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「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異
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解深密经 -5 | |||
我们继续来谈唯识学，上次谈到第三品，一切法相品，一切法相品在谈三性，三性就是在谈一切的现象，唯识学一切的现象都可以用三性来谈。但是唯识学在谈一切现象的时候，不在谈天文地理，这座山那棵树这些，它在谈身心生命的现象，在谈我们认识的过程是怎么样，身心生命的现象怎么样现起，现起之后在我们见闻觉知的过程上产生什么问题，其实唯识学谈的一切法相现象，是在指这些东西。这一切的法相身心生命的流转和还灭，都可以用三性来谈，所以它说：【'''谓诸法相略有三种何等为三？一遍计所执相，二依他起相，三圆成实相'''。】 | 我们继续来谈唯识学，上次谈到第三品，一切法相品，一切法相品在谈三性，三性就是在谈一切的现象，唯识学一切的现象都可以用三性来谈。但是唯识学在谈一切现象的时候，不在谈天文地理，这座山那棵树这些，它在谈身心生命的现象，在谈我们认识的过程是怎么样，身心生命的现象怎么样现起，现起之后在我们见闻觉知的过程上产生什么问题，其实唯识学谈的一切法相现象，是在指这些东西。这一切的法相身心生命的流转和还灭，都可以用三性来谈，所以它说：【'''谓诸法相略有三种何等为三？一遍计所执相，二依他起相，三圆成实相'''。】 | ||
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比如说我们喷香水，你如果一个礼拜喷一次，你这个衣服不可能会熏习的，你喷一次一个礼拜后这个味道都跑掉了，你如果三餐前都喷，那衣服一个礼拜后味道就很重了，你一个礼拜后一个月不喷衣服还是有味道。所以唯识讲熏习，熏习第一个就是说次数要频繁，第二个时间要长，所以你不要想说我短时间内就要达到什么程度，很难的，如果你过去熏习不够，你不要想说你短期间内可能要怎么样。既然熏习的话，它叫你说如理作意无倒思惟，现在牵扯到一件事情，这是一个佛教很根本的原理，师父要强调的原理，我告诉你们一件事情，怎么样熏习才会强？刚才师父已经讲过两个，但是现在要讲一个更重要的重点，如果说你次数很频繁而且时间也很长，还要很用心，你不用心的话熏习再久力道也不够的。 | 比如说我们喷香水，你如果一个礼拜喷一次，你这个衣服不可能会熏习的，你喷一次一个礼拜后这个味道都跑掉了，你如果三餐前都喷，那衣服一个礼拜后味道就很重了，你一个礼拜后一个月不喷衣服还是有味道。所以唯识讲熏习，熏习第一个就是说次数要频繁，第二个时间要长，所以你不要想说我短时间内就要达到什么程度，很难的，如果你过去熏习不够，你不要想说你短期间内可能要怎么样。既然熏习的话，它叫你说如理作意无倒思惟，现在牵扯到一件事情，这是一个佛教很根本的原理，师父要强调的原理，我告诉你们一件事情，怎么样熏习才会强？刚才师父已经讲过两个，但是现在要讲一个更重要的重点，如果说你次数很频繁而且时间也很长，还要很用心，你不用心的话熏习再久力道也不够的。 | ||
比如说我去师父那边听经很久了，你才去两个月为什么你比我懂？很简单人家来两个月是专心集中，你来两年是每天打妄想，偶尔听听然后心又不知道跑哪里去，你每个星期五星期天都来，你也来三四年了，但是你每次来心不在焉。有一个人他是只来一年，他也跟你一样星期五和星期天来，但是为什么他懂得比你多？他用心在听。所以讲熏习用不用脑子，是一个很重要的关键，你们还记得师父讲说阿毘达磨 | 比如说我去师父那边听经很久了，你才去两个月为什么你比我懂？很简单人家来两个月是专心集中，你来两年是每天打妄想，偶尔听听然后心又不知道跑哪里去，你每个星期五星期天都来，你也来三四年了，但是你每次来心不在焉。有一个人他是只来一年，他也跟你一样星期五和星期天来，但是为什么他懂得比你多？他用心在听。所以讲熏习用不用脑子，是一个很重要的关键，你们还记得师父讲说阿毘达磨 《俱 舍论 》 里面，包括唯识里面，它讲业力的形成，必定怎么样？业必定是有善有恶的，无记的不造业，但是有善有恶就表示你必须要有起心动念。起心动念表示你有在思考，起心动念所造成的善或是恶，才能造成有力的力量去形成他的业力。 | ||
所以就唯识的熏习也一样，你用不用心牵扯到你熏的种子强不强，你不用心我不能说没有种子，但是毕竟种子羸弱，你用心种子就强。所以为什么这边说【'''如此真如，诸菩萨要勇猛精进为因缘故。如理作意。'''】所以他第一个告诉你要勇猛精进，第二个要如理作意，就是要集中。如理作意跟无倒思维两个是不一样的东西，如理作意告诉你要用心要集中，无倒思惟告诉你，心无颠倒认识的要对。你如果认识的不对，或是错误的认知，那就是变成你有熏习，熏习强，但是观念是错误的，所以叫做无倒思维。就是说第一个你要长时间，第二个你要频繁的，第三个你思维要专心集中，再来理解的东西要正确，这个就是【'''乃能通达'''】。 | 所以就唯识的熏习也一样，你用不用心牵扯到你熏的种子强不强，你不用心我不能说没有种子，但是毕竟种子羸弱，你用心种子就强。所以为什么这边说【'''如此真如，诸菩萨要勇猛精进为因缘故。如理作意。'''】所以他第一个告诉你要勇猛精进，第二个要如理作意，就是要集中。如理作意跟无倒思维两个是不一样的东西，如理作意告诉你要用心要集中，无倒思惟告诉你，心无颠倒认识的要对。你如果认识的不对，或是错误的认知，那就是变成你有熏习，熏习强，但是观念是错误的，所以叫做无倒思维。就是说第一个你要长时间，第二个你要频繁的，第三个你思维要专心集中，再来理解的东西要正确，这个就是【'''乃能通达'''】。 | ||
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问：这个 | 问：这个 大 圆圈是阿赖耶，大圆圈为什么不包括B？ | ||
师父：因为B是众缘所成的，每一个众生都贡献了一分，因为师父画的这个阿赖耶是个人的阿赖耶，如果把B画下去的话，你会以为连这个都是个人阿赖耶显现的，这样子问题会比较大一点。 | 师父：因为B是众缘所成的，每一个众生都贡献了一分，因为师父画的这个阿赖耶是个人的阿赖耶，如果把B画下去的话，你会以为连这个都是个人阿赖耶显现的，这样子问题会比较大一点。 | ||
或一小部分 | （问： 或一小部分 ？） 你要怎么画，你只要知道师父在讲什么就可以了，比如我买这栋房子一百万你捐了25分，你是要告诉师父说你是有捐还是没有捐 ？ 这个有没有你贡献的一分 ？ 我不能说没有，但是我一百万你捐了25分我怎么跟你说有 ？ 这样你知道师父的意思吗 ？ 你当然可以把它 （B） 包括在里面 。 但是你 （把B） 包括在里面会让人家觉得，是不是连这个 （B） 都是我所现的 ？ 所以我说唯识不很注重这个东西(B)，唯识很注重这一个东西(A、C) 。 所以师父说唯识承认有一个B的独立境 ？ 这个独立境跟你有没有关系，有，但是几乎是微之又微，不能说没有但是微之又微，是所有众生所贡献出来的一分，众业所成的，你有一份在里面。 | ||
每一个人有每个人的阿赖耶识，如果混在一起 | 问：是不是 每一个人有每个人的阿赖耶识，如果混在一起 的话 ，那 ？ | ||
师父 ：每 一个 人 有 每 个人 的阿赖耶识 ， 如果混 在一 起那问题 就 大 了， 那你做的业跟我造的业混 在一起 。每个人有各人 的阿赖耶 识 ， 或许在某一些经或 是 谈什么有可 能 会有模糊 ，但是 我告诉你正宗的 ， 从弥勒到 无 著后来到《成 唯识 论》讲 的， 都 是 每个人有每个人 的阿赖耶 识 ， 这 一定要 弄 清 楚 的。 | |||
一切法相：三性 | |||
加图 | |||
刚刚三性已经解说过了，现在用这个图师父再解说一下，基本上唯识在讲缘起的时候，缘起就是依他起性，他的依他，这个“他”是什么意思？是阿赖耶没错，但是你不能一下子讲阿赖耶，这个'''他'''是指因缘。但是因缘里面有亲因缘、所缘缘、增上缘、等无间缘，唯识的亲因缘是指阿赖耶，阿赖耶是主要的因，所以唯识的缘起是在讲阿赖耶缘起，但是缘起现出来的有流转面跟还灭面。流转面在讲苦集，此有故彼有，然后无明缘行，纯大苦聚。所以在凡夫位现起的依他是在讲苦集，凡夫位的依他起一定是遍计所执相。从还灭面来讲，在依他起相上把遍计所执除去了，之后就成为灭道。所以在这个还灭相上面的，他的依他起是在无执上面所谈的，是在除去A对C的执着，之后成为的清净相就叫做圆成实，这样子来谈三性应该就明白了。所以唯识中观谈来谈去离不开《阿含经》所讲的四谛，缘起四谛绝对离不开的，开缘起四谛就不叫佛教了。 | |||
'''4 喻''' | |||
'''1) 眼 翳喻''' | |||
''' 眼 翳病：看 到种 种影 像''' | |||
''' 依他起相 ： 眼翳过患， 故 种种 影相生''' | |||
'''遍计 所执 ： 眼翳过患 人 执种种 为真 实''' | |||
''' 圆成实 相：如净眼人远离眼中眩瞖过患。即此净眼本性所行无乱境界。''' | |||
就是说 | 《解深密经》后来用两个主要的比喻。在经教上，佛陀用很多比喻，这些比喻无外乎 就是 要让我们了解，但是比喻你只能取其相似，你不要在比喻上面又在那边争执。所以经教上曾经讲过，比如他 说 你 的 脸如满月 ，你的 脸如满月是告诉你， 一 般是好的 ， 从古代传统来讲说你的脸如 满 月是好的。经教上说 ， 当我说你的脸如满月是要取什么？你 要 取他告诉你是有福报的样子 ， 你不要 在 （那 里 争论 说 ）我的脸怎么会跟月亮一样 ？ 你不要在鸡蛋里挑骨头 ， 佛教讲比喻 有 时候讲隐喻 ， 这时候你要知道说他取的到底 是 什么。比如我骂 一 个人说，你怎么像猪一样，当我们讲一个人像猪一般是指骂人的，你不要讲说猪很 可 爱没关系。我们 的 认知 ， 当然猪也可能不笨，但是中国传统认为猪很笨 ， 所以他说你怎么像猪 的 时候是指你脑筋笨 ， 叫做脑子不好使 ，这是 比喻 ， 他取的只是猪的那个笨 ， 你不要说你不要污辱猪！那意义 就 不见 了 。所以讲比喻 的 时候，你要知道它重点在谈什么，你不要在鸡蛋里挑骨头 ，一 挑的话那比喻 的 意义就没有 了。 | ||
还有佛教常会用比喻跟隐喻，你们知道比喻跟隐喻 的 不同点吗？佛教有时候会用比喻，有 时候 会用隐喻，有没有听过比喻跟隐喻？隐喻跟比喻有什么不一样？明的，暗的，是用一种东西来形容其他另一个东西。现在师父用一个比较具体的例子，风轻轻地敲着我的门，这是比喻还是隐喻？我们把风比喻成人，但 是 我没有说风像人一样敲着我的门 ， 我直接说风轻轻地敲着我的门。但是这时候你不要说是不是 有 鬼？不是，我现在把风隐藏的把它比喻人一样，风不会敲门，人和动物会敲门，尤其是人，但是我 没有 说风像人一样来敲我的门，那这样文学性就掉漆了。你们知道什么叫掉漆吗 ？ 现在台湾很流行，逊色了就叫掉漆了，也是一种语言，也是一种隐喻。比如说你今天说我很厉害，我做一个动作给你看，结果你跌倒了，我说你掉漆了，这也是一种隐喻，本来漆不是用在人身上的，但是他现在把它用在人身上，表示你逊色了，褪色了，你根本没有那么强。 | |||
佛教里面常常会用这样子 的， 有时候隐喻有时候比喻，现在《解深密经》里面用 了 两个比喻，这个不是隐喻它是用比喻 的 。但是它没有说像 ， 它就 是 直接用，眼翳病看到种种影像 ， 有没有眼翳病看到种种影像？师父很 清楚 ，本来一个像而已师父看起来是三四个像，我看到红绿灯是 好 几个 ，但是 人家红绿灯只有一个而已 ，这 个叫做眼翳 。 | |||
'''1) 眼翳喻 :眼翳病 ， 看到種種影像''' | |||
'''依他起相:眼翳過患 ， 故種種影相生''' | |||
我的眼睛有病 ， 眼翳 的 过患 ，所 有种种影像依他起 ， 依他起 就是 讲说你这个眼睛有病 ， 在造成认知 的 时候会 有错误的 影像 。 | |||
'''遍计所执 ： 眼翳过患人执种种为真实。''' | |||
所以当师父看到红绿灯，我告诉你说有五个灯，你说只有一个，你说一个，我说五个，因为我的眼睛有病，所以我看到的东西是五个，但是这个五个是我自己的错误有病才看到的，不是真实的是这个样子，但是我看到五个我还认为说绝对是五个，我们一般都是这样子。就是认为我有一个我在里面，我认为这个东西是这样就绝对是这样，就是一种执着，这样子的一个眼翳过患人执种种为真实，执他看到种种错误的扭曲的东西是真实的，这个就叫做遍计所执。 | |||
'''圆 成 实相：像净眼人远离眼中眩翳过患，使净眼本性所行无乱境界。''' | |||
现在你把眼睛治好了，你看到东西本来这样它就是这样，你不会再有这种乱相出现了，没有乱相出现，你就不会执着那些错误的观念，这个就叫做圆成实。所以眼翳过患所执着的种种那些错误境界，叫做遍计所执，整个这样认知的一个过程，在有病的状况，就叫做杂染的依他起。圆成实的时候有没有看到东西，清净的这个就是清净的 依他起 ，就是圆成实。所以我说依他起通两边，杂染的依他起就是遍计所执， 清净 的依他起就是圆成实。 | |||
圆成实就是直接指向B，但是对B不会再起执着，看到它怎么样就是怎么样，但是对它不会给任何 执 着，不会再产生出一个这个东西出来，就是没有C。C是一 种 错误 的执 着，当然在《成唯识论》里面讲得更复杂，那以后我们再讲 ， 《成唯识论》是说在圆成 实 的时候，你还是没办法认识到这个东西，但是那以后再讲。 | |||
刚刚用眼睛比喻，现在用染色的水晶比喻，染色水晶成种种不同颜色，水晶本来应该是透明的，但是水晶在依他起是清净水晶，遍计所执是杂染依他起，就是水晶被染成各种不同的颜色 | 凡夫位所有看到都是C，而且是一种错误的执着。在入见道的时候，是把根本的身见那个错误的一下子去掉，但是在长期要成佛的过程当中，还要一点一滴的让他更圆满。有些东西可以顿断，有些东西必须要渐渐修集。但是我说在入见道位或菩萨初地的时候，这种顿断也不是说，你都不修集然后今天忽然间顿断，也是前面去累积资粮累积到一定程度之后，叫做量变变成质变，就顿断。这个其实师父在《俱舍论》里面讲得很清楚，怎么断，这个其实跟《俱舍论》并没有很大的不同。在般若道的时候，前面这些资粮要慢慢的修集，修集到一定程度之后，止观相应你可以顿断，根本的我执见不见了，但是后面还有很多东西必须要去修集，这些必须要慢慢去累积。 | ||
就是说顿断的时候，你已经可以认识到B的真实一分了，还不圆满，必须要长期再修集。所以记得上次师父在《唯识学概要》里面说转识成智吗？转八识成为四智。圆成实还有平等性智，不是一下子可以全部清净的，圆成实的话入初地菩萨就一分了，到成佛圆满的话就最清净了，智就变成大圆镜智。（问：从入初地断见惑那一刻开始到成佛，这段过程是圆成实性？）一分一分渐渐让它圆满，最终成就了就是最圆满的圆成实，但是入菩萨初地已经有一分的圆成实了。 | |||
问：刚才讲三性的时候是先讲遍计所执……这个三性有没有顺序问题？ | |||
师父：它刚刚是从遍计所执先解释的，如果为了便于了解的话，实际上我们先把依他起是什么，解说清楚会比较好一点。但它为什么会从遍计所执先讲？它是从缘起的杂染跟还灭，苦集灭道这样子来谈的。 | |||
圆成实相两种，一种是说它本来如此，一切法的平等性，但问题是它本来如此也不是我们的境界，但是我们真正开始有圆成实相，是从入初地才开有。 | |||
问：苦集灭道后面那个灭道就是圆成实，我们前面学修戒定慧八正道，那个是不是已经开始进入初地？ | |||
师父：还没，那个是随顺胜义，或是你可以讲随顺圆成实，但是还没真正证悟到圆成实一分，入初地才证圆成实一分，前面所学的都顺于圆成实。虽然说我们所学的闻思修还没真正开悟，还没真正断烦恼，但是闻思修佛教叫做随顺无倒，就是随顺胜义，就是往正确的方向随顺而去的，这些都有对治错误对治烦恼的作用。 刚刚用眼睛比喻，现在用染色的水晶比喻 。 | |||
'''2) 染色水晶喻：染色水晶成种种不同色''' | |||
'''依他起相：清净水晶''' | |||
'''遍计所执：杂染依他起相：染成各种不同颜色的；能执：见水晶为种种色 ， 并执为真实''' | |||
'''圆成实相：水晶上的各种颜色非水晶之真实色=无自性；依他起上遍计所执相非真实''' | |||
染色水晶成种种不同颜色，水晶本来应该是透明的，但是水晶在依他起是清净水晶，遍计所执是杂染依他起，就是水晶被染成各种不同的颜色 。 能执就是见水晶为种种色并执为真实 。 水晶本身是依他起的，但是在凡夫位就是水晶被染成种种颜色，但是那不是水晶的本性，但是在杂染的时候它就是这个样子 。 圆成实相就是水晶上的各种颜色，非水晶之真实色，就是没有自性的 。 就是依他起上遍计所执相非真实性 。 | |||
就是说水晶上面的种种颜色不是真实的，是没有实质自性的，我们要修行就是把水晶上面的种种杂染颜色去除，还水晶一个本来面目，就是见到水晶的真实相，这个就是圆成实 。 见到事物的本然性就是圆成实，但是在凡夫位，水晶绝对是被染成各种颜色的，在凡夫位水晶绝对不是清净的。 | |||
问：我怎么知道我入初地？ | 问：我怎么知道我入初地？ | ||
师父：到时候你自然会知道，这里有一个蹊跷地方，你要入初地不是你这一辈子两辈子三辈子 | 师父：到时候你自然会知道，这里有一个蹊跷地方，你要入初地不是你这一辈子两辈子三辈子修一修就入初地，而是经过无量劫，或是无量时间的熏修 。 因为你有闻思修的过程，就好像说打坐，你经过不断知识上的增长，再打坐配合，所以你知道你到了轻安的时候是怎么样，你自然而然慢慢会知道 。 但是自然而然不是说你不学自己知道，而是经过你前面这样不断地熏闻，所以到最后你就会知道 。 所以《阿含经》告诉你的就是，比如说你肚子饿了你知不知道 ？ 不用人家告诉你肚子饿了，你吃饱了，也不用人家告诉你吃饱了，这些基于前面不断地熏修不断地熏闻，闻思修这样的过程 。 如果没有闻思修这样的过程，有些人会产生增上慢 。 未证言证有两种，一种叫大妄语，一种叫增上慢，没有开悟以为自己开悟了，如果纯粹是骗人那个叫大妄语，但是有些人是没有开悟自己以为开悟了 。 可能你打坐只是有点相似的境界，有点轻安，我的人不见了，万物皆寂，然后就告诉人家我好像开悟了，那差得远了 。 为什么他会这样以为？因为他对经教不熟，但是如果你经教很熟，然后又透过不断地去熏修，到时候真正证悟了你就会知道 。 当然你现在有疑惑，你现在离那个很远你当然会有疑惑，师父也有疑惑。 | ||
所以在《阿含经》里面有讲，一个解脱的人他一定有五分法身，戒，定，慧，解脱，解脱知见，戒身，定身，慧身 | 所以在《阿含经》里面有讲，一个解脱的人他一定有五分法身，戒，定，慧，解脱，解脱知见，戒身，定身，慧身 。 一个不持戒的，绝对不会开悟的，不持戒乱七八糟来的，绝对不可能他是开悟的 。「 酒肉穿肠过 、 佛祖心中坐 」 那一种，那绝对不是开悟的，开悟的人因为他烦恼断了根本的，所以他对于戒，我不是说很微细的那一种，对于这些基本的东西他不会很有意，或是很杂染的想要去做 。 定，至少未到地定，你没有未到地定，不要跟我说你开悟了，这个就是从经教上学来的 。 你没有未到地定，你打坐没有到身心发起的真实轻安，你不可能开悟的 。 慧，你没有修所成慧不可能开悟，怎么样叫做没有修所成慧不可能开悟 ？ 师父上次在 《 成佛之道 》 最后面讲的，以无我无常为观的所缘，然后又修止又修观，止观相应，你没有这样子做过，你不要想说有一天起来你会开悟。 | ||
开悟不是偶尔开悟的，一定是用心不断地听闻，然后由闻所 成 、思所成、修所成，就是止观相应。这样子不断的操作，然后好几辈子了累积来才有可能开悟。所以我说到时候你会知道，因为你经过这样子不断不断地，到最后你就会知道。 | |||
比如说，你寻宝，你到最后有没有找到真正你要的宝藏，如果你之前都没有做功课，你可能找到的是错误的东西，你都以为那是你找到的宝藏。但是你如果之前做过很多功课，研究过我要找的到底是什么东西，这个是什么朝代的，然后它在哪里，你有丰富的知识之后，到时候你找到这个东西，你才可以肯定这个东西是我要的。所以师父为什么一直强调，必须要听经闻法，至少你可以判断你现在的程度到底是不是这样子。没有听经闻法的人忽然会告诉你说，我开悟了，你连打坐都没有打坐，你连未到地定都没有，你连慧学的观念，佛教讲的无常是什么你都不懂，你不可能开悟的。以后这个师父会依唯识再多讲一点，但是大体上就是师父现在讲的这个样子。 | |||
这个地方有 一 点逻辑，你稍微思考一下，但是这个就是告诉你怎么转染成净 。 | |||
'''转 染 成净''' | |||
'''于 诸 法依他起相上。 如实了知 遍计所执 相。即能如实了知一切 无 相 之 法。''' | |||
''' 若诸菩萨 如实了知 依他起相。 即能 如实了知 一切 杂染相法。''' | |||
''' 若 诸菩萨如实了知圆成实 相。即能 如实了知一切 清净相法。''' | |||
'''若诸菩萨能 于依他起相上 。 如实了知无相之法 。即能断灭杂染 相法 。''' | |||
''' 若能 断灭 杂染相法 。 即能 证 得 清净 相法。''' | |||
诸菩萨如实了解圆成实，即能了解一切法清净法 | |||
【'''于诸法依他起相上，如实了知遍计所执相，即能如实了知一切无相之法'''。】什么是无相之法？没有实性，在依他起相上，了知遍计所执相，知道说这个是我们遍计所执着的，产生出来的妄执，你就可以了解无相之法，这个就是无相之法，这个是我们自己产生的，是没有真实相貌的，这个叫做无相之法。这是第一步，要我们认知这个是错误的，不是真实的东西，是我们自己执着所产生出来的。 | |||
第二步，【若诸菩萨如实了知依他起相，即能如实了知一切杂染相法。】 | |||
重点在于先了解流转，依他起相在凡夫位是杂染的，所以你了解依他起相即能了解杂染法。 | |||
依他起相，本来是中性的，但是记得：依他起相在凡夫位是杂染的，是惑业苦的流转，所以你了解依他起相即能了解杂染法，因为在凡夫位的依他起是杂染的。 | |||
第三步、【 诸菩萨如实了解圆成实，即能了解一切法清净法 。】 | |||
圆成实就是清净法 。 | |||
【 若诸菩萨能于依他起相上，如实了知无相之法，即能断灭杂染相法 。】 | |||
杂染的依他起是遍计所执，虚幻的，这个是无相的，你就不需要产生执着，因为这是执着相产生出来的，你如果能这样认知的话，你就不要去执着他，你就可以慢慢的断灭杂染相法，断灭这个C。 | |||
这个例子不错，你看3D一个钻石出现，如果你不知道这是3D电影，你以为真的有一个钻石，然后对它产生执着，但是现在是告诉你，这个钻石其实是借由3D的过程产生的，所以它是无相之法，但是唯识要讲得更复杂就是说，不但这个钻石产生，而且这个钻石一产生，我们会有遍计执着在里面，所以不是单纯的钻石产生，而是我们错误的认知钻石，然后对它产生执着是遍计所执，但是遍计所执是我们内心变现出来的，所以那个是无相之法，所以如果你能够了知无相之法，你就能断杂染，因为无相之法是你的杂染遍计所执产生的，你能知道那个无相是不真实的，慢慢熏修你就能断灭杂染法，因为依他起相的遍计执是杂染的。 | 这个例子不错，你看3D一个钻石出现，如果你不知道这是3D电影，你以为真的有一个钻石，然后对它产生执着，但是现在是告诉你，这个钻石其实是借由3D的过程产生的，所以它是无相之法，但是唯识要讲得更复杂就是说，不但这个钻石产生，而且这个钻石一产生，我们会有遍计执着在里面，所以不是单纯的钻石产生，而是我们错误的认知钻石，然后对它产生执着是遍计所执，但是遍计所执是我们内心变现出来的，所以那个是无相之法，所以如果你能够了知无相之法，你就能断杂染，因为无相之法是你的杂染遍计所执产生的，你能知道那个无相是不真实的，慢慢熏修你就能断灭杂染法，因为依他起相的遍计执是杂染的。 | ||
这里的菩萨是指发心在修行的时候，普遍的告诉你说我们应该怎么修，应该怎么做，然后你能做到那样就能怎么样，若诸菩萨，“若”，if(假如)，这个是共相，重点在了解无相之法，无相之法是一切法的共相。这个东西不管它是圆是扁是什么，是不是真实的，不是真实这个是诸法共相，所以这个还是在讲悟般若，但是这个是第一步，若能断灭杂染相法，即能证得清净相法。 | 这里的菩萨是指发心在修行的时候，普遍的告诉你说我们应该怎么修，应该怎么做，然后你能做到那样就能怎么样，若诸菩萨，“若”，if(假如)，这个是共相，重点在了解无相之法，无相之法是一切法的共相。这个东西不管它是圆是扁是什么，是不是真实的，不是真实这个是诸法共相，所以这个还是在讲悟般若，但是这个是第一步， 【 若能断灭杂染相法，即能证得 清净相法。】 | ||
所以他的过程就是告诉你，第一步，你先要了解我们这样惑业苦的流转，这个东西是假的，是我们的遍计所执，能执的心所变现出来的。然后我们自己再执着它，在凡夫位这个东西绝对是一种执着杂染，我们要知道这个是没有真实的，所以不要再去执着它，你慢慢就会远离它把它除灭，如果除灭的话你就能到得到圆成 清净相法。 | |||
所以还记得是 「 依识有所得，境无所得生 」 ，我们内心现出一个相，我们内心再去执着那个相，现在告诉你这个不真实的，这个相是假的，是错误的，是我们这个心现出来的，我们的心再去杂染 。 现在告诉你说这个是错误的，不是真实的，所以我们的心也没什么好执着的 。 所以第一步是告诉你，外相是假，内心比较真，第二步告诉你 不仅 外相是假，其实内心也不真实，所以叫做能所双亡，就现出了清净之相。 | |||
他说三乘共一解脱床，都是依三性三无性而得解脱的，所以阿罗汉不可能没有这样，没有这样不能解脱的。后面会讲种性的问题，所以苦集灭道，这个当然一定阿罗汉必须要了解的，不了解他怎么开悟解脱。 | 他说三乘共一解脱床，都是依三性三无性而得解脱的，所以阿罗汉不可能没有这样，没有这样不能解脱的。后面会讲种性的问题，所以苦集灭道，这个当然一定阿罗汉必须要了解的，不了解他怎么开悟解脱。 | ||
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7、三时教 | 7、三时教 | ||
第四品，无自性相品在讲三无性，已经讲三性了，现在我们再来讲三无性，无自性相品也非常有趣，而且非常有内容在里面，刚刚讲的一切法相品就是讲三自性而已，现在讲的无自性相品基本上虽然讲三无性，但是它的内容很多，它要先谈般若经一切法空，还有什么叫做三无自性，就是一切法无自性，还有解深密的意趣到底在谈什么，为什么叫《解深密经》，它就是在《解深密经》的意趣里面谈的，告诉你为什么叫做《解深密经》，还有五事不具足者，你当然现在不知道什么叫做五事不具，师父会讲，《解深密经》告诉你，唯识是针对五事不具的人讲的，唯识不是对高根机的人讲的，唯识是对比较中或中下根机的人讲的，你说为什么中下根机，这个叫做初级佛学课，以后上摄大乘论还要叫高级佛学课，我们这里讲的根机不是说你的头脑怎么样，上什么课而已，是你对诸法真实的悟性到底怎么样，是从修行上，你的悟性来讲的，所以从那个立场来讲，其实师父当然也是非常低根机的，所以就《解深密经》来讲它认为，般若经那一类是对高根机的人讲的，所以六祖慧能，从五祖开始，依金刚经印心，所以六祖慧能讲的没错，他说你的戒定慧是大乘的戒定慧，我的戒定慧是上上乘的戒定慧，没错，般若经本来它本身就是告诉你说，《解深密经》告诉你，般若经是为高根机的人讲的，但是这种高根机就师父的认为，现在全世界找不出有几个真正高根机的，那是不是就不能学般若？不是，你可以学，你还是要把《阿含经》、 | 第四品，无自性相品在讲三无性，已经讲三性了，现在我们再来讲三无性，无自性相品也非常有趣，而且非常有内容在里面，刚刚讲的一切法相品就是讲三自性而已，现在讲的无自性相品基本上虽然讲三无性，但是它的内容很多，它要先谈般若经一切法空，还有什么叫做三无自性，就是一切法无自性，还有解深密的意趣到底在谈什么，为什么叫《解深密经》，它就是在《解深密经》的意趣里面谈的，告诉你为什么叫做《解深密经》，还有五事不具足者，你当然现在不知道什么叫做五事不具，师父会讲，《解深密经》告诉你，唯识是针对五事不具的人讲的，唯识不是对高根机的人讲的，唯识是对比较中或中下根机的人讲的，你说为什么中下根机，这个叫做初级佛学课，以后上摄大乘论还要叫高级佛学课，我们这里讲的根机不是说你的头脑怎么样，上什么课而已，是你对诸法真实的悟性到底怎么样，是从修行上，你的悟性来讲的，所以从那个立场来讲，其实师父当然也是非常低根机的，所以就《解深密经》来讲它认为，般若经那一类是对高根机的人讲的，所以六祖慧能，从五祖开始，依金刚经印心，所以六祖慧能讲的没错，他说你的戒定慧是大乘的戒定慧，我的戒定慧是上上乘的戒定慧，没错，般若经本来它本身就是告诉你说，《解深密经》告诉你，般若经是为高根机的人讲的，但是这种高根机就师父的认为，现在全世界找不出有几个真正高根机的，那是不是就不能学般若？不是，你可以学，你还是要把《阿含经》、 《俱 舍论 》 ，包括这个东西看，你才不会跳空，不然你讲很多空变成在口头上谈空，很多人学禅宗没有落实到戒定慧怎么修，只是在口头上谈禅，叫做口头禅，但是现实落下来他什么都不做，我看过很多人动不动谈的又玄又妙：一切法无相故，所以无戒定慧故，心清净故，所以持戒不持戒，都是在谈哪些，无相戒法。但是落到现实上来他什么都不做，他嘴巴谈了一大堆实际上他什么都不做，师父讲过好几次，以前在福严，要读般若经的要先去询问过印顺导师，印顺导师要看你这个人是踏实不踏实，对般若经还是对佛教基本教理有没有懂，懂的话踏实的话你可以去读，读了事半功倍，你真正了解你会真正的下苦功去做，如果你只是在脑子上面那边空，妙，真空妙有，这样子的话他认为你的根机还没到不要去读，这个很容易落入断灭。所以《解深密经》才说为断灭的人，整天口口谈空的那些人，谈三性，三无性，这不是我讲这是里面讲，五事不具足的人没办法读般若经，所以讲唯识。 | ||
一乘与三乘，什么叫一乘，什么叫三乘，听过师父成佛之道里面有讲，什么叫一乘，三乘是声闻，缘觉，菩萨，那一乘是什么，一乘是佛，但重点在哪里，一乘叫做一乘等究竟，，三乘叫做三乘有差别，一乘就是说一切众生皆共成佛，三乘就是告诉你有些会成声闻，有些会成缘觉，有些可以佛，一乘就是告诉你唯有一乘道，就叫做佛道，不管你任何人或是修了声闻变成阿罗汉，或是怎么样都没关系，你到最后必定成佛，法华经的思想；三乘告诉你有些人成不了佛，有些人可能只能成阿罗汉，成独觉，有些人可以成佛，这以后我们会讲，你大概有这样的区分就好。 | 一乘与三乘，什么叫一乘，什么叫三乘，听过师父成佛之道里面有讲，什么叫一乘，三乘是声闻，缘觉，菩萨，那一乘是什么，一乘是佛，但重点在哪里，一乘叫做一乘等究竟，，三乘叫做三乘有差别，一乘就是说一切众生皆共成佛，三乘就是告诉你有些会成声闻，有些会成缘觉，有些可以佛，一乘就是告诉你唯有一乘道，就叫做佛道，不管你任何人或是修了声闻变成阿罗汉，或是怎么样都没关系，你到最后必定成佛，法华经的思想；三乘告诉你有些人成不了佛，有些人可能只能成阿罗汉，成独觉，有些人可以成佛，这以后我们会讲，你大概有这样的区分就好。 | ||
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空的双重义，第一个，胜义自性空，这个胜义自性空是涅槃的同义语，是诸圣所证悟境界，这里讲的诸圣，佛教对圣人有定义的，佛教对圣人不能乱称呼的，佛教对圣人的定义跟其他宗教不大一样，跟儒家也不大一样，儒家什么样叫做圣人？孔夫子是，但怎么定义，你举的是例子，我问你佛教怎么定义圣人，你不能跟我说释迦牟尼佛是圣人，我问你怎么定义，儒家有没有很清楚地定义圣人，品德好是圣人，问题是什么叫品德好，君子是不是圣人，儒家里面对君子跟圣人定义有没有一样。。。孟子是亚圣不是圣人，尧舜汤禹周公都是圣人，所以争议就很大，亚圣只是说他没有像孔子那么伟大而已，但他还是圣人，舍利佛是不是圣人，我不是说儒教，舍利佛是不是圣人，？是，他有没有释迦牟尼佛那么伟大？没有，但是他是圣人。我虽然是华人，我也背过论语，孟子，但老实说我不知道儒教怎么定义圣人，我真的不知道儒教怎么定义圣人，如果你们有专家，可以告诉师父，儒家怎么定义圣人，我相信你去问那些国学大师，他也很难跟你讲儒家怎么定义圣人。他有一些描述但是他没有很具体的说，这样就是(圣人)，不是明确的。 | 空的双重义，第一个，胜义自性空，这个胜义自性空是涅槃的同义语，是诸圣所证悟境界，这里讲的诸圣，佛教对圣人有定义的，佛教对圣人不能乱称呼的，佛教对圣人的定义跟其他宗教不大一样，跟儒家也不大一样，儒家什么样叫做圣人？孔夫子是，但怎么定义，你举的是例子，我问你佛教怎么定义圣人，你不能跟我说释迦牟尼佛是圣人，我问你怎么定义，儒家有没有很清楚地定义圣人，品德好是圣人，问题是什么叫品德好，君子是不是圣人，儒家里面对君子跟圣人定义有没有一样。。。孟子是亚圣不是圣人，尧舜汤禹周公都是圣人，所以争议就很大，亚圣只是说他没有像孔子那么伟大而已，但他还是圣人，舍利佛是不是圣人，我不是说儒教，舍利佛是不是圣人，？是，他有没有释迦牟尼佛那么伟大？没有，但是他是圣人。我虽然是华人，我也背过论语，孟子，但老实说我不知道儒教怎么定义圣人，我真的不知道儒教怎么定义圣人，如果你们有专家，可以告诉师父，儒家怎么定义圣人，我相信你去问那些国学大师，他也很难跟你讲儒家怎么定义圣人。他有一些描述但是他没有很具体的说，这样就是(圣人)，不是明确的。 | ||
佛教怎么定义圣人？更具体的，断三结，佛教讲断三结才叫圣人，入圣位，断三结，入圣位，入圣位的第一位叫什么，须陀洹叫入流，入圣之流，或叫预流，已经预入圣流，断三结，哪三结？身见，戒禁取，疑，身见就是我执，所以你们对这些名相一定要弄清楚，身见，戒禁取，疑，这三结绝对要弄清楚的，这个在 | 佛教怎么定义圣人？更具体的，断三结，佛教讲断三结才叫圣人，入圣位，断三结，入圣位，入圣位的第一位叫什么，须陀洹叫入流，入圣之流，或叫预流，已经预入圣流，断三结，哪三结？身见，戒禁取，疑，身见就是我执，所以你们对这些名相一定要弄清楚，身见，戒禁取，疑，这三结绝对要弄清楚的，这个在 《俱 舍论 》 里面讲的明明白白非常清楚，断三结才能叫做圣人，怎么断， 《俱 舍论 》 里面讲得清清楚楚，毫不含糊的，不会跟你打马虎眼的，佛教的好处就是他定义的清清楚楚，不能给你随便定义的，所以就佛教正统来讲，大乘在入初地，三乘所共或者是小乘入初果，断三结，入初地也断三结，入初果也断三结，身见就叫做我执见，戒禁取见，还有疑，这里面最重要就是这个身见，因为断了身见，你不会有戒禁取见，因为路清楚明白了，路清楚明白你就不会胡搞瞎搞，戒禁取见是胡搞瞎搞无意义的修行方法，叫做戒禁取见，你断了(身见)，明白了知道路怎么走了，不可能再胡搞瞎搞，还有疑，疑主要是对三宝四谛的疑，当然你都已经证初果了，你还对三宝怀疑什么，你还对四谛怀疑什么，证初果是对四谛的彻底体悟。 | ||
这里讲，涅槃的同义语，诸圣所证悟的境界，诸圣，至少初果以上，菩萨也要初地以上，他们证悟的境界是至少断了身见我见，悟到诸法实相的一分，最清净究竟的是佛，如果就烦恼的断来讲话，阿罗汉就已经达到真如，涅槃了。所以早期般若经的自性空是涅槃的同义语，是诸圣所证悟的境界，是胜义谛，是真如，是超越一切而诸法平等，你证到那个境界当然就没有法的差别相，但是你证到那个境界你怎么去描述？很难描述，没办法描述，但是在没办法描述之中，是不是要用一些名称来稍微提一下，这些名称当然不是法的本身，这些名称佛教讲过无数次，你们很多人也知道，佛教叫做标月指，月在哪里，不知道，看我的手指，指哪里，这些虽然没办法等于就是那个月，但是这一些有指向于月的味道，这些在语言上就用涅槃，真如，法性，平等，实际，用这一些种种名相来描述，诸圣所证悟的境界，因为这些不同的名相，除了表示真如法性，表示诸圣以外，另外还有不同的意义在，如果你用涅槃，但是实际上在佛教里面涅槃有不同的意义，佛到最后也入涅槃，阿罗汉断了贪嗔痴，烦恼断尽也叫涅槃，所以佛有大般涅槃，阿罗汉也有涅槃，所以会产生一些岐异，所以很多名相有它自己另外的指涉，所以到最后，大家公认不会有岐异的，就是用“空”，所以佛教经典里面，很多时候用空来描述这种境界，所以“空”的第一个意义也是最早的意义，就是指诸圣所证悟的境界，是超越一切的，就这个意义来讲，佛教的真理，不是指客观的一个宇宙法则，佛教的真理是我们对客观宇宙法则的体悟，这个才能叫做佛教的真理，所以佛教的真理是动态的，不是一种死板板的一个真理，或是一个宇宙法则这样而已。 | 这里讲，涅槃的同义语，诸圣所证悟的境界，诸圣，至少初果以上，菩萨也要初地以上，他们证悟的境界是至少断了身见我见，悟到诸法实相的一分，最清净究竟的是佛，如果就烦恼的断来讲话，阿罗汉就已经达到真如，涅槃了。所以早期般若经的自性空是涅槃的同义语，是诸圣所证悟的境界，是胜义谛，是真如，是超越一切而诸法平等，你证到那个境界当然就没有法的差别相，但是你证到那个境界你怎么去描述？很难描述，没办法描述，但是在没办法描述之中，是不是要用一些名称来稍微提一下，这些名称当然不是法的本身，这些名称佛教讲过无数次，你们很多人也知道，佛教叫做标月指，月在哪里，不知道，看我的手指，指哪里，这些虽然没办法等于就是那个月，但是这一些有指向于月的味道，这些在语言上就用涅槃，真如，法性，平等，实际，用这一些种种名相来描述，诸圣所证悟的境界，因为这些不同的名相，除了表示真如法性，表示诸圣以外，另外还有不同的意义在，如果你用涅槃，但是实际上在佛教里面涅槃有不同的意义，佛到最后也入涅槃，阿罗汉断了贪嗔痴，烦恼断尽也叫涅槃，所以佛有大般涅槃，阿罗汉也有涅槃，所以会产生一些岐异，所以很多名相有它自己另外的指涉，所以到最后，大家公认不会有岐异的，就是用“空”，所以佛教经典里面，很多时候用空来描述这种境界，所以“空”的第一个意义也是最早的意义，就是指诸圣所证悟的境界，是超越一切的，就这个意义来讲，佛教的真理，不是指客观的一个宇宙法则，佛教的真理是我们对客观宇宙法则的体悟，这个才能叫做佛教的真理，所以佛教的真理是动态的，不是一种死板板的一个真理，或是一个宇宙法则这样而已。 | ||
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问：是不是执着一个我，相对有一个他？ | 问：是不是执着一个我，相对有一个他？ | ||
师父：那个他不能这样子解释，这里的他是指不是自己，是各种因缘带起来的，这个他，是指各种因缘的意思，不是自我相对，我还有一个他的意思，不是这样子讲，这个他就是指各种因缘，“他”，简单的讲是四缘，亲因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘，他，就是指这些因缘，里面的亲因缘就唯识来讲是阿赖耶的种子，他就是包括四缘，从 | 师父：那个他不能这样子解释，这里的他是指不是自己，是各种因缘带起来的，这个他，是指各种因缘的意思，不是自我相对，我还有一个他的意思，不是这样子讲，这个他就是指各种因缘，“他”，简单的讲是四缘，亲因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘，他，就是指这些因缘，里面的亲因缘就唯识来讲是阿赖耶的种子，他就是包括四缘，从 《俱 舍论 》 以来都是这样子讲的，不能说长短分别，或是相对的，不是这个意思。 | ||
刚刚有说过，ABC，C是遍计，B是依他，遍计所执这个是相无自性，依他起虽然这个是自相安立，但是自相安立的生起还是无自性，所以刚刚师父不是讲说这一支笔，它有没有，有，但它怎么来的，不是自己跑出来的，是缘起各种因缘带它，和合产生这样一个东西，所以这个叫做生无自性，但是当我们错误的执着它的时候，产生一个妄相，就像师父这样眼睛遮起来三支笔，那三支笔是一种妄相，这种妄相是没有实质的，所以叫做相无自性，但是这一支笔是自相安立，有实质的，但是这个实质是指说，因为它在世俗的缘起共知上，它是有它形成的条件，所以它叫做自相安立，但是它生起也是无自性的，所以佛教是讲这个笔是有的，它不是断灭，它是有的，但是他是说这个有的生起，是缘起而有，不是自己跑出来的，我们的问题不在于说它是怎么有的，我们的问题在于，当它有的时候，自己接触到它的时候，我们产生一个妄相，这个妄相一般叫做我法二执，就是这种执着。 | 刚刚有说过，ABC，C是遍计，B是依他，遍计所执这个是相无自性，依他起虽然这个是自相安立，但是自相安立的生起还是无自性，所以刚刚师父不是讲说这一支笔，它有没有，有，但它怎么来的，不是自己跑出来的，是缘起各种因缘带它，和合产生这样一个东西，所以这个叫做生无自性，但是当我们错误的执着它的时候，产生一个妄相，就像师父这样眼睛遮起来三支笔，那三支笔是一种妄相，这种妄相是没有实质的，所以叫做相无自性，但是这一支笔是自相安立，有实质的，但是这个实质是指说，因为它在世俗的缘起共知上，它是有它形成的条件，所以它叫做自相安立，但是它生起也是无自性的，所以佛教是讲这个笔是有的，它不是断灭，它是有的，但是他是说这个有的生起，是缘起而有，不是自己跑出来的，我们的问题不在于说它是怎么有的，我们的问题在于，当它有的时候，自己接触到它的时候，我们产生一个妄相，这个妄相一般叫做我法二执，就是这种执着。 | ||
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问：开悟是什么东西？ | 问：开悟是什么东西？ | ||
师父：就印度佛教真正定义开悟，至少初果，断了身见，三结断，身见，戒禁取，疑，至少我执断掉，这样才能叫开悟，就是佛教的圣人，大乘入初地，小乘初果，至少身见我执见，绝对断掉，这样才能叫圣人，这是最基本的定义，至于什么是身见我执见，师父在 | 师父：就印度佛教真正定义开悟，至少初果，断了身见，三结断，身见，戒禁取，疑，至少我执断掉，这样才能叫开悟，就是佛教的圣人，大乘入初地，小乘初果，至少身见我执见，绝对断掉，这样才能叫圣人，这是最基本的定义，至于什么是身见我执见，师父在 《俱 舍论 》 里面讲得很清楚，很细，有空你可以去看看，所以你们对圣人不要乱定义，上礼拜好像才讲而已。 | ||
（六）了不了意 | （六）了不了意 | ||
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问：我觉得我应该去学了义的经典，而不是不了义的经典，有可能就造成这种现象？ | 问：我觉得我应该去学了义的经典，而不是不了义的经典，有可能就造成这种现象？ | ||
师父：有时候会有这种现象，有时候不看自己到底能力怎么样，总是要学最圆顿最好的，但是到时候什么都学不好，然后口口谈空，落在自我的执着中，会产生这样子的问题，所以谈得这些无外乎，以前 | 师父：有时候会有这种现象，有时候不看自己到底能力怎么样，总是要学最圆顿最好的，但是到时候什么都学不好，然后口口谈空，落在自我的执着中，会产生这样子的问题，所以谈得这些无外乎，以前 《俱 舍论 》 师父讲过一句话，无外乎，第一个，检视自己的能力跟头脑是什么样子，师父说我头脑不好，不是，师父头脑也不好，师父智慧也没那么高，师父也是五事不具足，你必须要承认这样，你才能真正去学。但是现在很多时候是，我说外面，不包括在座的，很多认为自己根机非常高，他嘴巴不讲自己根机很高，但是他的行为跟谈吐都觉得自己根机很高，然后每次都要谈最究竟最了义的，但是实际上落下来的时候他什么都不做。 | ||
所以第一个，谈的这些要检视自己的能力，智慧到底是怎么样，再来检视自己现在所学的东西，到底是怎么样，你真的正确明白了解，你现在所学的这些经典或这些法门吗，还是你只是把他夸张的，还是你根本不去了解他内容谈什么，只是在一种很信愿的理想下，认为是这个样子。 | 所以第一个，谈的这些要检视自己的能力，智慧到底是怎么样，再来检视自己现在所学的东西，到底是怎么样，你真的正确明白了解，你现在所学的这些经典或这些法门吗，还是你只是把他夸张的，还是你根本不去了解他内容谈什么，只是在一种很信愿的理想下，认为是这个样子。 | ||
师父以前在讲 | 师父以前在讲 《俱 舍论 》 的时候，第一个讲说，我们修行，第一步要很严苛的去检讨检视两个事情，第一个自己，第二个你所学的法门，你现在生病了，你要治病，你是不是要很清楚明白你到底什么病，你现在要看医生了，你是不是要确认这个到底是不是真的医生，是不是专科，到底懂不懂，是啊，是不是这样子，这就是了解这些的用意，不然一般外面很多修行人，或是学佛的是打模糊仗的，什么是打模糊仗？两件事一个是对自己不了解，第二个对自己现在修的东西不了解，人家说很好很好他就去了，人家说诵这部经多好功德多大，能够超越多少劫，我就来诵，过一阵子人家说那个什么多好，你又换了，太多了，现在你既然来学了，师父就有责任告诉你这些东西。 | ||
目录 | 目录 | ||
| 行 880： | 行 923： | ||
《解深密经》是一部非常好的经典，《解深密经》，戒定慧里面他重慧跟定，我说每个经典都有他的特重，有些专门谈戒律的，你问他怎么不重戒律，他不是不重戒律，戒律你去律典看就好了，他重视慧跟定，所以他先谈“慧”，慧就是你要知道的内容，所以他要知道内容是什么，阿赖耶，三性三无性就是他慧的内容；接下来他在谈“定”，所以他在分别瑜伽品里面，讲的定，分别瑜伽，瑜伽是什么？他的梵文叫yoga，yoga，叫做相应，其实简单讲，他是在讲修什么，他就是在讲修定，瑜伽就是yoga，相应，什么东西跟什么东西相应？身心的相应，身心的平等，身心的平衡。什么叫做身心不平等？因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等？因为高高低低的，高的时候就是胡思乱想，今天看了一部电影，打坐下来，把那个电影从头演一遍，丝毫不差，连台词都记得，师父问你说三性是什么，所以身心飞扬。什么叫下来？有高有低，什么叫做不平衡？心的下来，暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡，这么精彩的课你打瞌睡，你太不给师父面子了吧，眼睛眼睁的大大的，然后看看看忽然间。 | 《解深密经》是一部非常好的经典，《解深密经》，戒定慧里面他重慧跟定，我说每个经典都有他的特重，有些专门谈戒律的，你问他怎么不重戒律，他不是不重戒律，戒律你去律典看就好了，他重视慧跟定，所以他先谈“慧”，慧就是你要知道的内容，所以他要知道内容是什么，阿赖耶，三性三无性就是他慧的内容；接下来他在谈“定”，所以他在分别瑜伽品里面，讲的定，分别瑜伽，瑜伽是什么？他的梵文叫yoga，yoga，叫做相应，其实简单讲，他是在讲修什么，他就是在讲修定，瑜伽就是yoga，相应，什么东西跟什么东西相应？身心的相应，身心的平等，身心的平衡。什么叫做身心不平等？因为我们的身我们的心常常是分离的。还有什么叫做心不平等？因为高高低低的，高的时候就是胡思乱想，今天看了一部电影，打坐下来，把那个电影从头演一遍，丝毫不差，连台词都记得，师父问你说三性是什么，所以身心飞扬。什么叫下来？有高有低，什么叫做不平衡？心的下来，暗寐相。刚刚我好像看到有人在打瞌睡，这么精彩的课你打瞌睡，你太不给师父面子了吧，眼睛眼睁的大大的，然后看看看忽然间。 | ||
瑜伽是connection，相应就是connection，有些经典又称观行，观跟行，因为禅修就是，观跟行，有时候yoga又称为观行，所以《解深密经》非常好，第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚，再来，一部不可多得的经典，他在止观方面也讲得非常的清楚，他在止观方面很大部分，被引进瑜伽师地论里面，瑜伽师地论依于这个架构又说得更详细，但是大架构已经在这个地方有，他的止观好在哪里？禅修在三大系里面，所谓的三大系就是，我们依时间南传佛教，什么是南传佛教，泰国缅甸斯里兰卡，南传佛教，汉传佛教还有藏传佛教，禅修我不是说禅宗弄清楚，禅修在古代的中国非常兴盛，而且次第方法非常清楚，但是在唐末第九世纪的毁佛，里面很多传承全部都被毁掉了，所以后来在汉传佛教里面的禅修，的传承就比较没有那么严谨，后来慢慢大家已经不再注重禅修了，但是禅修在南传佛教和藏传佛教，还是维持很好的传统跟很严密的修行方法，你如果要谈汉传佛教的禅修，其实这三系的禅修大同小异，我说大同小异只是传承不见了而已，我说传承不见是指，汉传佛教的禅修传承不见而已，但是你在汉译的经典里面，有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚，当然还有更多，早期翻的禅修经典都有，但是有三部经论讲得非常的清楚，第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚，第二个依《解深密经》，而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚，再来，《 | 瑜伽是connection，相应就是connection，有些经典又称观行，观跟行，因为禅修就是，观跟行，有时候yoga又称为观行，所以《解深密经》非常好，第一个他把阿赖耶三性三无性讲得很清楚，再来，一部不可多得的经典，他在止观方面也讲得非常的清楚，他在止观方面很大部分，被引进瑜伽师地论里面，瑜伽师地论依于这个架构又说得更详细，但是大架构已经在这个地方有，他的止观好在哪里？禅修在三大系里面，所谓的三大系就是，我们依时间南传佛教，什么是南传佛教，泰国缅甸斯里兰卡，南传佛教，汉传佛教还有藏传佛教，禅修我不是说禅宗弄清楚，禅修在古代的中国非常兴盛，而且次第方法非常清楚，但是在唐末第九世纪的毁佛，里面很多传承全部都被毁掉了，所以后来在汉传佛教里面的禅修，的传承就比较没有那么严谨，后来慢慢大家已经不再注重禅修了，但是禅修在南传佛教和藏传佛教，还是维持很好的传统跟很严密的修行方法，你如果要谈汉传佛教的禅修，其实这三系的禅修大同小异，我说大同小异只是传承不见了而已，我说传承不见是指，汉传佛教的禅修传承不见而已，但是你在汉译的经典里面，有三部经典你可以看到禅修的说法很清楚，当然还有更多，早期翻的禅修经典都有，但是有三部经论讲得非常的清楚，第一个就是《解深密经》他的禅修讲得很清楚，第二个依《解深密经》，而再发挥的《瑜伽师地论》讲得更清楚，再来，《 《俱 舍论 》 》里面在讲定品的时候，在讲怎么观数息观不净的时候，讲得也非常清楚，现在我们有幸， 《俱 舍论 》 上次读过了，所以如果要修禅定的话，这三部论一定要把他融通一下，如果能够再加上南传的，《清净道论》，觉音或叫做佛音尊者所写的清净道论，整个禅修的观念跟次第就非常的清楚了。 | ||
五 分别瑜伽品 | 五 分别瑜伽品 | ||
| 行 908： | 行 951： | ||
很多人问师父说，有人跟我说，禅修的时候就是无相，无念，就是什么都不要想，可惜分别瑜伽品没有告诉你什么都不要想，他告诉你是有所缘的，所以不是什么都不要想，什么都不要想是完全错误的观念，我问你，你怎么样什么都不要想，其实你在妄想，你自己没有察觉，所以很多的错误观念以为说，什么都不要想，所以我修的是无相，不是！般若经讲无相是在慧学上，慧，讲无相，让你去了解无相的意义，不是在禅修的时候叫你什么都不用想，什么都不用想最糟糕的状况，就是说你要嘛就是胡思乱想，但是你自己没有警觉，你以为自己没有在想，不然你就是集中在错误的地方，你以为你什么都不想，其实你的想，心的集中已经在错误的地方，久了头痛，因为如果你一直集中在头，久了会头痛，更严重的过了几年有可能会中风。集中在错误的地方有可能会便秘，是真的有人就是这样，以前曾经有人跟师父说，他修的就是什么都不要想，到最后很严重的时候就是一坐就头痛，他问我师父怎么会这样，其实这是错误的观念，方法错误，我叫他数息，你现在开始集中到这里来，试试看，试了一个礼拜之后，他说他打坐不会再头痛了。师父很清楚因为你集中在错误的地方，这个症状是很明显的，所以大家要很清楚的明白。 | 很多人问师父说，有人跟我说，禅修的时候就是无相，无念，就是什么都不要想，可惜分别瑜伽品没有告诉你什么都不要想，他告诉你是有所缘的，所以不是什么都不要想，什么都不要想是完全错误的观念，我问你，你怎么样什么都不要想，其实你在妄想，你自己没有察觉，所以很多的错误观念以为说，什么都不要想，所以我修的是无相，不是！般若经讲无相是在慧学上，慧，讲无相，让你去了解无相的意义，不是在禅修的时候叫你什么都不用想，什么都不用想最糟糕的状况，就是说你要嘛就是胡思乱想，但是你自己没有警觉，你以为自己没有在想，不然你就是集中在错误的地方，你以为你什么都不想，其实你的想，心的集中已经在错误的地方，久了头痛，因为如果你一直集中在头，久了会头痛，更严重的过了几年有可能会中风。集中在错误的地方有可能会便秘，是真的有人就是这样，以前曾经有人跟师父说，他修的就是什么都不要想，到最后很严重的时候就是一坐就头痛，他问我师父怎么会这样，其实这是错误的观念，方法错误，我叫他数息，你现在开始集中到这里来，试试看，试了一个礼拜之后，他说他打坐不会再头痛了。师父很清楚因为你集中在错误的地方，这个症状是很明显的，所以大家要很清楚的明白。 | ||
所以当有人再告诉你说，修禅定就是什么都不要想，那个是错误的观念，当然你能接受就接受，不能接受我也没办法，你说我已经修了好几年的无相，那我也没办法。因为谁记得在 | 所以当有人再告诉你说，修禅定就是什么都不要想，那个是错误的观念，当然你能接受就接受，不能接受我也没办法，你说我已经修了好几年的无相，那我也没办法。因为谁记得在 《俱 舍论 》 里面师父说过一句话，定的定义叫做什么？三摩地或定的定义叫做什么？心一境性！讲得很好，心一境性，有境的不是没境的，有一个境的，那个境就是所缘，就是叫你心集中在一个所缘上面。 | ||
1、所缘境事 | 1、所缘境事 | ||
| 行 972： | 行 1,015： | ||
师父：不一样，区别在哪里就是说，你刚开始初观的时候，你观什么就必须是什么，没有错误的，比如说，举个简单一点的，你观阿弥陀佛不能出现观世音菩萨，出现观世音菩萨就是妄相，你不要观阿弥陀佛，不错了，，昨天观世音菩萨跑来找我，那你问题就大了，你不要观出菩萨就是好的，当然真菩萨是好的，你的妄想创造出来的菩萨就是不好的，那样子就是错乱的。 | 师父：不一样，区别在哪里就是说，你刚开始初观的时候，你观什么就必须是什么，没有错误的，比如说，举个简单一点的，你观阿弥陀佛不能出现观世音菩萨，出现观世音菩萨就是妄相，你不要观阿弥陀佛，不错了，，昨天观世音菩萨跑来找我，那你问题就大了，你不要观出菩萨就是好的，当然真菩萨是好的，你的妄想创造出来的菩萨就是不好的，那样子就是错乱的。 | ||
比如说观白骨观观到遍地，但是不是一下子，必须要是扩张扩张扩张，上次师父在 | 比如说观白骨观观到遍地，但是不是一下子，必须要是扩张扩张扩张，上次师父在 《俱 舍论 》 里面有讲，从一个小拇指观脚掌，你不要观一个小拇指，然后开始观脚掌的时候出现一个腿，就不对了，总之你观什么必须要出现什么，乱来的那个就是错误的，就是妄想。 | ||
问：从第一步到第二步是水到渠成的？ | 问：从第一步到第二步是水到渠成的？ | ||
| 行 1,032： | 行 1,075： | ||
刚刚讲的那几种叫做遍满所缘，因为他已经穷究一切了，在细节上，第二个叫做净行所缘，净行所缘是瑜伽师地论里面讲的，不是《解深密经》里面讲的，但是我觉得为了更了解有必要把它列出来，净行所缘，净就是清净，清净你的行为，或是清净你的修行，净行所缘他是净治烦恼用的，他可以净治烦恼，比如五停心观，比如五停心观就叫做净行所缘，因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼，但是不是断烦恼，他只是相对的可以降伏烦恼而已，因为你要断烦恼，你必须要观诸法共相才能断烦恼，无常无我这些，但是很明显你看这些是在观诸法别相，是属于刚才尽所有性，尽所有性只是在净治我们的烦恼而已，还没真正断，你要真正断要观如所有性，所以叫做五停心观。 |
刚刚讲的那几种叫做遍满所缘，因为他已经穷究一切了，在细节上，第二个叫做净行所缘，净行所缘是瑜伽师地论里面讲的，不是《解深密经》里面讲的，但是我觉得为了更了解有必要把它列出来，净行所缘，净就是清净，清净你的行为，或是清净你的修行，净行所缘他是净治烦恼用的，他可以净治烦恼，比如五停心观，比如五停心观就叫做净行所缘，因为这几种都可以降伏清净我们的烦恼，但是不是断烦恼，他只是相对的可以降伏烦恼而已，因为你要断烦恼，你必须要观诸法共相才能断烦恼，无常无我这些，但是很明显你看这些是在观诸法别相，是属于刚才尽所有性，尽所有性只是在净治我们的烦恼而已，还没真正断，你要真正断要观如所有性，所以叫做五停心观。 | ||
多贪众生不净观，对治欲贪，因为你要是不知道不净观怎么修，我在 | 多贪众生不净观，对治欲贪，因为你要是不知道不净观怎么修，我在 《俱 舍论 》 里面谈很多，师父这边就不多加说明，但是后面我会讲数息观怎么观，所以我们课程都是重在数息观怎么观，再讲更得明白一点，因为师父也没有修过不净观，所以我只能在理论上告诉你们，理论上我可以讲得很明白但是，不净观老实说我没修过，师父所修的是数息观，所以在数息观上多多少少有点心得，可以跟大家分享一下 | ||
多瞋众生慈悲观，对治易怒者，当然如果我们可以退一步来说，这些都是禅观，但是我们退一步来说，这些你在平时的闻思上可以去了解，可以用在日常生活上，只是你要知道他真正更精确的用功方法，是在禅修的时候。 | 多瞋众生慈悲观，对治易怒者，当然如果我们可以退一步来说，这些都是禅观，但是我们退一步来说，这些你在平时的闻思上可以去了解，可以用在日常生活上，只是你要知道他真正更精确的用功方法，是在禅修的时候。 | ||
然后多散众生叫做数息观，多贪众生就是贪欲很重的，不管你对什么贪欲，物质也好，感情事物也好，尤其是对治欲界的淫贪，这上次在 | 然后多散众生叫做数息观，多贪众生就是贪欲很重的，不管你对什么贪欲，物质也好，感情事物也好，尤其是对治欲界的淫贪，这上次在 《俱 舍论 》 讲得很清楚，这个叫作嗔怒，如果你容易暴怒的，脾气很差的，你当然可以修慈悲观，平时就可以熏修了，再来就是多痴众生因缘观，观因缘的缘起，数息，界差别观，对治贡高我慢者，数息，对治多散，但是要记住一点，他这个叫做别对治，有没有总对治，有，你修任何一种只要是禅观，都可以对治这些，只要是禅观多少都可以对治这些，只是说他有偏重的对治，有总别的对治。 | ||
我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛， | 我们来回向，请合掌，愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道，阿弥陀佛， | ||
| 行 1,136： | 行 1,179： | ||
出世间：四谛、真如 | 出世间：四谛、真如 | ||
净惑所缘，观两个，世间跟出世间，观下地苦、粗、障，上地静、妙、离，还有出世间的四谛真如，什么是世间的苦粗障，静妙离，比如说，你从未到地定要入初禅的时候，你要观欲界的苦，身心的苦，欲界身心的粗，五欲的粗，还有五欲的烦恼障碍，然后欣上厌下，欣求初禅的禅支，欣求离生喜乐，离欲界所产生的喜跟乐，然后一心的摄心集中，所以你只要厌离下界的苦粗障，欣求上面的殊胜，妙，美妙或者身心受乐的妙，还有离，离开下界的苦粗障，你就可以往上，每一地，，每一地，下面这一地的某些东西，会成为上面那一地的障碍，所以你就要舍离他，你从初禅要上二禅，你就要舍离寻跟伺，寻跟伺我以后慢慢再讲，寻伺老实说是初禅的主要禅支，但是这种寻伺你要上二禅的时候，必须要舍离，你不舍离上不了二禅，所以就要去观察初禅的那种苦粗障，欣求二禅的胜妙离；你要二禅往三禅的时候，三禅叫做离喜妙乐，如果你不懂没关系以后再慢慢讲，我在 | 净惑所缘，观两个，世间跟出世间，观下地苦、粗、障，上地静、妙、离，还有出世间的四谛真如，什么是世间的苦粗障，静妙离，比如说，你从未到地定要入初禅的时候，你要观欲界的苦，身心的苦，欲界身心的粗，五欲的粗，还有五欲的烦恼障碍，然后欣上厌下，欣求初禅的禅支，欣求离生喜乐，离欲界所产生的喜跟乐，然后一心的摄心集中，所以你只要厌离下界的苦粗障，欣求上面的殊胜，妙，美妙或者身心受乐的妙，还有离，离开下界的苦粗障，你就可以往上，每一地，，每一地，下面这一地的某些东西，会成为上面那一地的障碍，所以你就要舍离他，你从初禅要上二禅，你就要舍离寻跟伺，寻跟伺我以后慢慢再讲，寻伺老实说是初禅的主要禅支，但是这种寻伺你要上二禅的时候，必须要舍离，你不舍离上不了二禅，所以就要去观察初禅的那种苦粗障，欣求二禅的胜妙离；你要二禅往三禅的时候，三禅叫做离喜妙乐，如果你不懂没关系以后再慢慢讲，我在 《俱 舍论 》 里面有讲，三禅的特性叫做一心离喜妙乐，所以你必须要舍离二禅的喜，因为你说喜很好，身心轻安，相较下界的你当然有殊胜内心的喜悦，但是这种喜悦对更上一层的定是一种障碍，你不舍离他你没办法往上，所以这个叫做欣上厌下的六行观，这种六行观是在你修定的时候，要往上的时候所谈的，就是欣求上面厌下面。 | ||
问：修禅的时候，我们怎么知道我们是在哪个阶段？ | 问：修禅的时候，我们怎么知道我们是在哪个阶段？ | ||
师父：每一禅有每一禅的禅支，我以后慢慢再讲，你要是急的话你可以回师父的 | 师父：每一禅有每一禅的禅支，我以后慢慢再讲，你要是急的话你可以回师父的 《俱 舍论 》 里面，师父在 《俱 舍论 》 里面讲四禅八定的时候，尤其是四禅讲得很清楚，每一个禅有他的禅支还有分别的特性，你可不可以检视你有没有到达未到地定，可以，未到地定一定有内心很强的轻安乐，你只要有那种轻安乐你就差不多，可以想说你几乎到达未到地定了，但是那种轻安乐，不是你在修的平时会生起的一点点，那一点点都不算，你说我怎么知道，你真的察觉了你就知道了，那个东西生起来你一定知道的，就好像说你肚子饿了，我东西给你吃，你吃饱了知道吗，你一定知道你饿了，你一定知道你吃饱了，因为这是生理的正常作用，我们禅定的身心作用也是这个样子，所以你要判断，为什么你可以知道这些呢，因为都是听经闻法对经教的了解而来的。 | ||
所以这些禅修禅观的一些知识，都是佛陀教下来然后这些佛弟子学过来，然后把这个经验一代一代传下来，由这些你就可以去判断说，你到底有没有到达那种境界，而不是随口乱讲的，或是自己有一点小小的境界，就以为自己开悟了得涅槃了，增上慢，很多是这一种的。 | 所以这些禅修禅观的一些知识，都是佛陀教下来然后这些佛弟子学过来，然后把这个经验一代一代传下来，由这些你就可以去判断说，你到底有没有到达那种境界，而不是随口乱讲的，或是自己有一点小小的境界，就以为自己开悟了得涅槃了，增上慢，很多是这一种的。 | ||
| 行 1,176： | 行 1,219： | ||
问：止观和禅宗的禅定有什么区别？ | 问：止观和禅宗的禅定有什么区别？ | ||
师父：禅宗不叫禅定，我们要厘清一件事情，我们讲禅定的禅定一定是指什么，是止没错，但是他有他特定的定义，我们讲禅定是指什么，心一境性是定的根本定义，当我们讲禅定的时候，特别指哪些东西，四禅，色界的四个定才叫做禅定，师父讲过好几次不要说没有印象，尤其是听过 | 师父：禅宗不叫禅定，我们要厘清一件事情，我们讲禅定的禅定一定是指什么，是止没错，但是他有他特定的定义，我们讲禅定是指什么，心一境性是定的根本定义，当我们讲禅定的时候，特别指哪些东西，四禅，色界的四个定才叫做禅定，师父讲过好几次不要说没有印象，尤其是听过 《俱 舍论 》 的，因为大家都不是天才，没关系，我们不是说有三界：欲界，色界，无色界，这里有两个观念要分清楚，第一个，三界的众生是一个概念；第二个，修定可以修到三界，心的境界，是另外一个概念，所以两个是不同的概念，因为网路上也忽然有人问师父说，师父讲的色无色界到底是指众生还是禅定，基本上师父在讲这个的时候是在讲定，是心的境界，但是也有这种三界的众生，在 《俱 舍论 》 的分别世间品里面，就讲三界有三界的众生，但是我们现在在讲色无色界，是在讲色无色界的定，基本上欲界如果要谈定的话叫做什么定？未到地定。下面都是散心所以不能称定，到未到地基本上他是在欲界但是，因为一般把它摄属在初禅的近分定，所以它摄属初禅。往上这些全部都叫什么，全部都叫定，所以定的范围很广，只要是心一境性，摄心集中到一定的程度，轻安出现了那一些都叫定，所以定又叫做samadhi，三摩地，翻成三摩地，samadhi，...三摩地，...三摩地，那就是定，你们不要以为还有什么另外的东西，往上的从未到地定来讲都叫做定，色界的定有四个基本的，初禅，，二禅，，三禅，，四禅，只有色界的四个一般来讲可以称做禅定，这是一个很重要的观念，只有色界的这四个禅可以叫做禅定，你不要说无色界禅定，不对，无色界这只能叫做四个无色界定。 | ||
禅宗的东西以后我再慢慢讲它的发展，你要知道说后来禅宗的发展他是拿，这样的东西代表他们所开展出来，或者是领悟的，修行的那一套，所以就简称做禅，但是千万不要把禅宗的禅，跟四禅八定的东西混在一起，我再说一个很重要的观念，禅宗的禅他在谈戒定慧的哪一个？禅宗的禅在谈慧。这个四禅八定是在谈戒定慧的定，这一定要分清楚的观念，所以禅宗的禅他不一定要打坐，很多时候他是不需要去打坐，他是要在平时日常生活当中，或是各式各样的突发事件当中，去悟诸法的如所有性到底是什么，但是我并没有说禅宗的那些祖师，不修这个，只是他们重点在哪里。 | 禅宗的东西以后我再慢慢讲它的发展，你要知道说后来禅宗的发展他是拿，这样的东西代表他们所开展出来，或者是领悟的，修行的那一套，所以就简称做禅，但是千万不要把禅宗的禅，跟四禅八定的东西混在一起，我再说一个很重要的观念，禅宗的禅他在谈戒定慧的哪一个？禅宗的禅在谈慧。这个四禅八定是在谈戒定慧的定，这一定要分清楚的观念，所以禅宗的禅他不一定要打坐，很多时候他是不需要去打坐，他是要在平时日常生活当中，或是各式各样的突发事件当中，去悟诸法的如所有性到底是什么，但是我并没有说禅宗的那些祖师，不修这个，只是他们重点在哪里。 | ||
| 行 1,334： | 行 1,377： | ||
问：十二分教是指对所有佛教经典的分类，还是仅指对《阿含经》的分类？ | 问：十二分教是指对所有佛教经典的分类，还是仅指对《阿含经》的分类？ | ||
师父：不能说只是对《阿含经》的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨， | 师父：不能说只是对《阿含经》的分类，我们可以这样子讲，十二分教在长期的过程当中有一点演变，早期是针对我们所谓的小乘三藏，发展过程中后来他把很多大乘经典，也都归纳进去了，所以我说光辉的事迹，菩萨的大行，你们不要以为只有大乘经才讲菩萨， 《俱 舍论 》 也讲菩萨，本生故事那个跟《阿含经》同早的，本生故事也谈很多菩萨的大行，我说再慢慢慢慢发展当中，他把其他很多散落在外面的经典，可能是显现出来或者是在潜流里面，他把他归纳进来，所以他没有说决定是什么，但是他的特色大概就是这个样子。 | ||
十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，金刚经是不是可以分到方广，，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌， | 十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深，金刚经是不是可以分到方广，，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌， | ||