「Category:2021-06-27 答疑」：修訂間差異

 问：从闻到证也需要三大阿僧祇劫？

 问：这三种无自性性和断见有什么区别？

 唯识学尤其是《解深密经》讲得更详细，缘起用什么来解说，缘起在唯识里面用什么来解说？依他起，这个“他”是指什么，讲得最精确就是阿赖耶，但是这样子并不非常正确，这个他是指各式各样的因缘，这个他是指因跟缘，因跟缘里面的主因，在唯识学指的是什么，阿赖耶，我们不是有四缘吗，我们的认识是四缘，亲因缘，所缘缘，等无间缘，增上缘，四缘产生所有的认识，我们的认识就在这四缘里面产生，佛教就是告诉我们说，我们在认识里面产生问题，这是佛教要讲的，问题怎么来，怎么解决，就是这里来的，他从唯识学来讲就是阿赖耶，根本的因缘就是阿赖耶，苦集用什么来解说，苦集用遍计所执，灭道用圆成实，这样整个就叫做一切法相，说明生死流转，和怎么样修行、还灭，就叫做一切法相。

 但是师父有讲过一句话要记得，依他起虽然通染净，但是在凡夫面，在凡夫面是哪一个，凡夫面是这一个(苦集)，我们一直在苦集里面，所以在现实的凡夫面，依他起就是在这一面(苦集)，而且依他起的当下就是遍计，因为我们的依他绝对是遍计的，因为我们依他起的种子还有因，都是染的，都是我执所系缚的，所以依他起是杂染的；但是生无自性的这个理解，这个是清净的，遍计所执是什么无自性？是相无自性。为什么相无自性？因为遍计所执是妄相，是虚妄的相，不是真实的相，不是缘起所成的相，是我们自己在缘起的事物上面，加入我们自己错误的认知，这个错误的认知不是缘起的，这个错误的认知，是我们自己的我执妄念产生的，所以依他起是相无自性。所以你们如果还记得ABC的话，这样定义好了，第一组的ABC，叫做A跟B冲突所以有C，那个是第一组是在讲人生是苦，第二组的ABC叫做，A跟B认识产生C，你觉得现在师父要画哪一组，第二组的ABC是什么？A是我们的心，B是因缘所成的外境，我们的心去认识外境的时候，其实我们没有认识到外境(B)，我们认识外境的当下我们又产生一个C，叫做妄境或幻境，就是妄境(C)，这个C就是这里的遍计所执相，这个遍计所执相，它并不是缘起而生的，这个是缘起的B，在这个B上面我们加一个错误的认知，所以它叫做妄相，妄相当然是没有自性的，叫做相无自性，这个B因缘所生的，这自相安立的，但是这个C，它跟B不一样，这个C是我们自己产生的妄相，就好像师父说一条绳子，它的因缘组合是B，但是我们看到绳子的时候，我们把它当成是蛇，所以蛇它是妄相，是自己错认而产生的虚妄的产物，不是因缘和合的东西，所以这个蛇叫做相无自性，那个绳子叫做依他起性。有一点师父一直要强调的，在凡夫的阶段，依他起就是遍计所执，因为在凡夫的阶段绳子就绝对是蛇，在凡夫的阶段绳子绝对是蛇，所以在凡夫的阶段依他起绝对是遍计所执，但是我们现在要强调的是说从空性来讲，它是相无自性，因为是妄相。

 性及圆成实自性上，增益遍计所执自性故，我立三种无自性性

 他接下来说三性三无性的圆观，所以我们在解说三性三无性的时候，可以分开解说，因为不分开解说你一定搞不清楚，但是实际上他说三性三无性是圆观的，他这样讲非由有情界中诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性，及圆成实自性为自性故，我立三种无自性性。他就是说你不能把遍计所执，依他起还有圆成实，独立起来去看，别观，他不是别观，他是圆观，你不能把他独立起来看，我们在说明的时候当然是一个一个来说，但是真正在观的时候，他是一体的，所以我说三性三无性的圆观，所谓的圆观就是这整个圆圈，他是整个一体的你不能把他独立起来看，你独立起来看意义就不存在了，我们在谈依他起的时候，能不能忽略遍计执还有圆成实，依他起要是离开的遍计所执，那依他起到底是什么，依他起不是遍计执，就是圆成实，没有独立的依他起。遍计所执是怎么回事？遍计所执是在依他起相上错误的认知，圆成实是在依他起相上正确的认知，三个有没有很深的关系，讲来讲去是一件事，都在认知上的对跟错，所以说他是圆观不是别观。

 我为彼故，依生无自性性宣说诸法

 还有未清净障，虽然有些人种了善根也多少有学习，但是没有认真地学习灭烦恼之法，因为你唯有了解一切法空才可以灭烦恼，还有未成熟相续，这个就是佛教的名词，你们知道这个相续是什么意思吗，这个相续你们在很多经典都会看到，但是他每次谈相续，意义都不太一样，这里的相续指我们的身心，为什么我们的身心叫相续呢，因为我们的身在不断的变化中，相续，我们的身体并没有停止，我们的身体一直在变化，我们的心也在相续，他讲的相续就是说不是常，为什么你说我们的身心一直在相续呢，因为在刹那变化生灭中一直相续，我们这个肉体有没有在刹那变化？绝对有的，新陈代谢都是在变化，因为我们这边很多读理工的，你们一定了解这个身体，从我看到你，从你进来的那一刹那到现在，细微上你的身体已经产生变化，只是没有大变化我看不出来，但是如果有天眼什么眼可以看到某些变化，心有没有变化，绝对有的，至少你现在知道什么叫做五事不具，你刚进来的时候你不知道，至少你现在知道了，有变化，所以一般来讲在很多经典里面，当谈到相续的时候他指的是我们身心相续，所以未成熟相续就是说，没有把身心调整为出世解脱之身心。不要吓你们，我举个例子，我这个就是把身体调整为，不要紧张，不要怕，举个例子，师父这个样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，身跟心，有没有搞懂师父在讲什么，师父说我这样子，就是把身心调整为出世解脱之身心，心向于解脱，身也向于解脱。你会问说师父那一定要像你这样剃度出家，才叫身心调整，当然这个是比较好的，但是你在家能不能调整呢？比如说每天在家做功课，起来以后一些宗教活动，这些都是调整身心，比如说我们每天起来礼佛，每天起来念咒或是每天起来诵经，这个就是调整，当然你不要跟我说我只嘴巴念我心不在，那就有身没心了，一定要身心，你心要向于解脱，因为心的发心，身也要趋向，你不要老是谈的又空又妙的，但是落到身心什么都不做。所以第一个持戒，持戒就是心还有身趋向于解脱，比如说你要布施，还有师父常讲的要有宗教行为，要礼佛拜佛诵经这些都好，打坐这些都是身体的，身体表现出你的内心相，这个就是把身心调整为出世解脱，不是只是在知见上光理解，也不是口里面讲一讲而已，所以我说在身心调整里面。

 以前我在《成佛之道》讲过，为什么在三皈依的时候，你们三皈依能不能在家里躺在床上说，我很想皈依，所以我现在发心的皈依，皈依佛，皈依法，皈依僧，就这样，能不能这样子，不可以喔，这样子是没有真正达到皈依的要求，皈依必须是身口意三业，所以叫做身心的投入，所以你皈依的时候必须要有出家的法师在，有三宝在，然后你是身、口、意，意念上皈依佛皈依法皈依僧，身体要拜，要合掌，要忏悔，嘴巴要忏诵：我某某人自皈依佛皈依法皈依僧，我某某人断无始贪嗔痴，然后忏悔...，是身口意的调整，所以你们不要以为佛法的学习，只是在认知上这样就好了，不是，是身口意的投入，这个叫做把身心调整为出世解脱之身心。

 还有未多修胜解，没有学习佛法的知见，这个很明显的就是说没有多听经闻法，没有在佛法的观念知见上下功夫，就会产生这样的问题。

 问：三性，三无性，实际上这个东西本身它是不存在的，依他起性，圆成实性，遍计所执性，实际上是不存在的，他是用这个方法来教育我们？

 问：在印度大乘两种学派主要是唯识还有中观，大乘往往就是一切法无自性空，唯识是不是真的就是叫唯识，唯识是不是实际上还是自性空，我不知道他们这个里面是怎么样？

 问：如果没有我的话，那就没有众生？

 问：有一种说法是，小乘是圆满了法身，但是没圆满报身化身，成佛以后就是法报化(身)都圆满？

 （六）了不了意

2）《解深密经》：

a)以说明清不清楚为了不了义。

d)以三无自性清楚说明“一切法空”   了义教

 还有几分钟我们继续来看，看更有趣的，又有一个很有趣的topic(主题)，刚刚种性问题，有趣吗，以前都是皆共成佛道，所以可以知道佛法里面，其实很多不同的思考想法，但是这些总归起来拿来用，都是对我们身心有益的。还有一个了义不了义，所以《解深密经》是一个有丰富内容的经典，了义不了义，你们觉得什么叫了义，什么叫不了义，人天善法了不了义？不了义。自我解脱声闻独觉了不了义？不了义，成佛了不了义？了义。所以一般是指最究竟的叫了义。

 《解深密经》-8

 自性执

 我执，无常，苦，那个图，那个你要去汇通，就是那个我执包括一切执，都是在里面的，因为我下去还是自性执，所以我指的那个我执就是指自性执，你要明白这里的我执指的就是自性执，只是为什么师父不说一切法，因为一个重点：当你观一切法，观到最后真正在止观双修的时候，还是要观这个五蕴身心，在闻思慧上的整个理解，可以了解一切法空，但真正在止观双运的观的时候，他还是叫你观五蕴身心观蕴处界，般若也是这样子，中观也是这样子，《阿含经》更是这个样子，唯识观到最后也是在观我跟我的识所现的境，还是这样子观的。这里讲得比较稍微深一点，所以能了解尽量了解，不了解没关系慢慢来。

 强调智慧的是哪些经典？当然般若系统的全部在强调智慧，《中论》，大智度论，都在强调智慧，包括这个《解深密经》，他在强调智慧跟定，他的智慧是什么，三性三无性，了解一切法空，一切法空就是三无自性，一切法有就是三性，还是在强调智慧跟定的，我等一下会讲。强调悲心的经典是什么？普门品，观世音菩萨普门品在强调他的大悲愿，当然你也可以说大愿地藏王菩萨，也是在强调他的悲心也是有，强调信的呢？阿弥陀经这一类的经典，强调某些信愿的，但是我不是说信愿他就没有智慧的部分，只是他偏重来讲比较强调信愿，但是在某些地方他有没有提到，八正道，四圣谛，还是有，只是在偏重上那不是他的偏重，他比较偏重在你要依怎么样的信愿，求生西方极乐净土，这样子的，所以在偏重上的不同所以会有不同的经典。但是就般若来讲的话，他认为必须要归向于一切法空。

 龙树菩萨是中观学者，他说的空是究竟空义，究竟一切毕竟空，龙树菩萨在哪里有很明显的说，这是了不了义，当然他在《中论》里面就这样认为，《中论》里面广扩一切有任何一点点的执着，《中论》里面有提到种子这些东西，因为唯识学家是在他后面的，但是种子论在他那个时代就已经有了，所以他有在扩种子论，我们谈到这里就好了，因为同学会晕，上次我们说《解深密经》大概在300多年，龙树菩萨是在150年到250年左右的人物，但是种子论很早就已经有了，所以龙树菩萨是中国八大宗派的祖师，是我们这样认为的，是因为龙树菩萨有提到种子说的概念，但是这个比较复杂一点，你们暂时先不要去了解这一些。

 刚刚回到说某些经典了不了义是这样子的，龙树菩萨是认为这些经典如果，强调的到最后是归向一切法空的，如果只是强调一些信愿的话，那个是不了义，但是如果在里面有归向一切法空的，在归向一切法空的那一部分就是了义的，但是你不要以为不了义就是不好的经典，有些经典强调信愿，有些经典强调悲心，但是光强调悲心如果不跟般若空相应的话，就不是真正的大悲。所以就龙树菩萨的立场来讲，当某些经典强调信愿的时候，你可以说是引初学者，引导一般的居士大德进来，但是真正要谈到转信愿成菩提心的时候，这个信愿必须要一切法空相应，才是真正的了义。如果你讲悲心的时候，如果你强调的悲心，只是一种情感的抒发而已，没有跟般若空相应的话，那就不叫真正的大悲。

(我认为)有很多大乘经典就是看讲经的人，他发挥到什么程度，可以说发挥到什么程度，还有经典本身重的到底是什么，你能不能了解他，他不能扭曲经典本来的意思，经典可以诠释，但是不能扭曲经典本来的意思，如果你是用这个无自性，然后把无我发挥成无我就是无自性的话，在一个意义跟立场上是可以通《阿含经》的，你并没有扭曲他的意思，但是如果你说《阿含经》里面有讲到阿赖耶识，那个就扭曲了他的意思。发挥可以发挥，可以去诠释他的意思，但是必须依于经典本来有的特色去诠释，但是如果你扭曲经典他的特色的话，这个就比较有点疑问了。

 你要问的其实是了不了义，了不了义是根据不同的根机来谈了不了义，不是根据究不究竟，因为《解深密经》认为究竟的不等于了义的，因为究竟的他不一定讲得明白，你也不一定清清楚楚知道他在讲什么。

 问：对学生来讲没有必要太区分了不了义？

 《金刚经》讲的“法无定法”是从这个立场来讲的，这个还不完全是《金刚经》讲的意思，《金刚经》讲的法无定法，他是从这个立场来讲的，为什么法无定法？因为一切法无自性，你还要定什么，一切法没有不变的本质，你还要定什么，一切法缘起而成的，所以你不能把他设定说有一个不变的东西，那个叫法无定法，因为一切法无自性，无自性就没有决定性。

 菩提心是什么？菩提心就是最终的愿，要发大菩提就是说，不是我只要成就阿罗汉，或是自己解脱就好了，要发无上菩提愿，那个就是要成佛的愿，菩提心就是最终觉悟的心，就是要走到最终为目标——成佛，那个就叫菩提心，我们一般讲菩提心都是讲成佛，但是实际上，在经典里面，讲菩提有三种菩提，因为“菩提”是“觉”的意思，佛陀是大觉者，但是另外还有声闻缘觉，也就是说阿罗汉辟支佛也是觉，他也是悟了，但是他只重在身心生命的自我解脱而已，重点，不是说他很自私，他的重点在这里，身心生命的自我解脱，那个也叫觉，所以那个也叫菩提；但是一般我们在讲大菩提心的时候，指的都是佛菩提。

 第一时教，教法，四谛缘起，四谛缘起是第一时教，《阿含经》所讲的，四谛缘起对象是为发趣声闻乘者说的，就是要自我解脱的人说的，有上有容所以是未了义，其实还有更高的，有容就是说还有空间可以往上，就是说他在这里，上面还有，讲得明白就是这样，就是说他在这里，有上，还有更上面的，上面还有东西，有上有容，比如说三楼你爬到二楼而已，上面还有一层，还有空间可以上，如果十楼，你爬到十楼，上面就是无上无容了，所以是未了义。

 三时教是依照时间来看，他是说佛陀在最早的时候，讲四圣谛十二因缘，到中期的时候，我们不知道到底哪一期，他没有明白的说，佛陀从几岁到几岁讲什么，他只说，早期一开始讲的是声闻法，就是四圣谛十二因缘，到中期讲的就是般若教法，最后他就讲类似三性三无性这种教法，他是依佛陀讲经的时间来分的。

 “五时教”，华严天台都有他的判教，某一个宗派他的判教，你讲的那个都是中国祖师的判教，为什么中国祖师要判教，华严有五时，天台也有他的藏通别圆，这一些为什么会这样判，佛陀在印度的时候，是针对不同的根机讲不同的教法，翻译到中国的时候，这些祖师在研究这些经典发现，很多经典讲的其实有些矛盾，有的讲空，有的讲不空，有的讲我们有一个真性，有的讲一切法无自性，所以他认为那都是佛陀讲的，怎么办，简单，判教，依不同的标准不同的立场来判教，所以你刚刚举的那些都是中国祖师的判教，我们现在不谈对不对的问题，只谈他遇到的困难跟他当时候遇到的状况，所以他必须要判教，不判教，你会说通通融在一起，为什么有些这样讲有些那样讲，他就解决矛盾，所以他会认为，有些了义有些不了义，所以他就会依时间、特性来判教，判教的问题比较复杂，以后有机会师父再谈。

 首先来看，他一开始就谈所缘，四种所缘境，什么叫做所缘？心所系的对象或心所系的地方叫所缘，心所系的对象或心集中的对象叫做所缘，从这边我们再引伸出来，修定的对象叫做所缘，广泛地说心的对象叫做所缘，从这个定义再狭义的定义，从禅修的立场来讲，禅观的时候心所集中的对象叫做所缘，心就是能缘，既然你要修禅观，你是不是要很明白的了解，既然我现在要修禅观，我是不是要了解我观的到底是什么东西，什么东西能观，什么东西不能观，什么东西能当所缘，什么东西不能当所缘，有规定！你不能随便乱观的，这都是要很清楚明白的，你不能随随便便来的，有人说心所缘，心很乱，师父说找一个地方集中，我拿一个石头过来，一直看着这个石头，你要是不送进精神病医院的话，你算是很幸运的，所以不能乱观，乱观就会出问题。所以所缘有一定的规定，不是什么东西都可以当所缘的，所以当要修禅观的时候第一步，你要先了解所缘到底是什么，所以分别瑜伽品一开始他就谈四种所缘，第一个叫做有分别影像所缘境事，这个是经典上直接的名称，不了解没关系，我只是先列出来给你知道而已，第二个叫做无分别影像所缘境事，讲义上面都有，第三个叫做事边际所缘境事，都叫所缘境事，再来叫做所作成办所缘境事，你看每一个后面都讲到所缘境事，为什么叫所缘境事，因为他是所缘而且他是事他是一个东西，你必须去集中。

 所以当有人再告诉你说，修禅定就是什么都不要想，那个是错误的观念，当然你能接受就接受，不能接受我也没办法，你说我已经修了好几年的无相，那我也没办法。因为谁记得在《俱舍论》里面师父说过一句话，定的定义叫做什么？三摩地或定的定义叫做什么？心一境性！讲得很好，心一境性，有境的不是没境的，有一个境的，那个境就是所缘，就是叫你心集中在一个所缘上面。