应该的,嚼槟榔也没讲,如果今天师父嚼槟榔嚼的嘴巴红红的,你觉得怎么样,这当然在社会规范里面是不符合的。 | 所以印度祖师讲一句话很重要,比奈耶因缘所显,比奈耶就是戒,因缘所显,谈戒要注重戒的精神,你要注重戒的精神,你要知道他当初制戒背后的故事,跟用意到底是什么,就是他的原则到底是什么,所以很多真正要研究戒律的人,他一定要去研究说法制戒的因缘,他不能死死的说,这一条可以,这一条就不行,问题是佛陀没有说不能抽烟,难道就可以抽烟吗,那当然大家知道社会习俗是不应该的,嚼槟榔也没讲,如果今天师父嚼槟榔嚼的嘴巴红红的,你觉得怎么样,这当然在社会规范里面是不符合的。 | ||
第1,267行: | 第1,332行: | ||
譬喻,他叫光辉的事迹,菩萨的大行,很多大乘经就是在譬喻里面,他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨,在过去生中他们有怎么样的菩萨大行,怎么样光辉的事迹,很多大乘经,就被归纳到这个里面来。 | 譬喻,他叫光辉的事迹,菩萨的大行,很多大乘经就是在譬喻里面,他在谈佛陀还有佛弟子还有菩萨,在过去生中他们有怎么样的菩萨大行,怎么样光辉的事迹,很多大乘经,就被归纳到这个里面来。 | ||
问:十二分教是指对所有佛教经典的分类,还是仅指对阿含经的分类? | 问:十二分教是指对所有佛教经典的分类,还是仅指对 《 阿含经 》 的分类? | ||
师父:不能说只是对阿含经的分类,我们可以这样子讲,十二分教在长期的过程当中有一点演变,早期是针对我们所谓的小乘三藏,发展过程中后来他把很多大乘经典,也都归纳进去了,所以我说光辉的事迹,菩萨的大行,你们不要以为只有大乘经才讲菩萨,具舍论也讲菩萨,本生故事那个跟阿含经同早的,本生故事也谈很多菩萨的大行,我说再慢慢慢慢发展当中,他把其他很多散落在外面的经典,可能是显现出来或者是在潜流里面,他把他归纳进来,所以他没有说决定是什么,但是他的特色大概就是这个样子。 | 师父:不能说只是对 《 阿含经 》 的分类,我们可以这样子讲,十二分教在长期的过程当中有一点演变,早期是针对我们所谓的小乘三藏,发展过程中后来他把很多大乘经典,也都归纳进去了,所以我说光辉的事迹,菩萨的大行,你们不要以为只有大乘经才讲菩萨,具舍论也讲菩萨,本生故事那个跟 《 阿含经 》 同早的,本生故事也谈很多菩萨的大行,我说再慢慢慢慢发展当中,他把其他很多散落在外面的经典,可能是显现出来或者是在潜流里面,他把他归纳进来,所以他没有说决定是什么,但是他的特色大概就是这个样子。 | ||
十二分教也有他一个演变的过程,是比较狭义的,慢慢比较广义一点,所以光辉的事迹,菩萨的大行可以是指:本生经里面菩萨大行,也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁,一种文学体裁,不同的文学表达方式,还有到一种他到最后变成一种部类,所以你在现在的藏经里面,可以找到这样的部类。还有,本事,因为现在事而说到过去生事,什么现在事而说到过去生事,比如说有一天是释迦牟尼佛,还有很多比丘,一起旅行,然后到一个地方,然后释迦牟尼佛说,阿难你最有人缘,你的福报也够那边有一个村落,有一个老太太你去跟他要一些东西来吃,阿难就信心满满的去,遇到那个菩萨,,那个菩萨说你好臭走开,佛陀我这次行不通,依我身高185长的又庄严,阿难是很庄严的,今天不知道为什么一个老太太行不通,佛陀笑一笑说大迦叶,去,大迦叶一去,老太太很高兴,什么东西都搬出来给他,,成堆的搬出来,就一般的故事来讲的话就是说,大迦叶是比较没人缘,因为大迦叶独觉根机,不大跟人家讲话,一般来讲我们就是说比较难相处,跟女众是绝对不想接近,喜欢独自在森林里面修行的,一般来讲阿难是人间比丘,大迦叶的是森林比丘,两个特性不一样,阿难是非常有人缘的,不管男众女众,大迦叶相对来讲,他当然是一个大阿罗汉,但是相对来讲过去生中的修行来讲,是比较没人缘,但是这一次相反,他们回来之后,就问佛陀这怎么回事,佛陀说因为过去生中,这个老太太是一只老鼠,死在路边,你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人,阿难经过说:好臭!赶快离开,大迦叶就说:可怜!死在路边没人管,把他埋起来。现在事说到过去生中事,就是类似的这种本事,依现在事说到过去生中事,然后再归结说过去的那个就是现在的某某,以前的那个谁就是现在的谁,过去生中事,本生,佛及弟子的过去生中事,本生跟本事很像,因为两个本来是同类的后来被分出来,分出来就是说比较重在于,从现在事说到过去再归结回来的就叫本事,如果不管怎么样他只是说过去生中事的话,比如说某某过去久远劫以前,佛陀是一只九色鹿,他并没有说现在发生什么事,所以过去谁谁,他只是说很久以前佛陀是只九色鹿,然后怎么样怎么样,他只是这样,那个就叫做本生,方广,由记说再作更广的分别与问答,后来很多大乘经也称作方广,因为谈得又广又深,金刚经是不是可以分到方广,,可以这样讲,因为他做一些更广更分别更深的问答,希有法,佛与大弟子在过去生中的希有功德,所以你看本事本生还有希有法很像,刚开始是没有分的,到最后把它分开来,因为部类太大,最后来谈谈论议,弟子们的讨论,一切论书的通称,所以论就可以包括在论议里面,佛陀讲经之后,弟子们的讨论,还有后来包括很多论书,都可以把它弄到论议里面去,但是他相对来讲比较重视佛在世的时候,当代弟子们的讨论,最开始是这个样子,到最后他把很多的论书也归类到里面,所以论议可以说是一切论的统称,为什么提十二分教,他就是告诉你我们刚开始,要对佛法各式各样的经律论,有一定通判的了解,去学习佛教的根本,教理道理到底是什么,这是最基本开始的闻慧修学,我们今天讲到这里,请合掌, | 十二分教也有他一个演变的过程,是比较狭义的,慢慢比较广义一点,所以光辉的事迹,菩萨的大行可以是指:本生经里面菩萨大行,也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁,一种文学体裁,不同的文学表达方式,还有到一种他到最后变成一种部类,所以你在现在的藏经里面,可以找到这样的部类。还有,本事,因为现在事而说到过去生事,什么现在事而说到过去生事,比如说有一天是释迦牟尼佛,还有很多比丘,一起旅行,然后到一个地方,然后释迦牟尼佛说,阿难你最有人缘,你的福报也够那边有一个村落,有一个老太太你去跟他要一些东西来吃,阿难就信心满满的去,遇到那个菩萨,,那个菩萨说你好臭走开,佛陀我这次行不通,依我身高185长的又庄严,阿难是很庄严的,今天不知道为什么一个老太太行不通,佛陀笑一笑说大迦叶,去,大迦叶一去,老太太很高兴,什么东西都搬出来给他,,成堆的搬出来,就一般的故事来讲的话就是说,大迦叶是比较没人缘,因为大迦叶独觉根机,不大跟人家讲话,一般来讲我们就是说比较难相处,跟女众是绝对不想接近,喜欢独自在森林里面修行的,一般来讲阿难是人间比丘,大迦叶的是森林比丘,两个特性不一样,阿难是非常有人缘的,不管男众女众,大迦叶相对来讲,他当然是一个大阿罗汉,但是相对来讲过去生中的修行来讲,是比较没人缘,但是这一次相反,他们回来之后,就问佛陀这怎么回事,佛陀说因为过去生中,这个老太太是一只老鼠,死在路边,你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人,阿难经过说:好臭!赶快离开,大迦叶就说:可怜!死在路边没人管,把他埋起来。现在事说到过去生中事,就是类似的这种本事,依现在事说到过去生中事,然后再归结说过去的那个就是现在的某某,以前的那个谁就是现在的谁,过去生中事,本生,佛及弟子的过去生中事,本生跟本事很像,因为两个本来是同类的后来被分出来,分出来就是说比较重在于,从现在事说到过去再归结回来的就叫本事,如果不管怎么样他只是说过去生中事的话,比如说某某过去久远劫以前,佛陀是一只九色鹿,他并没有说现在发生什么事,所以过去谁谁,他只是说很久以前佛陀是只九色鹿,然后怎么样怎么样,他只是这样,那个就叫做本生,方广,由记说再作更广的分别与问答,后来很多大乘经也称作方广,因为谈得又广又深,金刚经是不是可以分到方广,,可以这样讲,因为他做一些更广更分别更深的问答,希有法,佛与大弟子在过去生中的希有功德,所以你看本事本生还有希有法很像,刚开始是没有分的,到最后把它分开来,因为部类太大,最后来谈谈论议,弟子们的讨论,一切论书的通称,所以论就可以包括在论议里面,佛陀讲经之后,弟子们的讨论,还有后来包括很多论书,都可以把它弄到论议里面去,但是他相对来讲比较重视佛在世的时候,当代弟子们的讨论,最开始是这个样子,到最后他把很多的论书也归类到里面,所以论议可以说是一切论的统称,为什么提十二分教,他就是告诉你我们刚开始,要对佛法各式各样的经律论,有一定通判的了解,去学习佛教的根本,教理道理到底是什么,这是最基本开始的闻慧修学,我们今天讲到这里,请合掌, |