Category:2021-06-27 答疑：修订间差异

 《解深密经》是释迦牟尼佛告诉大家说，其实我在《般若经》里面讲的无自性，如果要解释得清楚，应该是要用三种无自性， 我 在《般若经》里面讲得不是很清楚，只讲一切法空而已，但是实际上我讲的一切法空，指的是三种无自性。《解深密经》里面佛告诉弟子那些菩萨，【'''佛说我依三种无自性性密意说言，一切诸法皆无自性】''' ，一切法无自性是密意，三种无自性是显意，显了密意，《般若经》里面讲一切法无自性的时候，《解深密经》认为那是密意，就是解释得不清楚，太深了，三种无自性是显了意，三种无自性是在显了一切法无自性。所谓，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，所以一切法无自性，相无自性性，生无自性性，胜义无自性性，因此一切法无自性，所以《解深密经》里面用三无自性，来解说一切法无自性，来解说《般若经》的一切法无自性。

  问：这 三种无自性 性和断见有什么区别？

  师父：断灭见就是什么都没有，无自性是要破除一个实有不变的东西而已，但是它不否定法相的东西，这个就是它的关键性，它承认有法相，所以它有三性，三性的另外一边就是三无自性，法相是存在的，但是法相 里面 ，它要破除的是你在法相的这些现象里面，去执着 一 个本质的东西，它就要破除，所以它一方面承认有法相，一方面又告诉你这些 法 相是 无自性的， 断灭见就是连法相都不存在，比如说：它 认为 死掉什么都没有，人一死什么都没有，我这样讲你比较容易清楚一点。当然古代的印度哲学家里面有些人是认为，人在这边也没有什么真实的东西的，但 是 没有什么真实的东西，跟佛教讲的又不大一样，我现在讲一个例子 ， 断灭见 就是 告诉我们说：你一死一了百了什么都没有。你还记 得 三性三无性是有它的认知的，只是杂染的认知跟 清 净的认知，他认知上错误 ， 但是有没有办法导成正确的认知？有，不是一死百了什么都没有 了 ，依他起的阿赖耶现起的有生死轮回的现象 。 这里 讲 的 无自性， 是 讲无自性 不是讲什么都没有，所以它一面有三性讲一切法相， 是 承认一切法相的存 在 ，所以它用三性来解释 一切法 相，从另外一面来讲，这一切法相的下面是没有实质的东西，我再讲下去你就知道，因为三性三 无性 有它很特殊的解释。所以你只要记住一点，佛教破这个“我”的时候，他并没有破这个缘起和合的假我，有没有如源师父，有没有这个五蕴身心？有！有没有一个什么不变的东西在里面？没有！当我说破是破那个不变的本质的，不是破这个缘起和合的身心，缘起和合的这个身心是存在的，业力的轮回就缘起相上来讲也是有的，三世轮回都是有的 。

  我们世俗现起的现象 ， 有它 一 定的因缘跟条件 ， 我们看到的东西，比如说你看到的这个桌子是黄色的，这些是共业规定 所以 我们看到的都是一样，你不能说没有那个桌子，但是要认知到那个桌子，有没有它的本质不变的东西在 里面， 重点在于这里，当你认知到事情的时候，有没有加一个我执的执着在里面，你如果说那个白云变成一只绵羊，大家看的都是一只绵羊，不是个人的诠释而已，所以这个例子会有一个大问题，因为就人类所认知到的，除非你某些根上有问题，大家认知到的毕竟是差不多的东西，因为那个是缘起所成的，师父要告诉你的就是 说 ，在一 般的 大体上，除非幻觉错觉不讲， 一 般大体上人类有他的业力所成，在某些东西的认知是有他的共通 性 ，师父上次举一个例子，红色，比如说Tina穿的衣服是红色的，大家看应该没问题吧，有没有人说是黄色的，应该不会，如果你讲的是黄色的话可能就是你的根，像师父这个白内障，看到的都是黄的还是什么，这个问题就大，但是这种东西是人类的共业所成的，只要是根、识上没问题，看到的必须是共认的，但是红到什么样的程度，那可就每个人有些微上的差距，但是这并不是佛教讲无我的重点，佛教讲无我的重点在于说，当你认知到他的时候，你放了一个我的执着，然后用这个执着产生贪嗔痴在里面，这才是佛教讲的重点，当你看到这件衣服的时候，它不过就是一件衣服可以保暖的东西，一般的认识是没问题，但是可惜当我们认识到它都会产生，这件衣服好漂亮，这是我所喜欢的，我喜欢的这种款式是最好的，就是这样的一个状况在里面 。

1）、相 无自性性

1）、 相无自性性 ：

  谓诸 法 遍计所执 相 。何以故？此由假名安立 为 相非由自相安立为相

  遍计所执相

  假名安立:  为 妄相而 无 体 ，如 mirage

  自相安立 ：有 体之物 ，如 五蕴

  遍计 所 执相 是在 缘生 的 自相事物上起 我 法 执的 妄相 ，所 以 是 有妄相而无体

  从三性 里面去看 三无性 ， 相无自性性 ， 谓诸法遍计所执相 ， 相无自性性 就是 诸法遍计所执相 ， 诸法遍计所 执 相 ， 相无自性性 就是 诸法遍计所执相 ， 何以故，此由假名安立为相，非由自相安立为相 ，这 里面有几 个 重点：

  第一 个， 他 说 相无自性性指 的 就 是 诸法遍计所执相 ， 为什么遍计所执相 就 是相无自性 ， 他说是因为他是假名安立 ， 是妄相而无体 的， 妄相而无实体 ， 如，mirage ， 海市蜃楼 ， 自相安立 ，， 有体之物 ， 如五蕴 ， 所以遍计所执相 ， 它 是我们的执着 所产生的东西 ，这个 相 是 没有实体 的 。

举一个例子，这支笔，蓝色，这个形状是缘起的，是自 相 安立的，它是蓝色你不能跟我说它不是蓝色，因为它是现前因缘显现出来的，在我们的认知里面它是蓝色，有这样子的一个东西，这个就叫做自相安立，什么叫做假名安立是妄相而 无 体的？现在师父身上最好用，我这只眼睛有问题，这只眼睛开刀后是没有问题的，我这只眼睛挡起来之后它就是一支笔，清清楚楚一支笔，当我这只眼睛遮起来看的时候，它是三支笔，这支笔本来是长这个样子，这个是 自 相安立为相，但是当你把它看成是这个样子的时候，因为我眼睛里面看到的是这个样子，我以为四支，这四支笔，就是假名安立为相，是错误认知所产生的相，所以当我这只眼睛遮起来，这个东西显现出来它是真实的相貌，是缘起所和成的真实相貌，它是一支蓝色长方形的话，这个叫自相安立为相，当我另外一只眼睛看的时候，怎么好几支，我就认为它是就是好几支笔，这个叫做假名安立为相；当你在沙漠中看到了一滩水，你在沙漠中看到沙是自相安立为相，但是你在沙漠中没有一滩水，由于各种状况，或是你的认知错误产生一滩水在那边，那个叫做假名安立为相，是妄相。

 所以他说相无自性是指遍计所执相 ， 为什么？它是假名安立为相，非自相安立为相。它是在自相上面妄立一个假名，所以遍计所执相是在缘生的自相事物上 ， 起我法的妄相，所以是有妄相而无实体，所以叫做相无自性 ， 相是妄相是虚幻的，五蕴身心有没有？有，但是你在五蕴身心上取我执，这个我执是虚妄的，这个我执叫做假名安立为相 ， 五蕴缘起相叫做自相安立为相 ；我常常喜欢用车子或名牌的包包(做例子) ，这个名牌包包 ，它 是各式因缘，比如说最好的皮 ， 设计款式，这样因缘所构成的，其实看起来就是各式各样东西所组合成的，但它是LV的这种名牌是我们灌输给它的，或是大家品牌宣传 ， 等等弄出来的 ， 然后你看到它的时候， 起了 这 种 名牌很好很想要，很贵， 但是 我就是想要的这种执着，它是 一个 名牌很好 的这种执着 ，就是假名安立为相 ， 但是LV包包很自然缘起的形成，一个东西 在那边 ，那个叫做自相安立为相，是缘起相 ， 所以我们不是说，遍计所执相是在依他起相起错误的认知 ， 这个错误的认知这个相是没有实质的，所以叫做遍计所执相 ， 是在缘生的自相事物上起我法执的妄相，但是我法的妄相是虚妄，就像是海市蜃楼一样不是真实的，所以是有妄相而无体，所以叫做相无自性，相是没有实体的。

 师父：我们认知的所有事物的里面起了我法二执 ，起了执着 ，遍计所执是指，我们看的东西都是我们执着现起的，我们看到的相是执着生起的所以相无自性，相都是妄想所生起的，所以它是相无自性 ， 但是他并没有否定它是缘起的和合物，世俗的缘起性他并不否定，他只是否定我们看到的相 ， 是无实的，缘起性是怎么样我们等一下会讲，但是我们在缘起性上起了 我法的执着， 贪嗔痴的执着，现起的譬如说LV包包这种品牌 ， 是很高贵 ， 很高尚 ， 很喜欢，这种就是虚妄相。

  自相安立是有体之物，是缘起之物，海市蜃楼不是当时真实存在在那个境况之下，是我们自己妄相所产生出来的，它本身就是遍计所执相，不是一种，是本身就是遍计所执相，自相安立是没问题的，是缘起的，自相安立的东西我们等一下会解释，他是怎么样子的无自性，你现在先把相无自性先搞清楚，是虚妄相先搞清楚。 自相安立的有体之物，如五蕴 ，你先不要去管他，你先去管我 在缘起生起的东西里面，起了另外一个错误的妄相出来，先认知这一点，师父刚才用笔的例子，笔就缘起的事物上有存在这个东西，这个缘起的东西是不是无自性，等一下会讲，现在在讲相无自性 ， 我们在缘生的这个东西上面 ， 起了错误的认知，就好像说本来是真的是一只笔，但是我把它看成三支笔，这个三支笔就是遍计所执相，这个相是没有实质安立的，不是缘起性的，是我的妄执所产生的。至于有体之物这个到底是怎么样，后面的讲依他起相讲生无自性会讲。