「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

    《解深密经》-6

 我们再来看《解深密经》的 「 无自性相品 」 ， 「 无自性相品 」 主要讲的就是三无性，唯识的重点，师父说过三性三无性，三性三无性是唯识的重点，解说一切法相，，解说一切法的差别相，解说缘起缘生相，生命身心的差别相，就是依三性，三性哪三性？一般的排列，依他起是中心，依他起通染净，依他起的凡夫位是杂染，依他起的清净位是清净，就是圆成实，杂染位就是遍计执，所以一般在排列解说的时候，是从遍计所执性，依他起性，还有圆成实性，三个来排的，但是你要知道，依他起是中心，依他起通染净，依他起在凡夫位就是遍计所执，依他起在圣位就是圆成实性。

 四、  「 无自性相品 」 ：三无性

 三性的另一个方面，三性是谈一切法的差别相，但是一切法的共相、总相就是三无性，一体两面，从一个面是三性，另外一个角度就是三无性。 「 无自性相品 」 重点就是在讲三无性，三无性是在讲一切法无自性。前面三性在讲一切法，后面三性，就是从一切法的另外一个角度来讲，就是三无性就是讲一切法无自性。所以一切法有两个角度可以看，一切法有别相的角度，从别相的角度来讲，一切法就是有各式各样不同的特色，一切法的另外一个角度来讲，就是一切法的共相，就是一切法无自性，所以三性三无性，三性在解释一切法，三无性在解释一切法无自性，三性在解释一切法的别相，一切法的现象，我们怎么认识到外面，认识的时候又产生什么事，产生什么问题，这些种种现象就是三性，就是遍计所执，依他起，圆成实性。

 但是从另外一个角度来讲，一切法的共相就是三无性，《解深密经》在解什么深密，什么是深密？一切法无自性。哪一部经最早讲出一切法空一切法无自性？般若经。所以师父最早在讲《解深密经》意趣的时候讲，《解深密经》其实是在解释般若经的，因为般若经甚深，所以很多人不懂，所以佛就在第三时教里面，用浅显易懂的东西来解释般若经的深义，所以就叫做“解深密”，现在这个地方，就是在解释般若经一切法空义，所以 「 无自性相品 」 第一个在讲，般若经的一切法空，当然这一部经不会讲说我在讲般若经，他是说我在以前在什么时候，就跟各位讲甚深法义，甚深法义就是一切法空，这个语句跟般若经里面的语句一模一样，但是我们要了解既然是这样，般若经一切法空大概在谈什么，我们要大概了解一下，接下来就进入三无自性里面来谈，《解深密经》的三无自性到底怎么谈，《解深密经》的意趣，在经里面佛自己说的，还有，五事不具者，一乘与三乘，了义与不了义，三时教，这是我们在这一品里面要讲的。

 这样你们大概知道，第一个胜义自性空是在讲什么吗，胜义自性空在指这个，世俗的无自性空，现在这个是超越语言没办法解释的，但是你如果证悟到这个境界的话，我说这个境界是不是对缘起的证悟，缘起的这个法则能不能描述？是可以描述的，客观真理是可以描述的。所以世俗无性自性空，从胜义自性空的境界来看万法，就可以了解万法都是缘起的，万法都是无自性的，所以叫做与缘起相关是世俗可以言说的，是用无实、无自性为重点的，所以这个缘起就必定是无自性的，这个无我就是无自性，龙树菩萨就是在这样可以言说的角度里面，去完成他的理论-- 《 中论 》 ，“ 《 中论 》 ”就是从不同的角度切入，然后用逻辑性辩论性辩证性来告诉我们，一切法缘起一切法空，他最常用的就是八不中道的辩论，八不中道，八不缘起，这个就是龙树所特重的。所以基本上你们要知道，般若经讲空实际上有这两种空的意义，一个是指超越的证悟的境界，一个是指超越的证悟境界，所看下来的一切法的缘起性，就是第二个是世俗无自性空。所以佛教讲真理的时候，他不是只是一个客观的法则而已，他是讲你对法则真实的证悟性。

 很高兴又回到我们的《解深密经》，今天我们来谈《解深密经》的第三，我们现在讲到哪里你知道， 「 无自性相品 」 ，在谈一切法无自性，《解深密经》有几个最重要，一个叫做一切法相，一切法相在谈什么？三性，不是三无性，三性就是在谈一切法相，但是当我们谈一切法相，这是佛教的术语，一切法相如果要用现在的语言，讲得简单一点，就是在谈一切的现象。

 但是在这里我要再说明一下，当佛教在谈一切现象的时候，他不是真的在谈我们现在认知的一切现象，我们现在所谓的一切现象包括什么，现在谈的一切现象范围很广：彗星撞地球，月亮怎么绕地球转，地球怎么绕太阳转，还有这座山怎么形成，亚伯特怎么形成，化石怎么形成，恐龙，这些种种都在谈现象概念一切现象。但是佛教不谈这些，这些不是佛教的重点，佛教所谓一切的现象在谈什么，身心生命的流转，有情自他的关系，这个是佛教讲的一切现象，不要离开有情，去谈彗星撞地球，大爆炸，那些就佛教来讲是没有意义的，所以佛教不离我们这个身心生命，还有这个身心生命怎么跟外界产生关联，所谓跟外界产生关联就是说，有情跟有情，所谓的有情跟有情，可以说是人类跟其他众生，重点还是人类跟人类中间怎么样关联，我们怎么去认识外在，在认识的时候产生什么问题，这个问题的因缘在哪里，根源在哪里，从他的根源怎么去解决，所以这个叫做一切的现象，在佛教里面就叫做一切法相，所以你们要记得 「 一切法相品 」 ，就是在谈一切的现象，一切的现象就佛教来讲，是指我们身心生命的现象，还有我们跟周遭有情之间的一些现象，这些都跟什么有关系，跟生死烦恼，解脱，怎么苦，生死烦恼的流转，生死烦恼的解脱有关系，离不开这一些。

 接下来我们讲 「 无自性相品 」 ，就是在讲一切法的共相，讲一切法的无自性，就般若经来解说，般若经说这一切，这样的流转跟还灭，其实我们要认知到，一件事情就叫做一切法无自性，一切法空，一切法无自性，一切法空的话，因为苦集灭道这个根本的教理，是佛在基本的教法里面，《阿含经》所讲的，后来般若经讲一切法缘起，所以一切法无自性，一切法无自性，所以一切法空，到了《解深密经》，他说一切法空，从这个图里面怎么解说一切法空，既然唯识讲三性，唯识既然讲三性，他的一切法空当然从三性里面去下手，所以他说依他起是什么无自性？依他起是生无自性，依他起的另一面是生无自性，为什么他是叫生无自性，为什么依他起叫生无自性？生无自性，就是一切法生起不是自生的，是没有实质性的，因为他是依他起，当然无自性，他是什么意思，各种各样的因跟缘，既然一切法依因跟缘起的，就不是自己生的，不是自己莫名其妙产生的，所以生是没有自性的。所以我们要观察的是，观察依他起的另外一个面叫做生无自性。

 现在重点在哪里，我讲了那么多其实是在讲这个，师父这边讲那么多不是跟这个没关系，就是在讲这个，讲什么？密意，他说善男子，我依如是三种无自性性密意，说言一切法皆无自性。讲一切法皆无自性是哪一部经里面讲的， 《 金刚经 》 虽然没有讲一切法无自性，但是 《 金刚经 》 是用无相，但是在般若经里面这种通用名称很多，无相，无自性，空，他用的都是这些，实际，涅槃，他都用这些，但是他总说一切法无自性，就是般若经里面讲的， 《 金刚经 》 当然是般若经之一，《心经》也是，《心经》第一句话就说“照见五蕴皆空”，其实就是讲一切法无自性，《心经》的开宗明义第一句话就是讲，一切法无自性，《心经》讲一切法有没有告诉你什么叫一切法，《心经》第一句说照见五蕴皆空，但是实际上师父说，《心经》其实是在讲一切法无自性，空是无自性，他有没有在讲一切法，后面有没有解说一切法，他讲一切法是受想行识亦复如是，然后接下来，有没有讲十二因缘，有没有讲十二入处？有。有没有讲四圣谛？有，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，无眼界乃至无意识界，十八界，这个就是十二因缘，苦集的相生就是在讲十二因缘，苦就是五蕴，这个苦可以用十二入处来解说，所以《心经》在讲，这整个东西是无自性的，他举例的所有东西都包括在这里面，离不开。

 以前我在 《 成佛之道 》 讲过，为什么在三皈依的时候，你们三皈依能不能在家里躺在床上说，我很想皈依，所以我现在发心的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，就这样，能不能这样子，不可以喔，这样子是没有真正达到皈依的要求，皈依必须是身口意三业，所以叫做身心的投入，所以你皈依的时候必须要有出家的法师在，有三宝在，然后你是身、口、意，意念上皈依佛皈依法皈依僧，身体要拜，要合掌，要忏悔，嘴巴要忏诵：我某某人自皈依佛皈依法皈依僧，我某某人断无始贪嗔痴，然后忏悔...，是身口意的调整，所以你们不要以为佛法的学习，只是在认知上这样就好了，不是，是身口意的投入，这个叫做把身心调整为出世解脱之身心。

 现在的人修行常常有两个极端跟两个毛病，一种就是不听经闻法，不听经闻法他也修行，但是他就只是会做一些身的投入，什么叫做身的投入，他喜欢拜佛礼佛，做一些宗教行为，很好没有错，但是心呢，智慧呢，他没有听经闻法，所以他到底做的这些是对是错，还是他是用什么心去做，他完全不知道，在这个状况下，他做很多东西的行为，跟其他宗教是很类似的，这是一种极端跟错误；另外一种极端跟错误，就是他喜欢听经闻法，但是他从来没有宗教行为，也不拜佛也不诵经，不布施，也不持戒，什么都不做，你问他，他就说我的根机是高的，这个都是两种极端，这个都是没有把，福德智慧两种资粮放在心里面。既要有福德又要有智慧，不要以为你光诵经就可以开智慧，诵经是累积善根，熏习，但真正要开智慧大大小小的经典都说，你一定要听经闻法，你绝对要听经闻法，你如果不听经闻法我问你一件事情，你诵 《 金刚经 》 ，如果你不听经闻法，你知道什么叫四生吗，胎湿卵化，你可能知道胎生是什么，问题是化生呢，你可能搞不清楚，如果你不听经闻法，你知道什么叫做，众生，众生，既非众生是名众生，你如果不听经闻法，你会知道这一句话那才怪，你可能会胡乱解释，如果你从来不听经闻法，《心经》讲舍利子，你知道什么叫舍利子吗，我就听过有些人在那边谈论，说舍利子就是佛圣人死掉之后，涅槃，烧掉剩下那个叫做舍利子，那个也叫舍利子，但不是《心经》里面的舍利子，你不要笑喔，真的有空去看看外面不懂的人，你真的去问，很多人是把这两个搞在一起，你听过人家把那两个舍利子搞在一起的。听过，这不是师父瞎编的，是真的有人这样子的，所以就是要听经闻法，才能了解佛教讲的真正意义。

 师父：对不起，我们以后再谈真心的问题，唯识不谈真心，你们要记得一件事情，唯识不谈真心，唯识讲转识成智，没有本来的真心，中观唯识都是这样认为的，但是后来的真谛三藏，他是有讲第九识的，真心识，但是一直到世亲菩萨这一段的唯识，不讲真心的，讲转识成智，所以唯识也不讲真心的。你说华严经，还是有其他经典，如来藏经典，讲真心，那没错。但是唯识学派的学说，一直到世亲菩萨，他不讲真心的，以后在 《 成佛之道 》 我讲到大乘三系，大乘哪三系，中观，唯识，如来藏，讲到这三系的时候，我就会谈如来藏的观念是怎么样，但是就学派来讲只有中观，唯识，中观唯识家，他们不谈真心。

 下一个主题《解深密经》讲的非常有趣，但是如果有跟你心里想的有点冲突，思考看看，一乘与三乘，太妙了，这里牵扯到到一些问题，各位同学可能要好好思考了解一下，先问你们什么叫一乘，什么叫三乘，有没有看过 《 《法华经 》 》，没看过没关系， 《 法华经 》 里面有两个重点，没有其他什么乘就是一乘，但是关键点还不在这里，关键点， 《 法华经 》 有两个重点，一个叫做“开迹显本”，一个叫做“开权显实”，你不要听师父一讲又是这种绕口令，讲简单一点，一个重点告诉你，释迦牟尼佛在2500年前成佛他是示现的，其实释迦牟尼佛本来就已经成佛，久远劫前已经成佛了，这个是他叫做开迹显本，迹就是形相轨迹看得到的，他说2500年前释迦牟尼佛成佛那个，是看得到的，但是那个只是示现一个迹相而已，他实际上是给我们看的，但是释迦牟尼佛久远劫以前已经成佛了，这是第一个重点。

 三乘思想是什么，声闻，缘觉，菩萨，菩萨就是成佛，三乘思想他告诉你，有些人会成为阿罗汉，有些人会成为辟支佛，有些人会成佛，不一定所有的人都会成佛，这个叫做三乘思想，这个就是我们一般所认知到的，一乘跟三乘的想法，简单的说，一乘就是佛乘，就是每个人都会成佛，三乘就是声闻缘觉菩萨，有些人成为声闻，就是最终成为阿罗汉，有些会成为辟支佛，有些会成为佛。如果从 《 法华经 》 的立场跟观念来讲，如果像舍利弗目键莲那一些，大迦叶，他们成为阿罗汉之后有没有机会再成佛？从 《 法华经 》 来讲，有，因为他认为那个是化城，不管你有没有读过 《 法华经 》 我大概讲一下，他说阿罗汉的涅槃是化城。什么叫化城？就是暂时给他们休息的地方，有没有解脱烦恼？有。有没有究竟？没有。因为成佛才是究竟，所以不管怎么样，他们最终会自己起来继续往前走，不需要人家去叫他，到最后他自己必定会往前再走，最终那些人还是会成佛。但是有些经典他讲三乘，就是说某些人证了阿罗汉，辟支佛，他就是到那边为止，那些人就没办法成佛了，所以他就鼓励说，我们刚开始就要发心修大乘佛法，这样才有机会成佛，修大乘法，发大乘愿，行菩萨道，这样才有机会成佛，另外有些经典是这样讲的。

 你不要问我说，哪一种比较好，暂时先不谈这些，我只告诉你有这样的状况，这里一乘与三乘，《解深密经》是这样讲的，刚刚师父讲的是一般一乘的说法，但是在《解深密经》里面，他提出另外一种一乘道的不同说法，他说其实一乘道有两种，一种是在因上说是指方法，三乘同一解脱方法，三乘方法究竟，三乘都是究竟，修行的这个路或这个道理是一样的，这个叫做一乘，是在修行的方法上面说；另外一种是果上说，一切众生皆当成佛，一切究竟，一切众生皆会成佛，这个是在果上说，所以刚才讲的 《 法华经 》 那种观念，是在因上说，还是在果上说？果上说，因为果上说，在果上讲一乘是指所有的果都成佛果，这叫果上说。因上说是说，三乘的修行理论道理，走的路，道理是一样的，叫做三乘同一解脱床。三乘同一解脱床，三乘要解脱的道理是一样的，只是路走得长跟近而已。

 怎么说呢？就《解深密经》来讲三性三无性，是不是只用于菩萨道，如果阿罗汉辟支佛要解脱，是不是也需要依三性三无性的道理，绝对，所以三性三无性的道理，是通三乘的，从这个道理来讲，这个道理的理论跟修行叫做一乘道，他不是说所有人都会成佛，他是说，不管你要修声闻，修缘觉，要成为阿罗汉，还是辟支佛，还是成菩萨，理论上都是这个样子的，都是依三性三无性的来修行来了解的，都是依三学八正道来修的，讲的具体一点，都是依三学八正道来修的，所以他说菩萨要不要三学八正道？要。声闻辟支佛是不是学三学八正道？对。三学八正道，依唯识的三性三无性来修三学八正道，这个道理是共通普遍的，所以这个叫做一乘道。所以他的一乘道是从修行的因上，还有理论上来谈的，不是说所有的众生都成佛，所以在一乘道的说法上有两种说法，一个因上说是指方法，是三乘同一解脱的方法，另外一个是在果上说，叫做一切众生皆当成佛道， 《 法华经 》 是站在这个(果)立场上来讲的，很可惜，《解深密经》是站在这个(因)立场上来讲。

 三乘究竟就是说，声闻辟支佛也是真正究竟，就是停止的，到这边为止，他不是化城而已，所以这里指的三乘究竟是指一向趣寂声闻，他跟 《 法华经 》 的意趣有点不大一样，所以我说本经的意趣， 《 法华经 》 有他的意趣，《解深密经》有他的意趣，因为有不同的意趣所以来到中国之后，中国的祖师就会有判教的思想产生，但是你不要问我哪一个比较好，这不是我的能力所能讲的。不是我的能力范围。

 声闻辟支佛也要修很长的时间，当然要很长时间修习，如果就 《 法华经 》 他绝对会再回来，绝对会成佛， 《 法华经 》 ，声闻独觉有两种，一种就是一向趣他不会再回来，他解脱就是解脱， 《 法华经 》 就不一样。所以我说本经的意趣。

 师父：以后师父再讲，这个 《 金刚经 》 里面讲得很清楚，师父有空在般若经里面，所谓的缘起，还有差别相，还有性空的空寂性上面，不能落一边，所以 《 金刚经 》 也没有说没众生， 《 金刚经 》 第一句讲什么，须菩提问了什么，须菩提问说要怎么样发无相菩提心，有没有要发心度一切众生？有。有没有要度一切众生，众生有没有胎湿卵化？有，不是没有，但是他是如幻，你不能执着，所以你不能落空一边，也不能落有一边，如果落一边，你就不是真正的了解，所以叫做无相菩提心。有没有菩提心要发？要。能不能去执着？不能。要跟无相相应，度众生要不要度？要。度众生能不能执著有这个相？不能。所以这不能落一边，师父简单的讲，有机会，以后谈般若的时候，这个很有趣可以慢慢谈。

 依这个来讲，你们会不会认为，怎么 《 法华经 》 跟《解深密经》，为什么会有不同，师父既然讲《解深密经》，我就要把《解深密经》的意趣要讲给你听，这是我的责任，以后怎么分辨，我们可以慢慢再谈，但是我不能把这个隐瞒起来，然后说他跟什么都一样的，讲《解深密经》，我就要把《解深密经》的意趣讲给你听，在《瑜伽师地论》，还是后来的其他论里面，他其实又把种性又更细分为五种，叫做定性声闻，定性独觉，定性佛种性，所谓的定性就是一定就是这样子，还有不定种性，什么叫不定，有可能变，他修什么就是什么，定性声闻，定性缘觉，就是这里讲的一向趣声闻，定性如来种性，就是这边的如来种性，不定性呢，不定性就是有可能是回向菩提声闻，他遇到什么法他就修什么，所以这种不定性的人，他遇到小乘法他就修小乘，但是你劝他他可以回小向大不定性，还有很可惜，最后一种叫做无性种性，他说这种人只能具备世间善法，他没办法修出世解脱法，更别说成佛，后来的经论上他有这样分，他依这个更细分成五种种性，但是这里他大概就是讲，所谓的如来种性声闻缘觉种性三种，但是声闻缘觉种性里面还有分为，一向趣的，还有回向的，他就是简单的这样讲。

 师父：最早从哪里是怎么来的我很难回答你，他可能看到有一些人，修了好几劫，他就是一直都在三界六道里面的轮回，他一直就觉得他没有出世的善根，可能会觉得这样子，至于你认为是不是一切众生皆共成佛道，你自己看，因为 《 法华经 》 是这样子讲的，你如果硬要问说师父你觉得怎么样，我是觉得 《 法华经 》 的一切皆共成佛道，我是认为是这样子的，但是在过程上这个是可以用的，我的意思是说，这个在过程上，这个可以用，但是最终最究我还是觉得 《 法华经 》 那个为主，所以印顺导师的 《 成佛之道 》 ，他到最后，他中间都有讲《解深密经》的唯识他有讲，但是他到最后面，他依什么为主，既然叫 《 成佛之道 》 ，如果有些人不能成佛，看 《 成佛之道 》 那跟我有什么关系，最后印顺导师是依 《 法华经 》 的皆共成佛道，最终的结论他是这样子讲的，但是在过程上，他是有提到这些的。

 所以如果你要问师父怎么通，简单，怎么通，当你学佛的时候，学到很多东西用来检讨自己，又是一句话，照见五蕴皆空，是照见自己的五蕴皆空，所以你可以把它拿来说你自己呢，你是无性种性吗，你修的每天弄来弄去，其实只是在弄人天善法而已，你自己是不是无性种性，还是你是声闻种性，你自己检视你自己，你学很多没错，你也学出世解脱法没错，但是你很多时候，是不是不大愿意去帮助别人，或是不大愿意为这个社会贡献些什么东西，你自己检视，所以我说这个能不能拿来用，可以啊，你检视自己，你是不是无性种性，所谓无性种性不是说你是坏人，你是好人没错，但是你并没有具备出世解脱的善法，你很多做的时候并没有跟无我相应，乃至你做很多事情的时候，你根本没有依出世佛法来做自我的检讨，那你就是无性种性。所以梁武帝是无性种性，在那个阶段上，我不是说他永远，在那个阶段上我们来探讨，他可以算，但是他可以回小向大的，点通了就可以回小向大，所以我说如果你硬要问师父怎么用，《解深密经》的这个东西其实很好用，用来现在的修行自我检讨很好用，因为有些人如果我用 《 法华经 》 说，一切皆成佛道，未来绝对成佛，所以现在放逸一点无所谓，反正未来都会成佛，有时候会有这种怠惰的思想观念出现，如果你把《解深密经》这个拿来自我检讨，你就知道说我现阶段是无性(种性)吗，是大乘种性吗，是声闻缘觉吗。

 师父：会不一样，这个牵扯到很多问题，比如说你修禅定有没有发愿再来人间，还是你不发愿，发还是不发都达到第四禅，但是不发愿再来人间的话，你就随着你禅定的不动业，因为禅修是一种极大的善法，你如果不发愿，死了之后就往生四禅天，变成四禅天的天众，天道众生，你发愿有强烈的想要再来人间学佛，那么你就会再来人间，听经闻法。到了四禅天还是轮回，发大乘心的人就可以再来人间接着修行，所以叫做人间好修行，所以发不发愿其实差很多的。所以从 《 法华经 》 的立场，从大乘佛教的立场，我们都要发愿修大乘佛教，要发大心，发愿很重要。

 师父：《心经》 《 金刚经 》 都是属于般若经系的，阿弥陀经那些就般若经来讲是不了义的，站在般若经的角度也是不了义的，你继续问我等一下分别的解说。

 强调智慧的是哪些经典？当然般若系统的全部在强调智慧， 《 中论 》 ，大智度论，都在强调智慧，包括这个《解深密经》，他在强调智慧跟定，他的智慧是什么，三性三无性，了解一切法空，一切法空就是三无自性，一切法有就是三性，还是在强调智慧跟定的，我等一下会讲。强调悲心的经典是什么？普门品，观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿，当然你也可以说大愿地藏王菩萨，也是在强调他的悲心也是有，强调信的呢？阿弥陀经这一类的经典，强调某些信愿的，但是我不是说信愿他就没有智慧的部分，只是他偏重来讲比较强调信愿，但是在某些地方他有没有提到，八正道，四圣谛，还是有，只是在偏重上那不是他的偏重，他比较偏重在你要依怎么样的信愿，求生西方极乐净土，这样子的，所以在偏重上的不同所以会有不同的经典。但是就般若来讲的话，他认为必须要归向于一切法空。

 在中观学者要看他是哪一部分，因为你讲 《 法华经 》 ，华严经的话，他很大部头，你要知道 《 法华经 》 ，华严经这些大部头，都有他不同的部分，你要看 《 法华经 》 那后面的菩萨那些，是在强调悲愿的，前面是在强调他的方便，还有他的究竟所显的，所以有时候要谈要看细节上是看哪一部份，你要看(论师)，比如龙树菩萨，他是取哪一部分来认为的，因为我们现在说法华，华严，都是太笼统的概念，古代他不是那么庞大的一大部分，包括般若经，玄奘大师翻译600卷大般若，他也不是本来就是那么一大套的般若，他里面还是有不同的小部分经，所以当我们在讲华严，他是一个经典的系，讲法华他也是一个部头，全部加在一起，讲般若他也是一个系，很多般若经加在一起，有些像般若，他会比较统一，他大部分在讲般若把它集在一起，但是有些系的经典不一定，他的主题都有不大一样，所以你很笼统的讲说哪一部经，如果是单一小部的，比如说阿弥陀经，比如说 《 金刚经 》 ，这样子就明白讲，但是如果说华严经，那六十华严四十华严，他一大套里面有不同不同的意趣，那我们可以分开来说明。

 龙树菩萨是中观学者，他说的空是究竟空义，究竟一切毕竟空，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是了不了义，当然他在 《 中论 》 里面就这样认为， 《 中论 》 里面广扩一切有任何一点点的执着， 《 中论 》 里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在扩种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕，上次我们说《解深密经》大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了，所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。

  《 金刚经 》 讲的“法无定法”是从这个立场来讲的，这个还不完全是 《 金刚经 》 讲的意思， 《 金刚经 》 讲的法无定法，他是从这个立场来讲的，为什么法无定法？因为一切法无自性，你还要定什么，一切法没有不变的本质，你还要定什么，一切法缘起而成的，所以你不能把他设定说有一个不变的东西，那个叫法无定法，因为一切法无自性，无自性就没有决定性。

 从《解深密经》来讲，讲得清楚明白的，他可以了解的，就是了义，不应机就是不了义，可以这样子讲，所以经典他有主机者，有旁化者，般若经的主机者，就是能了解一切法空的菩萨，旁教者就是声闻缘觉，为什么叫做旁教者？因为他们也可以了解一切法空，所以 《 金刚经 》 说，初果如果执着他自己初果，那不叫初果，所以他旁化这些，这些也可以了解，那其他凡夫可能就不知道在讲些什么了。

 但是如果你只是要修声闻缘觉的话，因为般若经他叫你要，发阿耨多罗三藐三菩提心，要发无上正等正觉的心， 《 金刚经 》 开宗明义叫你做什么，发阿耨多罗三藐三菩提心，然后要度一切众生胎湿卵化，但是又要无相相应，所以他说其实般若经他只对，他是鼓励大家要发大愿修大乘，所以他是为发趣大乘者说的。

 因为《解深密经》他没有这样讲，三转法轮都在讲四谛十二因缘，三转法轮我在 《 成佛之道 》 里面讲的，都是在讲四谛十二因缘，他先说这些东西你们要知道，然后说这些东西你们要去修，然后说这些东西我已经达到了，三转四圣谛，刚好十二，都是在讲这个，没有在讲这两个，当然意义上可以汇通，佛陀讲说一切法空你们要知道，一切法空你们要去修，一切法空我已经证了，也可以这样子汇通。

 所以说《解深密经》很好，但是老实说，你要自己看一定有困难，因为你自己看，我问你，师父不解说你知道有分别影像是什么吗，当然不明白，你要是明白的话，师父就不用坐在这里，其实师父在 《 成佛之道 》 里面有讲过，应该有，只是可能你们忘了，还是有谁记得，有分别影像所缘到底是什么，你要是记得你说明一下没关系，因为师父重点在于提醒你的回忆。

 十二分教也有他一个演变的过程，是比较狭义的，慢慢比较广义一点，所以光辉的事迹，菩萨的大行可以是指：本生经里面菩萨大行，也可以是指大乘经里面的菩萨大行。我说这本来是一种体裁，一种文学体裁，不同的文学表达方式，还有到一种他到最后变成一种部类，所以你在现在的藏经里面，可以找到这样的部类。还有，本事，因为现在事而说到过去生事，什么现在事而说到过去生事，比如说有一天是释迦牟尼佛，还有很多比丘，一起旅行，然后到一个地方，然后释迦牟尼佛说，阿难你最有人缘，你的福报也够那边有一个村落，有一个老太太你去跟他要一些东西来吃，阿难就信心满满的去，遇到那个菩萨，，那个菩萨说你好臭走开，佛陀我这次行不通，依我身高185长的又庄严，阿难是很庄严的，今天不知道为什么一个老太太行不通，佛陀笑一笑说大迦叶，去，大迦叶一去，老太太很高兴，什么东西都搬出来给他，，成堆的搬出来，就一般的故事来讲的话就是说，大迦叶是比较没人缘，因为大迦叶独觉根机，不大跟人家讲话，一般来讲我们就是说比较难相处，跟女众是绝对不想接近，喜欢独自在森林里面修行的，一般来讲阿难是人间比丘，大迦叶的是森林比丘，两个特性不一样，阿难是非常有人缘的，不管男众女众，大迦叶相对来讲，他当然是一个大阿罗汉，但是相对来讲过去生中的修行来讲，是比较没人缘，但是这一次相反，他们回来之后，就问佛陀这怎么回事，佛陀说因为过去生中，这个老太太是一只老鼠，死在路边，你们两个过去生中也是师兄弟也是修行人，阿难经过说：好臭！赶快离开，大迦叶就说：可怜！死在路边没人管，把他埋起来。现在事说到过去生中事，就是类似的这种本事，依现在事说到过去生中事，然后再归结说过去的那个就是现在的某某，以前的那个谁就是现在的谁，过去生中事，本生，佛及弟子的过去生中事，本生跟本事很像，因为两个本来是同类的后来被分出来，分出来就是说比较重在于，从现在事说到过去再归结回来的就叫本事，如果不管怎么样他只是说过去生中事的话，比如说某某过去久远劫以前，佛陀是一只九色鹿，他并没有说现在发生什么事，所以过去谁谁，他只是说很久以前佛陀是只九色鹿，然后怎么样怎么样，他只是这样，那个就叫做本生，方广，由记说再作更广的分别与问答，后来很多大乘经也称作方广，因为谈得又广又深， 《 金刚经 》 是不是可以分到方广，，可以这样讲，因为他做一些更广更分别更深的问答，希有法，佛与大弟子在过去生中的希有功德，所以你看本事本生还有希有法很像，刚开始是没有分的，到最后把它分开来，因为部类太大，最后来谈谈论议，弟子们的讨论，一切论书的通称，所以论就可以包括在论议里面，佛陀讲经之后，弟子们的讨论，还有后来包括很多论书，都可以把它弄到论议里面去，但是他相对来讲比较重视佛在世的时候，当代弟子们的讨论，最开始是这个样子，到最后他把很多的论书也归类到里面，所以论议可以说是一切论的统称，为什么提十二分教，他就是告诉你我们刚开始，要对佛法各式各样的经律论，有一定通判的了解，去学习佛教的根本，教理道理到底是什么，这是最基本开始的闻慧修学，我们今天讲到这里，请合掌，